«История женского суфражизма, Том I»

Рассуждая об аффектах, лектор придерживался идеи, что, как они проявляются у полов, они противоположны, если не несколько антагонистичны, и требуют союза, как в химии, чтобы образовать совершенное целое. Это сравнение показалось мне далеким от правильной иллюстрации истинного союза. Умы, которые могут ассимилироваться, духи, которые являются родственными, притягивают друг друга. Именно союз подобных, а не противоположных аффектов необходим для совершенства брачных уз. В его представлении мужчины как смелого в демонстрации чистого аффекта любви чувствовался недостаток должной деликатности. У утонченных людей истинная любовь ищет сокрытия как у мужчины, так и у женщины. Я не буду распространяться на эту тему, хотя она составляла столь большую часть его лекции. Проведенный контраст показался ошибкой, как и многое, очень многое, что было представлено в болезненно-сентиментальных тонах поэта из века в век.

Часто задают вопрос: «Чего хочет женщина, больше того, чем она обладает? Чего она стремится достичь? Каких прав она лишена? Какие привилегии удерживаются от нее?» Я отвечаю: она просит не как одолжения, а как права; она хочет, чтобы ее признали моральным, ответственным существом. Она стремится не к тому, чтобы ею управляли законы, в принятии которых у нее нет голоса. Она лишена почти каждого права в гражданском обществе и является нулем в нации, за исключением права подачи петиции. В религиозном обществе ее ограничения сильно замедлили ее прогресс. Ее исключение из кафедры или служения, ее обязанности, намеченные для нее ее равным братом-мужчиной, подчинение кредо, правилам и дисциплинам, созданным для нее им, недостойны ее истинного достоинства.

В браке предполагается превосходство со стороны мужа и признается неполноценность с обещанием послушания со стороны жены. Этот предмет громко взывает к рассмотрению, чтобы несправедливость могла быть исправлена. Обычаи, подходящие для более темных веков в восточных странах, не являются обязательными для просвещенного общества. Торжественный завет брака может быть заключен без этих властных предположений и унизительных уступок и обещаний.

Существуют крупные христианские деноминации, которые не признают таких унизительных отношений мужа и жены. Они не просят помощи у магистрата или священника, чтобы узаконить или освятить этот союз. Но, признавая себя в присутствии Всевышнего и призывая Его помощь, они вступают во взаимные обязательства верности и привязанности перед подходящими свидетелями. Опыт и наблюдение доказывают, что в таком союзе может быть столько же гармонии, по крайней мере, и столько же чистоты и постоянства привязанности, сколько может существовать там, где соблюдается обычная церемония.

Отличительные отношения мужа и жены, отца и матери семьи священно сохраняются без принятия власти с одной стороны или обещания послушания с другой. В таком браке нет ничего унизительного для женщины. Она не компрометирует свое достоинство или самоуважение, но вступает в супружескую жизнь на равных основаниях, рядом со своим мужем. Благодаря надлежащему образованию она понимает свои обязанности — физические, интеллектуальные и моральные; и, выполняя их, она является помощницей в истинном смысле этого слова.

Я ступаю на деликатную почву, упоминая институты религиозных Ассоциаций; но предмет имеет столь большое значение, что все, что относится к положению женщины, должно рассматриваться отдельно от чрезмерного почитания, которое получает древний обычай.

"Such dupes are men to custom, and so prone

To reverence what is ancient, and can plead

A course of long observance for its use,

That even servitude, the worst of ills,

Because delivered down from sire to son,

Is kept and guarded as a sacred thing."

Так и с женщиной. Она так долго была подвержена ограничениям и запретам, которыми был затруднен ее прогресс, что стала изнеженной, ее разум в некоторой степени парализован; и, подобно тем, кто еще более унижен личной неволей, она лелеет свои цепи. Свобода часто представляется в истинном свете, но это свобода для мужчины. Я бы не зашла так далеко, ни в отношении несчастного раба, ни женщины; ибо в обоих случаях они могут быть настолько унижены подавляющими влияниями вокруг них, что могут не осознавать благословений свободы. Свобода не перестает быть благословением оттого, что угнетение так долго омрачало разум, что он не может оценить ее. Поэтому я бы настоятельно призвала, чтобы женщина была поставлена в такую ситуацию в обществе, путем признания ее прав, и имела такие возможности для роста и развития, которые подняли бы ее из этого низкого, изнеженного и парализованного состояния к полному осознанию благословения полной свободы разума.

Я с неохотой требую политических прав для женщин, потому что это требование так неприятно для века. Женщина в нынешнем состоянии общества уклоняется от проявления какого-либо интереса к политике. События Французской революции и требование прав женщин преподносятся ей как предостережение. Давайте не будем смотреть только на крайности женщин в тот период, но вспомним, что век был отмечен экстравагантностью и нечестием как у мужчин, так и у женщин. Политическая жизнь изобилует этими крайностями и постыдными злодеяниями. Кто знает, может быть, если бы женщина играла свою роль в правительственных делах, произошла бы полная перемена в суматохе политической жизни? Мужчине подобает скромно говорить о своей способности действовать без нее. Если бы суждение женщины упражнялось, почему бы она не могла помочь в создании законов, которыми она управляется? Лорд Брум заметил, что работы Гарриет Мартино по политической экономии не уступают работам любого политического писателя настоящего времени. Первые несколько глав ее «Общества в Америке», ее взгляды на Республику и на правительство в целом дают доказательство способности женщины охватывать предметы, представляющие всеобщий интерес.

Далеко от меня поощрять женщин голосовать или принимать активное участие в политике в нынешнем состоянии нашего правительства. Ее право на избирательный франшизу, однако, то же самое, и должно быть уступлено ей, независимо от того, осуществляет она это право или нет. Хотелось бы, чтобы и мужчина не участвовал в правительстве, признающем принцип лишения жизни; возмездие и меч. Это недостойно христианской нации. Но когда в распространении света и интеллекта будет созвана Конвенция для создания правил самоуправления на христианских принципах, я не вижу веской причины, почему женщины не должны участвовать в таком собрании, принимая участие наравне с мужчиной.

Профессор Уокер из Цинциннати в своем «Введении в американское право» говорит: «Что касается политических прав, женщины составляют положительное исключение из общей доктрины равенства. Они не принимают участия в формировании или управлении правительством. Они не могут голосовать или занимать должности. Мы требуем от них вносить свою долю в виде налогов на поддержку правительства, но не позволяем им иметь голос в его управлении. Мы считаем их подотчетными законам, когда они приняты, но не позволяем им участвовать в их создании. Этот язык, примененный к мужчинам, был бы точным определением политического рабства; примененный к женщинам, обычай не учит нас рассматривать его так». Женщина, однако, начинает рассматривать его именно так.

Далее он говорит: «Закон о муже и жене, как вы собираете его из книг, является позором для любой цивилизованной нации. Теория закона унижает жену почти до уровня рабов. Когда женщина выходит замуж, мы называем ее состояние coverture и говорим о ней как о femme covert. Старые писатели называют мужа baron, а иногда, на простом английском, lord... Слияние ее имени с именем мужа является эмблематичным для судьбы всех ее законных прав. Факел Гименея служит лишь для того, чтобы зажечь костер, на котором эти права приносятся в жертву. Юридическая теория заключается в том, что брак делает мужа и жену одним лицом, и это лицо — муж. По этому вопросу громко призывается реформа. Нет оснований в разуме или целесообразности для абсолютного и рабского подчинения жены мужу, которое составляет основу нынешних правовых отношений. Если бы женщина, по факту, была тем жалким существом, каким закон в теории считает ее, когда она замужем, она не была бы достойна товарищества мужчины».

Я бы спросила, не требует ли такой свод законов изменений? Если такое состояние жены в обществе не требует исправления? Ни на каком хорошем основании реформа не может быть отложена. Блэкстоун говорит: «Само бытие и законное существование женщины приостанавливается во время брака; включено или консолидировано в существование ее мужа, под чьей защитой и прикрытием она совершает все». Хёрлбат в своем «Эссе о правах человека» говорит: «Законы, касающиеся прав женщин, находятся в противоречии с законами Творца. Права — это права человека, и они принадлежат человеческим существам без различия пола. Законы не должны создаваться для мужчины или для женщины, но для человечества. Мужчина не был рожден, чтобы командовать, а женщина — чтобы подчиняться... Законы Франции, Испании и Голландии, и одного из наших собственных штатов, Луизианы, признают право жены на собственность больше, чем общее право Англии... Законы, лишающие женщину права собственности, переданы нам из темных и феодальных времен и не согласуются с более мудрым, лучшим, более чистым духом века. Жена — лишь пенсионер на щедрость своего мужа. Ее утраченные права присвоены им самим. Но справедливость и благожелательность находятся в нашей стране, пробуждая дух исследования и инноваций; и готическая ткань британского закона падет перед ним, кроме тех случаев, где она основана на фундаменте истины и справедливости».

Пусть эти утверждения побудят вас поразмыслить над этим предметом, чтобы вы могли знать, каково состояние женщины в обществе, каковы ее ограничения, и стремились их устранить. В скольких случаях в нашей стране муж и жена начинают жизнь вместе и равным усердием и объединенными усилиями накапливают для себя комфортный дом. В случае смерти жены хозяйство остается нетронутым, его ферма или мастерская не разрушаются и никоим образом не беспокоятся. Но когда умирает муж, он либо дает своей жене часть их совместного накопления, либо закон распределяет ей долю; усадьба разрушается, и она лишается того, что заработала наравне с ним; ибо то, чего ей не хватало в физической силе, она восполняла постоянством труда и усилий, днем и вечером. Сыновья, вступая во владение собственностью, как это было обычаем до недавнего времени, говорят о том, что им приходится содержать свою мать, когда она в действительности помогает содержать их. Где справедливость этого состояния вещей? Изменение в законе этого штата и Нью-Йорка в отношении собственности жены идет в ограниченной степени к исправлению этих ошибок, которые гораздо более обширны и включают гораздо больше, чем у меня есть время сегодня вечером указать.

Ни на каком хорошем основании законное существование жены не может быть приостановлено во время брака, а ее собственность передана мужу. В интеллигентных слоях общества жена, возможно, по факту не так унижена, как закон хотел бы ее унизить; потому что общественное мнение выше закона. Тем не менее, пока закон существует, она подвержена ограничениям, которые он налагает. Среди невежественных слоев общества женщину заставляют нести тяжелые бремена, и она унижена почти до уровня раба. Есть много случаев сейчас в нашем городе, когда жена страдает от власти мужа требовать все, что она может заработать своими руками. В моем общении с беднейшим классом людей я знала случаи крайней жестокости, когда тяжелый заработок жены был таким образом украден мужем, и не было никакой защиты по закону.

Статья в одной из ежедневных газет недавно представила состояние швей в Англии. Можно было бы представить этот класс в нашей собственной стране, что заставило бы сердце обливаться кровью. Общественное внимание должно быть обращено на этот предмет, чтобы пути более прибыльной занятости могли быть открыты для женщин. Существует много видов бизнеса, которыми женщины, наравне с мужчинами, могут заниматься с уважением и успехом. Их таланты и энергии должны быть вызваны, а их силы приведены в высшее упражнение. Усилия женщин во Франции иногда указываются с насмешкой и сарказмом, но поверьте, открытие прибыльной занятости для женщин в этой стране делает многое для наделения избирательными правами этого пола. В Англии и Америке не является необычным делом для жены взять на себя бизнес своего умершего мужа и вести его с успехом.

Наш уважаемый британский консул сообщил мне обстоятельство, которое произошло несколько лет назад, когда редактор политической газеты умер в Англии; было предложено его жене, способному писателю, занять редакторское кресло. Она согласилась. Патронаж газеты был значительно увеличен, и она некоторое время назад отошла от своих трудов с солидным состоянием. В этой стране, однако, возможности отнюдь не являются общими для возвышения женщины.

Посещая государственную школу в Лондоне несколько лет назад, я заметила, что мальчики были заняты линейным рисованием и обучались на классной доске высшим разделам арифметики и математики; в то время как девочки, после короткого упражнения в простых элементах арифметики, сидели в течение ярких утренних часов, вышивая манжеты. Я спросила, почему должна быть сделана эта разница; почему девочки тоже не должны иметь классную доску? Ответ был, что они, вероятно, не будут занимать никакой должности в обществе, требующей таких знаний.

Требование более расширенного образования не прекратится, пока девочки и мальчики не получат равное обучение во всех отделах полезных знаний. У нас пока нет средней школы в этом штате. Нормальная школа может быть подготовкой к такому учреждению. На недавней конвенции по общему образованию было отрадно слышать свидетельство, данное способностям женщины быть главными учителями государственных школ. Резолюция, предложенная там о равных зарплатах для учителей-мужчин и женщин при равной квалификации, как это практикуется в Луизиане, я с сожалением должна сказать, была остановлена в своем прохождении епископом Поттером; им, кто сделал так много для поощрения образования и кто дал свое одобрение и влияние этой Конвенции. Тем не менее, факт предложения такой резолюции предвещает время, грядущее для женщины, которое она может по праву приветствовать. На последнем экзамене государственных школ в этом городе один из выпускников выступил с речью о Женщине, не в слишком обычных хвалебных тонах, а направляя внимание на несправедливость, причиняемую женщине в ее положении в обществе различными способами, неравную заработную плату, которую она получает за свой постоянный труд, и т. д., представляя факты, рассчитанные на то, чтобы пробудить внимание к предмету.

Собственность женщин облагалась налогом наравне с собственностью мужчин для поддержки колледжей, наделенных штатами; но им не было позволено входить в эти высшие семинарии обучения. В течение нескольких лет, однако, были учреждены некоторые колледжи, где молодые женщины принимаются почти на равных условиях с молодыми мужчинами; и многие пользуются своими долго отрицаемыми правами. Это среди знамений времени, указывающих на прогресс для женщин. Книга знаний не открыта для нее напрасно. Уже она стремится занять важные посты чести и прибыли в нашей стране. У нас есть три женщины-редактора в нашем штате и некоторые в других штатах Союза. Многие входят в медицинскую профессию; одна получила диплом в прошлом году; другие готовятся к подобному результату.

Пусть женщина тогда идет вперед, не прося одолжений, а требуя как права устранения всех препятствий к ее возвышению в шкале бытия; пусть она получает поощрение для надлежащего культивирования всех своих сил, чтобы она могла прибыльно входить в активный бизнес жизни; используя свои собственные руки в служении своим нуждам, укрепляя свое физическое бытие надлежащим упражнением и соблюдением законов здоровья. Пусть она не будет амбициозной демонстрировать красивую руку и прогуливаться по модным улицам нашего города, но скорее, ревностно желая лучших даров, пусть она стремится занимать такие пути в обществе, которые будут соответствовать ее истинному достоинству во всех отношениях жизни. Нет страха, что она тогда выйдет за пределы надлежащих границ женской деликатности. Истинная скромность будет так же полно сохранена в исполнении этих важных призваний, как в детской или у очага, служа потаканию мужчине. Тогда в брачном союзе независимость мужа и жены будет равна, их зависимость взаимна, а их обязательства взаимны.

В заключение позвольте мне сказать вместе с Натаниэлем П. Уиллисом: «Не верьте старомодной нелепости, что удел женщины вторичен, служа нуждам ее лорда и господина! Это высшее предназначение, которое я бы присудил вам. Если ваше бессмертие так же полно, а ваш дар ума так же способен, как наш, к росту и возвышению, я бы не поставил никакой мудрости моей против очевидного распределения Бога. Я бы поручил вам поливать неувядающий бутон и давать ему здоровую культуру, и открывать его красоту солнцу; и тогда вы можете надеяться, что когда ваша жизнь связана с другой, вы будете идти равно и в товариществе, которое будет пронизывать каждый земной интерес».

НАЦИОНАЛЬНАЯ КОНВЕНЦИЯ В ФИЛАДЕЛЬФИИ.

18 октября 1854 года Пятая Национальная конвенция была проведена в зале Sansom Street Hall, где большая аудитория, преимущественно из дам, собралась в ранний час.

В половине одиннадцатого Лукреция Мотт появилась на платформе в сопровождении нескольких дам и джентльменов, в частности Люси Стоун в костюме Блумер. Она была предметом внимания всех наблюдателей; опрятность ее наряда и грация, с которой она его носила, сделали многое, чтобы рекомендовать его общественному одобрению. Пресса отметила, что офицеры Конвенции были все без шляпок и что многие дамы в аудитории имели свое вязание. «Случайный посетитель», — говорит The Bulletin, — «был бы впечатлен количеством и характером этого собрания, как среди участников, так и среди зрителей. Каждое разнообразие возраста, пола, расы, цвета кожи и костюма было здесь представлено. Блумеры были бок о бок с мышиного цвета платьями и белыми шалями богатых дам-квакеров и изысканно одетыми дамами последней парижской моды».

Дом был переполнен, и на ступенях, ведущих к платформе, сидели Уильям Ллойд Гаррисон и Джеймс Мотт, бок о бок с людьми самого темного оттенка кожи. Цветные люди, разбросанные по аудитории, казались вполне непринужденными и были, очевидно, приняты на основаниях полного равенства, что было предметом многих комментариев со стороны посторонних.

Миссис Фрэнсис Д. Гейдж, президент последней Конвенции в Кливленде, призвала собрание к порядку и зачитала

ПРИЗЫВ.

В соответствии с голосованием, принятым при закрытии Конвенции по правам женщин, состоявшейся в Кливленде, Огайо, в октябре 1853 года, Пятая Национальная конвенция будет проведена в Филадельфии 18 октября и продлится три дня. Предметами для рассмотрения будут Равное право Женщины на все преимущества образования — литературного, научного, художественного; на полное равенство во всех деловых занятиях — промышленных, коммерческих, профессиональных; кратко — на все права, которые принадлежат ей как гражданке.

Этот широкий круг предметов для обсуждения не может не пробудить внимание всех классов; поэтому мы приглашаем всех лиц, независимо от пола или цвета кожи, принять участие в обсуждениях Конвенции и тем самым внести вклад в прогресс истины и искупление человечества.

От имени Центрального комитета,

Полина Райт Дэвис, Президент. Антуанетта Л. Браун, Секретарь.

Следующие офицеры были выбраны для Конвенции:

Президент — Эрнестина Л. Роуз из Нью-Йорка.

Вице-президенты — Лукреция Мотт, Филадельфия; Фрэнсис Д. Гейдж, Миссури; Томас Вентворт Хиггинсон, Массачусетс; Марта К. Райт, Нью-Йорк; Томас Гарретт, Делавэр; Ханна Трейси Катлер, Иллинойс; Роберт Пурвис, Пенсильвания; Джон О. Уоттлс, Индиана; Маренда Б. Рэндалл, Вермонт; Джордж Сантер, Канада.

Секретари — Джозеф А. Дагдейл, Эбби Кимбер, Ханна М. Дарлингтон.

Бизнес-комитет — Люси Стоун, Уильям Ллойд Гаррисон, Майра Таунсенд, Мэри П. Уилсон, Сара Пью, Лидия Мотт, Мэри Грю.

Финансовый комитет — Сьюзен Б. Энтони, Джеймс Мотт, Рут Дагдейл, Ребекка Пламли.

Миссис Роуз, заняв председательское место, сказала:

Есть один аргумент, который, по моему мнению, является аргументом аргументов, почему женщина должна иметь свои права; не из-за целесообразности, не из-за политики, хотя они тоже показывают причины, почему она должна иметь свои права; но мы требуем — я, например, требую, и я полагаю, все наши друзья требуют — наши права на широком основании прав человека; и я, например, снова скажу, я не обещаю, как мы будем использовать их. Я не буду больше обещать, как мы будем использовать наши права, чем мужчина обещал до того, как получил их, как он будет использовать их. Мы все знаем, что права часто злоупотребляются; и прежде всего права человека в этой стране были злоупотреблены, из-за самого факта, что они были удержаны от половины сообщества.

Под правами человека мы подразумеваем естественные права, и на этом основании мы требуем наши права, и на этом основании они уже были признаны Декларацией Независимости, в той первой великой и неизменной истине, которая провозглашена в этом документе: «что все люди созданы равными», и что поэтому все наделены «определенными неотчуждаемыми правами, среди которых жизнь, свобода и стремление к счастью». Наши требования основаны на той великой и неизменной истине, правах всего человечества. Ибо разве женщина не включена в эту фразу: «все люди созданы свободными и равными»? Разве она не включена в это выражение? Скажите нам, вы, люди нации, да, вы, мудрые законодатели и нарушители законов нации, разве женщина не включена в эту великую Декларацию Независимости? И если она включена, какое право имеет мужчина лишать ее естественных и неотчуждаемых прав? Это естественно, это присуще, это врожденно, это вещь, которой никто не может справедливо лишить ее. На этом справедливом и вечном основании мы основываем наши требования на наши права: политические, гражданские, юридические, социальные, религиозные и любые другие.

Но с самого начала мы заявляем о своих равных с мужчинами политических правах не только на основании той части Декларации независимости, но и на основе другого, столь же укоренившегося в нашей стране принципа: «налогообложение и представительство неотделимы». Как всем известно, женщина платит налоги, а раз она платит налоги, она должна быть представлена.

Здесь я лишь вкратце изложу эти принципы, на которых основываются наши требования, и я надеюсь, что каждая отдельная резолюция будет рассмотрена этой Конвенцией, всесторонне обсуждена и прокомментирована, чтобы показать: это не просто абстрактное право, а право, которое можно разумно претворить в жизнь.

Кроме того, в нашей стране признается и является непреложной истиной то, что «все справедливые полномочия правительства проистекают из согласия управляемых». Если это так, то, поскольку женщина является подчиненной правительству стороной, она должна иметь право голоса при принятии законов. Если ее имущество облагается налогом для поддержания работы правительства, она должна иметь право голоса в формировании этого правительства. Если она вынуждена платить налоги для поддержания работы правительства, она должна иметь право голоса в вопросе о том, как эти налоги должны применяться.

На этих основаниях мы заявляем о своих требованиях, опираясь на естественные, гуманные, вечные и общепризнанные законы и принципы этой республики. На этих основаниях мы просим мужчин встретиться с нами — встретиться в духе исследования, в духе непредвзятости и честности, как подобает встречаться друг с другом разумным человеческим существам, лицом к лицу, и приводить аргументы, если они могут, чтобы убедить нас в том, что мы не включены в ту великую Декларацию независимости; что хотя принцип неотделимости налогообложения и представительства верен, тем не менее женщину следует облагать налогами, но не следует представлять; и что хотя общепризнанным принципом является то, что всякая справедливая власть правительства проистекает из согласия управляемых, женщиной тем не менее следует управлять без ее согласия. Пусть они встретятся с нами честно и открыто; пусть они встретятся с нами как разумные люди, люди, которые ценят собственную свободу, и мы выслушаем их. Если они смогут убедить нас в том, что мы неправы, мы откажемся от своих требований; но если мы сможем убедить их в том, что мы правы, отстаивая свои права точно так же, как они отстаивают свои, тогда мы ожидаем, что они признают это в духе непредвзятости и честности.

Джозеф Дагдейл зачитал несколько писем, которые, как обычно, показались аудитории несколько утомительными. Когда он закончил, Лукреция Мотт предложила, чтобы впредь, если поступят еще какие-либо длинные послания для чтения, секретари просматривали их заранее и опускали все то, что, по их мудрому усмотрению, не стоило зачитывать.

Люси Стоун от Комитета по делам зачитала ряд резолюций, [70] и когда кто-то из зала крикнул: «Громче!», она заметила, что если дамы завязывают свои капоры туго под ушами, они не должны требовать от других легких достаточной мощности, чтобы пробить плотный картон и отделку на них. Она кратко высказалась по поводу резолюций и неуклонно растущего интереса к теме прав женщин.

Ханна Трейси Катлер выступила с отчетом об Иллинойсе, Фрэнсис Дана Гейдж — о Миссури, а Сьюзен Б. Энтони — о Нью-Йорке.

Томас Вентворт Хиггинсон из Массачусетса сообщил, что у него есть деловой вопрос для представления. Поскольку миссис Полина Райт Дэвис была слишком больна и не могла присутствовать на Конвенции, мистер Хиггинсон зачитал письмо от ее сестры, Мэри К. Сподинг, в котором предлагалось основать газету в городе Нью-Йорк в качестве «национального органа» движения за права женщин. Он усомнялся в мудрости такого шага и, изложив расходы на центральный орган печати и серьезную опасность возникновения раскола, предложил следующие резолюции:

Решено, что, по мнению этой Конвенции, в настоящее время нецелесообразно учреждать газету в качестве национального органа движения за права женщин.

Решено, что целесообразно назначить Комитет, который обеспечит подготовку и публикацию в широко распространенных периодических изданиях фактов и аргументов, касающихся этого дела.

Миссис Мотт одобрила резолюции и сказала, что они пришли к аналогичному выводу на Сиракузской конвенции; она полностью разделила мнения мистера Хиггинсона.

Уильям Ллойд Гаррисон возразил, что если организация ради какого-то благого дела правильна, то она правильна и для этого. Каждому движению за реформы необходим собственный печатный орган. И этому движению нужна газета самого радикального характера, которая не идет на компромиссы с предрассудками общества и стоит далеко вне парализующего влияния Церкви и Государства.

Миссис Мотт сказала, что она не выступает против организации, но поддерживает индивидуальную свободу и ответственность. Газета мистера Гаррисона «Либерейтор» принесла гораздо больше пользы, чем «Антисалавери стандард» — орган движения за отмену рабства.

Мистер Гаррисон сказал, что «Либерейтор» была не просто антирабовладельческой газетой, а пропагандистским изданием всеобщей реформы.

По этому вопросу выступили Элизабет Пакстон, Сьюзен Х. Кокс, Джордж П. Дэвис и Джордж Сантер из Канады.

Люси Стоун поддержала резолюции; ее опыт в борьбе против рабства преподал ей мудрый урок для нынешнего движения. Мы богаты принципами и энтузиазмом, но не серебром и золотом, а потому должны избегать взваливания на свои плечи общенационального органа печати. Широко распространенные издания теперь открыты для нас, и в них мы можем выражать свои мнения свободно и без затрат. Нет ничего сильнее личной цели и свободы для ее осуществления. Газеты, основанные миссис Дэвис и миссис Блумер, хороши, и она выразила надежду, что сторонники щедро поддержат их.

Резолюции были единогласно приняты, а Элизабет Кэди Стентон из Нью-Йорка, Полина Райт Дэвис из Род-Айленда, Томас Вентворт Хиггинсон и Люси Стоун из Массачусетса и Оливер Джонсон из Нью-Йорка были назначены Комитетом для руководства этой работой.

Люси Стоун сказала, что хочет предложить новый вопрос для обсуждения. Она знала, что те, кто приходит на эти Конвенции, уходят отсюда с чувством большей силы и душевного подъема. В руках она держала брошюру, содержащую пять трактатов: один — авторства Уэнделла Филлипса, второй — Теодора Паркера, третий из журнала «Вестминстер ревью» за авторством миссис Джон Стюарт Милль, четвертый — мистера Хиггинсона и последний, но не менее важный — миссис К. И. Х. Николс, который следовало бы распространить. Это были сильные работы, и все, кто интересуется движением, должны приложить усилия для их распространения. Людям требовалось лишь просвещение.

Другим способом распространения принципов были рассказы, иллюстрирующие бесправное положение женщин при действующих законах. Право женщины на заработанные ею средства; право на распоряжение собственной личностью; право на опекунство над своими детьми и все прочие ее права должны быть проиллюстрированы в художественной литературе. Следует объявить премии за лучшие рассказы на эти темы. Она пообещала собрать 500 долларов на эти цели. Она указала на «Хижину дяди Тома», чтобы показать, чего способна добиться художественная литература, и выразила надежду, что меры по этому вопросу будут приняты до закрытия Конвенции.

Мистер Гаррисон встал, чтобы заявить, что он «поддерживает Люси Стоун во всем». Что касается «Хижины дяди Тома», то было известно, что миссис Стоу побудила написать ее просьба доктора Бейли из «Нешнл эра» написать рассказ для его газеты. И он посчитал, что подобное предложение могло бы и сейчас послужить стимулом для создания произведений в поддержку дела женщин. Он высоко оценил трактаты, о которых упоминала мисс Стоун.

Председатель назначил Уэнделла Филлипса, Элизабет Кэди Стентон и Мэри Ченнинг Хиггинсон в Комитет по призовым трактатам. [71]

Миссис Трейси Катлер зачитала приглашение от Женского медицинского колледжа для членов Конвенции посетить это учебное заведение и послушать его лекции, воспользовавшись возможностью сделать комплимент Филадельфии как первому городу не только в Соединенных Штатах, но и во всем мире, который учредил Медицинский колледж для женщин.

Доктор Энн Престон выступила с интересным отчетом о Женском медицинском колледже и обо всех тех преследованиях, с которыми столкнулись женщины, добиваясь получения медицинского образования и вступая в эту профессию. С удовлетворением она отметила признаки растущего свободомыслия.

Преподобный Генри Грю из Филадельфии поднялся тогда на трибуну и сказал, что сожалеет о том, что расходится во мнениях с общим тоном выступавших, но считает своим долгом изложить свои взгляды на обсуждаемые вопросы. Его мнения относительно прав и обязанностей женщин основывались на Священном Писании. Он процитировал многочисленные тексты, чтобы показать: воля Бога явно заключалась в том, чтобы мужчина обладал превосходством в силе и авторитете над женщиной, и заявил, что ни один урок не преподается в Библии так очевидно и часто, как подчиненное положение женщины.

Миссис Катлер подробно ответила ему и ловко обратила каждый процитированный им текст прямо против самого достопочтенного джентльмена, к великому удовольствию публики. Она показала, что мужчина и женщина были созданы одновременно, с равными властью и славой на челе, и что владычество над птицами небесными, рыбами морскими и всяким пресмыкающимся на земле было даровано им обоим, а не одному лишь мужчине. Настало время для женщины самой читать и торгавать Писание; слишком долго мы познавали волю Бога из уст мужчины и закрывали глаза на великую книгу природы и на более безопасное учение наших собственных душ. Жаль, что те, кто рекомендует Библию как божественное откровение премудрого и милосердного Создателя, неизменно цитируют ее на стороне тирании и угнетения. Я считаю, что мы обязаны перед нашей религией и самими собой вырвать ее из таких рук и провозгласить прекрасный дух, пронизывающий все ее заповеди и предписания, вместо того чтобы столь долго останавливаться на разрозненных текстах, не имеющих никакого отношения к нашему дню и поколению.

Миссис Мотт сказала: женщину подчинили в том виде, в каком мы ее находим, не из-за христианства, а из-за поповщины. Церковь и Государство объединились, и нам полезно это видеть. Нам пришлось выносить осуждения со стороны этих преподобных (непреподобных) священнослужителей, как это недавно было в Нью-Йорке. Но если мы обратимся к их авторитету, чтобы посмотреть, как они толкуют текст, то вполне вероятно обнаружим совершенно новое прочтение. Ведь когда Джон Чемберс вернулся в Филадельфию со Всемирного конвенции трезвости в Нью-Йорке, он объявил, что выступит с речью и изложит права женщины в том виде, в каком их определяет Библия. Некоторые ораторы на этой Конвенции проявили к нему немало снисходительности ввиду его невежества, и это, безусловно, было милосердно. Но я слышала эту речь. Я слышала, как он приводил так называемый апостольский запрет и старую восточную идею о подчинении жен; однако он утаил некоторые из лучших идей, содержащихся в Священном Писании.

Часто винят то положение, в котором оказывается женщина. Я виню ее не столько, сколько жалею. Ее рамки были столь сужены, что она не осознает всего ужаса своего положения. Люди настолько порабощены обычаями, что даже рабство, худшее из зол, начинают считать благом, пока из поколения в поколение его берегут и охраняют как нечто священное. Женское существование поддерживается лишь по снисхождению. Почитание мужчины было направлено не в ту сторону, кафедра проповедника оказалась скомпрометирована, Библия использовалась не по назначению. Ее перелистывали снова и снова, как при любой реформе. Сторонникам трезвости пришлось столкнуться с ее мнимыми осуждениями. Затем противники рабства, а теперь и эта реформа столкнулись и продолжают сталкиваться с отрывками из Библии, которые никогда не предназначались для такого использования. Вместо того чтобы брать истины Библии в подтверждение правого дела, сложилась практика листать ее страницы в поисках примеров и авторитетов для обоснования несправедливости, для оправдания существующих общественных злоупотреблений. В поддержку привычки пить вино всегда ссылаются на пример сластолюбца Соломона. Что касается нашей реформы, то даже если допустить, что Павел действительно имел в виду проповедь, когда использовал этот термин, он не говорил, что тогдашняя рекомендация должна быть применима к церквам всех последующих времен. Мы так долго верили на слово другим, что должны начать сами ежедневно исследовать эти вещи, чтобы увидеть, соответствуют ли они действительности; и при сопоставлении текста с текстом мы обнаружим, что к ним можно применить совершенно иное толкование. Некоторые из наших ранних квакеров, не видя, к чему это может привести, стали знатоками греческого и древнееврейского языков и обнаружили, что текст допускает иные переводы, равно как и иные толкования. Все библейские комментаторы сходятся во мнении, что Коринфская церковь во времена написания послания апостолом пребывала в состоянии великого смятения. В ней возникали споры и разногласия; и чтобы успокоить это положение дел и привести Церковь к большей благопристойности, было отдано повеление, чтобы женщины молчали, и им не разрешалось говорить, за исключением того, чтобы задавать вопросы дома. В том же послании к той же Церкви Павел дает прямые указания о том, как женщины должны пророчествовать, что он определяет как проповедь, «обращение к людям» с целью «увещевания и утешения». Он признавал их участие в пророчествовании и молитве. Слово, переведенное как «служитель», в одной части Писания применяется к мужчине, а в другой переводится как «министр». Теперь вы увидите, что это же слово может быть применено к Фиве, диакониссе. Этот текст цитировался в проповеди Джона Чемберса, и он перемежал его множеством собственных соображений о том, что женщины не должны ходить по чужим домам, и зачитывал среди прочего «что их жены должны быть наставницами». Но правильным переводом будет «диакониссы».

Делать жену подчиненной мужу не столь уж апостольски, как многие полагали. С тех пор это закреплялось законом и общественным мнением. Много говорилось об отправке миссионеров на Восток для обращения женщин, которые сжигают себя на погребальных кострах своих мужей. Я знаю, что это может быть весьма благим делом, но я бы попросила вас взглянуть на это иначе. Сколько женщин сжигаются сейчас на алтаре суеверия и поповства прямо посреди нас — под предлогом того, что лишь мужчина имеет право на проповедническую кафедру, а если туда поднимается женщина, она идет против Бога; женщин заставляют верить в ложное толкование их призвания и в то, что их покорность имеет божественное происхождение. Не верьте этому, мои сестры. В том же послании слово «пророчествование» должно звучать как «проповедь» — «проповедь благочестия» и т. д. Во время первого чуда, которое, как говорят, совершил Христос, женщина подошла к Нему и сказала: «Что скажет Он вам, то сделайте». Самаритянка сказала: «Пойдите, посмотрите человека, который сказал мне все, что я сделала».

Эти вещи заслуживают внимания. Я не хочу слишком сильно вдаваться в авторитет Писания. Мы слишком часто связываем себя авторитетами, а не истиной. Мы изменяем истине, когда ищем примеры для ее опровержения. Первым примечательным актом, о котором упоминается, когда ученики и апостолы отправились в путь после того, как Иисус был удален от них, стало обращение к древнему пророчеству, чтобы доказать правоту занятой ими тогда позиции, когда мужчины и женщины собрались вместе в святой день Пятидесятницы, и каждый человек услышал и увидел те чудесные дела, о которых повествуется. Тогда встал Петр — кто-то сказал, что Петр совершил большую ошибку, процитировав пророка Иоиля, — но он заявил, что «пришло время, исполнилось ныне пророчество, когда сказано: излью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши», и т. д. — язык Библии прекрасен в своем повторении — «и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излью от Духа Моего, и будут пророчествовать». Разве может что-то быть яснее этого?

Преподобный Генри Грю вновь процитировал Писание в ответ миссис Мотт и заявил, что пришествие Христа в мир не вернуло мужчину и женщину к первоначальному состоянию наших прародителей. Если позиция, занятая женщинами, верна, то Божественное Слово от Бытия до Откровения должно быть отвергнуто как неправдивое, дабы женщину можно было освободить от, возможно, злосчастных ограничений, сдерживающих ее в этот век прогресса.

Мистер Хиггинсон рассказал историю об одном старом методистском священнике, который случайно зашел на квакерское собрание, где услышал говорящую женщину; это до такой степени потрясло его, что он решил, будто теперь воцарится Антихрист. Он ушел домой опечаленным. У него было четыре дочери, и одна из них, в возрасте шестнадцати лет, всего за несколько минут открыла ему глаза на истину после того, как он долгое время блуждал во тьме, показав ему отход в Завете, описывающий друга Павла в Филиппах, у которого было четыре дочери-пророчицы. Эта девочка направила отца к греческому тексту Завета и показала ему, что оригинальное слово при правильном переводе означает «проповедовать», а не «пророчествовать». Прежде чем прибегать к текстам Писания, мы должны тщательно убедиться в их правильности, иначе все основанные на них аргументы рухнут.

Мистер Грю не считал, что история о четырех дочерях опровергает его позицию.

Мистер Гаррисон сказал: поиск мнений о правах женщин в Библии не имеет большого значения для большинства участников этой Конвенции. Мы прошли весь этот путь и заложили наше движение на принципах природы. Мы знаем, что мужчина и женщина равны перед Богом. Мы знаем, что тексты и книги не имеют никакого значения, и не испытываем тяги к обсуждению сухих доктринальных вопросов.

Но с американским народом дело обстоит иначе. Массы верят, что Библия исходит непосредственно от Бога, что она предписывает неравенство полов, и это закрывает вопрос. Несомненно, среди членов протестантских церквей есть множество людей, которые присоединились бы к нашему движению, если бы не мнимая сложность с Библией. Они содрогаются при всем, что, по их мнению, противоречит Библии, как перед лицом воли Божьей. Уберите этот инкубус, и эти люди изменят свои взгляды; они будут с нами.

Говоря о мистере Грю, мистер Г. отметил, что давно знает и любит его. Тот был человеком чистым и милосердным, и оратор был рад, что он высказал свои взгляды. И все же этот добросердечный человек стоял не на прочном фундаменте.

Зачем обращаться к Библии для разрешения этого вопроса? Как нация мы практически проигнорировали Библию. Утверждение о равенстве и неотчуждаемости прав человека в Декларации независимости охватывает весь человеческий род. Он никогда бы не стал доказывать американцу право любого человека на свободу. Он констатировал этот факт и считал, что, удерживая рабов и одновременно провозглашая свободу для всех людей, американский народ проявляет лицемерие и тиранию. Мистер Грю обращается к святому Павлу, чтобы доказать, что женщина не равна мужчине. Зачем идти к Библии? Какой вопрос когда-либо был разрешен Библией? Какой вопрос теологии или любой другой области? Ни один из тех, о которых я когда-либо слышал! Имея эту же версию Библии и те же способности читать ее, мы видим, что она наполнила весь христианский мир теологической путаницей. Все они — исмаильтяне, и рука каждого человека направлена против его ближнего.

Человеческий разум выше любой книги. Разум выносит суждение о каждой книге. Если в книге есть истина, мы принимаем ее; если ошибка — отбрасываем ее. Зачем ссылать это на Библию? В этой стране Библия использовалась для оправдания рабства и смертной казни, в то время как в старых странах на нее ссылались для поддержания всех видов тирании и преследований. Все реформы антибиблейчны. Мы должны смотреть на все рационально. Мы обнаруживаем, что женщина наделена определенными способностями, и не имеет никакого значения, если какая-либо книга отрицает у нее такие способности. Стал бы мистер Грю утверждать, что женщина не может проповедовать, глядя на такую проповедницу, как Лукреция Мотт?

Миссис Мотт попросила разрешения заменить его собственной дочерью друга Грю — Мэри Грю, которая уже выступала на этой трибуне!! — и сказала, что сам мистер Грю не воспринимает всю Библию как вдохновленную свыше, с чем согласилось большинство ораторов. Она выразила свою привязанность к Священному Писанию и отметила, что из него можно почерпнуть много прекрасных уроков. Она показала неправильное толкование текстов, процитированных мистером Грю и другими против равенства полов. Мистер Грю далеко не во всем берет Библию за руководство к действию. Затем миссис Мотт процитировала слова святого Павлу о браке и сказала: почему вопреки этому тексту мистер Грю женился во второй раз? Причина заключалась в том, что он не верил на самом деле в то, что Священное Писание полностью вдохновлено свыше.

Эмма Р. Кое сделала несколько замечаний по поводу позиции духовенства в целом по отношению к этой реформе — самой благотворной по своим результатам из всех, которые человечеству когда-либо доводилось рассматривать. Мы часто слышим утверждение, что женщина столь многим обязана христианству. Но это не может быть то христианство, которое духовенство проповедовало с нашей трибуны. От них мы слышим лишь об унижении и подчинении женщины. Нам определенно не за что быть благодарными, если таковы те принципы, которые Христос пришел провозгласить в мир; порабощение одной половины человечества другой, в том виде, в каком оно касается нас, не является никаким улучшением по сравнению с религиями всех народов и эпох.

По окончании этой затянувшейся дискуссии о библейском положении женщины представленные мистиром Гаррисоном резолюции были единогласно приняты:

Решено, что, памятуя и с радостью признавая существование исключений из этого правила, мы считаем своим долгом заявить в отношении священного дела, которое собрало нас вместе, что самое решительное сопротивление оно встречает со стороны духовенства в целом, чьи поучения из Библии крайне враждебны равенству женщины с мужчиной.

Решено, что, что бы ни учила любая книга, права ни одного человеческого существа не зависят от нее и не изменяются ею, но являются равными, абсолютными, сущностными и неотчуждаемыми для каждого члена человеческого рода, независимо от пола, расы или региона.

Джон Сидни Джонс сделал несколько замечаний по поводу монополии на кафедру.

Сьюзен Б. Энтони пожелала напомнить сторонникам перед расставанием об одной практической мере, которую следует учесть в продвижении нашего благородного предприятия. Для проведения Конвенций, распространения трактатов и петиций, выплаты премий за хорошие рассказы, поддержки газет и агентов главным и первейшим условием являются деньги, и я надеюсь, что каждый присутствующий внесет щедрый вклад, чтобы помочь нам вести эту грандиозную реформу.

Мистер Гаррисон поддержал требование мисс Энтони о предоставлении «сухожилий войны». Он сказал, что мы, американцы, — народ теоретический, но мы также народ практический. Если женщины намерены стучаться в двери каждого Законодательного собрания штата, чтобы требовать своих прав, этот вопрос необходимо обсуждать практическим путем, с фактами и статистикой в руках.

Когда я взялся за отмену виселицы в Массачусетсе, я спросил членов Комитета Законодательного собрания, хотят ли они, чтобы с каждой стороны вопроса было процитировано определенное количество библейских текстов. Они ответили: «Нет, нам нужны факты и статистика; мы не спрашиваем мнения Моисея и Аарона по этому вопросу, но требуем результатов человеческого опыта в наказании преступлений». Так и в данном случае: Законодательные собрания не станут запрашивать или ценить библейские аргументы; они потребуют фактов о достижениях женщин в образовании, труде и практической пользе.

Джозеф Дагдейл, чьей главной заботой неизменно казалось влияние умерших людей на этот вопрос, сказал, что ему доводилось присутствовать при составлении последних воль и завещаний многих мужчин, и он еще не встречал случая, когда умирающий муж на практике признал бы свою жену равной себе. Он привел случай, когда знакомый ему муж намеревался оставить крупное имущество — наследство и результат усилий его жены — ей лишь до тех пор, пока она останется его вдовой, а затем разделить его среди своих собственных родственников. И при этом муж заявлял, что испытывает великое восхищение и привязанность к этой женщине, которую он умышленно грабил, лишая наследства от ее собственного отца. Великодушие мужчины превосходит всякое разумение!

Миссис Принс, темнокожая женщина, испросила благословения Божьего на благородных женщин, участвующих в этом предприятии, и сказала, что понимает женские несправедливости лучше, чем женские права, после чего поделилась некоторыми из собственных переживаний, проиллюстрировавших униженное положение ее пола в рабстве. Во время плавания в Вест-Индию судно потерпело крушение, и ее подобрали и доставили в Новый Орлеан. Поднимаясь вверх по Миссисипи, она видела ужасающие страдания перевозимой на борту партии рабов и на плантациях вдоль берегов. На обратном пути к пароходу была привязана брига, на которой находилось несколько сотен рабов, среди них — множество молодых девушек-квартеронок с младенцами на руках, прекрасными не менее любой дамы в этой комнате.

Матильда Джослин Гейдж подробно рассказала о блестящих достижениях женщин в прошлом во всех сферах человеческой деятельности — в искусстве, науке, литературе, изобретательстве; об их героизме и патриотизме во время войн, а также об их трудолюбии и выносливости во многих столь же тяжелых испытаниях в мирное время. Женщина столь полно доказала свое равенство с мужчиной на каждом занимаемом ею посту, что теперь уже поздно для священнослужителей на нашей трибуне отсылать нас к подчинению женщин Коринфа многовековой давности. Мы слишком хорошо усвоили уроки свободы, преподанные нашей революцией, чтобы принять теперь положение рабынь.

Миссис Трейси Катлер отметила: в конце концов получается, что мы, женщины, помещены примерно в положение самой бесправной рабыни. Мы должны доказывать собственную человечность, демонстрируя свое мастерство в труде. Мы должны предъявлять собственные образцы, выставлять их, так сказать, на аукционный торг и таким образом отстаивать наше право на равенство прав в терминах долларов и центов. Неужели лишь здесь женщина может тронуть сочувствие мужчины? Затем она описала бедственное положение женщин в Европе, и в частности в Лондоне, где нищета и мужская тирания довели женщин до отчаяния, заставив их продавать собственное тело ради куска хлеба. Этот порок, сколь бы отвратительным он ни был, кажется, идет рука об руку с пьянством. Она не желала, чтобы женщины отправлялись в поле впрягаться в мулов или становились мусорщицами, подбирая на улицах тряпья и корки, чтобы приносить их домой в фартуках. Мужчины привлекают себе на помощь силы стихий, и мы хотим, чтобы женщины делали то же самое. Затем она затронула разницу между кухонным трудом и другими сферами деятельности, открытыми для женщин. Пусть печатник объявит набор двух девушек для набора текста, и поступят сотни заявок, в то время как женщины для работы на кухне встречаются крайне редко. Причина этого кроется в том, что все остальные виды труда оплачиваются лучше. Когда труд женщины будет справедливо вознаграждаться и одинаково уважаться во всех отраслях промышленности, не будет такой разницы в предложении рабочей силы для фабрик, лавок и кухонь.

Фрэнсис Д. Гейдж сказала: причина, по которой кухонный труд воспринимается как унизительный, заключается в том, что девушку никто никогда не берет за руку. Где ваши женщины-филантропы, которые помогают ей? Куда ей деваться, когда работа закончена? Сидит ли она с вами в одной комнате? Ест ли она за одним столом? Нет, к вашему стыду, она заточена в подвале и на чердаке. Дело не столько в том, что плата за кухонный труд не столь хороша, сколько главным образом в общественном мнении, согласно которому их нанимают прислуживать. Это правда, что многие способны урезать на четверть заработок девушки, чтобы купить новый бант на собственный капор. Мужчин в этом винить не стоит; у них и без того достаточно грехов, за которые придется отвечать.

Миссис Кое сказала: женщинам было бы очень приятно иметь возможность самостоятельно оплачивать свои расходы во время увеселительных поездок и посещений концертных залов, вместо того чтобы всегда быть вынужденными позволять джентльменам оплачивать счета за них. Женщины должны получать равную плату за равный труд. У квакеров полы стоят на равных позициях, и все идет гладко и счастливо.

Сьюзен Б. Энтони, приведя несколько примеров несправедливости законов, делавших жену подчиненной мужу, сказала: все эти несправедливости должны быть исправлены путем обращений к Законодательным собраниям штатов. В Нью-Йорке и Огайо женщины уже начали действовать со всеми шансами на успех. Тысячи петиций были направлены в оба Законодательных собрания с требованиями избирательного права и равных имущественных прав, и их комитеты предоставили слушания нашим представителям: Кэролайн М. Северанс — в Огайо; Эрнестине Л. Роуз, преподобному Уильяму Генри Чаннингу, Элизабет Кэди Стентон, преподобному Антуанетте Л. Браун и ей самой — в Нью-Йорке. Она завершила свое выступление горячим призывом к женщинам каждого штата подавать петиции, петиции и еще раз петиции, помня, что «то, чего стоит добиваться, стоит того, чтобы об этом просить», и что «тот, кто хочет быть свободным, должен сам нанести удар».

Фрэнсис Д. Гейдж внесла предложение провести следующую Национальную конвенцию в Цинциннати, штат Огайо. Один из джентльменов предложил Вашингтон, на что мистер Гаррисон возразил: «Мы отправимся туда со временем». [72] После обсуждения, в котором приняли участие миссис Мотт, миссис Роуз и другие, предложение было единогласно принято. Затем миссис Гейдж высказалась о прессе города и ее честных отчетах о ходе Конвенции и предложила выразить благодарность. Эдвард М. Дэвис попросил миссис Гейдж принять в качестве замены следующие резолюции:

Решено, что благодарность этой Конвенции выражается и направляется миссис Эрнестине Л. Роуз из Нью-Йорка за вежливость, беспристрастность и достоинство, с которыми она председательствовала на ее заседаниях.

Решено, что в переполненной и интеллектуальной аудитории, посещавшей заседания этой Конвенции, в пристальном внимании к ее ходу от начала и до конца, в беспристрастных отчетах городской прессы и в атмосфере гармонии и братства, царившей среди ее участников, мы видим свидетельство быстрого прогресса нашего дела и находим стимул к возобновлению и активизации усилий в его поддержку.

Так завершилась еще одна исключительно успешная Конвенция. Несмотря на плату за вход в размере десяти центов днем и двадцати пяти вечером, аудитория с каждым заседанием увеличивалась, пока в последний вечер просторный зал, проходы, лестницы и все доступные места для стояния не оказались заполнены до отказа, и сотни людей ушли, не сумев попасть внутрь.

Давайте помнить, что за главными действующими лицами этих Конвенций в каждом штате стоит группа женщин строгих моральных принципов, с большим жизненным опытом, утонченностью и образованностью, с честью занимающих более уединенные сферы жизни, которые своими симпатиями, гостеприимством и щедрыми пожертвованиями служат главным источником поддержки и вдохновения для тех, кто выступает на трибунах, представляя идеи, которые они почитают священными, и чьи голоса и перья провозглашают их мысли. Среди таких женщин в Пенсильвании давайте всегда помнить Сару Пью, Мэри Энн Макклинток, Элизабет Филлипс, Анну и Аделину Томсон, Эбби и Гертруду Кимбер, Маргаретту Фортен, Гарриет Фортен Первис, Ханну М. Дарлингтон, Дину Менденхолл, Сару Пирс, Элизабет и Сару Миллер и Рут Дагдейл. Когда успех наконец увенчает наши усилия, при воздании должной хвалы тем, кто одержал победу, такие имена ни в коем случае нельзя будет забывать.

Алис Брэдли Нил из Филадельфии высмеяла эту Конвенцию за права женщин в газете своего мужа [73], и Джейн Грей Свиссхелм с негодованием ответила ей в издании «Питтсбург сэтердей визитор» следующим образом:

Миссис Нил не может не знать, что главная цель Конвенции и всей шумихи вокруг прав женщин заключается в том, чтобы обеспечить трудящимся миллионам ее собственного пола справедливое вознаграждение за их труд; спасти их от альтернативы проституции, голода или непрерывного, разрушающего жизнь труда — и тем не менее вся эта тема служит для нее лишь материалом для насмешек и веселья! Не говорите об этом в Гефе! Не возвещайте об этом на улицах Аскелона, дабы сыны филистимские не радовались тому, что одна из дочерей Евы, прекрасная и кроткая, бросает свои спицы для вязания и пытается испытать свою силу, чтобы взять молот старого Вулкана и помочь им ковать оковы на запястья ее несчастных сестер. Нам бы хотелось, чтобы это была не кроткая Алис Нил, которая добровольно вызвалась испачкать свои белые руки и пролить пот на своем прекрасном лице, работая в такой кузнице.

Хотя на протяжении последних сорок лет миссис Свиссхелм время от времени брала некоторых из этих литераторш-диллетанток своими метафизическими щипцами и выставляла на посмешище за их насмешки над конвенциями о женском избирательном праве, в своей собственной недавно опубликованной в зрелые годы работе она не удостаивает ни единым словом одобрения тех, кто положил начало величайшему движению столетий. Она жалуется, что на некоторых конвенциях о женском избирательном праве, которые она посещала, не строго соблюдались парламентские правила, а резолюции и речи были недостойны этого события. Тем не менее в единственный раз, когда миссис Свиссхелм удостоила нашу трибуну своим присутствием на Национальной конвенции, ее собственная речь оказалась много ниже уровня большинства других выступлений, а предложенные ею резолюции были столь многословны и неуместны, что Комитет отказался представлять их Конвенции.