«История женского суфражизма, Том I»

New York, Tuesday, April 12, 1832.

Сегодня во второй половине дня я вступаю в брачный союз с Мэри Джейн Робинсон, молодой особой, чьи мнения по всем важным вопросам, чьи образ мыслей и чувств совпадают с моими более тесно, чем мнения любого другого известного мне человека... Мы выбрали простейшую церемонию, признаваемую законами этого штата... Эта церемония не предполагает необходимости давать обещания относительно того, над чем мы не имеем никакой власти, а именно состояния человеческих чувств в отдаленном будущем, равно как и повторения форм, которые мы почитаем оскорбительными, поскольку они попирают принципы человеческой свободы и равенства, наделяя полы правами и возлагая на них обязанности неравным образом. Церемония состоит из простого письменного договора, в котором мы соглашаемся взять друг друга в мужья и жены в соответствии с законами штата Нью-Йорк, а наши подписи заверяются присутствующими друзьями.

От несправедливых прав, которые в силу этой церемонии неправедный закон молчаливо дает мне на личность и имущество другой стороны, я не могу отречься юридически, но могу — морально. И я настоящим определенно и решительно заявляю, что считаю себя — и горячо желаю, чтобы другие считали меня — полностью освобожденным, ныне и на всю оставшуюся жизнь, от любых подобных прав, являющихся варварскими пережитками феодальной, деспотической системы, которая вскоре в ходе неуклонного прогресса будет полностью сметена; существование же этих прав представляет собой молчаливое оскорбление здравого смысла и благородных чувств этой сравнительно цивилизованной эпохи.

Роберт Дейл Оуэн

Я разделяю это мнение, Мэри Джейн Робинсон.

После свадебного путешествия по Европе молодые люди вернулись в Америку и поселились в Нью-Хармони, штат Индиана, небольшой западной деревне, где их отец, Роберт Оуэн, проводил эксперименты с общинным образом жизни.

Это был странный, новый мир, в который вступали эти два юных существа. Муж провел свою юность в благоустроенном, богатом английском доме; жена провела большую часть девичьих лет в Виргинии, среди рабов. Теперь они столкнулись с суровостью западной жизни и испытали те ежедневные изнуряющие испытания, которые до предела натягивают струны брачных уз, даже если те основаны на принципах справедливости. Но в этой изнеженной чете имелся запас энергии и выносливости; они чувствовали себя пионерами во всех смыслах этого слова, и тот дух, который поддерживает любую борющуюся душу, стремящуюся превратить принцип в живую реальность, поддерживал и их.

Мы, представители более поздней цивилизации, едва ли можем осознать степень нагрузки, выпадавшую на долю женщин в те ранние дни. Хозяйкам Нью-Хармони приходилось закупать бакалею оптом и доставлять ее медленным транспортом из Цинциннати; мясо покупали у окрестных фермеров четверть туши за раз, после чего хозяйка дома должна была сама разделывать его и распоряжаться им; овощи и большинство мелких ягод приобрести было вовсе невозможно; печи являлись неизвестной роскошью, и вся готовка велась в огромных каминах или кирпичных печах.

В течение тридцати лет мои отец и мать трудились с неувясаемой энергией: его работа вела его на широкие дороги общественных дел, в то время как ее путь пролегал по тропинкам домашней и деревенской жизни.

На протяжении этих тридцати лет мой отец направлял имевшееся у него влияние на сторону слабых и угнетенных. В деле достижения более уважительного отношения к имущественным правам женщин он был первопроходцем. Попытка дать подробное описание смягчения тех юридических тягот, от которых страдала женщина, выходит за рамки целей и задач настоящей статьи. Я упомяну лишь вкратце наиболее важные положения, провести которые ему довелось вопреки насмешкам и яростному сопротивлению. Этими поправками были: отмена простого вдовьего права с наделением вдов взамен него абсолютной собственностью (fee simple); приобретение женщинами права на собственный заработок; отмена пожизненного владения мужа имуществом жены (tenancy by courtesy), которое фактически делало супруга выгодоприобретателем земель жены; а также в ряде менее радикальных вопросов — исправление, насколько это было в его силах, несправедливости общего права по отношению к вдовам; при этом, однако, всегда принимались во внимание надлежащие права на наследство детей от предыдущего брака и охранялись интересы кредиторов.

В вопросах законов о разводе штата Индиана мой отец сыграл не столь видную роль, как принято считать. Эти законы были переданы ему для пересмотра совместно с другим членом Законодательного собрания, и они внесли в них поправку лишь в одном пункте, а именно: добавив к основаниям для развода «двухлетнее пристрастие к пьянству». Мой отец полностью высказался по этому поводу в ходе дискуссии между Хорасом Грили и им самим, впервые опубликованной в «New York Tribune».

Еще в 1828 году мой отец выступал за равное положение женщины, публикуя эти взгляды на страницах еженедельника «The Free Enquirer», издававшегося Фрэнсис Райт и им самим в Нью-Йорке.

Политическая жизнь моего отца включала несколько сроков в Законодательном собрании своего штата; в 1850 году он был избран членом Конвенции (съезда), пересматривавшей Конституцию Индианы, и председателем ее Комитета по пересмотру. Дебаты на этой Конвенции показывают разницу в позициях моего отца и его оппонентов.

ДЕБАТЫ ПО КОНСТИТУЦИИ.

Мистер Оуэн: С момента нашей встречи здесь не поднималось ни одного более важного вопроса; сразу после права на жизнь и свободу наша Конституция называет право приобретать, владеть и защищать собственность. И эти разделы касаются последнего права, которое прежде объявлялось естественным, неотъемлемым, но фактически удерживается от половины граждан нашего штата. Женщины не представлены в наших законодательных залах; они не имеют права голоса при выборе тех, кто создает для них законы и конституции; и одна из причин, приводимых для исключения женщин из избирательного права, выражается в уверенном убеждении, что их мужья и отцы непременно защитят их интересы. Мне хотелось бы, ради чести моего пола, верить, что законные права женщин во все времена защищаются столь же ревностно, сколь они защищались бы, если бы женщины обладали голосами, которые они могли бы отдать тем, кто оберегает их интересы.

Позвольте мне, сэр, в защиту моего скептицизма по этому вопросу представить вашему вниманию и вниманию этой Конвенции эпизод из моих воспоминаний о работе в легислатуре.

Следующей зимой исполнится тридцать (ошиб. ориг.: тринадцать) лет с тех пор, как я доложил с места вон там об изменении действовавшего тогда закона о наследовании. В то время вдова умершего бездетного наследодателя при обычных обстоятельствах имела право на вдовью долю в недвижимом имуществе мужа и одну треть его движимого имущества. Предложенное изменение заключалось в том, чтобы предоставить ей одну треть недвижимости мужа в безусловную собственность и две трети движимого имущества — поистине слишком мало, но все же столь значительное новшество, какое мы только надеялись провести. Этот закон оставался в силе до 1841 года. Как обстоят дела теперь? Вдова наследодателя при отсутствии детей и при наличии отца, матери, брата или сестры мужа не наследует никакой доли недвижимого имущества покойного мужа вообще; ей полагается лишь вдовья доля в размере одной трети его имущества. Спрашиваю вас, не восстает ли ваше сердце против мысли о том, что, когда мужа увозят в его последний путь, его вдова видит, как бесчеловечный закон вырывает у нее ту самую собственность, в приумножение и сохранение которой ее бдительная забота внесла главный вклад?

И все же эта мысль, сколь бы отвратительной она ни была, воплощается во всей своей суровой непреклонности упомянутым мной статутом. Из ежегодной ренты в сто пятьдесят долларов вдове наследодателя редко достается более пятидесяти. Остальные сто долларов отправляются — куда? Отцу или матери мужа? Да, если они живы! Но если они мертвы, то что тогда? Их забирает деверь или золовка, либо дядя мужа, или его тетка, или его кузен! Неужели мужья трудятся всю жизнь ради содержания своих теток, дядей и кузенов? Если жив хотя бы один ребенок кузена, полугодовалый младенец, то этому младенцу достается сто долларов ренты, а вдове — пятьдесят. Может ли несправедливость зайти дальше этого? Что вы думаете о подобном законе в сборнике законов цивилизованной и христианской страны? Когда поддерживающая рука мужа опускается в могилу, а вдова остается без мужа, способного ее лелеять, тогда приходит закон, более жестокий, чем смерть, и постановляет, что к ее опустошению должна добавиться нищета!

Скажите, делегаты народа Индианы, ответьте и скажите, безгрешны ли вы, безгрешны ли те, кто послал вас сюда, в этом деле? Вершили ли вы суд? Любили ли вы милосердие?

Но обратимся к вопросу, стоящему перед нами более непосредственно. Перейдем от положения вдовы к положению жены: во-первых, муж с момента заключения брака приобретает право на все движимое имущество и пожитки своей жены. Его право является абсолютным, безусловным. во-вторых, в силу брака муж приобретает ренту и доходы (во всех случаях пожизненно) с недвижимого имущества своей жены. Вопиющая несправедливость этого была несколько смягчена статутом, пресекающим супружеское право на доход с земель, однако эта защита не распространяется на движимое имущество. Должно ли так быть? Отвешиваем ли мы справедливую и равную мерку правосудия?.. Существует разновидность весьма глупого сентиментализма, который модно излагать в тостах после обеда и в других столь же достоверных формах, — о том, что женщина является единственным тираном в свободной республике, о цепях, коими она опутывает своих покорных рабов, и т. д.; нам делалось бы гораздо больше чести, если бы мы проявляли чуть меньше лести и чуть больше справедливости.

Из страниц красноречия, произнесенных в ответ, я отбираю следующие выдержки, служащие образчиком духа оппозиции:

«Я придерживаюсь мнения, что принятие предложения джентльмена из Поузи (мистера Оуэна) не улучшит положение замужних женщин».

«Я не вижу целесообразности в том, чтобы учреждать для женщин отдельный и обособленный имущественный интерес, рассмотрение которого неизбежно отвлекало бы их внимание от той священной обязанности, которую природа в своей мудрости возложила на их особую заботу. Я считаю, что закон, объединяющий в единый общий союз имущественные интересы мужа и жены, должен остаться неизменным. Священное установление брака и вытекающие из него отношения не должны нарушаться. Общее право вполне способно обеспечить достаточную защиту».

«Если закон будет изменен, я убежден, что это нанесет сильнейший вред трогательным узам семейной жизни. Возникнут споры, мужья и жены ополчатся друг против друга, что приведет к полному разрушению подлинного счастья в семейной жизни».

«Принять его — значит повергнуть все население в моральное и политическое смятение. Стоит ли взрывать вулкан под фундаментом семейного союза?»

«Я возражаю против предложения джентльмена, поскольку оно противоречит одному из великих фундаментальных принципов христианской религии. Общее право лишь воплощает божественный закон».

«Дайте жене отдельный имущественный интерес по закону, и все те высокие побуждения, которые удерживают мужа от неблаговидных поступков, в значительной степени исчезнут».

«Я твердо верю, что это уменьшило бы, если не уничтожило полностью, влияние женщины».

«Власть женщины проистекает из духа самопожертвования, готового принести в жертву все свои надежды на алтарь желаний своего мужа».

«Сэр, мы прожили тысячу восемьсот лет, неужели мы станем меняться сейчас? Наши отцы на протяжении многих поколений отстаивали принцип общего права в этом отношении по некоторым веским и серьезным причинам».

«Бессмертный Джефферсон, писавший применительно к тогдашнему состоянию общества во Франции и его развращенному виду, объясняет все это последствиями действовавшего тогда во Франции гражданского права, позволявшего жене владеть, приобретать и иметь собственность отдельно и независимо от мужа».

«Женщины нашего штата примерно так же счастливы и довольны своим нынешним положением в отношении этого права (избирательного), насколько это необходимо, и я не поддерживаю предложение (о женском суфражизме), к которому, судя по всему, благоволит мой друг из Поузи, мистер Оуэн».

«Я выступаю против этого раздела не потому, что меньше люблю справедливость, а потому, что больше люблю женщину».

«Это учение об обособленном имуществе подавит все тончайшие чувства, разрушит самые светлые, прекрасные, счастливые надежды человеческого рода и вступит в прямое противоречие с тем законом, который несет на себе вечную печать Перста Всевышнего. Сэр, я считаю подобный план не просто безумным, но и злонамеренным — если не в замыслах, то во всяком случае в результатах».

Просто невероятно, чтобы здравомыслящие мужчины день за днем доказывали, будто разрешение женщинам распоряжаться собственным имуществом «нанесет удар по самому основанию христианства», «разорит очаг» и «широко распахнет двери для распущенности и разврата». И тем не менее эти мужчины спорили подобным образом на протяжении недель бурных дебатов; причем самые ярые чувства проявлялись вовсе не в отношении предложенного изменения закона о наследовании, а в отношении права женщин «приобретать и владеть имуществом для своего исключительного пользования и распоряжения» в течение жизни мужа. Поистине странно, что человек, выступавший за эту «крайне скудную справедливость», как он справедливо выражается, оказался мишенью не только для насмешек, но и для оскорблений. Я прилагаю одну выдержку из числа последних, чтобы проиллюстрировать, сколь яростным и безрассудным было предубеждение, с которым боролся мой отец. Один джентльмен, процитировав из брачного договора моих родителей отрывок, в котором он, мой отец, отказывается от права распоряжаться «личностью и имуществом другой стороны», продолжает следующим образом:

Сэр, я хотел бы, чтобы мои принципы в этом вопросе — в противоположность принципам джентльмена из Поузи — были начертаны огненными буквами на полуденном небе, чтобы весь мир мог прочесть их. (Аплодисменты). У меня в ящике стола хранятся многочисленные другие выдержки из сочинений джентльмена из Поузи, но мне не позволено их зачитывать; да и поистине, сэр, при данных обстоятельствах приличия запрещают их использование. Но если бы мне разрешили прочесть их и показать их хуже чем пагубное влияние на общество в сочетании с этой системой раздельных интересов, я берусь утверждать, что джентльмены отвернулись бы от них с отвращением; о да, сэр, они сторонились бы их, как сторонятся злейшего врага человека, и бежали бы от них, как от ядовитой рептилии. (Стр. 1161, «Дебаты на Конвенции Индианы»).

В конечном счете данный раздел был пересмотрен и отклонен за несколько дней до закрытия (стр. 2013). Но мой отец с присущим ему упорством продолжал свои усилия, пока пятнадцать лет спустя они не увенчались успехом в Законодательном собрании.

Большинство аргументов, использованных теми делегатами, если их можно назвать столь громким именем, имеют удивительное сходство с доводами, которые сегодня выдвигают противники женского суфражизма. Не можем ли мы тогда заключить, что опасения, оказавшиеся в одном случае абсолютно безосновательными, могут оказаться таковыми и в другом?

В Индианаполисе состоялось восторженное публичное собрание в честь моего отца, организованное женщинами штата, причем видную роль в нем сыграла миссис Сара Т. Болтон. По этому случаю ему преподнесли красивый серебряный кувшин в знак благодарности за его упорные труды на благо женщин. Этот кувшин по сей день занимает почетное место во время наших семейных обедов по праздникам.

Отвечая на ряд насмешек в адрес этого памятного подарка, мой отец в ходе дебатов на Конвенции парировал следующим образом:

Поскольку мне довелось упомянуть о преподнесении мне того знака признательности, который предполагается вручить от имени женщин моего приемного штата, я скажу здесь следующее: рассматривая его как величайший комплимент — если в столь серьезном контексте вообще уместно употреблять столь легковесное слово, — величайший комплимент, который я когда-либо получал в своей жизни или когда-либо смогу получить до самой смерти: для меня мало что значит то, что могут говорить обо мне в связи с этим; я привык к личным нападкам и защищен от насмешек. Но если какой-либо человек, будь то позорящий кресло в этом зале или бесчестящий своим присутствием какую-нибудь из питейных заведений города, произнесет намек, бросит упрек — прямо или косвенно, посредством открытого утверждения или скрытого намека — в адрес побуждений или характера тех мужественных женщин, которые собирались в Лоуренсберге или где-либо еще, чтобы обсудить постыдно отрицаемые за ними права, или тех, кто публично выразил благодарность защитникам этих прав; если найдется такой человек, внутри или вне стен этого капитолия, я заявляю здесь о таковом — как бы он это ни воспринял, — что охотнее подам руку обитателю пенитенциарного учреждения, нежели ему. (Стр. 1185, «Дебаты на Конвенции Индианы»).

В 1843 и 1845 годах мой отец избирался в Конгресс, где заседал до 1847 года. В 1853 году он был назначен посланником в Неаполь, пробыв там до 1858 года. Во время войны его усилия были неустанными. Он был другом губернатора Мортона и консультировался с этим энергичным государственным деятелем по всем его важнейшим планам. Он написал несколько писем о политических кризисах того времени, которые получили широкое распространение и оказали большое влияние. Мистер Линкольн говорил нескольким своим друзьям, что письмо, направленное ему мистером Оуэном, и последовавший за ним разговор сделали для склонения его в пользу Прокламации об освобождении больше, чем любое другое оказанное на него влияние. Мой отец также предпринимал настойчивые усилия зимой 1865–1866 годов с тем, чтобы отложить наделение освобожденных рабов избирательными правами на десять лет, до 1876 года. (См. «Atlantic Monthly», июнь 1875 г.). Позднейшие события показали, что его суждение было верным и дальновидным. Он считал предоставление избирательных прав неграм, чье зрение было ослеплено внезапным светом новой свободы, крайне опасным экспериментом; он предвидел, что бюллетень, дарованный им Севером в качестве защиты от их высокомерных хозяев, окажется палкой о двух концах с ужасающей реакционной силой в руках не обученной нации, только что освободившейся из ментальных оков; он знал, что эта трудность является изначальной, неизбежно порожденной самим существованием рабства. Он утверждал, что хотя меч и срубил внешние цепи, жаркая ярость, вспыхнувшая в сердцах побежденных, не расплавила внутренние оковы раба, но лишь заклепала их еще прочнее, и что невидимые путы, выкованные мстительной ненавистью, надлежит разбивать с предельнейшей осторожностью.

В последние годы своей жизни мой отец целиком посвятил себя изучению современного спиритизма, вернее, изучению спиритизма как в его древних, так и в современных проявлениях. Он опубликовал две работы на эту тему: «Стопы на грани другого мира» и «Спорная земля между этим и тем светом». В письме, написанном незадолго до смерти, он выражается следующим образом: «Я надеюсь, дитя мое, что ты никогда — ни в какой период своей жизни — не будешь менее счастлива, чем сейчас. Если ты станешь развивать свою духовную природу разумным образом, я убежден, этого не случится. Ибо одним из следствий рационального спиритизма является то, что человек с годами становится все более удовлетворенным, а последние мгновения жизни превращаются для него в часы радостного предвкушения, а не в пору страха или же, как у многих бывало, ужаса».

Пока мой отец напрягал силы на благо нации, моя мать отдавала свою жизнь детям. Сыновья и дочери приветствовались в усадьбе Оуэнов, и широкие залы и огромные комнаты просторного деревенского дома оглашались детскими голосами. Трое из этих малышей ускользнули назад, на Небеса, еще до того, как закрылись врата. Убитые горем родители встретили вслепую лишь безлунную пустоту неверия. Да поможет Бог матери, изнемогающей под тяжестью утраты, которую она не в силах вынести, которая взывает о помощи и не находит ее, которая простирает пустые руки к небесам в муках мольбы и получает в ответ лишь глухое эхо собственного плача; да поможет Бог матери, ибо она уже за пределами человеческой помощи. Другие дети приходили на смену ушедшим, иные голоса наполняли воздух, но сердца отца и матери не заполнялись до тех пор, пока годы спустя сладостная вера не пронзила безнадежную пустоту.

История этих двоих — история многих других. Муж и жена начали долгий путь рука об руку, обладая равными талантами, надеждами, энергией; его работа вела его по большой дороге, ее труд протекал в уединенном уголке; его имя стало известным всему миру, ее едва ли слышали за пределами собственной деревни; и все же кто возьмется утверждать, что его жизнь была более успешной, кто скажет, что тихо падающий дождь, медленно порождающий цветы и плоды в каждом садовом уголке, менее важен, чем несущая богатства торговли могучая река, заполненная кораблями, триумфально спешащая к морю?

Джордж Элиот в романе «Миддлмарч» говорит о Доротее:

Ее тонко настроенная душа приносила прекрасные плоды, пусть они и не были заметны широко… Влияние ее бытия на окружающих было неизмеримо широким, ибо растущее благо мира частично зависит от невошедших в историю поступков; и то, что нам с вами живется не так скверно, как могло бы, наполовину объясняется множеством тех, кто преданно прожил скрытую жизнь и покоится в безымянных могилах.

Это справедливо в отношении многих Доротей; это верно и для той Доротеи, о которой пишу я. Географически поле деятельности Мэри Оуэн было узким; но маленькая западная деревня с тысячей душ может вместить в своих этических пластах все проявления целого континента. И пусть та, кому тесно в ее скромных границах, помнит, что эмоции не регистрируются переписью. Влюбленные и деловые люди, борющиеся юноши и озабоченные матери, дети и ветераны изливали свои горести и страхи, надежды и разочарования в чуткие уши сочувствия, зная, что ясное суждение этой маленькой женщины способно распутать многое из того, что казалось безнадежно запутанным.

Хорошо помню я радостную атмосферу нашего дома. Простыми были его обязанности, простыми поистине и его радости. Хорошо помню я шумную ватагу мальчишек и девчонок во главе с неутомимой матерью, направлявшей их бьющую через край энергию с редким организаторским талантом. Помимо собственных детей, четверо из которых дожили до зрелого возраста, она приютила за свою жизнь семерых других юношей и девушек, так что огромный старомодный дом всегда был переполнен свежей молодой жизнью. Пастбище и конюшня, птичник и молочная, двор и сад, кухня и гостиная — все находилось под ее непосредственным руководством и контролем. Хорошо помню я горшочки с золотистым маслом, сбитым ее прохладными руками; восхитительный окорок, приготовленный под ее присмотром; сочные овощи и спелые фрукты прямо из ее сада — этого аккуратного, симметричного сада с тщательно прополотыми грядками и ухоженными дорожками! Многим ясным летним утром я видела ее отдыхающей на низенькой скамеечке под огромным раскидистым вязом и наблюдающей за нашей работой. Для незнакомца раскрасневшееся лицо с правильными чертами могло показаться простоватым; усердные, энергичные манеры могли показаться почти резкими; но для детей, сидевших у ее ног на траве и заглядывавших ей в лицо, оно было прекрасным. Этот спокойный взгляд проникал сквозь столь многие детские затруднения и прояснял их; твердый рот умел так мягко улыбаться любому детскому прегрешению, а сильный голос звучал с такой надеждой, что страх и сомнение сбегали прочь в посрамленном молчании. Это был самый светлый час дня, эта короткая передышка перед тем, как мать, построив свою юную армию, вела их в классную комнату. Этот импровизированный урок наполнялся столь пронзительным учением, что зачастую в эти более одинокие дни, когда меня одолевают тернии жизненного пути, сказанное далеким летним утром слово проносится сквозь годы и встает перед моим тревожным взором путеводной звездой.

Когда ее дети выросли и задача, взятая ею на себя много лет назад, была успешно выполнена, наша мать на время обратила свое внимание на общественную деятельность. Она уделяла много размышлений Женскому Вопросу, особенно той его части, которая касалась женского труда, и выступила с одной или двумя речами в Нью-Йорке на эту тему. Мисс Энтони недавно сказала мне: «Мисс Оуэн, вы не представляете, какое сильное впечатление ваша мать произвела на нас — женщина, прожившая почти всю свою жизнь в маленькой западной деревне, поглощенная мелочными заботами, и тем не менее сумевшая встать перед нами [56] с невозмутимым достоинством и говорить глубокие истины простыми и сильными словами». Единственная лекция, которую мне довелось услышать из уст матери, прошла в церкви нашей деревни. Ее темой было воспитание детей. Спокойный свет пал на ее серебряные волосы и широкий лоб; ее манеры были исполнены сосредоточенности женщины, заглянувшей в самую сердцевину жизни. Благословенна та дочь, которой дано почитать мать так, как почитала ее я в ту ночь. Ее словам внимали тихо, но глубоко, ибо слушавшие ее отцы и матери знали, что она говорит о предмете, которому отдала долгие годы вдумчивых размышлений и верного труда. В отведенных мне рамках невозможно подробно изложить учение моей матери относительно воспитания детей; однако я упомяну несколько наиболее выдающихся теорий — теорий, проверенных на практике, которые мне памятны.

Самоуправление являлось первейшим принципом, широким фундаментом. Она полагала это качество единственной гарантией успеха в самом широком смысле слова, а чтобы оно было действенным и неизменным, оно должно быть вплетено в самую ткань ребенка. В самые ранние годы мать прибегала к наказаниям, точнее говоря, изобретала средства, с помощью которых ребенок заставлялся прочувствовать результат своего дурного поведения. Нанесение вреда другому считалось кардинальным грехом. За этот проступок наши руки на неопределенно долгое время связывали за спиной; за побеги из дома нас привязывали к ножке кровати; за еду в неурочное время нас лишали лакомств за следующим приемом пищи и т. д. Но как только мы достигали возраста разумения, она прибегала уже не к управляющей, а к направляющей руке. Нас ограничивали немногими правилами, ибо мать верила в возможно большую свободу и считала, что лучше оставлять мелкие прегрешения без внимания, чем постоянно придираться. Она утверждала, что к нападкам и выговорам следует прибегать крайне экономно, поскольку их избыток пагубно сказывается как на нраве ребенка, так и на достоинстве матери. Она полагала, что слишком мало скидок делается на беспечность, проистекающую из чистого избытка жизнерадостности. Но раз установленный закон был незыблем, и ни один ребенок и помыслить не мог о том, чтобы противиться ему. Например, никому, будь то большой или маленький, не дозволялось проявлять капризное раздражение — ни словом, ни манерой — в общих комнатах дома. Мать лишь произносила спокойным тоном: «Дитя мое, ты либо устал, либо болен; в любом случае лучше пойти в свою комнату и прилечь, пока ты полностью не восстановишься». Результатом этого простого правила было почти неизменное жизнелюбие. Мне довелось пожить во многих домах, во многих частях света, но я никогда не встречала ни одного, который равнялся бы в этом отношении дому моей матери. Я не припомню ни единого приказа, отданного матерью своим старшим детям; но я прекрасно помню, как она говорила: «Я думаю, вам лучше сделать то-то и то-то»; и я отчетливо помню, что, когда мы упрямо следовали собственной неразумной воле, к чему часто были склонны, мы неизменно получали горький, но исцеляющий урок. Она верила, что эти уроки приносят гораздо больше пользы, чем любой ее произвольный запрет; подобные запреты она приберегала для тех случаев, когда последствия не ограничивались нами самими или носили слишком серьезный характер.

Единственной ошибкой, допущенной моей матери в физическом воспитании детей, было то, что подобно многим матерям, чьи тело и разум напряжены до предела, она не сумела передать детям жизненных сил. Самые многообещающие из них умерли в раннем детстве — «по воле Божьей», как говорим мы в своем ослеплении. В особенности один из них, так называемый «маленький король», представлял собой великолепного ребенка как в умственном, так и в нравственном отношении. Из тех, кто дожил до зрелого возраста, один скончался в возрасте два7 лет, один долгие годы страдает хроническим недугом, у одного здоровье сносное, и лишь один радуется крепкому телосложению. Этот мальчик родился в доме моей бабушки у моря, где мать провела, по ее выражению, «самый ленивый год всей своей жизни». Все эти дети отличались острой любовью к учебе, энергий, уносившей их далеко за пределы их сил, и мать не смогла в должной мере обуздать их. Но во всем остальном наша мать исполнила свой долг до конца. Дети ее обладали сильными склонностями как к хорошему, так и к дурному. Насколько это было возможно, она укрепила добродетели и подавила пороки каждого ребенка, вверенного ее заботам.

«Солнце светит» — фраза простая и короткая, но сколь бесконечен ее смысл; мириады распускающихся цветов отражают его в ярких красках; мириады крепких деревьев шепчут о нем; мириады дышащих существ наслаждаются им; мириады людей благодарят за него Бога. То же самое происходит и с влиянием доброй матери. Нам не дано проследить за каждым крошечным лучом света в его бесконечных поисках, мы не замечаем и того, как буйство диких зарослей внутри нас подрезается умелыми руками до утонченной симметрии, равно как и того, как посреди этого жизненного роста закладывается основание Царства Небесного благодаря молчаливой кладке непрестанных усилий матери.

Матери всей этой необъятной земли, обремененные пустячными деталями повседневной жизни, сбросьте угнетающие вас заботы и поднимите уставшие лица, дабы окинуть широким взором то, сколь щедрым плодоношением отмечен виноградник, в котором вы трудитесь; колючки ранят; почва груба; ваш дух изнемогает в зное тяжелого дня. Поднимите взоры! Удлиняющиеся тени падают на вас, словно роса! Уставшие сердца, поднимите взоры! Багрово-красными гроздьями висят плоды вашего пожизненного труда; пришел сбор урожая, самый свободный от порчи, какой только может быть — сбор урожая верной матери!

Имя Мэри Оуэн не было начертано в памяти людей, но оно высечено на сердцах ее детей; до тех пор, пока они живы, благословенная память об этом доме пребудет с ними — доме, где все прекрасное, сильное и истинное взлелеивалось мудрой рукой и согревалось до цветения любящим сердцем.

Благословение почивает на челе того, кто отдал свой лучший труд на то, чтобы хоть на волосок сдвинуть этот мир вперед; но мать, отдавшая себя детям в течение долгих лет нигде не записанного самоотречения, заронившая в каждую фибру их существа веру в Бога и надежду на человека — веру и надежду, которые не сможет источить никакой червь мирского опыта, — будет увенчана святым сиянием.

ВОСПОМИНАНИЯ ДОКТОРА МЭРИ Ф. ТОМАС И АМАНДЫ М. УЭЙ.

На собрании аболиционистов, состоявшемся в 1851 году в Гринсборо, округ Генри, Аманда М. Уэй, в то время активный агент «Подземной железной дороги», внесла следующее предложение:

Принимая во внимание, что женщины нашей страны угнетены и унижены законами и обычаями нашего государства и находятся в положении немногим лучшем, чем рабы-невольники; поэтому,

Постановляем: созвать Конвенцию по правам женщин и назначить комитет для принятия необходимых мер.

Резолюция была принята. Были назначены Аманда М. Уэй, Джоэл Дэвис и Фанни Хайатт.

Конвенция собралась в октябре 1851 года в Дублине, округ Уэйн, и организовалась, избрав Ханну Хайатт президентом, Аманду Уэй — вице-президентом, а Генри Хайатта — секретарем. Мисс Уэй выступила с вступительной речью, заявив, что целью Конвенции является полное, свободное и откровенное обсуждение правового и социального положения женщин. Собрания продолжались два дня. Генри К. Райт выступил перед многочисленной аудиторией на вечерних заседаниях. Было получено письмо от Мэри Ф. Томас из Норт-Манчестера, призывающее всех, кто верит в права женщин, быть твердыми и открыто высказывать свою позицию. Она призвала молодых леди осваивать профессии и ремесла, чтобы тем или иным способом обеспечить себе финансовую независимость, и добавила: «Будучи женой, матерью и хозяйкой дома, со всем, что это означает, я изучаю медицину и, если буду жива, рассчитываю практиковать».

Поскольку такая Конвенция была делом новым, она вызвала насмешки и противодействие, но сторонники были настолько довольны своим успехом, что был назначен комитет для организации следующей встречи в следующем году, которая состоялась в Ричмонде 15 и 16 октября 1852 года. Несколько резолюций [57] покажут дух лидеров того времени. На этой Конвенции было сформировано Общество по правам женщин, приняты Устав и регламент, и оно стало одной из постоянных организаций штата. Ханна Хайатт — президент, Джейн Морроу — вице-президент, Мэри Б. Бердсолл — секретарь, Аманда Уэй — казначей.

Еще одна Конвенция состоялась в Ричмонде 12 октября 1853 года. В отсутствие президента Лидия У. Вандебург председательствовала с достоинством и мастерством. Фрэнсис Д. Гейдж, Джозефин С. Гриффинг, Эмма Р. Коу и Лидия Энн Дженкинс были среди видных ораторов. Услышав, что Антуанетте Браун было отказано в допуске в качестве делегата на «Всемирную конвенцию по борьбе за трезвость», проходившую в Нью-Йорке, из-за ее пола, они приняли резолюцию, осуждающую это оскорбление, нанесенное всему женскому роду. Тридцать два человека [58] подписали Устав на первой Конвенции, и движение быстро распространилось в штате Индиана.

Четвертое ежегодное собрание состоялось в Масонском зале в Индианаполисе 26 октября 1854 года. Фрэнсис Д. Гейдж, Кэролайн М. Северанс и Л. А. Хайн были приглашенными ораторами, и они достойно защищали знамя равных прав в столице штата. Дж. У. Гордон, тогда еще молодой и многообещающий юрист, а впоследствии один из ведущих деятелей штата, заявил о своей поддержке женского избирательного права, что значительно способствовало успеху Конвенции. Пресса, как обычно, высмеивала, пародировала и искажала ход заседаний; однако граждане проявили серьезный интерес и потребовали, чтобы следующая Конвенция была проведена в столице.

Примерно в это время в штате был принят «Закон Мэна о спиртных напитках». Женщины приняли активное участие в кампании за трезвость и помогли добиться принятия запретительного закона. Это сделало движение за избирательные права более популярным, что проявилось в увеличении посещаемости следующей Конвенции в Индианаполисе 12 октября 1855 года, на которой председательствовала Эмма Б. Суонк. Среди видных ораторов были Джеймс и Лукреция Мотт, Фрэнсис Д. Гейдж, Эрнестина Л. Роуз, Джозеф Баркер, Аманда Уэй, Генри Хайатт и Дж. У. Гордон. С такими женщинами, проповедующими евангелие равенства и подкрепляющими его своими чистыми лицами, женской грацией и благородной жизнью, люди не могли не проникнуться симпатией и не убедиться в правоте нашего дела. Две ведущие газеты снова сделали все возможное, чтобы выставить движение в смешном свете. Репортеры давали яркие описания «мужеподобных женщин» и «женоподобных мужчин»; они очень подробно описывали одежду и внешность женщин, но мало говорили о сути вопроса или аргументах ораторов. Аманда Уэй была избрана президентом Общества; доктор Мэри Томас — вице-президентом; Мэри Б. Бердсолл — секретарем; Эбби Линдли — казначеем.

Следующее ежегодное собрание состоялось в Винчестере 16 и 17 октября 1856 года. В своем вступительном слове президент отметила большие перемены, произошедшие за пять лет. Женщин теперь часто можно было увидеть на трибуне, выступающими с речами по многим вопросам, за прилавками в качестве клерков, в больничных палатах в качестве врачей. Организация трезвости «Добрые тамплиеры», быстро распространяющаяся по штату, не делает различий между своими членами; женщины, как и мужчины, работают в комитетах, занимают должности и голосуют по всем деловым вопросам. Эмма Б. Суонк и Сара Э. Андерхилл были основными ораторами на этой Конвенции. Говорили, что по логике аргументации и красоте стиля у мисс Суонк мало равных. Доктор Мэри Томас была избрана президентом на следующий год.

Ежегодное собрание 1857 года снова проводилось в Винчестере по приглашению граждан, и для его проведения была предоставлена методистская епископальная церковь. Занимая председательское место, президент, доктор Мэри Ф. Томас, сказала:

Это первый раз, когда я имею удовольствие встретиться с этой Ассоциацией, хотя мое сердце, мое влияние и мои молитвы всегда были с защитниками этого дела. Хотя я не имела привилегии посещать ежегодные собрания из-за моих многочисленных забот, я не была бездельницей в винограднике. Своим примером, как и своими словами, я старалась научить женщин быть более уверенными в себе и готовить себя к более широким и разнообразным сферам деятельности.

Фрэнсис Д. Гейдж, которая всегда была любимым оратором в Индиане, снова присутствовала и посеяла семена истины, которые принесли обильные плоды. По предложению Аманды Уэй, которая сказала, что, по ее мнению, нам пора начать стучаться в двери Законодательного собрания, был назначен комитет из трех человек для подготовки формы петиции, которая будет распространяться и представлена следующему Законодательному собранию.

В 1858 году Конвенция снова собралась в Ричмонде, президент — Сара Андерхилл. Присутствовали Аделин Т. Свифт и Энн Д. Кридж из Огайо, обе — превосходные ораторы. Комитет, назначенный для составления формы петиции, представил следующий отчет:

Достопочтенному Сенату и Палате представителей штата Индиана:

Нижеподписавшиеся, жители штата Индиана, почтительно просят вас предоставить женщинам те же имущественные права, которыми пользуются мужчины. Мы также просим вас предпринять необходимые шаги для внесения поправок в Конституцию, чтобы предоставить женщинам право голоса.

Сара Андерхилл, Эмма Суонк, Мэри Бердсолл, Агнес Кук, доктор Мэри Ф. Томас и Аманда Уэй были назначены для представления указанной петиции Законодательному собранию. Интерес был настолько велик, а дискуссии настолько оживленны — ведь появилось много новых ораторов со всех концов штата, — что Конвенция продолжалась три дня.

19 января 1859 года петиция была представлена Законодательному собранию Мэри Бердсолл, Агнес Кук и доктором Мэри Томас. Отчет о ходе заседания был опубликован в «Лили», газете по правам женщин, издаваемой и редактируемой доктором Мэри Томас. Случай личного представления петиций делегацией Ассоциации по правам женщин Индианы перед собравшимися палатами Законодательного собрания привлек огромную толпу задолго до назначенного часа. По прибытии Комитета их проводили к трибуне спикера. Президент Дж. Р. Крейвенс представил их своим представителям.

Миссис Агнес Кук в нескольких кратких замечаниях призвала к серьезному и откровенному рассмотрению сути петиции, которая должна была быть представлена, и аргументов петиционеров.

Доктор Мэри Томас зачитала петицию, подписанную более чем одной тысячей жителей Индианы, и призвала Законодательное собрание принять законы, предоставляющие равные имущественные права замужним женщинам, и предпринять необходимые шаги для внесения таких поправок в Конституцию штата, которые обеспечили бы всем женщинам право голоса. Она требовала этих прав на основании абсолютной справедливости, а также высшей целесообразности, четко указывая на зло, проистекающее из классового законодательства.

Миссис Бердсолл, будучи представленной, зачитала ясную, лаконичную речь, занявшую около получаса.

Следующая резолюция, предложенная генералом Стилом, была единогласно принята:

Постановляем: включить только что зачитанные выступления в Журнал и запросить копии для публикации в городских газетах.

После того как Сенат закрыл заседание, спикер призвал Палату к порядку, и по предложению мистера Мюррея она преобразовалась в комитет полного состава для обсуждения только что представленного меморандума. По предложению мистера Гамильтона петиция была сделана специальным порядком на пятницу, когда она была передана в Комитет по «Правам и привилегиям», который сообщил, что «законодательство по этому вопросу в настоящее время нецелесообразно», с чем Палата согласилась.

Девятое ежегодное собрание состоялось в зале «Добрых тамплиеров» в Ричмонде в октябре 1859 года. Оно продолжалось всего один день, так как время было полностью занято деловыми планами на будущую работу. Мэри Б. Бердсолл была избрана президентом Ассоциации.

Напряженное возбуждение политической кампании 1860 года и последовавшая за ней гражданская война поглотили все остальные интересы. Женщины, которые так рьяно боролись за свои права, были столь же готовы помогать другим. Некоторые спешили в госпитали; другие трудились в санитарном движении. Третьи выполняли двойную работу дома, обрабатывая землю и собирая урожай, чтобы их отцы, мужья, братья и сыновья могли отправиться сражаться за свободу. В течение десяти лет не проводилось никаких конвенций; но общественные настроения сделали большой шаг вперед за эти годы конфликта, и когда пионеры этой реформы, привыкшие к противодействию и искажению фактов, снова начали работу, они были удивлены, обнаружив, что находятся в сравнительно популярном течении.

Мы находим следующие письма от Генри К. Райта и Эстер Энн Лукенс в «Либераторе»:

Dublin, Wayne Co., Indiana, Oct. 14, 1851.

Дорогой Гаррисон: — Я нахожусь на Конвенции по правам женщин, первой, когда-либо проводившейся в этом штате, созванной женщинами Индианы для рассмотрения истинного положения женщины. Превосходная, но короткая речь была произнесена президентом Ханной Хайатт о важности движения и пагубных последствиях разделения интересов мужчин и женщин, делающего их отношения антагонистическими в государстве, церкви и делах повседневной жизни. Многое было сказано против участия женщин в управлении. Это якобы унизило бы ее — голосовать и занимать должности, и разрушило бы ее влияние как матери, жены, дочери, сестры. Ответ был таков: если голосование и занятие должностей унижают женщин, они унижают и мужчин; все, что вредит моральной природе, деликатности и утонченности женщины, в равной степени вредит и мужчине. Моральные обязательства в равной степени лежат на обоих полах. Мужчина должен быть таким же утонченным и целомудренным, как женщина, если мы хотим сделать нашу общественную жизнь чистой. Женщины могут с таким же успехом сказать мужчинам: «Держитесь подальше от избирательной урны и от должностей, ибо это унижает вас и делает непригодными быть нашими спутниками», как и мужчина может сказать это женщинам. Доктор Кертис, методистский лидер, сказал, что Библия возложила окончательное право апелляции во всех спорах на мужчину; что если женщина отказывается от повиновения, Бог дал мужчине право применять силу. Этот «христианский учитель» был единственным человеком на Конвенции, который апеллировал к духу хулиганства, чей язык был неподобающим для темы и случая. Он был единственным, кто прибег к Библии, чтобы оправдать подчинение женщины. И хотя он предоставил мужчине право применять силу, он сказал, что единственное влияние, которое Библия разрешает использовать женщине, — это моральное убеждение. Мужчина должен управлять женщиной с помощью насилия; женщина должна управлять мужчиной с помощью любви, доброты и долготерпения. Так говорит Библия согласно интерпретации ученого доктора Кертиса. Конвенция длилась два дня. Это была захватывающая встреча.

Генри К. Райт.

Ваш,

New Garden, Ohio, Oct. 2, 1851.

Дорогие друзья: — Когда Гете спросили, стал бы мир лучше, если бы был восстановлен Золотой век, он ответил: «Синод добрых женщин должен решить».

Если бы его дух мог взглянуть на нас, он увидел бы эти синоды, о которых он, возможно, пророчески говорил, собирающиеся по всей стране не для того, чтобы восстановить эпоху полуварварства, а для того, чтобы ускорить приход новой и гораздо более золотой эры, когда не будет опасного паломничества продолжительностью в годы, чтобы вернуть Гроб Господень, но будет взыскано и найдено гораздо более божественное и священное наследие; а именно, свобода для женщины осуществлять каждое право, способность и силу, которыми наделил ее Бог.

Если существуют какие-либо естественные права, то они принадлежат всем в силу нашей человечности и не градируются по степеням превосходства. Если бы привилегия голосования была ограничена теми мужчинами, которые сильны умом и моралью, мы никогда бы не получили подпись губернатора под «черными законами Огайо».

Извращенно и жестоко поднимать крик, что мы ведем войну против семейной жизни; что мы разрушим ее естественный порядок и привлекательность, позволяя женщине смешиваться с грубыми и шумными сценами политической жизни. Разве помощь мужчины не так же важна в семье, и разве его необходимые обязанности дома не вступали бы в конфликт с его обязанностями как гражданина и патриота?

Мужчина не может обижать и угнетать женщину, не ставя под угрозу свою собственную свободу. Скованная и искалеченная, как бы она ни была, неумолимым законом, она мстит за себя и решает его судьбу. До тех пор, пока женщина вне закона, мужчина платит за это невежеством, бедностью и страданиями. Наши интересы едины, мы поднимаемся или падаем вместе.

Сестры Индианы, примите мое сердечное сочувствие в работе, которую вы предприняли. Хорошо для пионеров новой страны призывать Божье благословение на свои труды ранним требованием равенства прав.

Эстер Энн Лукенс.

Ваш, за справедливость для всех,

Никогда не встречавшись с храбрыми женщинами, которые выдержали первый ливень насмешек в Индиане, мы попросили представить их нам в нескольких кратких очерках, и они представляют себя следующим образом:

ПРЕПОДОБНАЯ АМАНДА М. УЭЙ

может быть по праву названа матерью «Ассоциации женского избирательного права» в Индиане, организованной в 1851 году, и принимала активное участие во всех Конвенциях, пока не стала жительницей Канзаса в 1872 году. Мисс Уэй всегда была аболиционистом, сторонником запрета алкоголя и бескомпромиссным суфражистом — великим пионером всех реформ. Забавно слышать, сколько мест она была первой, кто занял; все же она делала все это так тихо, что никто, казалось, не чувствовал, что она когда-либо была не на своем месте. Было обычным замечанием: «Аманда может это сделать, но она не такая, как другие люди». Она была первой женщиной, избранной Великим секретарем «Ордена добрых тамплиеров Индианы» в 1856 году; первым государственным лектором и организатором; первой в мире, избранной Великим достойным главным тамплиером; первой в своем штате, ставшей представителем в национальной ложе; первой, допущенной в качестве постоянного представителя в Великую дивизию «Сыновья трезвости», и первой, ставшей лицензированным проповедником в Методистской епископальной церкви. Что еще лучше, она продолжает работу, которую начала, обретая силу и влияние с опытом лет. Один редактор, говоря о ней, сказал: «Нет женщины, более широко и благоприятно известной в этом штате, чем Аманда Уэй. Ее имя — нарицательное, и в сердцах борцов за трезвость ее память всегда будет священной».

В 1859 году она сотрудничала с миссис Андерхилл в редактировании «Ледис Трибюн» и с тех пор большую часть времени была связана с прессой. Во время Восстания ее время и мысли были посвящены активной работе в госпиталях и санитарному движению. Многие солдаты вернулись домой, которые умерли бы без ее заботы. В компании с миссис Суонк она представила меморандум Законодательному собранию в 1871 году, прося избирательного права для женщин, и выступила с очень эффективной речью по этому случаю.

Ее домашняя жизнь была столь же активной и верной; овдовевшая мать и осиротевшие дети сестры были ее особой заботой, завися от нее в поддержке. Однажды, когда ее спросили, почему она никогда не вышла замуж, она со смехом ответила: «У меня никогда не было времени».

Она является последовательным членом Методистской церкви двадцать лет, и десять лет назад, без ее просьбы, она была лицензирована как служитель Винчестерской квартальной конференцией, преподобным Милтоном Махином, председательствующим старейшиной. В своих поездках по штату она проповедует почти каждое воскресенье, будучи приглашенной заполнить многие кафедры, как в Канзасе, так и в этом штате.

Она спокойный, убедительный, искренний оратор, и, хотя тихая и сдержанная в манерах, она добродушна и тепла в своих привязанностях.

Ей сейчас пятьдесят два года, и хотя ее жизнь была постоянной битвой с несправедливостью, она не стала мизантропом или унылой. Зная, что прогресс — это закон жизни, она имеет полную веру в то, что моральный мир, хотя и движется медленно, все же движется в правильном направлении.

ХЕЛЕН Й. ОСТИН,

многолетний секретарь по переписке Ассоциации избирательного права штата, должность, для которой она была исключительно приспособлена, будучи одаренным писателем. Имея либеральное образование и большой энтузиазм в нашем деле, ее труды были ценными и эффективными. Она является корреспондентом нескольких журналов и периодических изданий, очень активна в «Государственном садоводческом обществе» и проявляет глубокий интерес ко всем прогрессивным движениям дня.

ЛУИЗА В. БОЙД.

Миссис Бойд — леди с прекрасным поэтическим гением и превосходными литературными достижениями. Она была искренним сторонником женского избирательного права в течение многих лет и сама является живым аргументом способности женщины использовать права, о которых она просит.

В 1871 году она прочитала очень способное эссе о «Женщинах Библии» перед Ассоциацией христианской церкви штата. Это был первый раз, когда голос женщины был услышан в этом религиозном органе. Успех ее усилий по этому случаю открыл путь для других женщин. Миссис Бойд и ее муж (доктор С. С. Бойд, который также является ревностным другом нашего дела) оба были должностными лицами Ассоциации женского избирательного права штата в течение многих лет, принимая активное участие во всех наших Конвенциях.

ПРЕПОДОБНАЯ МЭРИ Т. КЛАРК.

Миссис Кларк была приемлемым лектором и проповедником в течение многих лет в разных частях штата. Она рано стала признанным служителем среди конгрегационалистских квакеров. Совсем недавно она была рукоположена в Универсалистской церкви и пользуется равными правами и почестями со священнослужителями этой деноминации. Она женщина образования и культуры, английского происхождения.

ЭММА Б. СУОНК.

Миссис Суонк — один из самых приятных ораторов Индианы. Она выпускница Антиохии, и, будучи еще в колледже, она приобрела довольно хорошую репутацию своими лекциями по астрономии. Она провела несколько лет, читая лекции классам женщин по физиологии, анатомии и гигиене. В последнее время она посвятила себя женскому избирательному праву и трезвости. Она прослужила президентом Общества штата один год до войны и один после, и всегда приносила хорошую пользу делу женщин как пером, так и языком.

САРА Э. АНДЕРХИЛЛ.

Миссис Андерхилл была впервые известна в Индиане как редактор и владелец «Ледис Трибюн» в Индианаполисе в 1857 году. Она связала с собой Аманду Уэй в качестве офисного редактора, чтобы она могла посвятить все свое время лекциям. Хотя она оставалась в штате всего три года, она была широко и благоприятно известна как искренний и эффективный оратор по женскому избирательному праву и трезвости. Когда началась война, она была среди первых, кто отправился к больным и раненым солдатам. Краткий отчет о ее работе в госпиталях можно найти в «Женщинах войны».

ДЖЕЙН МОРРОУ.

Мисс Морроу была пионером в нашем движении; посетила Вторую Конвенцию в 1852 году. Она не была оратором, но была практичной деловой женщиной, владевшей и успешно управлявшей магазином галантерейных товаров в Ричмонде в течение многих лет. Наставлением и примером она учила доктрине женской независимости и уверенности в себе. Она была доброй, добродушной, жизнерадостной женщиной, которая делала всех вокруг себя яркими и счастливыми, хотя она была тем, что мир называет «старой девой». В 1867 году она внезапно умерла, без мгновения предупреждения или прощального слова; но «тетя Джейн», как ее фамильярно называли, долго будет помниться в ее родном городе.

МЭРИ Б. БЕРДСОЛЛ

была секретарем Конвенции 1852 года и занимала эту должность в течение трех лет. Она приобрела «Лили», газету по правам женщин, у Амелии Блумер в 1855 году и издавала ее в течение трех лет. Ее дом находится в Ричмонде.

МЭРИ РОБИНСОН ОУЭН.

Миссис Оуэн, жена Роберта Дейла Оуэна, не была известна публике до окончания войны. Говорят, однако, что она предложила и помогла подготовить поправки к законам, касающимся имущественных прав женщин, которые ее муж провел через наше Законодательное собрание. У нее был сильный, ясный интеллект, и ее лекции были более аргументированными и заостренными, чем риторическими и витиеватыми. Она сочувствовала и помогала своему мужу во всех его реформаторских движениях и была его равной в умственной силе. Она была одним из вице-президентов нашей Ассоциации женского избирательного права штата Индиана во время своей смерти в 1871 году.

МЭРИ Ф. ТОМАС.

Мэри Ф. Томас, доктор медицины, родилась 28 октября 1816 года в округе Монтгомери, штат Мэриленд. Ее родители, Сэмюэл и Мэри Майерс, были членами Общества друзей и проживали в свои ранние годы в округах Беркс и Честер, штат Пенсильвания. Ее отец был соратником Бенджамина Ланди в организации и посещении первого собрания против рабства, состоявшегося в Вашингтоне, с риском для жизни.

Желая оградить свою семью от пагубного влияния рабства, он переехал в округ Колумбиана, штат Огайо. Он купил там ферму; его дочери помогали ему в полевых работах летом и учились под его руководством зимой. Находясь в Вашингтоне, он часто брал своих дочерей в Капитолий, чтобы слушать дебаты, что вызвало у них интерес к политическим вопросам. Мэри рано пробудилась к рассмотрению женских обид из-за неравной оплаты труда учителей ее собственного пола. В 1845 году она была глубоко тронута, слушая проповедь Лукреции Мотт на ежегодном собрании в Салеме, штат Огайо, и решила, что ее лучшие усилия должны быть направлены на обеспечение справедливости для женщин.

В 1839 году она вышла замуж за доктора Оуэна Томаса. У нее три дочери, все хорошо образованные, уверенные в себе женщины. Ее младшая дочь, выпускница Корнельского университета, Итака, Нью-Йорк, получила греческую премию на межвузовском конкурсе в 1874 году. Поскольку муж миссис Томас был врачом, она изучала медицину вместе с ним и окончила Пенсильванский медицинский колледж в Филадельфии в 1854 году. Она была первой женщиной, занявшей свое место в Государственной медицинской ассоциации в качестве регулярно допущенного делегата. Она является членом Медицинской ассоциации округа Уэйн; была врачом «Дома для бездомных женщин» в городе Ричмонд в течение девяти лет и несколько лет занимала должность городского врача по назначению комиссаров.

Хотя она глубоко интересовалась реформой женского избирательного права, из-за своих домашних забот и медицинских исследований она не могла посещать никакие публичные собрания до 1857 года; с того времени она была одним из самых ответственных знаменосцев и в течение нескольких лет президентом Ассоциации штата.