«История женского суфражизма, Том I»

Миссис Томас всегда была добросовестным аболиционистом; бедный беглец из рабства не стучался в ее дверь напрасно. Реформа трезвости также имела ее теплое сочувствие и пользу ее чистого примера. Она является членом Великой ложи добрых тамплиеров и занимала важные должности в этом Ордене, будучи верным учеником в распространении евангелия трезвости более сорока лет, всегда будучи членом какой-либо организации.

Во время войны восстания она отдала себя всеми способами, которые были открыты женщине, на лояльную службу своей стране. Как помощник врача в госпиталях, присматривая за больными и ранеными, и в санитарной работе дома, она проявила столько же патриотизма, сколько любой мужчина на поле боя. После своего долгого опыта она приходит к выводу, что с бюллетенем в собственной руке, с властью превратить свою волю в закон, женщина могла бы сделать гораздо более эффективную работу по предотвращению человеческих страданий и преступлений, чем она когда-либо может достичь косвенным влиянием, просто смягчая зло, которое человек увековечивает законом.

(From the Liberator of May, 1856).

ПРАВА ЖЕНЩИН В ВИСКОНСИНЕ.

Отчет меньшинства К. Л. Шоулза от «Комитета по истечении срока действия и повторному принятию законов», которому были переданы различные петиции с просьбой предпринять шаги для предоставления женщинам права голоса в Висконсине.

Меньшинство Комитета по истечении срока действия и повторному принятию законов просит разрешения доложить:

Теория нашего правительства, провозглашенная около восьмидесяти лет назад, — эти петиционеры просят, чтобы она была воплощена на практике. Нижеподписавшийся осознает, что мнение было объявлено с высокого места и высокого источника, что эта теория является в документе, который ее содержит, простым риторическим оборотом, восхитительным, чтобы заполнить предложение и завершить период, но в остальном бесполезным и бессмысленным; что далеко не все человечество рождается свободным и равным, а только те, у кого есть права, имеют право на них; те, кто еще вне рамок этого счастливого состояния, предназначены Провидением всегда быть и оставаться там. Но, несмотря на то, что это мнение имеет вес высокого авторитета, и несмотря на то, что практика американского народа до сих пор была в строгом соответствии с таким мнением, нижеподписавшийся считает, что провозглашенная теория — это не просто риторический оборот, не бессмыслица, а что она означает именно то, что говорит; что она истинна, и, будучи истинной, восприимчива к применению столь же широкому, как провозглашенная истина.

Все человечество, говорит теория, наделено своим Создателем определенными неотъемлемыми правами. Другие правительства провозглашают божественное право королей и предполагают, что человек — это просто творение правительства, получающее все свои права от его уступок и навсегда подчиненное всем его навязываниям, в то время как это правительство (или, по крайней мере, его теория) возвышает всех людей до равенства с королями, ставит каждого человека лицом к лицу с автором его бытия и арбитром его судьбы, получая свои права только из этого источника; и делает правительство своим творением, а не хозяином, учрежденным им исключительно для лучшей защиты и применения его данных Богом прав. Важно помнить эту теорию нашего правительства и ее отличие от теорий всех других правительств. Наделенные своим Создателем определенными неотъемлемыми правами, говорит она, потому что эти права необходимы для правильных отношений между каждым индивидом человечества и его Создателем. В этом вся заслуга американской теории правительства, и ее практики тоже, насколько эта практика зашла. Это грандиозная теория, открывающая, как она это делает, каждому человеческому существу безграничные равнины прогресса, которые простираются до подножия вечного престола, и подразумевающая, как она это делает, такие благородные силы в человечестве и такие благородные условия и использования для этих сил. Ее влияние на тех, кто пользовался преимуществом ее применения, было в гармонии с ее собственным возвышенным характером. Хотя всего лишь день от роду, так сказать, в истории наций, Соединенные Штаты во многих отношениях превосходят все другие нации земли и уступают в немногих или ни в каких деталях никому. Масса ее людей признана самыми умными людьми мира и проявляет, индивидуально и коллективно, плоды превосходного интеллекта. Не будет отрицаться, что наша теория правительства, рассматривающая, как она это делает, каждого человека как суверена, открывающая каждому человеку все различия, все почести и все богатство, которое человек способен желать, ценить или захватывать, оказывает мощное, действительно контролирующее влияние на то, чтобы сделать наш народ тем, чем он есть, а нашу нацию — тем, чем она является.

Эти петиции просят только о том, чтобы эти права, которыми пользуется одна часть американского народа, могли быть расширены, чтобы охватить целое, не меньше по абстрактной, но вполне достаточной причине, что они были даны целому Создателем, чем то, что благодаря их применению к целому, тем более общими будут ощущаемые выгоды; и тем более глубокими, широкими, более преобладающими и более долговечными станут эти выгоды. Очевидно, так оно и должно быть; ибо, поскольку эти права принадлежат человечеству и производят свои возвышенные и полезные плоды благодаря их применению к человечеству и на человечество, отсюда следует, что где бы ни было человечество, там они принадлежат, и там они будут вырабатывать свои полезные результаты. Чтобы исключить женщину из обладания равными политическими правами с мужчиной, должно быть показано, что она существенно другое существо; что Создатель человека — не ее Создатель; что у нее нет того же зла, которого нужно избегать, того же неба, которое нужно получить; короче говоря, та же грандиозная, бессмертная судьба, которая, как предполагается, приглашает к высокому использованию способности человека, не относится к ней и не приглашает ее. Мы говорим, что это должно быть показано; и если это не может быть, как, конечно, не может, тогда следует, что удерживать эти права, столь полезные для одной части, — значит причинить немедленный и конкретный вред тем, от кого они удерживаются, и, хотя и более косвенный, не менее верный вред всем. Мужчина-мужчина не наделен своим Создателем определенными неотъемлемыми правами, потому что он мужчина, а потому что он человек; и когда, в силу нашей сильной и превосходящей физической способности, мы отказываем человеку-женщине в правах, которые принадлежат нам только в силу нашей человечности, мы осуществляем ту же невыразимую тиранию, против которой мы чувствовали себя оправданными, взявшись за оружие и рискуя жизнью и состоянием.

Аргумент против предоставления этих прав всем знаком. Они точно такие же, которые были в устах тиранов с начала времен и были выдвинуты против любого и каждого требования народной свободы. Отсутствие способности к самоуправлению — свобода будет только распущенностью — и из обладания правами вырастет только практика глупостей и ошибок. Это аргумент, вкратце, примененный к каждому шагу постепенной эмансипации со стороны мужчины, и теперь им примененный к женщине, борющейся за достижение общей платформы. Должен ли американский мужчина, находящийся в авангарде человеческого прогресса, как результат этой теории способности к самоуправлению, повернуться и игнорировать эту божественность, эту способность в другой ветви человеческой семьи? Теория до сих пор приносила только добро в своем применении, и это самое необоснованное, самое неоправданное недоверие — ожидать, что она принесет вред при применении к другим, во всех отношениях умственно и морально равным тем, кто сейчас ею пользуется. Она не может и не будет этого делать; но, обязательно, чем шире и универсальнее ее применение, тем шире и универсальнее ее выгоды.

Обладание политическими правами женщиной не обязательно подразумевает, что она должна или будет участвовать в практическом ведении всех институтов, правильных и неправильных, ныне установленных и поддерживаемых мужской частью расы. Эти институты могут быть правильными и необходимыми, а могут и не быть, и природа женщины может или не может быть в гармонии с ними. Не предлагается принять закон, принуждающий женщину делать определенные вещи, но предлагается просто поставить ее бок о бок с мужчиной на общей платформе прав, уверенными в том, что в этом положении она не будет нарушать «высший закон» своей природы, опускаясь до участия в ошибках, глупостях или преступлениях, к которым у нее нет конституционных предрасположенностей. Ассоциация женщины с мужчиной, в различных отношениях жизни, в которых такая ассоциация разрешена, с первого открытия его глаз в немощи младенчества, пока они не закроются окончательно на все земное, признана весьма полезной. Действительно, мы думаем, что при тщательном рассмотрении окажется, что только те институты общества, в которых женщины не принимают участия и из которых они полностью исключены, являются радикально неправильными и нуждаются либо в тщательном обновлении, либо в полной отмене. И если у нас есть какие-либо обязанности, столь существенно унизительные, или какой-либо институт, столь существенно нечистый, чтобы быть вне обновляющего влияния, которое женщина может оказать на них, вне вопроса, они должны быть отменены без промедления — результат, который связь женщины с ними быстро принесла бы.

Кто осмелится сказать тогда, что такая ассоциация не была бы столь же полезной, если бы в каждой сфере деятельности, открытой для мужчины, женщина могла войти с ним и быть на его стороне? Является ли наша политика в своей практике столь возвышенной, столь достойной, столь чистой, что нам не нужны новые ассоциации, более чистые и здоровые влияния, чем сейчас связанные с ними? Является ли наше Правительство именно тем, чем мы хотели бы его видеть; являются ли наши правители именно теми, кем мы хотели бы их видеть; короче говоря, достигли ли мы той счастливой вершины, где найдено совершенство в этих отношениях? Не так. Напротив, существует всеобщая молитва по всей длине и ширине страны о реформе в этих отношениях; и где, позвольте спросить, мы могли бы разумно искать более мощного агента для осуществления этой реформы, чем в обновляющих влияниях женщины? То, что сделало так много для очага и общественной жизни в целом, не может и не потеряет своего мощного, полезного эффекта, когда будет применено к другим отношениям жизни.

Говорить об ограничении женщины ее надлежащей сферой правовыми ограничениями — это оскорбление божественности ее природы, подразумевающее, как это делает, отсутствие инстинктивной добродетели, скромности и смысла с ее стороны. Это делает ее творением закона — нашего закона — из которого она, как предполагается, черпает свою способность сохранять путь праведности, и отмена которого оставила бы ее погрузиться в глубины глупости и порока. Неужели мы действительно так плохо думаем о наших матерях, женах, сестрах, дочерях? Неужели действительно только мы из расы инстинктивно и врожденно настолько разумны, настолько скромны, настолько добродетельны, чтобы быть квалифицированными не только заботиться о себе, но и распространять все эти возвышенные качества на более слабую и, как мы предполагаем, низшую половину расы? Если это так, можно сомневаться, был ли последний дар Небес его лучшим. Короли, императоры и диктаторы ограничивают своих подданных, путем вмешательства закона, тем, что они считают их надлежащими сферами; и, безусловно, в этом столько же уместности, сколько в диктовке, одним полом, сферы другого пола. В предположении нашей силы мы говорим, что женщина не должна иметь равных прав с нами, потому что у нее другая природа. Если так, то какой оккультной силой мы понимаем эту другую природу, чтобы диктовать по мерам и границам ее потребности и сферы? Честная игра — это характеристика янки; и мы представляем, если только половина расы может иметь права в одно время из-за их разных природ, не пора ли запрещенной половине получить свой шанс, чтобы взять бразды правления и диктовать нашу сферу. Это не большой комплимент той части расы, чтобы рискнуть мнением, что страна была бы вполне так же хорошо управляема, как сейчас, и наша сфера была бы ограничена с такой же либеральностью, как сейчас их.

Пусть каждое человеческое существо занимает общую платформу политических прав, и все они неотвратимо будут тяготеть точно к своему надлежащему месту и сфере, без раздора и без каких-либо, кроме самых полезных результатов. Таким образом, человеческая энергия и способность будут полностью сэкономлены и израсходованы для высшего интереса всего человечества; и этот результат может быть получен только путем открытия для всех, без ограничений, общих сфер деятельности.

Женщина имеет все интересы на земле, которые имеет мужчина — она имеет весь интерес в будущем, который имеет мужчина. Мужчина имеет права только в силу своих отношений к земле и небу; и женщина, чьи отношения такие же, имеет те же права. Обладание ее правами, со стороны женщины, будет мешать обязанностям жизни не больше, чем их обладание мужчиной мешает его обязанностям; и поскольку мужчина, как предполагается, становится лучшим человеком во всех отношениях благодаря обладанию своими правами, таким должен быть неизбежный эффект их обладания на женщину.

История расы, до сих пор, была историей тирании сильных над слабыми. Сила, а не право, была до сих пор фундаментальной практикой всех правительств; и при этом порядке вещей женщина, физически слабая, от рабыни, избиваемой, покупаемой и продаваемой на рынке, стала лишь, в более цивилизованных и благоприятных частях земли, игрушкой богатства и чернорабочей бедности. Но теперь у нас есть, по крайней мере, новая и другая теория правительства; и поскольку стремление одного века обязательно станет кодексом следующего, а практика обязательно в какое-то время обгонит теорию, у нас есть основания ожидать, что принцип займет место простой грубой силы, и истина будет полностью осознана,

"That men and women have one glory and one shame;

Everything that's done inhuman injures all of us the same."

Никогда, пока женщина не встанет бок о бок с мужчиной, его равной в глазах закона, а также Создателя, высокая судьба расы не будет достигнута. Она — мать расы, и каждое пятно мелочности или неполноценности, брошенное на нее нашими институтами, испачкает потомство, которое она посылает в мир, и обрежет и сократит до этой степени его справедливые пропорции. Если мы хотим отменить ту мелочность ее характера, которая находит наслаждение в безделушках моды и удовольствие в узкой сфере сплетничающей, социальной жизни или скандалов за чаепитием, так долго бывших предметом насмешек нашего пола; откройте для нее новые и более облагораживающие поля деятельности и мысли — поля, исследование которых наполнило американских мужчин великими мыслями и сделало их передовыми людьми мира, и которые поставят американских женщин на их уровень и сделают их поистине помощниками, подходящими для них. Когда мы сможем добавить к мужчинам Америки расу женщин, образованных бок о бок с ними и пользующихся равными преимуществами с ними во всех отношениях, мы можем ожидать потомство гигантов в понимании и применении великих истин, которые включают человеческие права и человеческое счастье.

Эти петиции просят, чтобы были предприняты необходимые шаги для исключения из Конституции правового различия полов. Ваш Комитет выступает за молитву петиций; но, при самых благоприятных обстоятельствах, это результат, который не может быть достигнут менее чем за два года. По всей вероятности, пройдет не более того времени, прежде чем Конституция будет непосредственно пересмотрена, что будет надлежащим, уместным и благоприятным временем для того, чтобы поднять этот вопрос.

Ваш Комитет, поэтому, не вносит никакого законопроекта и не рекомендует никаких действий в настоящее время.

К. Л. Шоулз.

Все из которых почтительно представлены.

Этот способный отчет был результатом, в значительной мере, агитации, начатой миссис Николс и миссис Фаулер в 1853 году, и лекционного тура Люси Стоун в 1855 году, тем самым доказывая, что никакие истинные слова или храбрые дела никогда не теряются. Опыт этих благородных пионеров в их первых визитах в Висконсин, хотя во многих отношениях трудный и обескураживающий, принес свои собственные богатые награды, не только в более высоком индивидуальном развитии, но и в улучшенном общественном мнении и более либеральном законодательстве в отношении прав женщин в этом штате.

СНОСКИ:

[55] «Отношение женщины к промышленности в Индиане», Мэй Райт Сьюэлл.

[56] Огромная аудитория только женщин в Аполло-холле для обсуждения трагедии Макфарланда и Ричардсона.

[57] См. Приложение.

[58] См. Приложение.

ГЛАВА X.

ПЕНСИЛЬВАНИЯ.

Уильям Пенн — Индепенденс-холл — Британские войска — Героизм женщин — Лидия Дарра — Кто разработал Флаг — Движения против рабства в Филадельфии — Пенсильвания-холл, разрушенный толпой — Дэвид Пол Браун — Беглецы — Миллард Филлмор — Джон Браун — Анджелина Гримке — Эбби Келли — Мэри Грю — Трезвость в 1848 году — Ханна Дарлингтон и Энн Престон перед Законодательным собранием — Медицинский колледж для женщин в 1850 году — Конвенция по правам женщин в Вестчестере, 1852 год — Филадельфийская конвенция, 1854 год — Лукреция Мотт отвечает Ричарду Х. Дане — Джейн Грей Свиссхелм — Сара Джозефа Хейл — Анна Макдауэлл — Рейчел Фостер, изучающая записи.

В 1680 году Карл II, король Англии, предоставил Уильяму Пенну участок земли в качестве компенсации за претензии его отца, адмирала Пенна, который он назвал Пенсильванией. Хартия на эту землю до сих пор существует в Гаррисберге, среди архивов штата. Основным условием сделки с индейцами была ежегодная выплата двух бобровых шкур. Это были покупные деньги за великий штат Пенсильвания.

Пенн высадился в Нью-Касле 27 октября 1682 года, а в ноябре посетил молодой город Филадельфию, где произошло так много знаменательных сцен Революции. Пенн уже несколько раз был заключен в тюрьму в Англии за свои квакерские принципы, которые оказали такое благотворное влияние на его отношения с индейцами и на моральный облик религиозной секты, которую он основал в колониях.

Будучи еще студентом, он был исключен из Крайст-Черч при Оксфордском университете за то, что обратился в квакерство под влиянием проповедей Томаса Лоу. Он был заключен в тюрьму в Корке за посещение квакерского собрания, а в 1668 году — в Лондонский Тауэр за написание трактата «Песчаное основание потрясено»; находясь там, он написал свое великое произведение «Ни креста, ни венца». В 1671 году он снова был заключен в тюрьму за проповедь квакерства, а поскольку на суде он отказался приносить присягу, его бросили в Ньюгейт, где он написал свой другой крупный труд — о «Веротерпимости».

В 1729 году были заложены основы Индепенденс-холла — старого Здания Законодательного собрания, — и строительство было завершено в 1734 году. Здесь в сентябре 1774 года заседал первый Континентальный конгресс; в январе 1775 года — Провинциальная конвенция (съезд); 4 июля 1776 года была провозглашена Декларация независимости, а 8 июля она была зачитана тысячам людей, собравшимся перед зданием. Эти великие события сделали Филадельфию колыбелью свободы, Меккой западного мира, куда стремятся поклонники свободы; они сделали Штат краеугольного камня столь богатым воспоминаниями и самой яркой звездой в созвездии республик, где в 1776 году была провозглашена свобода, а в 1780 году — отменено рабство.

Филадельфия оставалась местом заседаний правительства до 1800 года. Британские войска оккупировали город с 26 сентября 1777 года по 18 июня 1778 года. В этот период мы находим множество интересных свидетельств героизма женщин. Они всемерно помогали сражающейся армии: не только обеспечивали продовольствием и одеждой, ухаживали за больными в лагерях и госпиталях, но и несли активную службу в качестве курьеров и шпионов в сложнейших и опаснейших условиях. Мужественные поступки и суровые лишения, которые женщины этой нации переносили с жизнерадостностью, могли бы занять целые тома, однако в память о них не воздвигнуты памятники, и лишь благодаря правомочию петиций они до сих пор получили лишь малейшее признание со стороны правительства. Несколько случаев, имевших место в Филадельфии, иллюстрируют патриотизм американских женщин. [59]

Пока американская армия стояла лагерем у Уайт-Марша, а британцы удерживали Филадельфию, генерал Хау предпринял несколько тщетных попыток втянуть Вашингтона в сражение. Дом напротив штаб-квартиры генерала Хау, арендованный Уильямом и Лидией Даррой, членами Религиозного общества Друзей, был выбран высшими офицерами армии для частных совещаний всякий раз, когда возникала необходимость провести консультации.

Во второй половине дня 2 декабря британский генерал-адъютант зашел к ним и сообщил хозяйке, что он и несколько его друзей встретятся у них этим вечером, и попросил подготовить для их приема заднюю комнату наверху. «И смотри, Лидия, — заключил он, — чтобы все твои домашние легли спать пораньше. Когда наши гости будут готовы покинуть дом, я сам дам тебе знать, чтобы ты могла выпустить нас и потушить свечи».

Передав этот приказ, генерал-адъютант удалился. Лидия занялась подготовкой всего необходимого. Однако ей было любопытно узнать, что же за дело требовало такой секретности, и она решила провести собственное расследование. Соответственно, в разгар их совещания в ту ночь она тихо приблизилась к двери и, прислушавшись, услышала план внезапного нападения на силы Вашингтона, назначенного на следующую ночь. Она мягко отступила в свою комнату и легла; вскоре в ее дверь постучали. Она отлично понимала, что означает этот сигнал, но не обращала внимания, пока стук не повторился вновь и вновь, после чего она быстро встала и открыла дверь. Это был генерал-адъютант, который пришел сообщить, что они готовы уходить. Лидия выпустила их, заперла дверь, погасила огонь и лампы и вернулась в свою комнату, но была встревожена, думая об угрожающей опасности.

На рассвете она встала, сказав домашним, что должна поехать в Франкфорд за мукой. Она села на лошадь, взяла мешок и отправилась в путь. Снег был глубоким, а мороз — сильным, но сердце Лидии не дрогнуло. Оставив зерно на мельнице, она пешком направилась к лагерю, твердо решив предупредить генерала Вашингтона об опасности. По дороге она встретила одного из его офицеров, который воскликнул от удивления, увидев ее, но, сообщив о цели своего визита, она поспешила домой.

Тотчас же были приняты меры для того, чтобы оказать врагу достойный прием. Никто не подозревал строгую, скромную квакершу в том, что она похитила у англичан их ожидаемую победу; однако после возвращения британских войск генерал Хау вызвал Лидию к себе в покои, с загадочным видом запер дверь и жестом предложил ей сесть. Помолчав немного, он сказал: «Лидия, кто-нибудь из твоих домочадцев не спал в ту ночь, когда у меня были гости?» — «Нет, — ответила она, — все они легли спать в восемь часов». — «Это очень странно», — произнес офицер и несколько минут размышлял. — «Я знаю, что вы спали, потому что я стучал в вашу дверь три раза, прежде чем вы меня услышали; тем не менее несомненно, что нас предали».

Впоследствии кто-то спросил Лидию, как она могла утверждать, что все ее домашние были в постели, в то время как она сама не спала; она ответила: «Муж и жена — плоть одна, и эта плоть — муж, а мой муж был в постели». Так остроумие и мудрость этой женщины-квакерки спасли американские силы в критический момент и, возможно, изменили судьбу Войны за независимость.

В ту страшную зиму 1780 года в Вэлли-Фордже дамы Филадельфии объединились, чтобы обеспечить армию одеждой. Деньги и драгоценности жертвовали в изобилии. Те, кто не мог пожертвовать деньги, бескорыстно предлагали свой труд. Не менее 7500 долларов было собрано для ассоциации, созданной с этой целью, президентом которой была Эстер Де Берт Рид. Хотя она была англичанкой, французский секретарь сказал о ней: «Она призвана на эту должность как лучшая патриотка, самая ревностная и деятельная, наиболее преданная интересам страны».

Архивы Штата краеугольного камня доказывают, что он может гордиться многими благородными женщинами со времен той великой борьбы за существование нации, сигналом к которой стал звон отважного старого колокола, провозгласившего из Индепенденс-холла весть о свободе. Сами цвета, развернутые тогда и впервые названные флагом Соединенных Штатов, были рукотворной работой и отчасти изобретением женщины. Нельзя отрицать, что вкусу и предложениям миссис Элизабет Росс из Филадельфии мы обязаны красотой флага Союза. Находятся те, кто хотел бы лишить ее всяких заслуг в этом деле и утверждают, что комитет, назначенный для подготовки флага, передал ей уже готовый дизайн; однако свидетельства говорят в пользу того, что она внесла значительный вклад в превращение первоначального дизайна во флаг в его нынешнем виде — тот самый флаг, который мы пронесли как нация с памятного года Декларации независимости, флаг, который ныне развевается над каждым морем, чьи звезды и полосы несут надежду всем угнетенным народам земли; хотя для женщины он — лишь блуждающий огонек, вечно реющий сигнал неблагодарности республики по отношению к половине ее граждан.

Анекдот о женщине-шпионке приводится в дневнике майора Тэллмаджа. Пока американцы находились в Вэлли-Фордже, он был расквартирован в окрестностях Филадельфии с отрядом кавалерии для наблюдения за противником и ограничения радиуса действия британских фуражировочных отрядов. Его обязанности требовали предельной бдительности: его отряд редко оставался на ночь на одном и том же месте, а их лошади редко расседлывались. Услышав, что деревенская девушка отправилась в город с яйцами, будучи послана одним из американских офицеров для сбора информации, Тэллмадж продвинулся к британским позициям и спешился у небольшой таверны в поле зрения их передовых постов. Девушка подошла к таверне, но пока она передавала свои сведения майору, поступила тревога о приближении британской легкой кавалерии. Тэллмадж мгновенно вскочил в седло и, поскольку девушка умоляла о защите, велел ей сесть позади него. Они проскакали три мили во весь опор до Джермантауна, причем девица не проявила никакого страха, несмотря на маневры, атаки и оживленную стрельбу из пистолетов.

Предание рассказывает о некоторых женщинах в Филадельфии, чьи мужи отправляли донесения из американской армии через мальчика-торговца, который приезжал в город с продовольствием и проносил депеши, зашитые в подкладку пальто. Однажды утром, когда возникли опасения, что за его передвижениями следят, молодая девушка взялась заполучить бумаги. Под видом игры в догонялки она набросила ему на голову свой шальной платок и завладела трофеем. Она поспешила с бумагами к своим друзьям, которые прочли их с глубоким интересом после того, как окна были тщательно зашторены. Когда пришло известие о капитуляции Бергойна, эта живая девушка, не смея открыто дать волю своему ликованию, засунула голову в дымоход и прокричала «ура» в честь Гейтса.

И не только в бурные дни Революции мы находим изобильные свидетельства женского мужества и патриотизма — во всех великих нравственных движениях, потрясших нацию, женщины принимали активное и действенное участие. Земля Пенсильвании священна благодаря потрясающим событиям аболиционистской борьбы. В первом Аболиционистском обществе, президентом которого был Бенджамин Франклин, женщины участвовали не только как члены, но и как должностные лица. Имя Лидии Гиллингем стоит рядом с именем Джейкоба М. Эллиса в качестве сорекретарей, подписывавших отчеты «Ассоциации за отмену рабства».

Важная роль, которую женщины сыграли в более позднем движении, начатом Уильямом Ллойдом Гаррисоном, уже вошла в историю. Интерес к этому вопросу в нашем штате усиливался тем обстоятельством, что он был ареной непрекращающихся похищений беглых рабов. Героизм женщин, помогавших вести эту великую битву за свободу, уступал лишь героизму тех, кто, рискуя жизнью, бежал из страны рабства. Та же любовь к свободе, что пламенела в красноречивых словах на устах Лукреции Мотт, Анжелины Гримке и Мэри Грю, находила отклик в мужественных поступках Маргарет Гарнер, Линды Брент и Элизы из романа миссис Стоу.

4 декабря 1833 года аболиционисты собрались в Филадельфии на национальную конвенцию (съезд), чтобы образовать Американское антирабовладельческое общество. На протяжении всех заседаний, длившихся три дня, женщины были постоянными и внимательными слушательницами. Лукреция Мотт, Эстер Мор, Сидни Энн Льюис и Лидия Уайт принимали участие в дискуссиях.

Следующая резолюция, принятая по окончании третьего дня без возражений или каких-либо оговорок, ограничивающих ее применение, показывает, что тогда никому и в голову не приходило считать неприличным для женщин выступать публично:

Решено: выразить благодарность Конвенции нашим подругам за глубокий интерес, проявленный ими к делу борьбы против рабства во время долгих и утомительных заседаний этой Конвенции.

~Сэмюэл Дж. Мэй, вспоминая об этом событии много лет спустя, писал: «Для меня одна из самых гордых страниц в памяти — то, что я был участником Конвенции в Филадельфии в декабре 1833 года, которая учредила Американское антирабовладельческое общество. И я хорошо помню благоприятное следствие этого — создание Филадельфийского женского антирабовладельческого общества. И я никогда не забуду мудрые, впечатляющие, вдохновляющие слова, произнесенные на нашей Конвенции дорогой Лукрецией Мотт и двумя или тремя другими замечательными женщинами, которые прибыли на ту встречу по велению свыше. Но с этим последним воспоминанием навсегда свяжется унизительный факт: мы, мужчины, были тогда настолько слепы и тупоумны, что не признали этих женщин членами нашей Конвенции и не настояли на том, чтобы они поставили свои подписи под нашей „Декларацией чувств и целей“».

ФИЛАДЕЛЬФИЙСКОЕ АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО.

Едва Национальное общество объявило о закрытии съезда, как женщины, слушавшие дискуссии с таким глубоким интересом, собрались, чтобы организоваться для действий. Несколько выдержек из итогового отчета Мэри Грю Филадельфийского женского антирабовладельческого общества за 1870 год показывают, что—

Собрание созвалось в школьном классе Кэтрин Макдермотт 9-го числа 12-го месяца 1833 года, чтобы рассмотреть целесообразность создания Женского антирабовладельческого общества; с речами выступили Сэмюэл Дж. Мэй из Бруклина, шт. Коннектикут, и Натаниэль Саутзард из Бостона, которые указали на ту важную помощь, которую наш пол мог бы оказать в искоренении великого зла рабства. После некоторого обсуждения этого интересного вопроса было решено образовать Общество в уверенности, что наши совместные усилия более эффективно помогут облегчить угнетение наших страдающих собратьев. С этой целью был назначен Комитет для составления проекта Конституции и предложения мер, которые способствовали бы отмене рабства, поднятию цветного населения из их нынешнего униженного положения до полного пользования своими правами и повышению их полезности в обществе.

На заседании, состоявшемся 14-го числа 12-го месяца, Комитет, назначенный 9-го числа, представил проект Конституции, который был зачитан и принят. После его принятия следующие лица поставили свои подписи: Лукреция Мотт, Эстер Мур, Мэри Энн Джексон, Маргаретта Фортен, Сара Луиза Фортен, Грейс Дуглас, Мэри Слипер, Ребекка Хитчинс, Мэри Клемент, А. К. Экстейн, Мэри Вуд, Лия Фелл, Сидни Энн Льюис, Кэтрин Макдермотт, Сьюзан М. Шоу, Лидия Уайт, Сара Маккраммелл, Хетти Берр. Затем Общество приступило к выборам должностных лиц на предстоящий год; были избраны следующие лица: Эстер Мур — председательствующая; Маргаретта Фортен — секретарь-протоколист; Лукреция Мотт — секретарь по корреспонденции; Анна Бантинг — казначей; Лидия Уайт — библиотекарь.

Годовые отчеты за первые два года существования этого Общества не сохранились; но из отчета за третий год мы узнаем, что в каждый из тех годов Общество направляло меморандумы в Конгресс с призывом отменить рабство в округе Колумбия и на территориях Соединенных Штатов. На втором году своего существования оно учредило Постоянный комитет с целью посещения школ для цветных детей в этом городе и оказания им помощи любым возможным способом. На третий год оно назначило Комитет «для организации цикла научных лекций, на которые наши цветные друзья приглашались в особенности». Формулировка этого заявления подразумевает, что белые лица не должны были исключаться из числа слушателей этих лекций, и свидетельствует о дальновидном намерении Общества свидетельствовать против различий, основанных на цвете кожи. В том же году оно опубликовало Обращение к женщинам Пенсильвании, привлекая их внимание к требованиям раба и призывая их подписывать петиции за его эмансипацию. Широко известная брошюра миссис Элизабет Хейрик под названием «Немедленная, а не постепенная эмансипация» была в том же году переиздана «Антирабовладельческим швейным обществом» — органом, состоявшим из некоторых членов данной Ассоциации, но не тождественным ей, который еженедельно собирался в доме нашей вице-президентки Сидни Энн Льюис. Другое событие, важное и имеющее далеко идущие последствия, которые мы тогда не могли предвидеть, ознаменовало тот год. Член этого Общества [60] получила и приняла поручение трудиться в качестве агента Американского антирабовладельческого общества. Из языка Отчета очевидно, что новоиспеченный агент и ее соратницы расценивали эту миссию как чреватую особыми испытаниями терпения и веры и предвидели сопротивление, которое вызовет столь дерзкое новшество в устоях того времени. Назначенным для нее полем деятельности был круг лиц ее собственного пола, как публично, так и приватно; но в отчете за следующий год объявляется, что она расширила свою сферу деятельности. Нам никогда не следует забывать о том факте, что именно член этого Общества первой распахала те нивы, где с тех пор столь многие женщины самоотверженно трудились и ныне пожинают столь богатый урожай.

Следующий, 1837 год запомнился еще более масштабным отступлением от устоявшихся традиций — первой Национальной конвенцией (съездом) американских женщин-аболиционисток. Интересно и полезно замечать, по мере того как шли годы, как новые обязанности и новые ответственности воспитывали женщину для более широких сфер деятельности. Каждый год приносил новые откровения, являл новые грани движения и выдвигал новые требования. В наших ранних отчетах эти женские конвенции, собиравшиеся в течение трех лет подряд в Нью-Йорке и в нашем городе, упоминаются как новаторская мера, которая, разумеется, вызовет сопротивление; в них также фиксируется тот факт, что вызванные ими «редакционные упреки, сарказм и насмешки» не превзошли ожиданий аболиционистов.

Вторая из этих конвенций прошла в этом городе посреди тех беспорядков, когда разъяренные южные рабовладельцы и трусливые северные торговцы объединились ради грабежа и поджогов и окружили Пенсильванский холл своими представителями — толпой, которая разграбила и сожгла его, в то время как городские власти безучастно взирали на эти преступления, молчаливо одобряя их. Эта Конвенция стала последним собранием, прошедшим в том холле, который тогда только что был посвящен служению Свободе. Ее пятое заседание, состоявшееся 17 мая 1838 года, проходило спокойно и размеренно, в то время как крики разъяренной толпы разносились вокруг здания, сливаясь с голосами ораторов и порой заглушая их, а летевшие в окна камни и прочие снаряды угрожали безопасности многих присутствовавших. Присутствие женского собрания считалось частичной защитой от ярости погромщиков; полагая, что толпа не подожжет здание, пока оно так заполнено, комитет мужчин-аболиционистов направил Конвенции просьбу оставаться на заседании в течение обычного перерыва между дневным и вечерним собраниями, если, осознавая опасность своего окружения, они сочтут возможным сделать это. Президент огласила эту просьбу Конвенции и спросила: останетесь ли вы? Несколько минут торжественного раздумья; несколько мгновений прислушивания к исступленному безумию, бушующему у внешних стен; минутная безмолвная молитва о мудрости и силе — и последовал ответ: останемся; и работа собрания продолжилась. Но прежде чем наступил обычный час закрытия, от комитета пришло другое сообщение, в котором тот отзывал свою просьбу и заявлял, что дальнейшее развитие настроений толпы и города убедило их в неблагоразумии попыток Конвенции удержать Холл на вечернее время. Заседание закрылось в обычный час, а на следующее утро обгоревшие и осыпающиеся руины Пенсильванского холла поведали историю позора Филадельфии и временного торжества духа рабства.

Опыт того утра очень кратко упомянут в опубликованных «Протоколах», где указывается, что «Конвенция собралась согласно объявленному перерыву в Темперанс-холле, но обнаружила двери закрытыми по распоряжению распорядителей»; что им предложили воспользоваться школьным классом, где они и собрались; и там Конвенция провела свое заключительное шестичасовое заседание. Но те, кто стал частью захватывающей истории тех времен, хорошо помнят, как женщины этой Конвенции шли по улицам нашего города от закрытого для них Холла на Третьей улице к школьному классу на Черри-стрит, гостеприимно открытому для них Сарой Пью и Сарой Льюис, и по пути подвергались оскорблениям со стороны толпы. Это было памятное для его участников собрание; и оно стало одной из многих интересных ассоциаций нашей ранней аболиционистской истории, которые теснятся вокруг школьного здания, в те дни всегда бывшего открытым для отстаивания дела раба. [61]

Один инцидент, связанный с последней из этих конвенций, показывает, как охотно и с какой надеждой в начале нашей работы мы обращались за помощью к церквям и религиозным обществам страны и как медленно и мучительно мы постигали их истинную суть. Прошло немало времени с тех пор, как мы перестали ожидать от них реальной помощи; но в те первые годы нашей борьбы против рабства мы еще не усвоили, что церковный уровень морали в нации не может быть выше уровня нравственности широких масс.

Организационный комитет, назначенный для поиска помещения под проведение Конвенции, сообщил следующее: «Во исполнение резолюции, принятой на собрании этого Общества, был сделан запрос в каждый из семи ежемесячных комитетов Друзей в этом городе о предоставлении одного из их молитвенных домов для проведения Конвенции». Два комитета прислали уважительные ответы с отказом; три отказались даже выслушать текст запроса; один назначил двух лиц для его рассмотрения, после чего постановил, «что он должен быть возвращен без оглашения», хотя несколько членов настаивали на том, «что к нему следует отнестись более уважительно»; от одного собрания ответа получено не было.

Что касается других конфессий исповедант христианства, подобные обращения от них также часто получали отказ, хотя было одно исключение, которое аболиционисты Филадельфии всегда должны хранить в почтенной памяти. В пользовании церковью Ковенантеров на Черри-стрит, пастором которой долгие годы был преподобный Джеймс М. Уилсон, никогда не отказывали для проведения антирабовладельческого собрания, даже в самые опасные дни нашего предприятия. Еще один факт, связанный с Конвенцией 1839 года, приятно вспомнить теперь, когда преданный друг, чье имя она напоминает, ушел от нас. Организационный комитет сообщил, что их трудности и хлопоты «были разрешены благодаря добровольному предложению того преданного друга раба — Джона Х. Кавендера, который с неожиданной и радостной добротой предложил использовать большое неблагоустроенное здание на Филберт-стрит, ранее служившее манежем для верховой езды; оно было с удовлетворением и благодарностью занято Конвенцией».

В 1840 году наше Общество направило делегатов на собрание, названное «Всемирной антирабовладельческой конвенцией», которое проходило в Лондоне в мае того же года. Как известно, этот орган отказался допустить каких-либо делегатов, кроме лиц мужского пола, хотя приглашение не было ограничено таким образом; следовательно, наше Общество не было там представлено.

1850 год стал эпохой в истории аболиционистского движения. Вина и позор нации усугубились тогда печально известным законом, известным под названием «Закон о беглых рабах». Его принятие Тридцать первым Конгрессом и ратификация подписью Милларда Филлмора стало сигналом к масштабному и жестокому рейду против цветного населения Севера. Вероятно, в своде законов цивилизованной нации никогда не создавалось столь тщательно и изощренно задуманного статута с целью лишения людей свободы. Он поставил под неизбежную угрозу личную свободу каждого цветного мужчины и каждой цветной женщины в стране. Он предоставил похитителям людей все возможные удобства и подкупил судью на скамье подсудимых, чтобы тот помогал им в их гнусном деле. Разве страшные сцены, последовавшие за этим; жестокая апатия народных сердец и совести; деградация духовной кафедры, скрепившей это деяние громким «Аминь!»; смертный ужас беспомощной и невинной расы; яростные нападения на мирные дома; тайные захваты среди бела дня и под покровом ночи ничего не подозревающих свободных от рождения людей; кровь, пролитая на северной земле; пародии на правосудие в судах Соединенных Штатов — разве все это не записано в истории нашей страны и неизгладимо не отпечаталось в памяти аболиционистов?

Дело Адама Гибсона, похищенного в этом городе пресловутым киднепером Альберти и судимого не менее пресловутым Инграэмом в 1850 году, за которым в следующем году последовала трагедия в Кристиане, являются примерами множества подобных бесчинств, совершенных в Пенсильвании. Ни одно перо не способно записать, никакая человеческая сила не в состоянии оценить всю совокупность горя и вины, ставшую закономерным следствием того Закона о беглых рабах.

1855 год ознаменовался чередой событий, уникальных в нашей истории. Гражданин Филадельфии, чье имя навсегда останется связанным с делом американской свободы, при исполнении своих законных обязанностей тихо сообщил трем рабам, привезенным в этот штат их хозяином — рабовладельцем из Вирджинии, — что по законам Пенсильвании они свободны. Юридически эмансипированная мать, Джейн Джонсон, воспользовавшись этим знанием, объявила себя и своих детей свободными людьми, и их изумленный хозяин внезапно обнаружил, что его власть удерживать их пропала навсегда. Ни один судья, комиссар или юрист, сколь бы усердным он ни был, не мог помочь ему вернуть свою добычу. Но судья Окружного суда Соединенных Штатов смог помочь ему в осуществлении подлой мести храброму человеку, просветившему неграмотную женщину относительно ее законного права на свободу. Судья Кейн, узурпировав юрисдикцию по этому делу и проявив большую изобретательность при предъявлении обвинения в неуважении к суду, преуспел в своей цели заключить Пассмора Уильямсона в нашу окружную тюрьму. Растерянный рабовладелец нашел сочувствие и у Большого жюри присяжных, которое позволило ему выдвинуть обвинения в массовых беспорядках, нападении и нанесении побоев против Пассмора Уильямсона, Уильяма Стилла и пяти других лиц. Во время последовавшего судебного процесса обвинитель и его сообщники были повергнуты в замешательство неожиданным появлением свидетельницы, чьи показания о том, что ее не увозили из-под опеки хозяина силой, а что она ушла по собственной воле, расстроили все их планы и сорвали обвинение. Присутствие Джейн Джонсон в зале суда подвергло опасности ее вновь обретенную свободу; ибо хотя Пенсильвания и дала обещание защищать ее, оставалось под вопросом, не сломит ли рабовладельческая власть в лице чиновников Соединенных Штатов и их вечно готовых прихвостней государственную власть силой и не завладеет ли женщиной. Это был невероятно тяжелый час для нее и для всех, кто ей сочувствовал. Среди тех, кто сопровождал ее через это опасное испытание, были президент этого Общества Сара Пью и несколько его членов. Все эти дамы подтвердят хладнокровие и твердое мужество этой освобожденной матери-рабыни в час угрозы ее новообретенной свободе. Благодаря энергии и профессионализму председательствующего судьи Уильяма Д. Келли и представителей властей штата она благополучно вышла из зала суда и вскоре оказалась вне досягаемости своих преследователей.

В 1859 году мы пожинаем богатый урожай долгих лет сева в результате судебного процесса над предполагаемым беглым рабом Дэниелом Вебстером. Этот процесс никогда не забудется теми из нас, кто был его свидетелем. Арест был произведен в Гаррисберге в апреле месяце, а суд проходил в этом городе перед комиссаром Соединенных Штатов Джоном К. Лонгстретом. С высоты прошедших лет нам не нужны архивные записи того года, чтобы помнить, что «с тяжелым и безнадежным сердцем аболиционисты этого города собирались вокруг этого невинного и оскорбленного человека и сопровождали его в мрачные часы судебного разбирательства». Ночь, которую многие члены этого Общества провели в том зале суда, бодрствуя вместе с несчастным человеком, чья судьба висела на волоске от решения молодого комиссара, была омрачена отчаянием, и утренний рассвет не принес надежды нашим душам. Мы с уверенностью ожидали вновь увидеть — как видели уже не раз прежде — торжество похитителя людей и его законных союзников над законом, справедливостью и человеческой свободой. Во второй половине дня мы вновь собрались, чтобы выслушать судебное решение, которое должно было обречь несчастного человека на рабство и вписать еще одну страницу в летопись позора Пенсильвании. Но нас ждал совсем иной исход. Комиссар Лонгстрет прислушался к царившим вокруг моральным настроениям и, несомненно, к голосу собственной совести и объявил пленника свободным. «Заключительные сцены этого процесса; затаенное молчание, с которым переполненный зал суда ожидал смертного приговора невинному узнику; мучительно резкий переход от отчаяния к надежде и от нее к уверенности в радости; всплеск глубоких эмоций; горячая благодарность, в которой проявилось то чувство человеческого братства, что вложено Богом в каждую человеческую душу; ликующий крик, изданный толпой, толпившейся на улицах в ожидании решения» — все это никакие слова не могут передать в полной мере, но это остается воспоминанием на всю жизнь для тех, кто разделил эти мгновения. Это событие доказало колоссальные перемены в настроениях народа, ставшие результатом двадцати пяти лет неустанных усилий по внедрению в сердца жителей антирабовладельческих доктрин и убеждений. Тогда впервые аболиционисты Филадельфии увидели, что их право на свободу слова защищено властями города. Александер Генри стал первым мэром в истории этого города, подавившим прорабовладельческую толпу.

Наше последнее свидетельство о жертве, принесенной в угодье этого закона, — дело Мозеса Хорнера, похищенного близ Гаррисберга в марте 1860 года и обреченного на рабство судьей Соединенных Штатов Джоном Кадваладером в этом городе. Несколько месяцев спустя была предпринята еще одна попытка схватить среди бела дня в самом сердце нашего города человека, объявленного беглым рабом, но она не увенчалась успехом. В следующем году орудия Южной Каролины возвестили громом гибель рабовладельческой власти. Она направила их против Форт-Сумтера и правительства Соединенных Штатов. И Бог направил их пламенную смерть прямо в сердце американского рабства.

Если бы история этого Общества была написана во всех деталях, одной из самых интересных ее глав стало бы верное описание серии его ежегодных ярмарок. Начавшись в 1836 году, эта серия продолжалась на протяжении двадцати шести лет, и последняя ярмарка прошла в декабре 1861 года. Социальная привлекательность этих собраний побуждала многих молодых людей присоединяться к ним помимо тех, кто трудился ради любви к этому делу. Оказавшись вовлеченными в круг антирабовладельческого влияния, многие естественным образом обращались к нашим принципам и становились преданными тружениками в движении, столь сильно обогатившем их собственные души. Неделя ярмарки была ежегодным общественным праздником аболиционистов штата. Проводимая под непосредственным руководством этого Общества, она вскоре превратилась в институт общепенсильванского масштаба. Сюда стекались наши единомышленники, чтобы держать совместный совет, пересчитывать наши одержанные победы, черпать силы в общении и возобновлять клятвы верности делу раба. Бывали годы, когда эти праздники становились глубоко торжественными моментами, когда небо над нами затягивалось тучами сгущающихся бурь и мы не знали, какую опасность принесут ночь или утро. Но это всегда были периоды, из которых мы черпали силы и воодушевление для будущих трудов и испытаний, и ценность их для нашего дела невозможно переоценить.

Прорабовладельческий дух, всегда царивший в нашем городе и порой проявлявший себя в буйстве толпы, никогда серьезно не нарушал ход нашей ярмарки, за исключением одного случая. В 1859 году весь наш Юг содрогнулся от смертного страха при виде великого деяния Джона Брауна во имя Свободы. Трусливый Север в свою очередь затрепетал при мысли о том, что его торговые связи с Югом могут оказаться под угрозой, и во всех северных городах поднялся исступленный крик о том, что Союз должен быть спасен, а аболиционисты — подавлены. Приближалось обычное время проведения нашей ярмарки. До ее открытия одна из ежедневных газет нашего города сообщила читателям, что, несмотря на отповедь, полученную аболиционистами на недавнем собрании спасателей Союза, они дерзко объявили о своем намерении провести очередную ярмарку, заявленной целью которой является распространение антирабовладельческих принципов. Возмущенный журналист вопрошал, потерпит ли Филадельфия проведение подобной ярмарки. Несомненно, это задумывалось как призыв к погрому, и на этот призыв откликнулась самая смертоносная толпа. Она обрушила свое насилие не на нашу ярмарку, а на собрание в Национальном холле, созванное послушать лекцию Джорджа В. Кертиса о нынешнем положении страны.

Высший констебль, мэр и шериф были агентами, задействованными рабовладельческой властью, чтобы захватить и удерживать Концертный зал и от ее имени, если не под ее вывеской, выдворить нас и наше имущество. Все началось с того, что мэр направил Высшего констебля с предписанием убрать с улицы наш флаг. Его оскорбительный характер усматривался в том, что он демонстрировал всем прохожим изображение Колокола Свободы из Индепенденс-холла с надписью: «Провозгласите свободу на всей земле всем жителям ее». Следующим шагом стала попытка убедить арендатора выставить нас из зала. После его отказа нарушить заключенный с нами контракт попечители добились юридического разрешения выселить нас под предлогом того, что зал был арендован для целей, способствующих возбуждению народных волнений. Шериф вошел, вступил во владение и уведомил распорядителей, что наше имущество должно быть вывезено в течение трех часов. Тогда двери этого зала, [62] где мы ныне собрались, отворились перед нами, и здесь наша ярмарка с огромным успехом проходила в течение оставшейся недели. В самые бурные времена нашего движения эти залы никогда не закрывались перед антирабовладельческими собраниями; и наша ярмарка 1860 года была принята в них под громкие угрозы толпы, пытавшейся умиротворить разгневанный Юг, который как раз тогда поднимался на открытый мятеж против правительства Соединенных Штатов. Впечатления тех четырех декабрьских дней, проведенных в этих стенах, никогда не изгладятся из нашей памяти. Это было время испытаний, ликования и победы. Ветераны нашего движения, давно привыкшие к угрозам и присутствию погромщиков, нашли повод для радости в мужестве и безмятежности, с которыми молодые новобранцы в наших рядах встретили опасности столь непривычных для них обстоятельств и доказали свою верность принципам нашего дела и преданность правоте. Наша победа была полной, право на мирные собрания — отстояли без каких-либо активных проявлений враждебности со стороны возмущенных горожан, которые яростно заявляли о необходимости подавить Антирабовладельческую ярмарку. Подобные проявления, несомненно, были сдержаны осознанием того, что они встретят решительный и действенный отпор со стороны городского мэра, который в том случае, как и во многих других подобных ситуациях, остался верен долгу своего поста.

В 1862 году нацию сотрясала война, вызванная мятежом Юга; наши солдаты, раненые и умирающие в госпиталях и на полях сражений, требовали всей возможной помощи от общества; антирабовладельческие настроения широко распространялись по Северу, и представлялось возможным и целесообразным собрать средства, необходимые для нашего предприятия, посредством прямого обращения к старым и новым друзьям движения. Поэтому наша серия ярмарок завершилась двадцать шестой по счету в декабре 1861 года.

Деньги, собранные этим Обществом различными путями, составили около 35 000 долларов. Почти весь этот доход был израсходован на распространение принципов нашего дела с помощью печатных документов, публичных лекций и дискуссий. В первые годы существования Общества школа для цветных детей, созданная и управляемая Сарой М. Дуглас, частично поддерживалась из нашей казны. Мы время от времени вносили из наших средств небольшие суммы на нужды Комитетов бдительности, организованных для помощи беглым рабам, проезжавшим через этот штат по пути к земле, где их право на свободу было бы защищено. Но эти начинания всегда рассматривались как второстепенные по сравнению с нашей главной задачей — прямого обращения к совести нации в поддержку требования немедленной и безусловной эмансипации раба. С этой целью Общество распространило большое количество брошюр и листовок, однако главными его инструментами оставались антирабовладельческие газеты страны. Считая их мощнейшими орудиями в формировании того общественного мнения, которое было необходимо для сокрушения рабства, мы направили значительную долю наших средств на прямую рассылку изданий «Либерейтор», «Пенсильванский фриман» и «Нэшнл анти-слейвери стандард», а также небольшие суммы — на распространение других антирабовладельческих газет. Наибольшие финансовые ассигнования нами были сделаны в пользу Пенсильванского и Американского антирабовладельческих обществ, а через них — на поддержку их печатных органов и лекторов.

Финансовую статистику этого Общества легко задокументировать. Определенные великие и волнующие события, отметившие его историю, нетрудно изложить и описать на бумаге. Но ту жизнь, что оно прожило за все свои тридцать шесть лет; то влияние, которое исходило от него — прямо и косвенно — на сердце нации; ту работу, что тихо совершали его члены индивидуально через вовремя сказанное слово, мужественный, самоотверженный поступок, пример верности в критический час, стойкое терпение до самого конца — все это не записать ни в одной земной памятной книге. Его жизнь прожита; его дело сделано; его мемориал запечатлен. Оно собирается сегодня, чтобы бросить прощальный взгляд на прожитые годы, в молчании вознести невыразимую благодарность, распустить свое членство и прекратить существование. Оглядываясь на свой опыт труда и испытаний, члены Общества единогласно свидетельствуют, что это было служение, награда за которое заключалась в нем самом; и созерцая грандиозность свершенного дела (в котором ему выпало счастье принять скромное участие) — сокрушение американского рабства, поднятие четырех миллионов человеческих душ из состояния движимого имущества до звания граждан — мы единым сердцем и единым голосом восклицаем: «Не нам, о Господи! Не нам, но имени Твоему» да будет слава, ибо Твоя десница и святая мышца «даровали нам победу».