«История женского суфражизма, Том I»

В чем же тогда суть нашего требования? Я отвечаю: мы требуем для женщины равной с ее братом свободы возвысить свой голос и оказывать влияние непосредственно на устранение всех зол, которые терзают человечество; и чтобы ей было позволено делать это способом, продиктованным ее собственным чувством приличия и справедливости. Мы просим для нее образовательных преимуществ, равных тем, которыми пользуется другой пол; чтобы богато наделенные институты, которые она облагалась налогом, чтобы основывать и поддерживать, были открыты в равной степени для всех ее детей. Мы требуем для нее права следовать любому почетному призванию или профессии, к которым она может быть приспособлена своим интеллектуальным обучением и способностями. Мы требуем для нее честной возможности достичь положения финансовой независимости, и для этой цели — чтобы она получала за свой труд компенсацию, эквивалентную его признанной стоимости при выполнении другим полом.

Эти требования, как мы полагаем, должны быть признаны по существу мудрыми и справедливыми. Мы выдвигаем их не в духе эгоистичного антагонизма к другому полу, а под глубоким убеждением, что они продиктованы просвещенным вниманием к высшему благу человечества. Кто-то справедливо сказал, что Бог так связал человеческую семью, что любое насилие, совершенное на одном конце цепи, ощущается по всей ее длине. Истинные интересы полов не антагонистичны, а гармоничны. Не может быть справедливого конфликта между их соответствующими правами и обязанностями. Ради наступления дня, когда эта великая истина будет повсеместно принята, мы должны работать и молиться, когда у нас есть такая возможность. Когда этот день наступит, станет ясно, что в истинном Гармоническом Порядке «женщина и ее брат — столпы в одном храме и жрецы одного служения».

Секретарь Сидни Пирс зачитала следующее письмо от

САРЫ М. ГРИМКЕ.

Когда насекомое с трудом выбирается из своего состояния куколки, как слабы все его движения, как безвольно висят его крылья, пока мягкий воздух не высушит и не укрепит их, как терпеливо насекомое пытается снова и снова расправить их и посетить цветы, цветущие вокруг, пока, наконец, не насладится наградой своих трудов в нектаре и аромате сада.

Это иллюстрирует нынешнее состояние женщины. Она только выходит из тьмы и невежества, которыми была окутана. Она смотрит из своей куколки и видит естественный и интеллектуальный мир, лежащий вокруг нее, облаченный в лучезарную красоту и приглашающий ее войти и овладеть этим великолепным наследством. Как же я оказалась исключенной из всех этих драгоценных привилегий, спрашивает она? Я встану и пойду к моему Отцу и скажу: «Отец, позволь мне разделить труды моих братьев и вкусить плоды, которыми они наслаждаются». «Иди, дочь моя», — таков отеческий ответ. «Будь человеку, в бесконечно более высоком смысле, чем прежде, помощницей». Как женщина выполняет свою божественную миссию? Смотрит ли она на блага, которые ей поручено даровать человечеству, или она следит за своими собственными интересами и ищет собственного возвышения, с малым количеством той широкой благожелательности, той философской дальновидности, которая стремится к развитию всех?

Женщина сейчас находится в переходном состоянии, перед ней великая миссия, ее ждет великая судьба. Чтобы выполнить эту миссию, чтобы быть достойной этой судьбы, она должна терпеливо ждать и тихо надеяться, благословляя тех, кто презирает и высмеивает ее слабые и часто безуспешные усилия освободиться от своих пут. Она должна ожидать многих неудач в своих попытках освободиться от рабства общественного мнения. Те, кто долго держал бразды правления и ранг превосходства, естественно, смотрят с недоверием на движение, которое грозит опрокинуть давно устоявшиеся обычаи и превратить ребенка и игрушку в интеллектуальное существо, желающее равных прав с ними и заявляющее о своих правах на все иммунитеты, которыми они пользуются. Женщина должна быть готова увидеть себя такой, какая она есть, рабыней моды, принимающей все формы Протея, которые та изобретает, без оглядки на здоровье или удобство. Она должна помнить, как мало кто из нас дает доказательства достаточного развития, чтобы оправдать наши притязания; и пока мы чувствуем божественный импульс продолжать достижение расширения прав женщины, пока мы слышим голос, говорящий: «Вы достаточно долго обходили эту гору; скажите народу, чтобы он двигался вперед», давайте не будем падать духом из-за препятствий, с которыми мы столкнемся со стороны тех, кого мы пытаемся освободить от пеленок младенчества или погребальных одежд суеверий, освященных временем мнений и сокрушительных обстоятельств. Мы сейчас находимся в опасном и трудном положении. Мы чувствуем все неудобства нашего прошлого состояния, все недостатки и беспокойство того, которое мы вынуждены занимать, и видим в ярком свете все преимущества, которые принесет нам перемена. Но давайте помнить, что наше переходное состояние, хотя и полно искушений и страданий, необходимо для нашего улучшения; оно нужно нам, чтобы укрепить нас и позволить нам переносить трудности как добрым солдатам истины.

Рассматривать любое состояние общества как фиксированное — значит рассматривать его как конечное благо, как лучшее состояние, которого мы можем достичь. Но когда человек прогрессирует, когда его мораль и религия приобрели более высокий тон, невозможно увековечить его детство или придать постоянство институтам и мнениям, чьи дни сочтены. Когда реформа имеет своей основой истину и наполнена жизнью прогресса, никакая сила не может облачить ее в погребальные одежды и похоронить с глаз долой, будь то на кладбище для бедных или под великолепным мавзолеем. Нет ничего более ценного для человека, чем прогресс; он защищал его лучшей кровью своего сердца и, в соответствии со своим развитием, помогал ему, хотя иногда в своей слепоте он сеял огонь и меч, разрушение и страдания вокруг, пытаясь заставить человечество принять истины, которые он считал существенными для прогресса. «Женщина вышла на сцену, — говорит Хорас Манн, — через 6000 лет после мужчины, чтобы извлечь выгоду из его проступков и исправить его ошибки». До сих пор мир не был готов принять в полной мере священное влияние, которое женщина призвана излучать. Ее святая миссия — принести мир на землю и добрую волю человеку. Она не просит безответственной власти; она видела, что с самых ранних записей человеческого рода обладание такой властью чревато опасностью, что она всегда порождала тиранов. Она чувствует, как Божественность волнуется внутри нее, и ее неудержимые стремления не могут, не должны быть подавлены. Человечество всегда отвергало средства, назначенные Бесконечной Мудростью, чтобы помочь их восходящему полету. Давайте же спокойно двигаться вперед, одинаково не обращая внимания на презрение и насмешки поверхностных, на суровые осуждения фанатиков или на весомые советы узколобых и эгоистичных людей, которые хотели бы указать точное положение, подходящее для нас, и с кажущимся снисхождением приглашают нас занять некоторые посты чести и прибыли, в то время как они берутся ограничить нас своими рамками, не оставляя ничего нашему здравому смыслу, интеллекту, интуитивным желаниям и стремящимся надеждам. Истина в том, что «не в воле человека, идущего направлять свои шаги». Один Бог компетентен делать это, и в нынешнем движении Его сила, мудрость и воля настолько заметны, что будет хорошо не ставить никаких границ Его работе, а позволить ей идти своим чередом, ожидая, что противоречия и несоответствия будут портить ее, но веря, что эти противоречия прекратятся, эти несоответствия исчезнут, и совершенное человеческое существо будет развито.

Если мы примем в качестве нашего девиза слова Маргарет Фуллер, мы не можем не преодолеть все препятствия, пережить всю оппозицию: «Дайте мне Истину. Не обманывайте меня никакой иллюзией. О, исполнение этой молитвы иногда ужасно; я иду по горящим лемехам, и они обжигают мои ноги — но ничто, кроме Истины, не подойдет».

Сара М. Гримке

Лукреция Мотт обратилась к Конвенции, кратко упомянув о важности движения и выразив свое удовлетворение тем, что увидела отклик на призыв в виде большого числа собравшихся людей. Она видела перед собой не только большую делегацию из непосредственной близости, но и значительное число людей из других и отдаленных штатов.

Движение за наделение женщин избирательными правами действительно делает быстрые успехи. Со времени первой Конвенции, состоявшейся в Сенека-Фолс в 1848 году, где собралось несколько женщин, которые, несмотря на свое незнание парламентских методов ведения дел, провозгласили эти принципы, они пустили глубокие корни и уже приносят важные результаты. Другие крупные Конвенции были проведены в разных местах, что сделало многое для распространения великих принципов равенства между полами; и был пробужден дух серьезного исследования. Она сослалась на тот факт, что агитация началась в тех штатах, которые наиболее отличаются интеллектуальной и моральной культурой, в то время как мы в Пенсильвании готовы принять их взгляды по этому вопросу; и выразила надежду, что Конвенция, которая сейчас собралась, будет не менее интересной и не менее эффективной, чем те, что уже состоялись.

Миссис Кларина Говард Николс из Браттлборо, Вермонт, кратко высказалась об абсурдности популярной идеи о женской сфере. Она считала, что сфера пола может быть определена только способностями и моральными обязательствами. Она когда-то думала, что политика по своей сути слишком унизительна для женщины, но она изменила свои взгляды. Наука управления, как говорят, имеет божественное происхождение; участие в ее осуществлении не может поэтому обязательно включать в себя что-либо, что умаляет истинное достоинство женщины. Интересы мира еще никогда не были полностью представлены. Приличие участия женщины в голосовании было для нее камнем преткновения; эта идея была отталкивающей. Ей еще не разрешили голосовать, но она перестала соглашаться с порядком, который лишал ее этого права, и поэтому испытала свободу духа, которой не знала раньше. Идея о том, что женщина не может подойти к избирательной урне без ущерба для своей деликатности, была абсурдной. Женщинам разрешалось голосовать по церковным делам без вопросов. Они могут владеть акциями железных дорог, банковскими акциями и акциями других корпораций, где их влияние пропорционально количеству акций.

Но мы не призваны отстаивать позицию о приличии или целесообразности голосования женщин. Вопрос в том, должны ли они иметь право делать это? — приличие должно быть оставлено на их усмотрение. Женщина теперь может безопасно путешествовать одна, где раньше это считалось риском. Она может опустить свой бюллетень вместе с мужчинами с таким же приличием, с каким она может ездить с ними в железнодорожных вагонах, на пароходах и т. д. Она проделала весь путь от Зеленых гор без какого-либо сопровождения мужчин; она путешествовала с членами Конгресса и делегатами на Конвенцию в Балтиморе, и ни один «медведь» среди них не предложил ей ни малейшего оскорбления.

Эрнестина Л. Роуз процитировала свидетельство Хораса Манна о том, что наши Законодательные собрания были «медвежьими углами», наши представители слишком грубы и неотесаны для общения с женщинами, отсюда неуместность и отсутствие деликатности в ее участии в политике. Но нам говорят, что удел женщины — успокаивать гневные страсти и умиротворять воинственные чувства мужчины, и если то, что говорит Хорас Манн, правда, где мы можем найти более зрелый урожай, ожидающий нас, чем в залах законодательных органов!

Затем Харриет К. Хант зачитала обращение о медицинском образовании женщин; в заключение она предложила следующие резолюции:

1-я. Резолюция: Что нынешнее положение медицинских организаций, исключающих женщин из тех же образовательных преимуществ, что и мужчин, под предлогом деликатности, фактически признает неуместность того, чтобы он был ее медицинским сопровождающим.

2-я. Резолюция: Что мы сделаем все, что в наших силах, чтобы поддержать тех женщин, которые из убеждения в долге вступают в медицинскую профессию, в их усилиях преодолеть зло, накопившееся на их пути, и в нападении на оплоты порока.

3-я. Резолюция: Что прошлые действия и нынешние признаки наших медицинских школ не должны влиять на нас вовсе; и несмотря на то, что Женевский и Кливлендский медицинские колледжи закрыли свои двери после выпуска по одной женщине каждый, а Гарвард, из-за ложной деликатности студентов, объявил нецелесообразным принимать ту, которая успешно практиковала много лет, мы все равно будем искренне следовать в мире и любви туда, куда указывает долг, и оставим вердикт просвещенному общественному мнению.

Обращение доктора Хант вызвало дискуссию о важности тщательной медицинской подготовки для женщин во всех отделах науки, принадлежащих этой профессии.

Миссис Николс искренне говорила о несовершенном образовании женщины. Не зная законов здоровья, она не имеет средств для получения необходимой информации. Мужчины держат кошелек, даже когда он наполнен трудом обоих. Они закрывают двери колледжей, хотя мы помогали строить и наделять их средствами. И какой страшной ценой жизни и здоровья мы так обижены. Стоит ли слишком дорого обучать будущих матерей этой нации науке жизни? Кто может оценить, насколько больше расходы, понесенные из-за нашего невежественного нарушения законов здоровья?

Фрэнсис Дана Гейдж из Огайо говорила о высокой успеваемости и очень успешных экзаменах тех женщин, которые были приняты в медицинские колледжи, далеко превосходя молодых людей в своих ответах и общей эрудиции. Поскольку признано, что жизни детей находятся в руках их матерей, для человечества жизненно важно, чтобы женщины были тщательно обучены для медицинской профессии.

Миссис Роуз сказала: Это могучие вопросы. Когда наши малыши уходят из жизни, лишаясь нашей заботы и любви, мы острее всего чувствуем наше невежество и стремимся узнать что-то об этих неизменных законах жизни и здоровья, которые мы так долго нарушали. Женщина должна, по крайней мере, знать достаточно, чтобы быть врачом для себя и своих детей, но ей отказывают в преимуществах, предоставленных мужчине для получения знаний об этих вещах, более необходимых, если возможно, ей, чем ему.

Идея женщины-врача высмеивается. Но чего она стоит как сиделка у постели больного без знания искусства исцеления? Почему я в расцвете лет в таком слабом здоровье? В моей стране законы жизни, сравнительно говоря, умещаются в ореховой скорлупе. Девочка не должна заниматься физическими упражнениями; это не модно. Ее не должны видеть в активной жизни; это не женственно. Мальчик может бегать, девочка должна ползать. Именно для обсуждения всех этих серьезных неравенств мы собрались здесь, и я верю, что влияние этой Конвенции может быть ощутимо в открытии для женщины всех честных и почетных средств самообеспечения и саморазвития, а также в устранении всех правовых оков, которые блокируют ее путь по жизни.

Ева Пью сказала: Деградация одного пола — это деградация другого. Этот вопрос универсален, затрагивает всех одинаково. Ни один факт не установлен лучше, чем то, что характер родителя наследуется ребенком. Могут ли благородные люди родиться от немощных женщин? Кто матери великих людей? Женщины ума, мысли, независимости; а не женщины, униженные тиранией мужчины, работающие в предписанных пределах, думающие чужими мыслями и повторяющие их мнения. Этот вопрос о правах женщины затрагивает весь человеческий род. Мы знаем из печального опыта, что мужчина не может подняться, пока женщина унижена.

Миссис Мотт говорила о больших переменах в общественном мнении на ее памяти в отношении так называемой сферы женщины. Двадцать лет назад люди удивлялись, как скромная девушка может посещать лекции по ботанике; но скромные девушки посещали их и другие места, посещаемые только мужчинами, и результатом была не потеря деликатности, а более высокое и благородное развитие; истинная скромность.

Джозеф А. Дагдейл сделал несколько замечаний о несправедливости законов, из-за которых счастливые семьи часто распадаются после смерти мужа и отца. Он сказал, что остается один способ, которым это великое зло можно избежать, даже пока закон остается неизменным, и это завещание мужа, передающее все имущество их совместного труда и экономии жене в случае его смерти. Он настоятельно призывал к этому как к долгу каждого мужа и отца. Он закончил свои замечания следующим отрывком из завещания Мартина Лютера, доказывающим, что другие ошибки, кроме ошибок Церкви, считались великим реформатором достаточно значительными, чтобы вызвать его серьезное противодействие:

ЗАВЕЩАНИЕ МАРТИНА ЛЮТЕРА.

«Это все, чем я владею, и я отдаю все это своей жене по следующим причинам:

«1. Потому что она всегда вела себя по отношению ко мне любяще, достойно и прекрасно, как благочестивая, верная и благородная жена; и по богатому благословению Божьему она родила и воспитала пятерых живых детей, которые еще живут, и дай Бог, чтобы они долго жили.

«2. Потому что она возьмет на себя и выплатит долги, которые я должен и, возможно, не смогу выплатить при жизни, которые, насколько я могу оценить, могут составить около 450 флоринов, или, возможно, немного больше.

«3. Но больше всего потому, что я не хочу, чтобы она зависела от детей, но чтобы дети зависели от нее; чтобы они чтили ее и подчинялись ей, как заповедал Бог. Ибо я хорошо вижу и наблюдаю, как дьявол, злыми и завистливыми устами, разжигает и возбуждает детей, даже если они благочестивы, против этой заповеди; особенно когда матери — вдовы, а сыновья находят жен, и дочери находят мужей, и снова socrus murum, nurus socrum. Ибо я считаю, что мать будет лучшим опекуном для своих собственных детей и будет использовать то немногое имущество и товары, которые у нее могут быть, не для их невыгоды и вреда, а для их блага и улучшения, поскольку они — ее собственная плоть и кровь, и она носила их под своим сердцем.

«И если после моей смерти она сочтет необходимым или желательным выйти замуж снова (ибо я не могу претендовать на установление пределов воле или провидению Божьему), все же я верю и выражаю свою уверенность, что она будет вести себя по отношению к нашим общим детям, как подобает матери, и будет верно передавать им имущество и делать все остальное, что правильно.

«И сим я смиренно молю моего милостивейшего господина, его светлость герцога Иоганна Фридриха, курфюрста Саксонского, милостиво охранять и защищать вышеупомянутые дары и имущество.

«Я также умоляю всех моих добрых друзей быть свидетелями для моей дорогой Кейти и помочь защитить ее, если какой-нибудь никчемный рот будет упрекать и клеветать на нее, как будто у нее есть тайно какое-то личное имущество, которое она хотела бы украсть у бедных детей. Ибо я свидетельствую, что нет никакого личного имущества, кроме перечисленных выше столового серебра и драгоценностей.

«Наконец, я прошу, поскольку в этом завещании или акте я не использовал юридические формы или слова (и на то у меня есть свои причины), чтобы каждый позволил мне быть тем человеком, которым я являюсь на самом деле, а именно, открыто и известным как на небесах, так и на земле, и в аду, и позволил мне иметь достаточно уважения и авторитета, чтобы мне можно было доверять и верить больше, чем любому юристу. Ибо так Бог, Отец всех милостей, доверил мне, бедному, жалкому, осужденному грешнику, Евангелие Своего дорогого Сына, и в этом я до сих пор вел и вел себя правдиво и верно, и оно достигло большого прогресса в мире через меня, и меня почитают как учителя истины, несмотря на проклятие Папы и гнев императоров, королей, принцев, священников и всякого рода дьяволов; тем более тогда позвольте мне верить в этом маленьком деле, особенно так как здесь, в моей руке, которая очень хорошо известна; и я надеюсь, что этого может быть достаточно, когда можно сказать и доказать, что это серьезное и обдуманное желание доктора Мартина Лютера (который является Божьим юристом и свидетелем Его Евангелия), что подтверждается его собственной рукой и печатью, 16 сентября 1542 г.»

Лукреция Мотт (см. 8-ю резолюцию) считала важным, чтобы мы не отказывались от антагонизма, который нынешнее положение женщины делает необходимым для нее принять. Слишком долго существовали несправедливости и угнетения без признанного злодея и угнетателя. Только когда рабовладельцу сказали: «ты — этот человек», была достигнута здоровая агитация. Женщине говорят, что вина в ней самой, в слишком охотном подчинении своему низшему положению; но, подобно рабу, она подавлена законами, в принятии которых у нее не было голоса, и раздавлена обычаями, которые выросли из таких законов. Она не может подняться, следовательно, пока ее так топчут в пыль. Угнетатель не видит себя в этом свете, пока угнетенные не взывают об избавлении.

Комментируя только что прочитанное завещание, она далее сказала:

Отрывок из завещания Лютера, который был прочитан, хотя и свидетельствует об оценке услуг его жены в определенной степени и проявляет щедрое расположение вознаградить ее как верную жену, все же лишь доказывает унизительное отношение, которое она несла к своему мужу. Нет признания ее равного права на их совместные доходы. Пока жена вынуждена принимать как дар то, что по справедливости принадлежит ей, каким бы щедрым ни был этот дар, она — лишь низшая зависимая.

Закон нашего штата и штата Нью-Йорк за несколько лет был изменен так, что жена имеет некоторый контроль над частью своего имущества. Многое еще предстоит сделать; и если женщина будет «настойчиво бороться» за право, мужчина будет сотрудничать с ней в урегулировании всех ее требований. Нам нужно только оглянуться на несколько лет назад, чтобы убедиться, что уже сделанные требования встречают готовность исправить обиды. Когда делегация женщин на Всемирную антирабовладельческую конвенцию в 1840 году не нашла поддержки в Лондоне, какие причины были названы для исключения? Не то, что право на представительство было не в такой же степени женским, как мужским, а то, что «их высмеют в утренних газетах».

Дэниел О'Коннелл чувствовал несправедливость, причиненную этим делегатам, и в письме по этому поводу мне выразил свое глубокое сожаление, что из-за деловых обязательств он не смог присутствовать на Конвенции и принять участие в обсуждении.

Доктор Боуринг выступал за допуск делегатов в то время; и впоследствии в письме в эту страну сказал: «Как часто я сожалел, что женский вопрос, для меня представляющий исключительный интерес, был запущен с такой малой подготовкой, с таким малым знанием того, как он был запутан страхами одних и глупостями других! Но держитесь! ибо приход этих женщин сформирует эру в будущей истории филантропической смелости. Они произвели глубокое, если не широкое впечатление; и создали апостолов, если пока у них нет множества последователей. Эксперимент стоил того, чтобы его провести. Он почтил Америку — он научит Англию. Если в некоторых вопросах высокой цивилизации вы отстаете от нас, то в этом вопросе мужественной благотворительности насколько вы впереди нас!»

С того времени женщины справедливо вступили в поле как студенты медицины и как врачи, как редакторы и лекторы, занятые в школах дизайна и в создании дагерротипов, а также в некоторых других произведениях искусства, и в проведении Конвенций в нескольких штатах нашего Союза для защиты наших полных требований. Было сформировано Национальное общество; и протоколы этих Конвенций и собраний Общества были справедливо освещены и получили благоприятные отзывы во многих газетах этой страны, а также в «Вестминстер Ревью» в Англии.

Фрэнсис Д. Гейдж сказала, что в обращении было сделано упоминание о популярном мнении, что мужчины — это то, что сделали из них их матери. Она отвергла это мнение как оскорбление своего пола. Какая мать, спросила она, когда-либо учила своего сына пить ром, играть в азартные игры, ругаться, курить и жевать табак? Истина заключалась в том, что мальчика фактически учили считать свою мать низшей и что не по-мужски следовать ее наставлениям. Когда он покидал домашний очаг, он был вне ее досягаемости. Он находил мужчин, и притом на высоких постах, пристрастившихся к вульгарным и порочным практикам, и он был склонен, забыв все, чему учила его мать, сам впасть в такие привычки. Мужчины позволяли открывать кабаки на углах улиц и позволяли существовать игорным домам, чтобы соблазнить мальчика с пути добродетели; и когда матери просили об устранении этих зол, им говорили оставаться в своей сфере. В городе, где она проживала (Макконнеллсвилл, округ Морган, Огайо), женщины направили большую петицию в суд с просьбой не лицензировать кабаки. Судья по этому поводу заметил, что «место женщины — в детской и гостиной, и что когда она вмешивается в общественные дела или ставит себя в качестве наставника судов, она вне своей сферы». Таким образом, мужчины увековечивают институты, которые подрывают влияние матерей и развращают мораль сыновей. Мальчики были, следовательно, во многих случаях тем, что сделали из них мужчины. Правда, были некоторые случаи, когда мать, благодаря превосходной силе, формировала судьбу своих сыновей, несмотря на неблагоприятные влияния. Такие случаи были не правилом, а исключением. Матери, как правило, не могли оказывать свое полное влияние на своих сыновей, если им не позволяли стоять рядом с ними как равным их отцов во всех отношениях жизни.

Следующее обращение, написанное Энн Престон и принятое как изложение принципов и целей Конвенции, было впечатляюще зачитано автором:

ОБРАЩЕНИЕ ЭНН ПРЕСТОН.

Вопрос неоднократно задается теми, кто мало думал о предмете положения женщины в обществе: «Что нужно женщине больше, чем она уже обладает? Разве ее не любят, не чтят, не охраняют, не лелеют? В чем ущемлены ее права или ограничены ее свободы?»

Были нарисованы яркие картины пригодности нынешних отношений общества и красоты зависимости женщины от защищающей любви мужчины, и были вызваны пугающие видения путаницы и извращения природы, которые произошли бы, если бы доктрина равных прав мужчины и женщины была однажды признана.

Идея, кажется, преобладает, что движения за возвышение женщины возникают не из законных потребностей общества, а из смутного беспокойства неспокойных духов; не из безмятежных диктатов мудрости, а из безрассудных импульсов фанатизма.

Мы пришли сюда не для того, чтобы спорить о вопросе относительной силы интеллекта у мужчины и женщины; ибо реформа, которую мы отстаиваем, не зависит от его решения. Мы не ставим интересы женщины в антагонизм к интересам ее брата, ибо

"The woman's cause is man's:

They rise or sink together,

Dwarfed or God-like, bond or free."

Мы не утверждаем, что женщина должна потерять хоть немного той утонченности и деликатности духа, которая, как небесный ореол, всегда окружает чистых сердцем. Мы не настаиваем на том, чтобы она стала шумной и диктаторской и отреклась от тихих граций жизни. Мы не требуем, чтобы она, больше, чем ее брат, должна заниматься любым призванием или появляться в любой ситуации, к которой ее природа и способности не приспособлены. Но мы просим для нее, как и для мужчины, равенства перед законом и свободы осуществлять все свои силы и способности под руководством своего собственного суждения и воли.

Когда женщина умирает, оставляя после себя мужа и детей, никакие оценщики не приходят в опустошенный дом, чтобы осмотреть имущество; отец является опекуном своего потомства; семейные отношения не нарушаются законом. Но когда умирает мужчина, дело обстоит совершенно иначе; в час глубокого горя вдовы в дом приходят незнакомцы, чтобы составить опись имущества, незнакомцы назначаются опекунами ее детей, и она, их естественный опекун, с тех пор не имеет законного руководства их интересами; незнакомцы решают вопрос о целесообразности продажи имущества — заработанного, возможно, совместными усилиями ее и ее мужа — и ее доля в наследстве хладнокровно обозначается как «обременение вдовы»! В крайности ее утраты на нее наваливается не только страх разлуки с детьми, но и страх быть изгнанной без крова из места, где каждый предмет был освящен ее нежнейшими привязанностями.

И практическое действие этого закона не лучше, чем его теория; по всей стране есть вдовы, которые стали вдвойне обездоленными из-за его положений — вдовы, разлученные со своими детьми, которые, если бы они имели право распоряжаться своим и совместным имуществом своих мужей, могли бы поправить свои обстоятельства и сохранить семейный союз. Мы просим о таком изменении в общественном мнении, которое обеспечило бы отмену этого угнетающего закона.

Мы просим, чтобы женщина имела свободный доступ к призваниям прибыли и чести, средствам заработка на жизнь и независимости для себя! Как общее правило, прибыльные занятия не считаются открытыми для женщины, и ее деловые способности не поощряются и не развиваются систематическим обучением. Мрачными должны быть чувства отца семейства молодых дочерей, когда он собирается попрощаться с миром, если он оставляет их без средств к денежной поддержке. Их братья могут выйти в общество и получить положение и компетентность; но для них есть лишь небольшой выбор занятий, и, слишком часто, они остаются с подавленными и искалеченными энергиями, чтобы томиться и раздражаться под горьким чувством нищеты и зависимости.

Их занятия должны определяться не их склонностью, суждением и способностями, как у мужчины, а популярной оценкой того, что является правильным и подобающим. В Турции общественная деликатность оскорблена, если женщина появляется без вуали за стенами гарема; в Америке мнение, не менее произвольное, берется наметить для нее точные границы женского приличия; и та, кто осмеливается шагнуть за их пределы, должна делать это под угрозой столкновения с низкими насмешками, грубыми намеками и испепеляющим обвинением в отсутствии женской деликатности.

Даже за одни и те же услуги женщина обычно получает меньше, чем мужчина. Вся тенденция наших обычаев, привычек и обучения заключается в том, чтобы сделать ее зависимой — зависимой во внешних обстоятельствах, зависимой в духе.

Как следствие ее меньших ресурсов, брак был для нее главным средством обеспечения положения в обществе. Таким образом, это отношение — которое всегда должно быть «святым таинством», непредвзятым и щедрым выбором свободного и самодостаточного существа — слишком часто деградирует в низкое принятие убежища от пренебрежения и нищеты! Мы просим, чтобы женщина была обучена раскрывать всю свою природу; осуществлять все свои силы и способности.

Говорят, что домашний круг — это особая провинция женщины; что «мужчины — это то, что делают из них матери». Но как может та женщина, которая не живет для самокультуры и саморазвития, у которой самой нет возвышенных целей в жизни, внушить своим детям высокие стремления или воспитать своих сыновей в свободную и славную мужественность? Лучше всего выполняет обязанности жены и матери та, кто приспособлена для другой и разнообразной полезности.

Существо, живущее только для одного отношения, не может обладать силой и размахом, которые требуются для высшего совершенства даже в этом одном. Если все тело оставить без упражнений, одна рука не станет сильной; если дерево задержано в своем росте, одна ветвь не выстрелит в превосходящую пышность.

Та женщина, чьи привычки и умственное обучение позволяют ей помогать и поддерживать своего мужа в трудные времена, и чьи дети полагаются на нее как на мудрого советника, вызывает пожизненное почтение, гораздо более глубокое и дорогое, чем то, которое может быть обеспечено преходящими достижениями или самой утонченной и деликатной слабоумностью! Не все женщины — жены и матери, но все имеют духи, нуждающиеся в развитии, силы, которые растут с их упражнением.

Те, кто лучше всего знаком с состоянием общества, знают, что в настоящее время существует огромное количество несчастья среди женщин из-за нехватки свободных выходов для их сил; что тысячи жаждут более полного развития и более широкого поля полезности. Те же энергии, которые у мужчины находят выход в профессиях и в тысячах форм бизнеса и учебы, должны найти облагораживающий канал у женщины, иначе они будут растрачены на пустяки или превращены в инструменты, чтобы пожирать своего обладателя.

Следовать пустому кругу моды, пересказывать сплетни и скандалы, быть украшением в гостиной или просто чернорабочей на кухне, жить как придаток к любому человеческому существу — не заполняет и не удовлетворяет способности души, пробужденной к осознанию своих истинных потребностей и далеко идущих и могучих интересов, которые группируются вокруг ее существования.

Мы протестуем против тирании того общественного мнения, которое назначает любую произвольную сферу женщине. Бог сделал счастье и развитие Своих творений зависящими от свободного осуществления их сил и способностей. Свобода — это закон красоты, написанный Его пальцами на человеческом разуме, и единственное условие, при котором он может достичь своего полного роста и расшириться в своих естественных и прекрасных пропорциях.

Признается в отношении мужчины, что его суждение, возможности и способности являются надлежащей мерой его сферы. «Инструменты тому, кто может ими пользоваться». Но те же принципы не доверяются в их применении к женщине, чтобы, право, она не потеряла свои женские характеристики и, подобно потерянной Плеяде, не покинула свою родную сферу!

Кажется, забывают, что законы природы не будут приостановлены; что человеческий разум, когда освобождается от давления, подобно воде, должен найти свой собственный уровень; что женщина не может, если бы хотела, отбросить свою природу и инстинкты; что только когда мы оставлены свободными подчиняться внутренним влечениям нашего существа, мы попадаем на свои естественные места и движемся по своим Богом назначенным орбитам.

Мы просим, чтобы никто не осмелился встать между женщиной и ее Создателем и нечестивыми руками попытаться поставить свои мелкие столбы и натянуть свои хлипкие веревки вокруг небесной сферы бессмертного духа! Мы утверждаем, что Бог не потерпел такой неудачи в Своих адаптациях, чтобы дать силы, которые должны быть потрачены впустую, таланты, которые должны быть завернуты в платок; и что обладание способностями и возможностями является гарантией природы, повелением Всемудрого для их культуры и упражнения.

Мы убеждены, что женщина, следующая велениям собственной души и чьи способности соответствуют ее деятельности, всегда находится в своей истинной сфере; будь то в тишине дома, где она воспитывает своих детей в духе благородства и добродетели, или в качестве врача у постели больного и страждущего; будь то, подобно Элизабет Фрай, проповедующая благую весть печальным обитателям тюрем, или, подобно итальянке Лауре Басси, занимающая профессорскую кафедру и излагающая философию внимательным и образованным слушателям.

Требуя для женщины более полного физического, интеллектуального и нравственного образования как средства укрепления и облагораживания ее собственной природы и возвышения всего человеческого рода, мы также призываем к более высокому стандарту совершенства и моральной чистоты для мужчин; и мы утверждаем, что если в обществе существует какое-либо место или род деятельности, которые неизбежно осквернили бы тонкость женской души, то и мужчина в них также должен быть осквернен и унижен. Женщина, безусловно, должна повсюду окружать себя защитной оболочкой невинности и чистоты; но не менее необходимо, чтобы и тот, кто является ее спутником жизни, оберегал свою душу тем же священным и прекрасным покровом.

Мы убеждены, что женщина как ответственное существо не может без ущерба для себя растворить свою индивидуальность в индивидуальности своего брата или принять от него ограничения своей сферы деятельности. Во всех великих жизненных испытаниях она также остается наедине со своими внутренними ресурсами и стоит одна. Мужчина не может встать между ней и «обвиняющим ангелом» ее собственной совести; в одиночестве своего духа она должна бороться со своими печалями; никто не может пройти за нее «долину смертной тени»! Когда ее брат сможет отвечать за ее поступки и «дать Богу выкуп за ее душу», тогда, и только тогда, она сможет по праву доверить ему руководство своими силами и деятельностью.

В конечном счете, мы призываем к применению фундаментальных принципов христианства и республиканизма к этому вопросу, как и ко всем другим вопросам жизненной важности; и, обращаясь ко всем, кто желает прогресса и счастья всему человечеству, мы просим их, как великодушных мужчин и истинных женщин, рассмотреть этот предмет в духе щедрого и беспристрастного исследования.

Раш Пламли сказал: Хотя институты, признающие все права всех слоев населения и предоставляющие простор для роста и активности каждой способности, должны по самой своей природе возрастать в силе и устойчивости, тем не менее, в сравнении с длительностью вещей, старейшие нации и лучше всего основанные правительства имели лишь эфемерное существование, появляясь, созревая и приходя в упадок с поразительной быстротой и в бесконечной последовательности.

Ни одна форма правления не была избавлена от этой национальной смертности. Теократии, олигархии, монархии, деспотии, республики — все они возникали, процветали и исчезали в истории или преданиях. Настолько неизбежной кажется эта череда разрушений, что мы включили в свою религиозную веру идею о том, что ограничение, конфликт и упадок, а не расширение, постоянство и мир, присущи всем человеческим правительствам, и в отчаянии человек откладывает свою надежду на национальную, как и на индивидуальную, стабильность и счастье до какого-то будущего существования.

Для результатов, столь определенных и столь универсальных среди всех народов во все века, должна существовать некая глубокая и коренная причина, которую религия и философия еще не обнаружили или для которой они не предложили никакого лекарства. Недостаточно сказать, что это последствия человеческого несовершенства; это мы знаем; но откуда берется само несовершенство? Нас не удовлетворяет утверждение, что они проистекают из порочности человека; как он стал порочным? И не более утешительно объявлять, что все человеческие институты должны меняться и погибать. Почему они должны? Человеческие институты, если они основаны на вечных принципах, становятся божественными и могут быть бессмертными; погибают не человеческие, а бесчеловечные институты; не человечество, а бесчеловечность наполняет землю раздорами и кровью.

Нет! За всеми этими воображаемыми причинами, в их основе, лежит реальная причина вырождения человеческого рода. Ее можно проследить в долгом пренебрежении законами Божьими в отношении женщины, и возмездие физиологически отражается на всей природе человека, достигая каждой ткани его тела и каждой способности его ума.

Хорошо известно Божье установление: всякий раз и везде, где какое-либо сообщество насильственно подавляет любую часть своего народа, опуская ее ниже общего уровня, оно не только вредит этой части и унижает ее, но и само оказывается ущемленным, деградировавшим и расстроенным в точном соответствии с совершаемым им злом. Всякий раз, когда мы ввергаем любую часть наших собратьев в бездну невежества и рабства, мы под их тяжестью неотвратимо увлекаемся к краю той же пропасти.

Если таков неизбежный результат угнетения индивида или класса, то насколько сильнее это должно проявляться, когда половина мира, «матери живущих», подвергается систематическому лишению прав и тираническим ограничениям в реализации своих высоких и благородных способностей.

Я не собираюсь подробно описывать те ограничения, от которых страдает женщина. Они были убедительно представлены женщинами на этом собрании. Но я хочу обозначить широту и основу этой реформы для рассмотрения теми людьми, которые полагают, что это частичное и преходящее движение.

Любое страдание или унижение, которому подвергается женщина из-за принижения всего пола ниже уровня общества, с пугающей силой отражается на мужчине, который тем самым вынужден расплачиваться за жестокую и ошибочную политику, во все времена отказывавшую ей в равных возможностях образования и развития, закрывавшую перед ней те пути к прибыли и прогрессу, которые были открыты ему, игнорировавшую ее в Церкви и Государстве как слабое и низшее существо, отвергавшую ее советы и высмеивавшую ее авторитет при создании тех общественных институтов, которым должна подчиняться не только она, но и ее дети; хотя, если и есть индукция более поразительная, чем любая другая, то это именно та, что ребенок, являющийся плодом физического союза мужчины и женщины, может быть по-настоящему воспитан и взращен только институтами, проистекающими из единства ментальных и моральных элементов отца и матери.

Это повсеместное игнорирование женского начала пронизывает не только политику, но и религию каждой страны на земле. Люди поклоняются как своему верховному Богу лишь воплощению мужского начала — «Силе», будь то Юпитер или Иегова; и всегда в христианской Троице или Единстве поддерживается тот же мужской идеал. Иисус действительно признал женское начало в Своем решительном утверждении, что «Бог есть любовь», но Его исповедующие последователи «не так научились Ему», ибо они не только провозглашают Бога триединой маскулинностью, но и изгнали женщину с кафедры и готовы оспаривать ее место у креста и гроба.

Религии древности позволяли женщине быть жрицей ценой отказа от супружества и материнства, но наш христианский протестантизм отказывает ей в миссии служителя даже с таким условием. Правда, Католическая церковь признает женщин среди своих божеств, и было бы любопытным и поучительным исследованием, в какой степени эта Церковь обязана своим долголетием, несмотря на свои гигантские преступления и сокрушительный деспотизм, признанию «Марии, матери Божьей». В своих усилиях увековечить рабство женщины, как и в других попытках защитить угнетение и ложь, общество подкупило служанок прогресса — Религию и Науку, чтобы оправдать свое нечестие: одну — чтобы доказать неполноценность женщины исходя из ее организма, другую — чтобы добавить вес своей анафемы против любого стремления к равенству.

Но Природа оправдывает себя против первого, представляя миру де Сталь, Маргарет Фуллер и других; и придирчивому фанатику можно сказать, что тот, кто провозгласил, что «муж есть глава жены», если он намеревался оправдать нынешнюю интерпретацию этого выражения, утратил всякое право на апостольство религии, чья высшая заслуга состоит в уравнивании людей путем возвышения угнетенных. Но Павел не учил такому доктринерству.

Результатом всего этого ограничения женщины стало ослабление и неверное направление ее способностей, ослабление влияния ее природы на общество и особенно на ее потомство. Изгнанная с тысяч путей к богатству и положению, открытых для мужчины, лишенная доступа к лучшим учебным заведениям, допущенная к приобретению лишь поверхностных навыков, она вводится в общество в возрасте, когда ее братья готовятся к поступлению в колледжи и учебные заведения, из которых она исключена, и, таким образом, неразвитая и сравнительно беспомощная, с извращенными инстинктами и без свободы для своих склонностей, она оказывается предоставленной самой себе, чтобы столкнуться с препятствиями, к которым она не готова, и в суровой борьбе вынуждена менять свою честь на пропитание; или, если она избежит этой ужасной случайности, обменивать свою красоту или свои услуги на супружеский союз, тем самым готовясь к увековечению человеческого вырождения.

Существует много исключений из этого утверждения, но само утверждение является правилом. Из этих неравных и дисгармоничных отношений, а также слабого и ограниченного влияния матери рождаются поколения детей, которые конституционально дефектны в женских качествах нежности, чистоты и любви; и полное отвержение этого элемента в общественных устройствах, в которых они вырастают до мужества, усугубляет их унаследованные склонности, пока целые нации воинов, основывающие правительства крови, не наполнили землю, и война и грабеж не стали не только занятием и времяпрепровождением человека, но и выросли в его религию и воплотились в Божествах, которым он поклоняется.

Именно так семена насилия и порока сеются вместе с зародышами поколений, и они всходят пугающей жатвой в каждом последующем росте человеческого рода. Миллионы людей появляются на свет, предопределенные — не в теологическом, а в физиологическом смысле — к насилию и преступлениям, и они отправляются в путь, чтобы сделать свое призвание и избрание твердыми. Из них мир вербует свои армии, обновляет своих тиранов, наполняет свои загоны для рабов и бордели, заселяет свои тюрьмы, богадельни и приюты. Тщетно надеяться на иные результаты, пока женщине, от которой, как от «матери живущих», зависит прогресс человека, отказано в ином, кроме ограниченного и косвенного влияния на ткань общества.

Мы можем отменить рабство, искоренить невоздержанность, изгнать войну и распущенность, но они будут иметь пугающее воспроизводство в элементарном раздоре наших натур; ибо то, что «в нас, будет явлено». Человек указывает на свое состояние институтами, которые он создает; они являются результатом жизни, которую он ведет в данное время, внешним признаком его внутреннего состояния.

Улучшить это внутреннее состояние и остановить в самом их истоке эти причины человеческого вырождения — вот цель данной реформы. Она предлагает, как было сказано ранее, не только лечить, но и предотвращать болезни политического тела; поставить мужчину и женщину в такие естественные и истинные отношения равного и взаимного развития и так освятить брак, чтобы из их союза под высочайшими покровительствами возрожденное человечество не только перестало быть жестоким и порочным, но и переросло склонности к насилию и пороку.

Мы знаем, что это работа для целых поколений, но поскольку мы считаем ее радикальной и действенной, ее следует начать немедленно. Мы полагаем, что первый великий шаг — это расчистить путь женщины от мусора веков, отменить обременительные ограничения, которые окружают ее со всех сторон, открыть для нее храмы религии, залы науки и искусства, рынки торговли, предоставив ей те же возможности для образования и занятости, которыми сейчас пользуется мужчина; больше не ограничивать ее, в угоду коррумпированным общественным настроениям и предвзятому законодательству, лишь несколькими низкооплачиваемыми занятиями для получения пропитания, тем самым увеличивая ее зависимость от милости мужчины, и не отказывать ей в доступе к любому учебному заведению, в создание чьих богато наделенных профессорских кафедр и огромных преимуществ она внесла вклад своим трудом, лишь для того, чтобы видеть, как они монополизируются мужчиной. Я знаю, что в ответ на это утверждают, будто она имеет органические интеллектуальные пределы, которые отрицают ей такие достижения. Достаточно ответить, что при всех ограничениях, которым она подвержена, ее пол произвел де Сталь и Маргарет Фуллер.

Были зачитаны письма от Мэри Мотт из Оберна, округ Де-Калб, Индиана; Полины Райт Дэвис, доктора Элизабет Блэкуэлл, Уильяма и Мэри Джонсон, а также принят ряд резолюций. Оливер Джонсон принял активное участие в дискуссиях и по окончании Конвенции внес резолюцию с благодарностью друзьям, которые приехали издалека и внесли такой большой вклад в успех собрания. Затем Конвенция закрылась sine die.

В 1849 году Ричард Г. Дана из Бостона, известный как человек редкой литературной культуры, прочитал по всей стране лекцию о женственности. Он высмеял новое требование американских женщин о гражданских и политических правах и о более широкой сфере деятельности, восхвалял женщин Шекспира, особенно Дездемону, Офелию и Джульетту, и рекомендовал их своим неудовлетворенным соотечественницам как модели невинности, нежности и доверчивой любви к мужчине для изучения и подражания.

Он прочитал эту лекцию в Филадельфии, и Лукреция Мотт была в аудитории. По окончании она попросила представить ее и сказала ему, что, хотя она была очень заинтересована его лекцией и извлекла пользу из содержащейся в ней информации, она не может согласиться с его представлением об истинном характере и предназначении женщины. «Мне очень жаль», — быстро ответил он при первом же слове критики и выбежал из дома, оставив миссис Мотт, которая надеялась изменить его взгляды, несколько ошеломленной. Описывая эту сцену друзьям позже, она заметила, что никогда еще с ней не обращались с такой грубостью те, кто должен понимать правила этикета, которые всегда должны определять поведение джентльмена.

Вскоре после этого она выступила со следующей речью в здании Ассамблеи в Филадельфии. После изложения библейского взгляда на положение женщины как равной,

Лукреция Мотт сказала: Я пришла сюда не с целью отвечать на какие-либо конкретные части упомянутой лекции, чтобы указать на ошибочность ее рассуждений. Выступавший, однако, не претендовал на то, чтобы предложить что-либо похожее на аргумент по этому случаю, а скорее на выражение чувства. У меня нет подготовленной речи, чтобы произнести ее перед вами, так как я не привыкла говорить таким образом; но я почувствовала желание предложить некоторые взгляды для вашего рассмотрения, пусть и в бессвязном порядке, которые могут привести к таким размышлениям и дискуссиям, которые представят предмет в истинном свете.

Почему женщина не должна стремиться быть реформатором? Если она должна уклоняться от того, чтобы быть таким иконоборцем, который «разрушит образ низшего поклонения человека», как это так долго держалось перед взором; если она должна бояться использовать свой разум и свои благороднейшие силы, чтобы ее не сочли «пытающейся действовать как мужчина» и не «признающей его верховенство»; если она должна быть удовлетворена узкой сферой, отведенной ей мужчиной, и не стремиться к высшей, чтобы не выйти за пределы женской деликатности; поистине, это печальная перспектива для женщины. Мы признали бы все различия, которые наш великий и благодетельный Творец сделал в отношениях мужчины и женщины, и мы не стремились бы нарушить это отношение; но мы отрицаем, что нынешнее положение женщины является ее истинной сферой полезности; и она не достигнет этой сферы, пока ограничения и недостатки — религиозные, гражданские и социальные, — которые препятствуют ее прогрессу, не будут убраны с ее пути. Эти ограничения обессилили ее разум и парализовали ее силы. Пока мужчина предполагает, что нынешнее состояние является первоначальным, предназначенным для женщины, что существующие «различия не произвольны и не являются результатом случайности», а основаны на природе, она не будет предпринимать необходимых усилий для получения своих справедливых прав, опасаясь, что это подвергнет ее тому виду презрения и пренебрежительного отношения, о котором говорилось.

Далеко от того, чтобы ее «амбиции побуждали ее пытаться действовать как мужчина», она нуждается во всей поддержке, которую может получить, путем устранения препятствий с ее пути, чтобы она могла стать «истинной женщиной». Как желательно, чтобы мужчина действовал по-мужски и великодушно, а не «по-мужлански», так пусть женщину побуждают проявлять достойное и женственное поведение, а не «женское» в уничижительном смысле. Пусть она культивирует все грации и подобающие навыки своего пола, но пусть они не вырождаются в своего рода изнеженность, в которой она довольствуется тем, чтобы быть лишь игрушкой общества, довольной своими внешними украшениями, лестью и подобострастным обожанием, слишком часто адресуемым ей.

Потеряла ли Элизабет Фрай какие-либо из своих женских качеств из-за общественной деятельности, к которой она была призвана? Выполнив обязанности матери перед большой семьей, чувствуя, что она обязана трудом любви бедному заключенному, она была уполномочена Тем, Кто послал ее, идти к королям и венценосным главам земли, просить аудиенции у них, и она была ей предоставлена. Потеряла ли она женскую деликатность своими действиями? Нет. Ее скромность была характерна для нее до самого последнего периода ее жизни. Мне выпала честь наслаждаться ее обществом несколько лет назад, и я нашла в ней все, что принадлежит женскому в женщине — истинное благородство в утонченной и очищенной моральной природе. Отбрасывает ли Доротея Дикс свою женскую природу и облик на пути, которым она следует? Находя обязанности вдали от дома, почувствовал ли какой-нибудь «утонченный мужчина, что нечто прекрасное ушло из нее»? Используя презрительное слово, примененное в упомянутой лекции, становится ли она «мужланистой»? Компрометирует ли она свое женское достоинство, отправляясь на поиски улучшения положения безумных и страждущих? Разве прекрасный ум и скромность не остаются заметными в ней?

Действительно, я бы спросила, не привлекательна ли эта скромность также, когда она проявляется у другого пола? Она была поразительно заметна у Хораса Манна, когда он председательствовал на недавней Национальной образовательной конвенции в этом городе. Скромность Уильяма Эллери Чэннинга была прекрасна, как и многих других, кто занимал высокие посты в обществе. Эти добродетели, как бы они ни различались по степени у мужчины и женщины, имеют одну и ту же природу и вызывают наше восхищение, где бы они ни проявлялись.

Благородное мужество Грейс Дарлинг по праву почитается за то, что она рискнула собственной жизнью у побережья Англии во время бушующего шторма, чтобы спасти бедного, страдающего, потерпевшего кораблекрушение моряка.

Женщине не было отказано в мужестве в ранние века. В войне и кровопролитии эта черта часто проявлялась. Греческая и римская история восхваляли и чтили ее в этом качестве. Английская история также записывает ее мужественных женщин, ибо, к несчастью, до нас дошли почти одни лишь записи о войне. Мужество Жанны д'Арк стало предметом популярной лекции не так давно, прочитанной одним из наших интеллигентных граждан. Но более благородная, моральная смелость отмечает женский характер в настоящее время и более достойна подражания. По мере того как эти характеристики начнут цениться и в мужчине, его воинственные акты со всеми страданиями и ужасами поля битвы погрузятся в заслуженное забвение или будут вспоминаться только для того, чтобы быть осужденными. Героизм, проявленный на поле брани, должен уступить место моральному и христианскому героизму, который предвосхищается в знамениях нашего времени.

Лектор рассматривал объявление о достижениях женщин и предложение соответствующей похвалы через прессу как грубое новшество в безвестности женской жизни — он жаловался, что демонстрация достижений девочек в школах теперь равна таковой у мальчиков, и газеты объявляют, что «мисс Браун получила первый приз по английской грамматике» и т. д. Если бы он возражал против такого сильного возбуждения соревнования в школах, это было бы хорошо; ибо самые просвещенные учителя не одобряют эти апелляции к любви к одобрению и самолюбию. Но пока призы продолжают присуждаться, можно ли привести хоть одну вескую причину, почему имя девочки не должно публиковаться так же, как имя мальчика? Он говорил с презрением, что «мы слышим о миссис Президент такой-то; и комитетах и секретарях того же пола». Но если женщины могут вести свои собственные дела с помощью президентов и секретарей своего пола, может ли он сказать нам, почему они не должны этого делать? Они никогда не добьются большого прогресса в любом моральном движении, пока зависят от мужчин, действующих за них. Разве мы уклоняемся от чтения объявления о том, что миссис Сомервиль стала почетным членом научного общества? Что мисс Гершель сделала некоторые открытия и готова занять свое равное место в науке? Или что мисс Митчелл из Нантакета недавно открыла планету, которую долго искали? Я не могу понять, почему «честь тому, кому честь принадлежит» не должна воздаваться женщине так же, как мужчине; и это не обязательно возвеличит ее или воспитает женскую гордость. Эта склонность встречается одинаково у мужчин и женщин, и ее не следует ненадлежащим образом поощрять ни у одного из полов.