«История женского суфражизма, Том I»

Я никогда не совершаю обряд бракосочетания без возобновленного чувства порочности нашей нынешней правовой системы в отношении брака — системы, в которой «муж и жена составляют одно целое, и этим целым является муж». Поэтому с моего полного одобрения во время свадебной церемонии был зачитан и подписан следующий протест; и я направляю его вам, чтобы другие тоже могли последовать этому примеру.

Преп. Томас Вентворт Хиггинсон.

ПРОТЕСТ.

Признавая нашу взаимную привязанность путем публичного принятия на себя статуса мужа и жены, мы тем не менее в справедливости к самим себе и к великому принципу считаем своим долгом заявить, что этот наш шаг не подразумевает никакого одобрения или обещания добровольного подчинения тем из нынешних законов о браке, которые отказываются признавать жену независимым, разумным существом, одновременно наделяя мужа пагубным и неестественным превосходством, наделяя его юридическими полномочиями, которые ни один честный человек не стал бы осуществлять и которыми ни один человек не должен обладать. Мы протестуем особенно против законов, которые предоставляют мужу:

1. Право на опеку над личностью жены.

2. Исключительный контроль и опеку над их детьми.

3. Единоличную собственность на ее движимое и пользование ее недвижимым имуществом, если оно предварительно не было закреплено за ней или не передано в руки попечителей, как в случае с несовершеннолетними, умалишенными и идиотами.

4. Абсолютное право на результаты ее труда.

5. А также против законов, которые предоставляют вдовцу столь значительно больший и более постоянный имущественный интерес в собственности его умершей жены, какой они не предоставляют вдове в собственности умершего мужа.

6. Наконец, против всей системы, в соответствии с которой «юридическое существование жены приостанавливается на время брака», так что в большинстве штатов она не имеет ни юридической роли в выборе своего места жительства, ни возможности составить завещание, ни права подавать иски или выступать ответчиком от собственного имени, ни права наследовать имущество.

Мы верим, что личная независимость и равные права человека не могут быть утрачены ни при каких обстоятельствах, кроме как за преступление; что брак должен быть равным и постоянным партнерством и признаваться таковым по закону; что до тех пор, пока он не признается таковым, состоящие в браке супруги должны противостоять коренной несправедливости нынешних законов всеми имеющимися у них средствами.

Мы верим, что при возникновении семейных трудностей не следует обращаться в судебные инстанции в соответствии с действующими законами, но что все разногласия должны передаваться на справедливое урегулирование взаимно избранными арбитрами.

Таким образом, почитая закон, мы заявляем свой протест против правил и обычаев, которые недостойны этого наименования, поскольку они попирают справедливость — суть самого закона.

(Подписано) Генри Б. Блэквелл, Люси Стоун.

Газета *Worcester Spy*, 1855 г.

К вышеизложенному газета *The Liberator* добавила следующее:

Нам очень жаль (как и множеству других людей) потерять Люси Стоун, и, безусловно, не менее радостно приобрести Люси Блэквелл. Наши самые горячие благословения головам заключивших этот союз лиц.

Это был своевременный протест против всей идеи старого кодекса Блэкстоуна, который превращал женщину в ноль в браке. Люси Стоун предприняла столь же смелый шаг, отказавшись брать фамилию мужа, уважая собственную индивидуальность и имя, которое ее олицетворяло. Эти протесты навлекли на миссис Стоун немало насмешек и преследований, но она твердо отстаивала свою позицию, хотя это и доставляло ей большие неудобства при оформлении юридических документов и заставляло терпеть несправедливость в виде отказа ей в праве голоса как Люси Стоун вскоре после принятия в Массачусетсе билля, дающего всем женщинам право голоса по школьному вопросу.

В 1858 году Кэролайн Х. Далл из Бостона прочитала цикл литературных лекций в разных частях страны на тему «Требования женщин на образование», начав в своем родном городе. Ее темами были:

1 ноября. — Идеальный стандарт образования, подавленный общественным мнением, но развиваемый духом времени; Египет и Алжир.

8 ноября. — Общественное мнение под влиянием изучения классиков и истории, общей литературы, газет и обычаев.

15 ноября. — Общественное мнение в преломлении через жизни отдельных людей: Мэри Уолстонкрафт, Анна Джеймисон, Шарлотта Бронте и Маргарет Фуллер.

11 июня этого года миссис Далл пишет в газету *The Liberator* о своих попытках распространить следующую петицию:

Достопочтенным Сенату и Палате представителей Содружества Массачусетс, заседающим в Генеральном суде:

Поскольку женщины Массачусетс лишены избирательных прав по Конституции штата исключительно по признаку пола,

Мы настоятельно требуем избирательного права, которое включает в себя все прочие права гражданства и которое не может справедливо удерживаться, как показывают следующие общепризнанные принципы государственного управления:

1-й. «Все люди рождаются свободными и равными».

2-й. «Правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых».

3-й. «Налогообложение и представительство неотделимы друг от друга». Поэтому мы, нижеподписавшиеся, просим Ваш Достопочтенный Орган предпринять необходимые шаги для пересмотра Конституции таким образом, чтобы все граждане могли пользоваться равными политическими правами.

КОНВЕНЦИЯ НОВОЙ АНГЛИИ.

27 мая 1859 года в Меркантайл-холле прошла восторженная Конвенция. Задолго до назначенного часа проходы, прихожие и вестибюли были переполнены. В три часа миссис Кэролайн Х. Далл открыла заседание. Миссис Кэролайн М. Северанс была избрана председателем. Занимая председательское кресло, она сказала:

Это движение вписывается в ряд усилий нашей эпохи и среди ежегодных встреч этой недели является самым радикальным и в то же время в лучшем смысле слова самым консервативным из всех. Оно находится в таком же отношении ко всей благотворительности наших дней, благородно стремящейся служить женщине, в каком движение против рабства находится ко всем поверхностным паллиативам рабства. Подобно ему, оно идет вглубь явлений и стремится устранить причины. Описав в очень ясной форме разницу в семейном институте, когда мать невежественна и порабощена и когда она является образованной, гармонично развитой равной [партнершей], она завершила следующую мысль: Из этого следует, что вместо того, чтобы смешивать философию нового движения с теориями, требующими неограниченного потакания аппетитам или страстям, мир должен признать в нем единственное радикальное лекарство... Никакое высказывание не могло бы лучше определить это движение, чем прекрасные строфы Теннисона:

The woman's cause is man's; they sink or rise

Together, dwarfed or godlike, bond or free,

If she be small, slight-natured, miserable,

How shall man grow?

The woman is not undeveloped man,

But diverse.

Yet in the long years, liker must they grow;

The man be more of woman, she of man:

He gain in sweetness and in moral height—

She mental breadth, nor fail in childward care,

Nor lose the childlike in the larger mind.

And so these twain, upon the skirts of Time

Sit side by side, full-summed in all their powers,

Self-reverent each, and reverencing each;

Distinct in individualities,

But like each other, as are those who love.

Then comes the statelier Eden back to man;

Then reign the world's great bridals, chaste and calm;

Then springs the crowning race of humankind.

И мы, удостоенные вместе с поэтом предвидеть этот лучший Эдем; мы, обладающие

The Future grand and great,—

The safe appeal of Truth to Time,—

подхватив победный клич крестоносцев «Этого хочет Бог!», можем услышать поверх нынешнего гама и раздора суровое повеление Его законов, призывающее мир: «Вперед! Вперед!» — и уловить ритмичный отклик всех его движений: «Мы продвигаемся вперед».

Затем миссис Северанс зачитала подходящее по случаю стихотворение пера миссис Сары Ноуэлл, в котором она восхваляет Флоренс Наййтингейл, Розу Бонхер, Гарриет Хосмер и утверждает равенство мужчины и женщины при сотворении мира.

Д-р Хэрриот К. Хант выступила с резкими комментариями по поводу образования женщины.

Затем был представлен преп. Джеймс Фриман Кларк. Он сказал:

Я понимаю, что дело, отстаиваемое на этой трибуне, является непопулярным. Это слабое дело, непонятое дело, искаженно представленное дело. Поэтому мне кажется, что если кого-то просят сказать что-либо в его защиту и если этот человек действительно верит, что это благое дело, он должен высказаться; и вот я пришел.

Безусловно, любой интерес, затрагивающий половину человечества, является важным интересом. Каждый мужчина, каким бы суровым, жестким и непреклонным он ни стал в горькой борьбе и схватке этого мира, каждый мужчина когда-то был маленьким младенцем, качавшимся на коленях у матери и черпавшим свою жизнь из сладких источников ее любви. Он был маленьким ребенком, за которым присматривал ее нежный, заботливый глаз и тем ограждал от беды. Он был маленьким любознательным мальчиком с неуемной жаждой знаний, которую могла удовлетворить только его мать. У ее колен он обрел свою начальную школу — именно там мы все ее обрели. У него были сестры — спутницы его детства; у него были маленькие девочки, которые были для него идеалами какой-то удивительной доброты и превосходства, какой-то странной грации и красоты, хотя он и не мог выразить словами, в чем именно она заключалась. С таким прошлым ни один человек на лице этого круглого мира не может отказаться выслушать женщину, когда она приходит с серьезным, но спокойным заявлением: «Мы находимся не там, где должны быть»; «Мы не имеем того, что должны иметь». Я думаю, что все их требования вполне разумны. Каковы они? Работа, образование и высшая сфера труда, на какую они способны. Насколько я понимаю, это три требования.

1-е. Работа. Когда ваш ребенок вторгается в час хлопот и просит «найти ему дело», вам стыдно, что у вас ничего для него нет — что вы не можете дать ему естественное занятие, которое развило бы все способности ума и тела. Разве это не разумная просьба, с которой обращаются женщины, когда они просят дать им работу? Они хотят быть полезными в этом мире. Они просят разрешить им содержать себя и тех, кто им дорог. Что они могут делать сейчас? Они могут идти на фабрики — немногие из них; еще несколько могут быть служанками в ваших домах; они могут приготовить вам обед, если их этому научили. Если они женщины гениальные, они могут взять перо и писать; но как мало в этом мире гениев, будь то мужчины или женщины. Если у них исключительные способности к бизнесу, они могут содержать пансион. Если у них есть какое-то образование, они могут преподавать в школе. После этого остается только острие иголки, на которое они могут бытьвергнуты — и больше ничего.

Мы видим мрак, который неминуемо падает на них, на их детей и на всех, кого они любят, когда мужской защитник уходит из жизни. Требование расширения круга занятий не ново. Много лет назад один из самых мудрых и честных людей этой страны, филантроп и реформатор — Мэтью Кэри из Филадельфии — трудился над тем, чтобы внушить людям ту мысль, что для возвышения женщины необходимо открыть для нее новые сферы деятельности. Несколько месяцев назад была написана весьма печальная книга — «Труд д-ра Сэнджера о проституции». Это очень страшная книга; думаю, она вовсе не рассчитана на то, чтобы вызывать у кого-либо похотливые чувства. В этой книге он говорит:

Во-первых, что большинство проституток этой страны — совсем дети в возрасте от пятнадцати до двадцати лет. Что жизнь этих бедных, несчастных, падших созданий длится в среднем около четырех лет. Когда мы слышим об истощении рабов за шесть лет на сахарной плантации, мы считаем это ужасным; но здесь эти бедные девочки гибнут еще более страшным образом за меньшее время. И он добавляет, что главной причиной их проституции является отсутствие у них работы, которой они могли бы себя содержать. Не имея средств к существованию, не имея ресурсов, они какое-то время борются за жизнь, а затем оказываются выброшенными под ноги топчущего их города. Дайте им работу, и они позаботятся о себе сами: они поднимутся со дна грязи и разврата, из этой скверны; ибо не в природе женщины оставаться там. Дайте им хотя бы шанс; распахните настежь каждую дверь; и всякий раз, когда они способны заработать себе на жизнь умом или руками честным путем, позвольте им делать это. Это первое требование; и мне кажется, что никто не может разумно возразить против него.

2-е. Образование. Вы говорите, что государственные школы открыты как для девочек, так и для мальчиков. Я это знаю, но что на самом деле дает образование? Школа имеет к этому мало отношения. Когда туда идет мальчик, вы говорите: «Иди туда, трудись усердно и готовь себя к занятию, с помощью которого ты сможешь зарабатывать на хлеб». Но девочкам вы говорите: «Иди в школу, получи образование, а затем возвращайся домой, сиди смирно и ничего не делай». Мы должны предоставить им любые возможности для подготовки к новым сферам обязанностей. Если женщина хочет изучать медицину — пусть изучает ее; если она хочет изучать богословие — пусть изучает его; если она хочет изучать что угодно — пусть имеет такую возможность. Если она находит в себе способности — дайте им шанс раскрыться. Это второе требование — и оно всецело таково.

И третье требование — это Сфера влияния. «Не в этом дело», — скажете вы? «Вы хотите вырвать женщину из ее сферы». Ничуть, мы хотим дать ей сферу, а не забирать ее из какого-либо места, которое ей нравится занимать; дать ей шанс проявить те удивительные, те божественные способности, которые Бог вложил в женский разум, в женское сердце.

Что касается голосования, почему женщины не должны ходить к избирательным урнам? Я знаю, вы считаете это очень странным желанием; но мы находили куда более странными многие вещи, которые теперь кажутся вполне естественными. Не нужно долго жить, чтобы увидеть, как странное становится привычным. Почему бы тогда не голосовать? Неужели потому, что они не обладают в равной с мужчиной степени способностью понимать, что истинно и правильно? Если вы приходите к избирательным урнам и видите тип мужчин, которые встречаются там при голосовании, разве можете вы уйти оттуда и заявить нам, что женщины, которых вы встречаете, не способны решать, что правильно, не лучше тех мужчин? «Ах, это смоет всю женскую грацию, если женщина пойдет к избирательным урнам». Почему? «Потому что там ей придется встретиться с грубыми мужчинами». Очень хорошо, точно так же ей приходится встречаться с ними на улице, и это ей не вредит; и я не стану верить в то, что в интеллекте янки нет достаточной изобретательности, чтобы преодолеть эту трудность. Я могу представить себе более широкую и великодушную активность в политике. Я могу видеть, как она сглаживает всю резкость и горечь, когда приходит к избирательным урнам. Это все три пункта, которых я намеревался коснуться; и я уступаю место тем, кто будет выступать после.

Затем слово было предоставлено миссис Кэролайн Х. Далл. Она сказала: «Я заметила, что все публичные ораторы испытывают некоторое смущение, поднимаясь на трибуну. Чтобы не уронить достоинство своего положения, я испытываю двойное смущение».

Первое — это embarras des richesses [изобилие богатств]. Тем так много, фактов нужно рассказать так много, что охватить их за полчаса невозможно; а второе — быть может, вы сочтете это тоже изобилием богатств, ибо это изобилие Кларка и Филлипса. Оратору требуется незаурядное мужество, чтобы выступать вслед за одним и перед другим. Мой долг — говорить о прогрессе нашего дела; угнаться за ним невозможно. Можно трудиться день и ночь, но эта Божья мысль опережает вас, ежечасно действуя в жизни человека. И все же мы то и дело чувствуем себя обескураженными. Наша война идет не извне; наша борьба следует за нами в самое сердце семьи. Мы должны отстаивать себя в этом дорогом кругу перед лицом наших ближайших друзей; перед лицом всепроникающего закона: „До сих пор дойдешь и не дальше“».

Что мы приобрели с 1855 года? Многое — настолько важное, что об этом невозможно рассказать здесь должным образом. Я часто упоминала в своих лекциях, что в своем первом докладе французскому правительству Неккер приписал заслугу своей эномии своей бережливой, любящей порядок жене. До этого года подобное признание было единственным в истории. Но теперь Джон Стюарт Милль, великий философ и политолог Англии, посвящает свое «Эссе о свободе» памяти своей любимой жены, которая была вдохновением во всем и автором многого из лучшего в его трудах за последние годы. Более того, в брошюре об «Английской политической реформе», рассуждая о расширении избирательного права, он зашел так далеко, что порекомендовал включить всех домохозяев, без различия пола, в число избирателей, если они докажут чиновнику-регистратору наличие определенного дохода — скажем, в пятьдесят фунтов стерлингов — и то, что они «умеют читать, писать и считать».

Великим шагом стало и создание Института содействия развитию социальных наук. Полы равны перед ним. В нем пять отделений: 1) юриспруденция, или реформа права; 2) образование; 3) наказание и исправление; 4) общественное здравоохранение; 5) социальная экономия.

На первом заседании в Ливерпуле обсуждался женский вопрос; и пока шли дебаты, Мэри Карпентер сидела на платформе или возвышала свой голос наравне с Брумом, лордом Джоном Расселом и Стэнли. На втором заседании (в октябре прошлого года) председательствовал лорд Джон Рассел. Лорд-канцлер Ирландии возглавлял секцию реформы права; достопочтенный У. Ф. Купер — секцию образования; граф Карлайл — лично знакомый многим на этой трибуне — секцию, касающуюся исправления преступников; граф Шефсбери — секцию общественного здравоохранения; а Конолли, Чарльз Кингсли, Том Тейлор и Роулинсон свидетельствовали наравне с Флоренс Наййтингейл. Сэр Джеймс Стивен председательствовал в секции социальной экономии. Айза Крей, поэтесса из Бернса, является одним из его секретарей.

На этой сессии женщины зачитали десять сообщений; среди них были доклады Флоренс Наййтингейл, Мэри Карпентер, Айзы Крей, Луизы Твининг и миссис Фисон. Четыре доклада были посвящены народному образованию, два — наказанию и исправлению, три — общественному здравоохранению в армии и за ее пределами, один — социальной экономии. Еще одним доказательством прогресса можно считать допрос Флоренс Наййтингейл Комиссией по санитарному надзору.

[В создании журнала The Englishwoman's Journal с его слаженным коллективом авторов, в принятии нового закона о разводе, закона о праве собственности замужних женщин в Канаде дело многое приобрело; по каждому из этих вопросов миссис Далл говорила довольно подробно, особенно об упомянутом законе о собственности, из которого какой-то безмозглый депутат вырезал самый ценный пункт — тот, который обеспечивал работающей женщине защиту ее заработка, дабы побуждение к труду не создавало раздельных имущественных интересов в семье].

Спрашиваете ли вы меня, почему я остановилась на этом Институте социальных наук, перечисляя благородные имена, которые делают ему честь? Чтобы укрепить робкие сердца в Уэст-Энде; чтобы намекнуть им, что корона из рук самого Бога, возможно, держится столь же прочно, как и корона из золота и драгоценных камней в Соединенном Королевстве. Я хочу привлечь ваше внимание к социальному положению людей на этой трибуне. Никакое истинное благородство не пострадает от беспристрастного выслушивания нашей мольбы. Желаете ли вы обрести уверенность в нашем уважении — сначала обретите уверенность в собственном. Если бы десять дам с Бикон-стрит взялись за работу и получали за нее плату, это принесло бы больше пользы, чем все произнесенные когда-либо речи и все проведенные съезды. Я уважаю женщин, которые действуют. Именно поэтому я так радостно приветствую таких девушек, как Гарриет Хосмер, Луиза Ландер и Маргерит Фоли. Что бы они ни делали или не делали для искусства, они делают очень многое для дела труда. Я не думаю, что кто-то в этой комнате представляет себе те возможности, которые уже открыты для женщин. Позвольте мне зачитать вам некоторые результаты последней переписи населения в Соединенном Королевстве. Говорят, что женщины не способны работать! Женщины занимаются тяжелым трудом с самого начала сотворения мира. Из этого отчета вы увидите, что и сейчас они делают не меньше мужчин. [Аплодисменты].

В 1841 году в сельском хозяйстве были заняты 66 329 женщин. В 1851 году — 128 418; почти вдвое больше. Из них 64 000 — доярки; женщины, которые поднимают огромные бадьи, переворачивают тяжелые сыры, сбивают масло сотнями фунтов. Затем идут работницы рыночных садов, пчеловоды, флористы, производители и трепальщики льна, сенокосцы, жницы и сборщицы хмеля.

В неразрывной связи с землей мы находим семь тысяч женщин в горнодобывающей промышленности; они не впряжены на четвереньках в упряжки для ползания по шахтам, а занимаются сортировкой руды, промывкой и процеживанием глины для гончарного производства. Следующей по величине после сельскохозяйственной является отрасль, которую трудно точно подсчитать, — рыбный промысл. Ловля пикши задействует несколько тысяч женщин. Только устричный промысл в Джерси занимает тысячу. За ними следуют промыслы сельди, трески, кита и омара.

Помимо Кристи Джонстон — аристократок этого ремесла, — море взращивает героических личностей наподобие Грейс Дарлинг, которые приходят в смятение, когда общество награждает гуманный поступок, и восклицают с упреком: «Да ведь каждая девочка на побережье поступила бы так же!» Затем следуют те, кто выжигает келп, плетет сети и работает купальщицами. Сетевязальщицы плетут рыбацкие сети; купальщицы управляют кабинками на курортах.

И, прежде чем покончить с этой темой, я хотела бы упомянуть французских торговок рыбой; отчасти из любопытства, отчасти чтобы доказать, что женщины умеют трудиться. В царствование Генриха IV в Париже существовала привилегированная монополия под названием «Единая корпорация торговцев рыбой и сельдью». При Людовике XIV эта корпорация управлялась столь скверно, что обанкротилась. Женщины, которые разносили и продавали рыбу, взяли дело в свои руки и управляли им настолько успешно, что очень скоро превратились в политическую силу. Они разбогатели, а их дети породнились с хорошими семьями. Вы помните зверства, которые обычно приписывают им во время первой революции. Теперь известно, что их совершали головорезы, переодетые в женские платья.

Возвращаясь к теме: в Соединенном Королевстве насчитывается 200 000 женщин-служанок. Помимо них — пивовары, досмотрщицы таможни, тюремные надзирательницы, смотрительницы маяков, билетерши в церквях.

У меня нет времени на вопросы, но разве христианская община не должна оказывать женскую духовную поддержку заключенным женщинам? О, если бы какое-нибудь отважное сердце в сильном теле отправилось от нашего имени в городскую тюрьму и Чарлстаун! Работа билетерши в церкви никогда не была ремеслом в Америке, но, поскольку появляются признаки того, что в этом демократическом обществе она может им стать, я посоветовала бы нашим женщинам присмотреться к этому. [Смех].

В Соединенном Королевстве насчитывается 500 000 деловых женщин: владелиц пивных, жен мясников, молочниц, владелиц наемных экипажей и сапожниц.

В качестве одного из пунктов этого списка рассмотрим 26 000 жен мясников — женщин, которые не просто руководят бизнесом, но закупают скот, заготавливают мясо, водят повозку, если это необходимо, — мясников во всех отношениях. Имеется 29 000 владелиц лавок, но всего 1 742 продавщицы.

Стремительно растет число телеграфных корреспонденток. Их скорость и точность вызывают множество похвал. На празднестве в Брайтоне, в Манчестере, молодая женщина передала со скоростью двадцать девять слов в минуту шесть целых колонок текста едва ли с одной ошибкой, хотя речь шла о политике — о том, чего она, как предполагалось, не должна была понимать!

Стенотопистки — тоже. Год назад в Америке было всего три женщины-стенографистки, и две из них не зарабатывали этим на хлеб. Теперь сотни женщин обучаются этому делу по всей стране, и две юные девушки, еще не вышедшие из подросткового возраста, в эту самую минуту записывают мои слова. [Аплодисменты].

Я надеюсь, что стенографистки отнесут эти аплодисменты на свой счет. Я хотела бы, чтобы вы хлопали сердечнее. [Повторные аплодисменты]. Теперь обратимся к американской переписи. Я должна коснуться ее вскользь. Что касается фабричных работниц, скажу лишь, что в 1845 году в текстильном производстве были заняты 55 828 мужчин и 75 710 женщин. Вас удивит преобладание женщин: оно кажется столь же значительным и в других странах. Затем идут изготовительницы перчаток, изготовительницы клея, работницы по золотой и серебряной фольге, кружевницы по волосу, изготовительницы шляп и шапок, чулочницы, работницы с индийской резиной, изготовительницы ламп, прачки, специалисты по пиявкам, модистки, работницы по сафьяну, сиделки, оклейщицы обоев, женщины-врачи, изготовительницы маринадов и консервов, шорники и изготовители упряжи, сапожницы, содержательницы киосков с содовой, изготовительницы нюхательного табака и сигар, изготовительницы галстуков и подтяжек, изготовители грыжевых бандажей, наборщики и стереотиписты, изготовители зонтов, обойщики, изготовительницы игральных карт.

Игральные карты были изобретены в 1361 году. Менее чем через семьдесят лет немецкое производство оказалось в руках женщин — Элизабет и Маргарет в Нюрнберге. Затем идут шлифовщицы часовых стекол — всего 7 000 женщин.

Мои собственные наблюдения добавляют к этому списку стенографисток, маляров и художников по вывескам, уличных торговок фруктами, изготовительниц пуговиц, упаковщиц табака, изготовительниц картонных коробок, вышивальщиц и скорняжек-швей.

Пожалуй, мне следует упомянуть сенокосцев и жниц, поскольку на протяжении трех-четырех лет группы девушек нанимались на такую работу в Огайо за шестьдесят с половиной центов в день.

В Нью-Хейвене семеро женщин работают вместе с семьюдесятью мужчинами на часовой фабрике за половину жалованья. Если бы владелец ответил честно на вопрос, почему он их нанимает, он сказал бы: «Чтобы сберечь деньги», но он отвечает: «Чтобы помочь нашему делу».

В Уолтеме была основана часовая фабрика, статистику которой я использую в другом месте.

В Винчестере (штат Виргиния) отец недавно взял дочь в компаньоны; и фирма называется «Дж. Вайсонг и дочь». [Аплодисменты]. Разве не стыдно, что это впервые происходит в рабовладельческом штате?

Затем идут регистраторы актов и женщины-почтмейстеры. Мы все знаем, что сельская почта находится главным образом в руках безответственных женщин. Мелкие политиканы получают должность, забирают деньги, а всю работу оставляют женам и сестрам.

[Здесь миссис Далл зачитала интересное письмо от женщины-механика из Делавэра; но, поскольку оно будет опубликовано в другом контексте, здесь оно опускается].

Легко ли женщинам пробивать дорогу в новые сферы? Вы знаете, что нет.

[Здесь миссис Далл упомянула о сопротивлении, оказанном мистером Беннетом в Лондоне трудоустройству женщин в часовом деле; о школе в Мальборо-Хаусе; о применении женского труда в типографиях, подкрепив свои слова датами и именами].

Когда я впервые услышала, что в Стаффордшире женщин нанимают для росписи глиняной и фарфоровой посуды — что они делают с гораздо большим вкусом, чем мужчины, — я также услышала, что мужская ревность отказалась предоставить им традиционную опору для руки и тем самым сбила их заработную плату. Я отказалась верить во что-то столь презренное. [Аплодисменты]. Теперь Edinburgh Review подтверждает эту историю. Слава Богу, в нашей стране такое произойти не может! У нас труд не может диктовать условия капиталу.

Но главные беды, которые лежат в основе нищенской заработной платы, таковы:

1. Отсутствие уважения к труду, которое мешает леди заниматься им.

2. Отсутствие уважения к женщинам, которое мешает мужчинам должным образом ценить выполняемую ими работу.

Женщины должны изменить это положение вещей сами.

[Миссис Далл зачитала несколько писем, показывающих, что заработная плата в городах Америки, как и в Европе, находится на грани голода].

Мне надоело безумие политологов, постоянно кричащих, что заработная плата никогда не поднимется, пока не уменьшится число рабочих. Вы слышали о старом законе гидравлики, согласно которому вода всегда поднимается до уровня своего источника; но если с помощью нагнетательного насоса поднять ее на тысячу футов вверх или с помощью огромного сифона опустить на тысячу футов вниз, действует ли этот закон? Так вот, искусственные ограничения общества — это такой нагнетательный насос, это такой сифон. Сделайте женщину равной с мужчиной перед законом, и заработная плата отрегулируется сама собой.

Но каково же нынешнее средство? Очень простое: работодателям следует перейти на наличный расчет и довольствоваться разумной прибылью. В моей переписке за прошлый год мастера-портные сообщают мне, что они платят от восьми до пятидесяти центов в день за пошив панталон, включая самые тяжелые оленьи кожи. Вы полагаете, они осмелились бы рассказать мне, как они выставляют эту работу в счетах своих не спешащих платить клиентов? Как бы не так. Восемь центов превращаются в тридцать, пятьдесят — в доллар или доллар двадцать пять. Положите этому конец, и мастера-портные больше не станут возноситься на Бикон-стрит по поверженным женским душам; но тогда и женщин не будут выгонять на улицу ради куска хлеба.

Если бы у меня было время, я показала бы вам, женщины, как многое зависит от вас самих. Пока же мы можем повторить слова героини «Адама Бида», которую вы, несомненно, все читали:

«Я не отрицаю, что женщины глупы. Всемогущий Бог создал их в пару мужчинам!» [Смех].

Вы смеетесь? От смешного до великого — всего один шаг; и Гете, хорошо знавший женщин, придерживался того же мнения, когда писал:

"Wilt thou dare to blame the woman for her seeming sudden changes—

Swaying east and swaying westward, as the breezes shake the tree?

Fool! thy selfish thought misguides thee. Find the man that never ranges.

Woman wavers but to seek him. Is not, then, the fault in thee?"

За миссис Далл выступил преподобный Джон Т. Сарджент, который сказал:

Госпожа председатель и друзья! Я ценю честь быть приглашенным на эту трибуну, но мои слова должны быть краткими: во-первых, потому, что приглашение поступило ко мне всего несколько часов назад, посреди забот и обязанностей председателя на другой трибуне, и у меня не было времени на заранее обдуманные формы обращения; во-вторых, потому, что общие принципы этой организации и предмет обсуждения были столь тщательно просеяны и разобраны предыдущими ораторами, что мне нечего добавить от себя; и в-третьих, потому, что все мы ждем слов человека [Уэнделла Филлипса], чье сочувствие никогда не оскудевает ни в каком деле правды и справедливости, чье многостороннее красноречие никогда не колеблется ни на одной трибуне, где он высоко возносит «меч духа» во имя прав человека. [Аплодисменты].

Могу по совести сказать, что это моя первая речь в защиту дев и прочих [смех]; и если она ни к чему другому не приведет, то могу сказать, как и мой друг Кларк: я чувствую себя обязанным по крайней мере занять позицию и выразить сочувствие этому благородному делу. Я пришел сюда под давлением долга засвидетельствовать приверженность интересам поистине христианским, одним из величайших, способных занять разум или совесть общества. О, если бы на этой и любой другой трибуне было больше женщин-ораторов для отстаивания и завершения каждого праведного дела! И я столь далек от того, чтобы быть насмерть испуганным или смущенным — как намекал наш друг миссис Далл, будто кто-то может испугаться перспективы выступать после Джеймса Фримена Кларка или перед Уэнделлом Филлипсом, — что меня гораздо больше беспокоит контраст между моей речью и выступлениями таких ораторов, как ваш председатель, доктор Хант или сама миссис Далл.

Есть одна особенность общего вопроса о «правах женщин», о которой я хотел бы сказать пару слов; и она, пожалуй, составит главную особенность моего выступления, насколько таковая имеется. Я имею в виду влияние социального неравенства в особенности на бедняков — городских бедняков, бедных женщин города.

Большинству из вас, возможно, известно, что уже около двух лет в связи с так называемой «Бостонской благотворительной ассоциацией» я участвую в деятельности, в ходе которой специфические испытания этого слоя открылись мне так, как никогда раньше.

СОтни бедных, обездоленных, брошенных женщин, особенно в зимние месяцы, приходили в эту контору с одной и той же жалостливой повестью о нищете, оставлении и тирании со стороны их никчемных и пьющих мужей, которые уехали в Калифорнию, Канзас или на Запад, лишив жен и детей всяких средств к существованию и оставив их нищенскими иждивенцами общественной благотворительности. Если это не отрицание прав женщин, то я не знаю, что это такое. Будь у нас время, я мог бы заполнить весь час журналом статистических данных, представляющих собой мучительную иллюстрацию этих фактов. Так вот, я утверждаю, что общественная система, способная терпеть подобное положение дел и даже попустительством позволять таким мужчинам попирать элементарные права их жен и семей, нуждается в реформировании.

Но давайте поднимемся чуть выше по социальной лестнице — к правам и притязаниям слоя женщин менее зависимых, женщин, которые благодаря своему образованию и культуре способны занимать или уже занимают должности клерков, секретарей или помощников управляющих. Насколько же неадекватным и скудным, как правило, является получаемое ими вознаграждение!

В упомянутых мною конторе и агентстве моим помощником и сотрудником в качестве конторщика состояла, помимо прочих, умная и весьма достойная молодая женщина, чей срок службы там совпал по времени с самой Ассоциацией и длился все те семь с лишним лет; и она продолжает трудиться там и поныне, пережив все превратности смены персонала Главного агентства в результате смерти или по иным причинам, с верностью долгу, заслуживающей более щедрого вознаграждения; ибо даже сейчас за объем работы, равный нагрузке любого другого сотрудника конторы, она получает лишь около трети жалованья, выплачиваемого мужчине на той же должности!

Взглянем затем на профессиональную сферу женщин в собственном смысле этого слова; и кто станет отрицать ее право и притязания на эту позицию? Молодой собрат-священник пришел ко мне как-то в контору с просьбой помочь найти замену для его кафедры; и в ходе беседы весьма серьезно спросил: «Как вы думаете, стоит ли приглашать женщину-проповедника на мою кафедру?» — «Стоит! — сказал я (называя ему имена миссис Далл, доктора Ханта и других как наиболее доступные). — Разумеется, стоит». И все, что я могу сказать: если я когда-нибудь снова сам возглавлю приход и кто-то из этих проповедников захочет поменяться, для меня будет честью иметь такую возможность для обмена.

Ну так вот, мой молодой друг, упомянутый собрат-священник, которого я рад видеть среди присутствующих, последовал моему совету и неоднократно пользовался профессиональными услугами миссис Далл на своей кафедре, чем, полагаю, принес немалое назидание своей пастве. И в этой связи позвольте мне сказать следующее: если довод против женской проповеди сводится к тому, что «о, это выглядит так неловко и странно — видеть женщину в сутане на кафедре» (ибо в этом вся суть), тогда эта же логика с тем же успехом могла бы лишить мужское духовенство его шелковой атрибутики — сутаны и шарфов.

Но нас ждет другое, лучшее слово, и я уступаю трибуну.

Чарльз Г. Эймс выразил признательность за предоставленную возможность выступать с этой трибуны и связать свое имя с делом тех благороднейших из живущих женщин, которые осмелились бросить вызов презрению мира и осмелились стоять в одиночестве на почве своих моральных убеждений. Он посчитал, что преподобный мистер Кларк высказал лишь половину правды, заявив: «В движении за права женщин задействована половина человечества».

Если исламская доктрина (о том, что у женщины нет души) верна, тогда противники этого дела правы. Но признайте, что у нее есть разумная душа, и вы признаете равенство ее прав. Признайте, что она способна быть христианкой, и вы признаете за ней право помогать в совершении христианского труда; а христианский труд включает в себя все формы благородной деятельности, равно как и долг самосовершенствования.

Но некоторые люди боятся потрясений. Вы помните историю о деревенском жителе, который упал в обморок в вагоне во время своей первой поездки на поезде и, придя в себя, с трудом выдавил: «Эта штука уже приземлилась?» Он, вероятно, принадлежал к той многочисленной категории людей, которые впадают в истерику каждый раз, когда мир начинает двигаться, и которым становится легче только тогда, когда восстанавливается тивошина.

Царит великая тревога, как бы это движение не породило роковую ссору между мужчиной и женщиной — так, будто между полами может возникнуть дисгармония или столкновение прав. Перед нами рисуются мрачные картины семейных распрей, взаимного вырывания волос и всеобщего крушения домашнего блаженства. Разумеется, при улаживании некоторых семейных вопросов возникают трудности. Брак — это партнерство двоих, в котором нет третьего лица, способного вынести решающий голос. Значит, они должны «уступать друг другу по очереди»: жена уступает мужу в тех вопросах, в которых он лучше разбирается, а муж уступает жене в том, что касается ее больше всего или в чем она разбирается лучше. И все же мужчина — старший партнер в этой фирме: его имя стоит первым. Мало кому из женщин понравилось бы, если бы фирма значилась в печати как «миссис такая-то и муж».

Женщине недостает уверенности в себе. Разве ее всегда не учили, что весьма прилично падать в обморок при виде жаб, пауков и свежей крови, а также всякий раз, когда джентльмен делает ей предложение? Разве ее всегда не учили, что мужчина — это крепкий, возвышающийся дуб, а она — изящная, цепляющаяся за него лиза, которая непременно сломается, как пустой мешок, если будет отнята его могучая поддержка? Пока все это безумие не будет забыто, как сможет она быть самостоятельной и истинно женственной?

Женщины боятся отстаивать свои права; и не только робость, но и леность — любовь к покою — удерживает их от великого долга самовыражения. Правда, это во многом похоже на труд — собрать силы души для столь ожесточенной борьбы с враждебным и коррумпированным общественным мнением. Но женщина должна проделать эту работу сама, иначе она не будет сделана никогда.

Мы говорим о правах женщины. В этих великих вопросах права есть свое величие, делающее их славой нашей эпохи; и позор нашего века в том, что над правом и правами во всех их проявлениях повсеместно принято насмехаться. Какая мне польза от моей совести, что остается от моего благородного мужества, если в ответ на жалобы половины человечества о том, что я причиняю им зло, я отвечаю лишь насмешкой? Мужчина без совести, способной делать его живым и чувствительным к праву и долгу, не пригоден ни для небес, ни для ада. Он аутсайдер, монстр!

Консерватизм говорит: «Пусть мир остается таким, каков он есть», христианство же говорит: «Сделайте его таким, каким он должен быть». Ни один человек не смеет называть себя христианином, если он признает существование несправедливости и при этом желает ее продолжения или равнодушен к ее искоренению. Давайте же...

"Strike for that which ought to be,

And God will bless the blows."

Оратор говорил об оскорблениях и несправедливостях, наносимых Библии теми, кто делает ее прибежищем и апологетом для всего зла, низости и подлой мерзости, которые терпит земля; и завершил выступление обличительным словом против трусости тех услужливых пасторов, чье мужество заглушается белым галстуком и которые никогда открыто не принимают ту сторону, которую считают благородным делом, пока «глас народный» не укажет на то, что настало время открыто высказать свои мнения.

Затем председатель представил собравшимся Уэнделла Филлипса, эсквайра, из Бостона:

Госпожа председатель! Я чрезвычайно рад видеть, что этот вопрос собирает столь многочисленную аудиторию; и, пожалуй, это обстоятельство заставит меня возразить против некоторых заявлений предыдущих ораторов относительно непопулярности данного движения. Джентльмен, занимавший это место передо мной, полагал, что он мог бы сосчитать количество людей на этой трибуне как реальных защитников этого вопроса. О нет! Число тех, кто сочувствует нам, нельзя считать таким образом. Наша идея пронизывает всю жизнь народа. Сменяющиеся оттенки общественного мнения выглядят подобно цветам на голубиной шейке; нельзя сказать, где заканчивается один и начинается другой. [Одобрительные возгласы]. Каждый, кто стремится возвысить людей над народными представлениями и пренебрегает искусственными различиями, находится на нашей стороне; думаю, я могу доказать это моему другу. Всякий раз, когда начинается новая реформа, людям кажется, что мир собирается сразу сделать огромный шаг вперед. Мир никогда не делает шагов вперед. Моральный мир в точности подобен миру природы. Солнце поднимается минута за минутой, луч за лучом, пока сумерки не переходят в рассвет, а рассвет не разливается в полдень. Так обстоят дела и с этим вопросом. Те, кто смотрит на наш крошечный островок времени, не видят этого; но сто лет спустя это признают все.

Никому не стоит бояться; нет никакого раскола, никакого отрыва от старого якоря — отнюдь нет. В XIII и XIV веках было два движения: сперва горожане стремились укрепить каждый свой собственный дом — противопоставить города королям; затем в университетах великие философы стремились каждый укрепить собственную душу, чтобы совершить революцию против Рима. Крестьяне клеймили академиков «неверными», а академики объявляли крестьян «предателями». Они сердечно ненавидели друг друга; вслепую сходили они в могилы, думая, что воевали друг с другом; но по воле Божьей они были сплетены в единое движение. Если бы я мог перенести вас сегодня назад в цивилизацию Греции и Рима, я мог бы показать вам тот факт, что нашему вопросу две тысячи лет. [Одобрительные возгласы]. В истинном смысле он начался не в 1848 году, как заявил мой друг доктор Хант; он начался столетия назад. Слыхали ли вы когда-нибудь о старике, который пришел к врачу и попросил научить его говорить прозой? «Послушай, милый мой, — был ответ, — да ты всю жизнь говоришь прозой». Но он этого не знал. Так обстоит дело и с некоторыми людьми относительно движения за права женщин.

Многие считают, что шаги, предпринятые после 1850 года, сотрясают эту землю новой ересью. Но эта ересь гораздо старше Нового Завета. Когда человек начал свое странствие из колыбели Азии, женщине не разрешалось выступать перед судом. Убить женщину было таким же тяжким грехом, как убить корову, и не более того. Продать нелицензированную зелень в городе Калькутте было точно таким же преступлением, как убить женщину. Она не принадлежала к человеческому роду. Пройдемте через тысячи лет, и цивилизация Греции заявит: «В женщине недостаточно правды, чтобы доверять ей в суде»; и если ее муж захочет отдать ее брату или другу, он может привести ее к их порогу и сказать: «Вот, я дарую тебе это». И так продолжается до тех пор, пока вы не дойдете до эпохи феодализма, когда женщина, даже будучи королевой или герцогиней, зачастую не имела права свидетельствовать в суде. Мужчины верили, что у нее нет достаточной души, чтобы отличить правду от лжи. Таков кодекс феодальной системы. Но вдруг мир проснулся и считает человека человеком не потому, что у него фунт мускулов или мощная рука, а потому, что у него есть мысли, идеи, цели: он способен на преступление и способен на добродетель.

Ни один человек не рождается за один день. Младенцу всегда исполняется шесть месяцев прежде, чем ему стукнет двадцать один год. Наши отцы, впервые обосновавшие мысль о том, что Бог сотворил всех людей равными, говорили: «Не смей вешать человека, пока не спросишь, согласен ли он с законом». Какой-то докучливый фанатик, занятый набором текста, высказал идею о том, что он не обязан платить налог, пока не представлен перед законом: так почему же женщина должна поступать иначе? Теперь я спрашиваю: какая есть хоть малейшая причина тому, чтобы женщина — как мать, как жена, как труженица, как капиталист, как художник, как гражданин — подчинялась каким-либо законам, кроме тех, что регулируют жизнь мужчины? Какая для этого есть нравственная причина с точки зрения американской идеи? Разве не тот же интерес, не та же сильная связь привязывают мать к ее детям, что и отца? Разве у нее нет той же способности учить их, что и у отца, а зачастую и большей? Закон же говорит: «Если отец жив, мать — ничто, но если отец мертв, мать — все». Унаследовала ли она от мужа его великий интеллект? Если нет, то в чем здравый смысл такого статута? У матери те же права в отношении ее детей, что и у отца: здесь не должно быть никаких различий.

Ваша реформа не нова. Джентльмен, занимавший трибуну мгновение назад, высказал распространенное мнение по поводу этого дела: «Если муж поступает не совсем правильно, жена будет таскать его за волосы, а если позволить ей поступать по-своему, она может проголосовать за демократов, а он — за республиканцев, и наоборот». Ну что ж, мой дорогой друг, предположим, что это так и есть; жаловаться уже поздно. Этот вопрос давно решен; если вы немного почитаете историю, то увидите, что он был решен против вас. Во времена Лютера возникал вопрос: «Может ли женщина выбирать собственное вероисповедание?» Феодальная эпоха отвечала: «Нет, разумеется, она верит в то же, во что верит ее муж». Но реформаторы заявляли: «Она должна думать сама; ее муж — не ее Бог». «Но, — возражали им, — если между мужем и женой возникнет разница во мнений, когда муж исповедует одну веру, а жена другую, это приведет к непрекращающимся раздорам». Однако на это следовал ответ: «Это решено Богом; Бог постановил, что каждая ответственная совесть имеет право на собственное вероисповедание». И христианский мир ответил: «Аминь». Европейские реформаторы до сего дня неизменно отстаивали свободу мнения; и кто скажет, что опыт трех веков обнаружил мужа и жену, вцепляющихся друг другу в горло из-за религиозных разногласий? Было бы папским пережитком и абсурдом отказывать женщине в ее религиозных правах. Так почему же ей нельзя позволить выбирать свою политическую партию?

Мы заявляем о прецедентах в этом вопросе. Во время европейской реформации было условлено и решено, что женщины должны иметь право выбирать свои религиозные вероисповедания. Поэтому я утверждаю: это не новое дело; оно старое. Оно так же старо, как и американская идея. Мы — личности в силу нашего разума, а не в силу наших мускулов. «Зачем вы, женщины, лезете в политику?» — спросил Наполеон у де Сталь. «Сир, пока вы нас вешаете, мы вынуждены спрашивать о причине», — был ответ. Вся политическая философия этого предмета заключена в этих словах. В тот самый момент, когда вы говорите: «Женщина не способна идти к избирательной урне», я отвечаю: «Она не способна идти к виселице или в тюрьму штата. Если она способна отправиться в тюрьму штата, значит, она способна и прийти к избирательной урне, чтобы высказать свое мнение о том, как следует наказывать воров». [Аплодисменты].

Мужчина — человек потому, что он мыслит. Женщина уже начала мыслить. Она коснулась литературы волшебной палочкой своего очарования, и та поднимается до ее уровня, пока женщина не становится не только читательницей, но и автором. И каков результат? Нам не нужно подвергать литературу XIX века цензуре, прежде чем вкладывать ее в руки молодежи. Те, кто пишет для низшего уровня, опускаются вниз, чтобы жить среди себе подобных.

Мистер Сарджент и мистер Кларк пространно рассуждали о благотворном влиянии совместного прогресса полов. Нет женщин, более заслуживающих вашего искреннего одобрения, чем те, кто осмеливается в одиночку трудиться ради возвышения своего пола...

Права женщин и права негров! Какие такие права есть у женщин или негров, которые у нас есть хоть какие-то основания уважать? Мир говорит: «Никаких!»

Не так давно в британский парламент была подана петиция с требованием — о чем же? В ней содержится просьба привести законы о браке и разводе в соответствие с вероучением и цивилизацией Великобритании середины XIX века. Состояние британского законодательства по законопроекту о разводе было позором для свода британских законов. У кого хватило ума и сердца указать на это и у кого хватило мужества посмотреть в глаза британскому благосостоянию и консерватизму и заявить, что закон о разводе — это позор для современной цивилизации? Это были женщины Великобритании, которые первыми сказали, что их свод законов их позорит. Кто может утверждать, что если бы эти женщины обладали избирательным правом, они не смогли бы его реформировать?

Дуглас Джерролд сказал: «Женщина знает, что она всемогуща»; и это действительно так. Она может быть невежественна, у нее может не быть ни цента, ей может не даваться право свидетельствовать в суде; она может быть рабыней, скованной дюжиной законов; но когда муж любит ее, она — его царица и госпожа вопреки всем им, и мир это знает. Вся история свидетельствует об этом всемогущем влиянии. Мы здесь для того, чтобы расчистить забитое русло; заставить скрытую силу проявить себя и почувствовать свою ответственность, осознать, как многое на ней держится, и благодаря этому препоясаться для исполнения своего долга. Мы должны сказать женщинам: «Вам принадлежит половина человечества. Приходите к избирательной урне и, опуская бюллетень по какому-нибудь великому моральному вопросу, ощутите всю серьезность занимаемого вами поста и подготовьтесь к нему». Женщина дома контролирует своего сына, направляет мужа — по сути, заставляет его голосовать, — но не признает никакой ответственности и не получает никакого образования для столь высокого престола. Своими капризами в частной жизни она зачастую губит мужественность мужа и подавляет энтузиазм устремлений своего сына.

Многая юная девушка в семейной жизни теряет мужа и остается вдовой с двумя или тремя детьми. И кто теперь должен их воспитывать и контролировать? Мы видим, как будучи предоставленной самой себе, таинственным образом раскрывается во всей своей мощи ее интеллект, пребывавший доселе в сравнительно дремлющем состоянии. Какая глубина сердца таилась в этой женщине! Она берет на себя дело мужа — управляет им так, будто это пустяк; она берет под крыло своих сыновей и ведет их за собой; подает пример дочерям; словно искусный лидер, она правит всем домом. Таково влияние женщины. Что породило эту женщину? Ответственность. Вызовите ее из слабости, возложите на ее душу бремя воспитания детей, и перед нами уже не девочка, а женщина!

Хорас Грили однажды сказал Маргарет Фуллер: «Если вы попросите женщину провести корабль вокруг мыса Горн, как она возьмется за это дело? Пусть она сделает это, и я откажусь от спора». Осенью 1856 года бостонская девушка всего двадцати лет от роду сопровождала своего мужа в Калифорнию. Его свалила мозговая лихорадка. Перед лицом мятежа и бреда она заняла его пустующий пост, восстановила порядок и благополучно доставила свой груз в порт назначения. Глядя в лицо мистеру Грили, мисс Фуллер произнесла: «Смотри же, мой дорогой Хорас, это сделано; теперь скажи, что женщине делать дальше?» [Одобрительные возгласы].

Затем миссис Кэролайн Х. Далл распустила собрание. [52]

В газете The Liberator от 6 июля 1860 года мы находим краткое упоминание о том, что называлось «гостиной» конвенцией (съездом) миссис Далл, где предлагалось представить художественный и эстетический взгляд на этот вопрос. Встреча состоялась 1 июня в «Мелодеоне». Председательствовала миссис Кэролайн М. Северанс. В дискуссиях приняли участие миссис Далл, преподобный Сэмюэл Дж. Мей, Р. Дж. Хинтон, Мозес (Гарриет Табмен), Джеймс Фримен Кларк, д-р Мерси Б. Джексон, Элизабет М. Пауэлл и Уэнделл Филлипс.

Мы завершаем нашу главу о Массачусетсе несколькими выдержками из проповеди Теодора Паркера, чтобы показать его позицию по самому судьбоносному вопросу его дня и поколения. В марте 1853 года он прочитал две лекции в Музик-холле в Бостоне — одну о домашних, а другую об общественных функциях женщины, в которых он полностью высказался по всем аспектам этого вопроса.

ТЕОДОР ПАРКЕР — ОБЩЕСТВЕННАЯ ФУНКЦИЯ ЖЕНЩИНЫ.

Если женщина есть прежде всего человеческое существо, то, во-первых, она обладает природой человеческого существа; во-вторых, она обладает правом человеческого существа; в-третьих, она обладает обязанностью человеческого существа. Природа — это способность обладать, использовать, развивать и наслаждаться каждой человеческой способностью; право — это право наслаждаться, развивать и использовать каждую человеческую способность; а обязанность состоит в том, чтобы использовать Право и претворять свою человеческую природу в человеческую историю. Она здесь для того, чтобы развивать свою человеческую природу, наслаждаться своими человеческими правами, исполнять свой человеческий долг. Женский род должен делать это для себя в той же мере, в какой мужской — для себя. Женщина обладает той же человеческой природой, что и мужчина; теми же человеческими правами — на жизнь, свободу и стремление к счастью; теми же человеческими обязанностями; и они столь же неотчуждаемы у женщины, сколь и у мужчины.

Каждый мужчина имеет естественное право на нормальное развитие своей природы постольку, поскольку она общечеловеческая — ни мужчина, ни женщина, а именно человеческая. Каждая женщина имеет естественное право на нормальное развитие своей природы постольку, поскольку она общечеловеческая — ни женщина, ни мужчина. Но каждый мужчина также обладает естественным и неотчуждаемым правом на нормальное развитие своей особой природы как мужчины, в чем он отличается от женщины. Каждая женщина обладает точно таким же естественным и неотчуждаемым правом на нормальное развитие своей особой природы как женщины, а не мужчины. Все это неоспоримо.

Теперь посмотрите, что из этого следует. Женщина обладает тем же индивидуальным правом определять свою цель в жизни и следовать ей; обладает теми же индивидуальными правами тела и духа — ума, совести, сердца и души; теми же физическими правами, теми же интеллектуальными, нравственными, эмоциональными и религиозными правами, что и мужчина. Это справедливо для женского рода в целом; это справедливо для Джейн, Эллен, Салли и любой конкретной женщины, которую можно назвать.

Каждая личность, мужчина или женщина, представляет собой единицу, индивидуума, цельную личность; а также часть рода человеческого и, следовательно, долю человечества. Что ж, права индивидуализма не могут быть получены, развиты, использованы и реализованы посредством жизни в одиночестве, но только через совместные действия. Соответственно, чтобы завершить и усовершенствовать отдельного мужчину или женщину и дать каждому возможность обрести, использовать, развивать эти права и наслаждаться ими, необходимы согласованные и совместные действия; иначе индивидуальность останется лишь возможностью, а не реальностью. Таким образом, индивидуальные права женщины влекут за собой те же семейные, социальные, церковные и политические права, что и права мужчины.