«История женского суфражизма, Том I»

В письме, где он благодарил ее за акростих в свою честь, генеральный Вашингтон писал: «Если вы когда-нибудь приедете в Кембридж или к штаб-квартире, я буду рад увидеть человека, столь одаренного музами и которому Природа была столь щедра и благосклонна в своих дарах».

Была ли когда-нибудь история, которая так завладела умами читателей целого поколения, как «Шарлотта Темпл»? Говорят, вскоре после публикации было продано 25 000 экземпляров — огромный тираж для того времени. Миссис Роусон, написавшая эту книгу, была дочерью лейтенанта Королевского военно-морского флота; она была актрисой в Филадельфии, а впоследствии содержала в Бостоне школу для молодых леди, где и скончалась в 1824 году. Ее учебное заведение пользовалось самыми высокими рекомендациями.

Женщины прошлого века естественным образом тяготели к дидактике. Им следует отдать должное за то, что они всегда стремились приносить пользу. Они исписывают множество страниц, пытаясь дать маленьким людям хоть какое-то представление о ботанике, естественной истории и других отраслях человеческого знания. Нет книги более умной в своем роде, чем «История Новой Англии» мисс Ханны Адамс, второе издание которой было опубликовано в Бостоне в 1807 году. Целью этой дамы было, как она сообщает нам в предисловии, «запечатлеть в умах молодых людей благоговение перед теми выдающимися людьми, перед которыми их потомки имеют столь огромный долг». Вся традиция гласит, что мисс Адамс была удивительно образованной дамой. Наиболее известна она своей «Историей евреев». Она писала на довольно хорошем английском языке, образцом которого можно считать следующий отрывок: «Возвысившись из слабого состояния до благосостояния и независимости, федеративные американцы теперь признаются нацией по всему земному шару». К столь прекрасно составленному предложению, пожалуй, нечего добавить.

ГОСПОЖА АННА ХАЧИНСОН.

Госпожа Анна Хачинсон, основательница антиномианской партии Новой Англии, была женщиной, оказавшей огромное влияние на религиозную и политическую свободу мысли в тех колониях. Она была дочерью английского священника и вместе с мужем последовала за пастором Коттоном, к которому была очень привязана, в эту страну в 1634 году; она была принята в члены бостонской церкви, став жительницей Массачусетса за сто сорок лет до Войны за независимость. Она обладала выдающимся интеллектом и оказывала мощное влияние на молодую колонию.

В бостонской церкви издавна существовал обычай проводить в течение недели частые публичные собрания для религиозных упражнений. Женщинам запрещалось участвовать в этих собраниях, что ущемляло свободный дух госпожи Хачинсон, и вскоре она стала созывать собрания сестер, где повторяла воскресные проповеди, сопровождая их своими комментариями. Ее иллюстрации библейских текстов были настолько новыми и яркими, что собрания стали казаться женщинам гораздо более интересными, чем любые другие, которые они посещали. Поначалу духовенство одобряло это, но когда мужчины, привлеченные славой ее речей, стали толпами стекаться на ее собрания, они начали усматривать угрозу своей власти; церковь ускользала из-под их контроля. Ее доктрины также внушали тревогу. Она учила о вселении Святого Духа в каждого верующего, о его внутренних откровениях и о том, что осознанное суждение разума должно быть высшим авторитетом. Она была первой женщиной в Америке, потребовавшей права на индивидуальное суждение по религиозным вопросам. Ее влияние было огромным, однако ей было не суждено избежать обвинений в ереси.

Первый синод в Америке был созван именно из-за нее. Он собрался 30 августа 1637 года, заседал три недели и провозгласил существование восемьдесят двух заблуждений, среди которых были и догматы, преподаваемые госпожой Хачинсон. Ее вызвали перед церковью и потребовали отречься по двадцати девяти пунктам. Молодая колония содрогнулась от этой дискуссии, приобретшей политический оттенок [30]. Госпожа Хачинсон осталась непреклонной, и ее поддержали многие влиятельные лица, среди которых был молодой губернатор Вейн.

Церковь и государство объединились в своем противостоянии госпоже Анне Хачинсон. Тот факт, что она осмелилась учить мужчин, выдвигался на первый план, и в ноябре 1637 года она была произвольно предана суду Генерального суда Массачусетса по объединенному обвинению в подстрекательстве к мятежу и ереси. Ее допрашивали в течение двух дней губернатор и видные представители духовенства. Бостонская церковь, знавшая ее ценность, поддержала ее за исключением пяти членов, одним из которых был помощник пастора Уилсон. Но деревенские церкви и духовенство были против нее, и она была признана виновной и приговорена к тюремному заключению и изгнанию.

Поскольку зима выдалась очень суровой, ей разрешили оставаться в Роксбери до весны, когда она присоединилась к Роджеру Уильямсу в Род-Айленде, где помогла сформировать государственное устройство, демократическое по своим принципам, в котором никто не «считался преступником за свои доктрины». Таким образом, госпожа Хачинсон помогла отделить церковь от государства и заложить основы религиозной свободы в Соединенных Штатах.

После ее проживания в Род-Айленде за ней были посланы четверо мужчин, чтобы вернуть ее, но она отказалась возвращаться. После смерти мужа ради большей безопасности она переехала в «Голландскую колонию» и умерла где-то в штате Нью-Йорк.

Таким образом, на протяжении долгой борьбы американских колоний за религиозную и политическую свободу женщина храбро разделяла опасности и преследования тех полных событий лет. Будучи шпионом в лагере врага, вестником на поле боя, солдатом в маскараде, защитницей себя и детей в глуши тех первобытных лесов; заключенной в тюрьму за ересь, сожженной, повешенной, утопленной как ведьма — каких только страданий и тревог она не перенесла! Какой высокий героизм она не явила миру!

И когда в 1830 году в нашей республике начался крестовый поход против рабства, другой спартанский отряд женщин встал во всеоружии для битвы и бури этого жесточайшего конфликта, превосходя по мужеству, моральному героизму и совестливой преданности великим принципам все, что женщины в любую эпоху совершали или осмеливались совершить. С благоговейными устами мы произносим имена Сары и Анджелины Гримке, Лидии Марии Чайлд, Марии Уэстон Чепмен, Марии С. Паркер, Эбби Келли, чьи пламенные обличительные слова разбудили спящую нацию, пробудив в ней новорожденную любовь к свободе. Мы воздаем дань уважения и восхищения их храбатым поступкам, чистой жизни и пылкому красноречию.

Пусть Южная Каролина и Массачусетс воздвигнут таким женщинам будущие памятники не из куинсийского гранита или паросского мрамора, а в виде более прочных благ для народа: неприкосновенных усадеб для трудящихся; свободных школ и колледжей для мальчиков и девочек, как черных, так и белых; справедливости и милосердия в богадельнях, тюрьмах, исправительных учреждениях и торговых рядах, обеспечивая тем самым равные права для всех.

РАННИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРАВА ЖЕНЩИН.

В Массачусетсе женщины голосовали с давних пор. Во-первых, по Старой провинциальной хартии с 1691 по 1780 год за всех выборных должностных лиц; во-вторых, они голосовали по Конституции за всех выборных должностных лиц, за исключением губернатора, Совета и Законодательного собрания, с 1780 по 1785 год. Билль о правах, принятый вместе с Конституцией 1780 года, провозглашал, что все люди рождаются свободными и равными. Опираясь на это, некоторые рабы потребовали своей свободы, и их хозяева уступили [31]. Ограничения избирательного права в этом штате были весьма велики: одно лишь членство в церкви на протяжении тридцати лет исключало три четверти мужского населения от избирательных урн [32].

Тот факт, что женщины осуществляли избирательное право посреди стольких ограничений, весьма красноречиво свидетельствует о вере тех первых отцов-основателей в их право на бюллетень [33].

ПЕРВЫЙ ШАГ В МАССАЧУСЕТСЕ.

Петиции о правах женщин распространялись в Массачусетсе еще в 1848 году. Мэри Аптон Феррин из Салема весной того же года обратилась за консультацией к Сэмюэлю Мерритту, известному как «честный адвокат из Салема», по поводу имущественных прав замужних женщин и законов о разводе и узнала, что все личное имущество жены принадлежит мужу, равно как и улучшения ее недвижимости; а также что она может сохранить свое серебро и другие мелкие ценности только путем их утаивания или доказательства того, что они были ей ссужены. На такое лицемерие законы Массачусетса, как и законы большинства штатов, основанные на идее старого общего права о подчинении жены мужу, обрекали замужнюю женщину, если она желала сохранить хоть какую-то часть собственного имущества.

Миссис Феррин сообщила суть вышеуказанного разговора миссис Фиби Кинг [34] из Дэнверса, которая сразу же глубоко заинтересовалась этим вопросом и сказала: «Если таковы законы, которыми руководствуются в отношении женщин, каждая женщина в штате должна подписать петицию об их изменении».

«Подпишете ли вы ее, если ее составят?» — осведомилась миссис Феррин.

«Да, — ответила миссис Кинг, — и я полагаю, что каждая женщина подписала бы такую петицию».

Поскольку женщины тогда были совершенно не знакомы с надлежащей формой петиций, было запрошено содействие нескольких джентльменов, среди которых были достопочтенный Д. П. Кинг и судья Джон Хартли, но все они отказались.

Тогда мисс Бетси Кинг предположила, что судья Питкин [35] обладает достаточным влиянием, чтобы добиться изменения законов без хлопот с подачей петиций в Законодательное собрание. Будучи твердо уверены в том, что принятие справедливых законов является обязанностью законодательных органов, эти дамы считали, что им нужно лишь довести несправедливость до сведения законодателя, чтобы с ней покончить. Поэтому, полные мужества и надежды, они с уважением обратились к судье Питкину. Но, к их бесконечному удивлению, он ответил:

«Закон весьма хорош в том виде, в каком он есть, что касается имущества замужних женщин. Женщины не способны заботиться о собственном имуществе; они никогда не должны им распоряжаться. Существует уже закон, согласно которому женщина может закрепить за собой свое имущество».

«Но и пятидесяти женщин не знают о существовании такого закона», — последовал ответ.

«Они должны его знать; закон не виноват, если они его не знают. Я не думаю, что Законодательное собрание станет менять закон о разводе. Если они это сделают, то сделают его еще более суровым, чем он есть сейчас».

Получив отпор, но не упав духом, миссис Феррин сама составила несколько петиций, распространила их и собрала множество сотен подписей пожилых и молодых людей; хотя она обнаружила, что молодежь более готова просить об изменениях, чем те, кто закален дурным обращением и несправедливостью. Многие люди смеялись над ней; но, зная, что это праведное дело, и считая смех полезным для тех предающихся ему людей, миссис Феррин продолжала распространять свои петиции.

Они были представлены в Законодательное собрание преподобным Джоном М. Ашером, министром-универсалистом из Линна и членом нижней палаты. Несмотря на то что было слишком поздно для принятия мер в рамках данной сессии, эти петиции стали первым шагом к женскому суфражизму в Массачусетсе.

Ранней осенью следующего года аналогичные петиции были распространены вновь. Было решено обратиться в Законодательное собрание заблаговременно, чтобы затягивание времени больше не приводилось в качестве оправдания для невнимания к чаяниям женщин. Интерес миссис Кинг не ослабевал, и по ее совету миссис Феррин подготовила обращение в сопровождении петиций. Достопочтенный Чарльз В. Апхэм, священник Первой унитарианской церкви в Салеме, впоследствии представитель в Конгрессе, в том году был сенатором штата. От него они получили большую поддержку. „Я разделяю каждое ваше мнение, — сказал он, — но, пожалуйста, перепишите ваше обращение, разделив его на два: одно в форме меморандума в Законодательное собрание, а другое — обращение к Юридическому комитету, в который будут переданы ваши петиции“. Обнаружить эти два документа можно будет в качестве предложения большинства важных требований, выдвигаемых впоследствии в каждом штате для изменения законов, касающихся женщин. Было продемонстрировано заблуждение о „святости“ этих ограничительных законов; заявлено о правах человечества как высших по отношению к любой внешней авторитетности; и справедливость была положена в основу предлагаемого реформирования. Было заявлено право женщины на суд присяжных из числа ее равных, за чем последовало предположение, что женщина способна создавать законы, которыми она управляется. Меморандум вызвал большое внимание и был напечатан по распоряжению Законодательного собрания, хотя возможность того, что женщина написала его, отрицалась [36].

Но ни в 1850, ни в 1849 году никаких действий предпринято не было, поскольку просителям было «отказано с правом забрать петиции назад». Петиции аналогичного характера снова распространялись по всему Салему и Дэнверсу в 1850, 1851, 1852, 1853 годах, составив шесть лет подряд, в каждый из которых просители получали отказ в качестве единственного ответа на свои мольбы о помощи. Достопочтенный мистер Апхэм, тем не менее, оставался стойким другом женщин на протяжении всего этого периода, а миссис Фиби Аптон Кинг неизменно оказывалась среди просителей.

В 1852 году петиции были подписаны только дамами старше шестидесяти лет, женщинами с большим жизненным опытом и зрелым суждением, чей призыв должен был встретить по меньшей мере уважительное рассмотрение со стороны законодателей штата. Мы приводим воззвание, сопровождающее их петицию:

Джентльмены: — Ваши просительницы, являющиеся налогоплательщиками и авторами этих петиций, перешагнули шестидесятилетний рубеж; десять из них перешагнули семидесятилетний рубеж; три из них перешагнули восьмидесятилетний рубеж. Если продолжительность жизни, знание мира и прав мужчины и женщины дают им право на уважительное выслушивание, то немногие, если таковые вообще имеются, обладают более ранними или более вескими основаниями, ибо разум научил их тому, что такое индивидуальные права, опыт — тому, от чего страдают женщина и ее дети из-за отсутствия справедливой защиты таковых, а человечество побуждает их вновь предстать перед вами, возможно, в последний раз. Пусть же их седины не сойдут с горечью в могилу из-за отсутствия этой справедливости, которую вы вольны оказать, как это произошло с несколькими представительницами из их числа, чьи имена больше не числятся среди их имен, чьи голоса больше никогда не смогут замолвить словечко за ваших собственных детей и детей ваших избирателей.

В 1853 году была представлена петиция [37], содержащая лишь имя миссис Кинг. В 1854 году к власти пришла политическая организация под названием «Незнайки», и хотя никакой петиции представлено не было, был принят законопроект, обеспечивающий контроль над собственным имуществом всем женщинам, вышедшим замуж после принятия закона. Право составлять завещание без согласия мужа также было закреплено за женами, хотя им не разрешалось завещать таким образом более половины их личного имущества. Этот закон также давал замужним женщинам, не имеющим детей, мужья которых умирали без завещания, пять тысяч долларов и половину оставшегося имущества мужа. В следующем году закон о разводе [38] был изменен, и вскоре после этого две пожилые дамы почти семидесяти лет, не имеющие в видах никакого будущего замужества, движимые исключительно стремлением закрепить собственное имущество за своими детьми, чего без такого развода они не смогли бы сделать, хотя один из их мужей не обеспечивал жену в течение двадцати лет, а другой — в течение тридцати лет, воспользовались его новыми привилегиями.

Первое изменение в тиранических законах Массачусетса было поистине заслугой этой единственной женщины, Мэри Аптон Феррин, которая в течение шести лет, в своей причудливой манере, обрушивала раскаленные снаряды своих искренних убеждений о бесправном положении женщин на Законодательное собрание. Распространяя петиции, она проехала шестьсот миль, две трети этого расстояния — пешком. Было потрачено много денег, помимо ее времени и путешествий, и ее имя должно запомниться как имя одной из храбрых первопроходцев в этом деле.

Хотя две тысячи петиций были направлены в Конституационный конвент 1853 года от других сторонников наделения женщин избирательными правами в штате, миссис Феррин, совершенно не зная об этом шаге, сама обратилась с петицией к этому органу с просьбой о внесении поправки в Конституцию, обеспечивающей справедливость по отношению к женщинам, ссылаясь на большое количество петиций, направленных в Законодательное собрание за последние несколько лет для достижения этой цели. Работая так, как она это делала, практически без посторонней помощи и в одиночку, миссис Феррин является примером недовольства женщин несправедливыми законами в этот период [39].

ОБРАЩЕНИЕ МИСИС ФЕРРИН К ЮРИДИЧЕСКОМУ КОМИТЕТУ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОГО СОБРАНИЯ МАССАЧУСЕТСА В 1850 ГОДУ.

Долго наши свободы и наши жизни превозносились до небес — к нашему развлечению и назирению, и до тех пор, пока наш пол не был так же потчеван, как и южный раб, «свободой и законом». Но, говорит кто-то, «женщины свободны». Точно так же свободны и рабы — подчиняться законам и своим господам. «Замужняя женщина является такой же собственностью своего мужа, равно как и ее движимое имущество, как и его лошадь», — говорит видный судья, и он мог бы добавить, что со многими из них обращаются гораздо хуже. Трудно было бы найти более подходящую иллюстрацию. Хотя мужчина не может избивать свою жену, как свою лошадь, он может убить ее жестоким обращением — самым пагубным из медленных ядов; и увы, делает он это слишком часто. Именно для таких несчастных необходима защита. Существующие законы не защищают их и не могут защитить, как и общество из-за этих законов. Если бы они были мужчинами, общество защитило и отстояло бы их. Долго, молча и терпеливо ждали они, пока терпение не перестало быть добродетелью.

Если женщина составит завещание без письменного согласия мужа, оно не имеет никакой силы. Так же справедливо и правильно, чтобы женщина распоряжалась собственным имуществом к своему удовольствию, как и то, чтобы мужчина распоряжался своим. Во многих случаях она столь же компетентна, и ее остается только пожалеть, если во многих случаях не более того. И даже с согласия мужа она не может завещать ему свою недвижимость. Она может продать ее с его согласия, но сделки должны быть оформлены и зарегистрированы, и тогда, если муж пожелает, он может забрать деньги и выкупить имущество обратно. Требует ли справедливость, чтобы муж и жена прибегали к такому количеству обмана и несли столь ненужные расходы и хлопоты для улаживания своих собственных частных дел к взаимному удовольствию — дел, которые ни в малейшей степени не затрагивают какое-либо другое лицо? Разум, человечность и здравый смысл отвечают — Нет!

«Все люди созданы свободными и равными», а все женщины рождаются подчиненными законам, которые они не властны ни создавать, ни отменять, но на поддержание которых они платят налоги — прямо или косвенно, и многие из которых являются позором для человечества и должны быть немедленно отменены. Женщина вынуждена в силу обстоятельств работать менее чем за половину того, что может заработать обычный мужчина, и тем не менее она так же необходима для существования, счастья и облагораживания общества, как и мужчина.

Нам говорят, что «для женщины уже сделано очень многое»; в ответ мы хотели бы выразить нашу искреннюю благодарность с заверением, что когда настанет наше право, мы отплатим той же монетой. Многое из того, что было сделано, ни в малейшей степени не затрагивает тех, кто уже состоит в браке; и ни одна из десяти не состоящих в браке женщин никогда не узнает о существовании законов, которые могли бы пойти им на пользу. Немногие, если таковые вообще найдутся, выйдут замуж за мужчину, столь некомпетентного, чтобы, по их мнению, возникала необходимость воспользоваться такими законами; равно как и никакой гордый мужчина не станет сознательно жениться на женщине, которая считает его столь некомпетентным; следовательно, вместо блага, для тех, кто желает воспользоваться их преимуществом, возникают лишь большие хлопоты и расходы; и такой шаг часто приводит к самым ожесточенным спорам.

Нам говорят, что «Библия не предусматривает развода, кроме как по одной причине». Библия также не запрещает развод по любой другой уважительной причине. Поскольку мужчины берут на себя смелость издавать законы по другим вопросам, о которых Библия упоминает или не упоминает специально, точно так же они вольны издавать законы и совершенствовать их в этом отношении, когда этого требует состояние общества… Женщина, у которой хороший муж, легко плывет по жизни под его защитой, в то время как те, у кого мужья дурные, каковых, увы, слишком много, не осознают всей глубины своего унижения, пока внезапно и неожиданно не окажутся под влиянием закона совершенно обездоленными, обреченными на безнадежную нищету и рабство, с неблагодарным тираном в роли господина. Ни один уважающий себя мужчина с порядочной женщиной в качестве жены никогда не опустится до того, чтобы оскорблять или обижать свою жену. Там, где существует подобное положение дел, это позор для века и для общества, кем бы это ни практиковалось, поощрялось или защищалось — публично или частно, будь то в социальной, политической или религиозной сферах.

Одна весьма почтенная и влиятельная дама, чье имущество оценивалось более чем в 150 000 долларов, вышла замуж за человека, к которому питала безграничное, но неуместное доверие, как это слишком часто случается; в результате большая часть ее состояния была растранжирена из-за пристрастия к алкоголю и распутства еще до того, как она осознала малейшее неправомерное поведение. Она была настолько потрясена характером своего мужа, что вскоре обрела преждевременную могилу, оставив нескольких малолетних детей расти и получать образование на остатки своего распыленного богатства.

Около двенадцати лет назад женщина из соседнего города, от которой отрекся муж, наняла человека, чтобы тот отвез ее мебель в фургоне в ее родные места вместе с ее семьей, состоявшей из матери ее мужа, ее самой и шестерых детей, старшему из которых было всего двенадцать лет. По прибытии туда у нее оставалось еды лишь на один прием пищи да девять пенсов нажитых. Летом из-за лишений и невзгод она тяжело заболела, лишившись рассудка на несколько недель. Муж ее так и не появился, чтобы предложить ей малейшую помощь, хотя и был осведомлен о ее положении. Но, будучи исключительно подлым человеком, он распродавал ее мебель по частям и довел ее до нищеты, так что ничто, кроме помощи друзей и ее собственных усилий, не спасло ее и ее семью от богадельни.

Закон говорит этой героической женщине: «Что с того, что ваше имущество промотано, здоровье и душевные силы подорваны, а на вашем содержании шестеро малолетних детей, помимо вас самих и матери вашего мужа! После пяти лет непрестанного труда в унижении и бесчестии почему бы вашему господину и повелителю не вторгнуться своей отвратительной персоной, подобно кровопийце, в ваши внутренности, не предлагая вам никакой помощи; и если ваша зыбкая жизнь продлится столь долго, за двадцать долларов вы можете купить развод от стола и ложа и обеспечить сохранение за вами вашего имущества. Такова, мадам, ваша высокая привилегия. Не жалуйтесь же нам, дабы вместо облегчения ваших страданий нам не затянуть те веревки, которые уже опутывают вас».

Моральное мужество «героя полей сражений» содрогнулось бы от ужаса перед такими сценами; но такова участь женщины, которой да не пошлет Бог в будущем никакого «ада».

В случае если мужчина получает малую толику от усопшего друга или из какого-либо другого источника, подпись жены не требуется. Недавно бедняк оставил своей дочери двадцать долларов, из которых ее муж позволил ей взять десять, оставив остальное себе за подтверждение получения. Вероятно, это были единственные десять долларов, которые эта женщина когда-либо получала, не считая заработанных собственным трудом, который требовался постоянно для обеспечения нужд ее семьи, так как муж ее был крайне несдержан и оскорбителен, часто дергая ее за уши так, что обильно шла кровь.

Никакая физическая боль, сколь бы сильной она ни была, не может сравниться с душевными страданиями, которые мы наблюдаем и испытываем и которые уже давно переполнили бы наши психиатрические лечебницы до отказа, если бы не непрекращающаяся каторжная работа, которой мы подвергаем себя, чтобы спасти себя и свои семьи от голодной смерти.

Пьяница часто оставляет своей жене от одного до дюжины детей, которых нужно растить и содержать до тех пор, пока они не подрастут настолько, чтобы оказывать ей хоть небольшую помощь, после чего они вынуждены идти в услужение, чтобы прилично одеваться, и часто их заработок вместе с заработком их матери расходуется на покупку рома, табака, азартные игры и прочие пороки. «Не говорите, что мы преувеличиваем эти беды; ни язык, ни перо не в силах этого сделать!» — говорит несчастная жена человека, чей моральный облик, насколько ей было известно, был безупречным, но который оказался невыносимым тираном, лишающим ее предметов первой необходимости и часто приказывающим ей вон из дома, который предоставили им для жилья ее друзья, используя самые оскорбительные эпитеты, какие только могло подсказать воображение или его отсутствие. Пьянство унижало характер человека, с которым она жила до тех пор, пока опасения за безопасность ее жизни позволяли это; ввиду того, что ее здоровье стремительно ухудшалось из-за суровых условий и лишений, которым она подвергалась, а также из-за неоднократных угроз насилию в отношении ее собственной жизни и жизни ее друзей. «Еще один шаг — и вы доведете нас до отчаяния! Скорее я пролью свою кровь по капле, чем снова перенесу то, что испытывала до сих пор, или чем мои подруги будут страдать так, как страдала я, и я знаю, что многие из них страдают так же. И все же никакие жертвы, сочувствие, доводы или влияние не могут нам помочь при существующих обстоятельствах».

Подобный призыв со стороны беспомощного, забитого человечества, даже если бы он был обращен к совету самых темных североамериканских дикарей, не остался бы без внимания. Неужели он окажется тщетным для вас?

Для многих из нас смерть была бы роскошью по сравнению с тем, что мы претерпеваем в результате оскорбительного обращения со стороны беспринципных людей, которое существующие законы одобряют и поощряют своей неизбирательной суровостью и по поводу которого нам говорят, что «вмешиваться в них было бы трудно из-за их святости и возвышенности». Эта мысль достаточно комична, чтобы вызвать смех у самых суровых. Хотя возвышенное и смешное могут быть слишком близки друг другу, чтобы женщины могли различить разницу, несправедливое неравенство кажется им куда более презренным, нежели священным, учитывая, что до сих пор их бесцеремонно подвергали ему. Нас вполне могут называть «слабым полом», если эта ошибка в суждениях принадлежит нам, хотя у нас хватает интеллекта и энергии не уважать обстоятельства, в которые нас поставили, ни те власти, которые умышленно причиняют нам такую несправедливость.

Мужчина счел бы себя поистине униженным, если бы нанял женщину представлять его интересы в суде, где судьей была бы женщина, а присяжными — двенадцать женщин. Насколько же меньше унижены женщины, когда они предстают перед подобным собранием мужчин, которые не испытывают к ним ни интереса, ни сочувствия, ни уважения, подвергаясь при этом дерзким вопросам и неблагожелательным замечаниям равнодушной толпы.

Утверждается, что женщины невежественны в законах. Они достаточно просветлены, чтобы постичь смысл справедливости — вещи куда более важной, которая не допускает ни улучшений, ни модификаций, но применима к любой непредвиденной ситуации. При той восприимчивости, которой некоторые могут похвастаться, им потребовалось бы совсем немного времени, чтобы принять законы, достаточные для самоуправления, что является всем, о чем могут жаждать самые амбициозные; будучи убеждены в том, что как в семьях, так и в правительстве мягкий, снисходительный родитель, который заботится о наибольшем благе для наибольшего числа людей, бывает вознагражден приятными и достойными детьми; в то время как тот, кто несправедлив, пристрастен и суров, получает соразмерную плату за свое безрассудство.

Что касается неправомерного тюремного заключения, нам говорят: «Это происходит слишком редко, чтобы требовать принятия законодательных актов». Сколько преданных жен, матерей и детей могут поведать совсем другую историю. Кто из нас или наших детей застрахован от ложного обвинения и тюремного заключения или, возможно, позорной смерти на виселице ради того, чтобы укрыть какого-нибудь жалкого негодяя от правосудия? Свидетели, адвокаты, судьи, присяжные и палачи получают плату за лишение невинных людей их времени, свободы, здоровья и репутации, которые для многих дороже жизни, в то время как виновный ускользает от наказания, и общество, когда уже слишком поздно, оплакивает печальную катастрофу. Жизненная кровь многих жертв требует не только справедливости для виновных, но и защиты для невинных.

ПЕРВЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОНВЕНТ В ВУСТЕРЕ, 23 и 24 октября 1850 года.

Конвенты в Нью-Йорке и Огайо, хотя и не были широко разрекламированы или спланированы с большой осмотрительностью, поскольку в обоих случаях решения принимались в спешке, тем не менее своей новизной привлекли большое внимание и собрали многочисленную аудиторию. Те, кто долго видел женские несправделивости и ощущал их на себе, теперь впервые были вдохновлены надеждой на то, что с помощью организованных действий можно будет что-то сделать для их исправления. Когда Массачусетс решил созвать конвент, подготовительные шаги были тщательно продуманы, так как в этом штате было много мужчин и женщин, прошедших школу борьбы с рабством, искусных в проведении конвентов и также заинтересованных в наделении женщин избирательными правами. Но успехом первых конвентов в Массачусетсе мы справедливо обязаны энергии и серьезности Паулины Райт Дэвис в большей степени, чем какому-либо другому человеку.

Описывая предварительные приготовления в докладе, зачитанном на встрече второго десятилетия в Нью-Йорке в 1870 году, она говорит:

«В мае 1850 года несколько женщин в Бостоне, присутствовавших на собрании в поддержку отмены рабства, предложили всем, кто заинтересован в плане проведения Национального конвента по правам женщин, провести совещание в приемной. Из девяти женщин, вышедших в ту темную, мрачную комнату, был выбран комитет из семи человек для выполнения этой работы. Местом проведения был выбран Вустер, а назначенной датой — 23 и 24 октября. Однако вскоре вся работа легла на плечи одного человека [40]. Болезнь помешала одной, долг перед братом — другой, долг перед рабом — третьей, профессиональные обязанности — четвертой, страх свести седины отца в могилу помешал еще одной участвовать; но слово было дано, и отступить было нельзя.

«Призыв был подготовлен — сам по себе он представлял аргумент, — и разослан вместе с искренними частными письмами во всех направлениях. Он охватывал весь спектр вопросов в том виде, в каком он сейчас стоит перед общественностью. Хотя по тону он был умеренным, тщательно охраняя идею абсолютного единства интересов и судьбы двух полов, установленную природой, он все же поднял тревогу в лагере консерватизма.

«Приходили резкие, упрекающие, а иногда и почти оскорбительные письма с категорическим отказом разрешить использовать имена авторов или добавлять их к и без того растущему списку. Удивляло безрассудство автора, выступившего с подобной просьбой.

«Некоторые из них были настолько ободряющими и прекрасными, что будет справедливо привести выдержки из них:

„Я сомневаюсь, что когда-либо начиналось более важное движение, затрагивающее судьбу рода человеческого, чем это, касающееся равенства полов. Вы вольны использовать мое имя.

Уильям Ллойд Гаррисон“.

„Вы поступаете со мной справедливо, предполагая, что я глубоко заинтересован в вопросе возвышения женщины.

Катрин М. Седжвик“.

„Новое движение пользуется моей полной поддержкой, и мое имя к его услугам.

Уильям Генри Ченнинг“.

„Ни одно письмо не было столь полным и исчерпывающим, как то, из которого я цитирую заключительный абзац:

„Да, всем сердцем я присоединяю свое имя к вашему благородному призыву.

Элизабет Кэди Стентон“.

„Вы можете добавить мое имя и имя моей жены к вашему замечательному призыву,

Энн Грин Филлипс, Уэнделл Филлипс“.

„Письмо преподобного Сэмюэля Дж. Мэя, полное теплейшего сочувствия, вполне заслуживает того, чтобы быть процитированным полностью, но место не позволяет; достаточно сказать, что мы всегда знали, где именно его найти.

„Ваше дело — запускать новые идеи; ни одна из них никогда не потерпит крушение и не пропадет. Под владычеством этих идей правильная практика должна постепенно вытеснять неправильную, и прежде чем мы успеем опомниться, мы обнаружим, как социальное поглощает политическое, а целое управляет своими частями.

„С искренним уважением, ваш соратник,

Элизур Райт“.

„Миссис Паулина В. Дэвис“.

“У нас перед глазами находятся письма Геррита Смита, Джошуа Р. Гиддингса, Джона Г. Уиттьера, Ральфа Уолдо Эмерсона, А. Бронсона Олкотта, Кэролайн Киркленд, Энн Эстелл Льюис, Джейн Г. Свиссхелм, Уильяма Элдера, преподобного Томаса Брейнарда и многих других, выражающие глубокую заинтересованность.

“Конвент собрался в светлые октябрьские дни — это была торжественная, преданная своему делу толпа благородных мужчин и женщин.

“Нас постигло одно великое разочарование. Маргарет Фуллер, на которую было обращено столько взоров как на будущего лидера в этом движении, не была с нами. „Голодное, хищное море“ поглотило ее, и мы остались оплакивать ее направляющую руку, ее королевское присутствие. По крайней мере я надеялась доверить ей руководство этим движением. Никогда не узнать, приняла ли бы она его; такое желание было высказано ей в письме; но как бы то ни было, она была и остается лидером мысли — позиция куда более желанная, чем лидерство среди масс.

“Конвент был открыт миссис Сара Х. Эрл [41] из Вустера, постоянный список должностных лиц был представлен в надлежащем порядке, и вся работа Конвента велась парламентским образом. Миссис Эрл, памяти которой мы воздаем дань уважения сегодня как ушедшей вперед, но не потерянной, была одним из самых прекрасных воплощений женственности, каких я когда-либо знала. Она обладала редким сочетанием силы, мягкости и серьезности с детской непосредственностью и жизнерадостностью. Сегодня мне не хватает ее ясного голоса, ее грациозной самопоглощенности, ее спокойного достоинства.

“Среди нас не хватает еще одного человека: миссис Сара Тайндейл из Филадельфии — одной из первых подписавших призыв. Действительно, идея такого конвента часто обсуждалась в ее доме более двух лет назад, в доме, где каждая прогрессивная мысль находила радушный прием. Этому благородному человеку, отдавшему себя этой работе с искренней серьезностью, подобает воздать дань уважения и нежной привязанности. Она была, пожалуй, более широко известна, чем любая другая женщина своего времени своими практическими талантами, проработав руководителем одного из крупнейших торговых домов в своем родном городе почти четверть века. Будучи душевной и гостеприимной, она пошла на большие социальные жертвы ради дела столь непопулярного; но она не уклонялась от долга, каким бы тяжелым он ни был. Будучи сильной и великой по своей женской природе, она тем не менее обладала самыми широкими и нежными симпатиями к слабым и заблуждающимся. Она была прозорливой, философской, справедливой и щедрой. Будучи матерью большого семейства, которое собралось вокруг нее, чтобы почтить и благословить ее, она все же находила в своем сердце место для горестей всего мира, и последние годы своей жизни посвятила напряженной филантропической работе. Сегодня нам не хватает ее сочувствия, ее мудрых советов, ее великой организаторской силы.

“Есть много других, чьи имена вполне заслуживают того, чтобы быть высеченными золотом, и это повод для благодарения Богу, что они все еще присутствуют с нами, и их жизнь говорит лучше всяких слов. Некоторые находятся на Дальнем Западе, неся там доблестную службу; другие за морем; третьих удерживают заботы и обязанности; но мы хотим надеяться, что никто не отсутствует по собственному желанию.

“Глубокое чувство пронизывало всю аудиторию, а талант, проявленный в дискуссиях, и красноречие женщин, никогда ранее не выступавших публично, удивили даже тех, кто ожидал большего. Миссис К. И. Х. Николс из Вермонта произвела глубокое впечатление. В ее рассказах звучал трогательный, нежный патос, который проникал в самую душу; и многие глаза, совсем не привыкшие к слезам, увлажнились, когда она описывала агонию матери, у которой закон похитил ребенка.

“Эбби Х. Прайс, широкая душой и умом, мягкая и сильная, представила доклад на социальный вопрос, который трудно забыть и который до настоящего времени редко удавалось улучшить.

“Люси Стоун, прирожденный оратор с серебристым голосом, чье сердце пылало юношеским энтузиазмом; Антуанетта Л. Браун, молодой священник, твердо парировавшая библейские аргументы; и доктор Харриот К. Хант, ратовавшая за медицинское образование женщин, внесли разнообразие в дискуссии Конвента.

“На этой первой национальной встрече была принята следующая резолюция, которую уместно повторить здесь, показывая тем самым, что наше нынешнее требование всегда было единым и неизменным:

„Решено, что женщины несомненно обладают правом на избирательное право и право считаться кандидатами на выборные должности; непредъявление какового требования с ее стороны является вопиющим вероломством по отношению к долгу, а отказ в таковом со стороны мужчины — грубой узурпацией, которую больше нельзя терпеть; и что каждая партия, претендующая на представительство человечности, цивилизации и прогресса эпохи, обязана начертать на своих знаменах: „Равенство перед законом без различия пола или цвета кожи““.

“С севера на юг пресса находила этих реформаторов удивительно смешными людьми. „Куриный конвент“ подавался в самых разных стилях, пока утонченные женщины не стали бояться заглядывать в газету. До сих пор мужчина брал на себя роль совести женщины, теперь же она проявила волю мыслить самостоятельно; отсюда и все это презрение. Но как бы ни проповедовалось это слово, во гнев или по совести, мы радовались и благодарили Бога.

“В июле, вслед за этим Конвентом, в журнале „Вестминстер ревью“ появилась содержательная и подробная статья. Эта статья, беспристрастная по тону и духу, столь же основательная и глубокая по своему обсуждению, успешно оправдала каждую занятую нами позицию, подтвердила и закрепила самые высокие принципиальные и политические рубежи нашего движения. Широкое распространение и высокий авторитет этого издания оказали влияние на общественное мнение как в Европе, так и в нашей стране. В то время предполагалось, что ее автором является мистер Джон Стюарт Милль. Позже мы узнали, что она вышла из-под пера его благородной жены, которой принадлежит вся честь столь своевременной помощи борющемуся движению. Я не могу воздать ее памяти столь прекрасной данью уважения, как следующий отрывок из письма, недавно полученного от ее мужа:

„Мне доставляет величайшее удовольствие осознавать, что услуга, оказанная моей дорогой женой делу, которое было ближе ее сердцу, чем любое другое, посредством ее эссе в „Вестминстер ревью“, возымела столь сильный эффект и нашла столь справедливую оценку в Соединенных Штатах. Если бы в мемуарах было возможно запечатлеть формирование и рост такого ума, как ее собственный, это принесло бы человечеству столь же ценную пользу, какую когда-либо приносила любая биография. Но подобная психологическая история редко возможна, и в ее случае материалы для нее отсутствуют. Все, что можно предоставить — это ее место рождения, происхождение и несколько дат, и мне кажется, что ее память будет больше почтена отсутствием каких-либо попыток написания биографической заметки, нежели наличием самой скудной из них. То, какой она была, я попытался очертить, пусть и крайне неадекватно, в замечаниях, предваряющих ее эссе, в том виде, в каком оно перепечатано в моих „Диссертациях и обсуждениях““.

„Я очень рад слышать о шаге вперед, сделанном Законодательным собранием Род-Айленда в деле формирования Совета женщин для некоторых важных административных целей. Ваше предполагаемое предложение о включении женщин в состав каждого жюри присяжных, где судят женщин, кажется мне очень хорошим и способным представить несправедливость, которой женщины в настоящее время подвергаются со стороны всей правовой системы, в весьма ярком свете.

„Искренне ваш, дорогая мадам,

Дж. С. Милль“.

„Миссис Паулина Райт Дэвис“.

“Сразу же после публикации доклады были разосланы различным лицам в Европу, и еще до проведения второго Конвента были получены ободряющие письма от Гарриет Мартино, Мэрион Рид и других.

“Окрыленные такой поддержкой, мы почувствовали новый энтузиазм для продолжения работы, которая бросила вызов умам и покорила сердца лучших и здравых мыслителей нации; дала толчок женщинам Англии и Швеции — ведь Фредерика Бремер цитировала наши труды и сообщала о наших заседаниях; наши слова были подобны визиту ангела к государственным узникам во Франции и к оскорбленным и обиженным на родине!

“Мы получили много писем от женщин-литераторов как в нашей стране, так и за рубежом. Если они не всегда были готовы открыто присоединиться к этой работе, то высоко ценили ее благотворные результаты и, подобно Никодиму, приходили ночью вопрошать „как сие может быть“. Собственный интерес указывал им на преимущества, проистекающие из признания равенства, а эгоизм заставлял их хранить молчание перед лицом мира, пока позор не сойдет на нет; но мы отдаем должное их чувству справедливости и права, которое побуждает их теперь к действиям. Арьергард так же важен в армии, как и авангард; каждый должен выбрать место, наиболее подходящее для его собственных сил“.

Поскольку миссис Дэвис отошла ко сну после написания вышеизложенного, мы сочли за лучшее изложить то, что казалось ей самыми яркими моментами того периода, ее собственными словами.

23 октября 1850 года большая аудитория собралась в Бринли-холле в Вустере, штат Массачусетс. Конвент был открыт Сарой Х. Эрл из Вустера. Было представлено девять штатов. Присутствовали Гаррисон, Филлипс, Берли, Фостер, Пиллсбери — лидеры в борьбе с рабством; Фредерик Дуглас и Соджонер Трут, представляющие порабощенную африканскую расу. Ченнинги, Сардженты, Парсонсы, Шоу — с либеральной кафедры и из бостонской аристократии. Из Огайо прибыли Мариана и Оливер Джонсон, редактировавшие газету „Энти-Слейвери Бьюгл“ [Anti-Slavery Bugle], которая издавала немало призывов против черных законов этого штата и немало волнующих призывов к конвентам по защите прав женщин. Из Огайо же прибыли Эллен и Мэрион Блэквелл, сестры доктора Элизабет Блэквелл. Пенсильвания прислала свою Лукрецию Мотт, Дарлингтонов, Пламли, Хастингсов, Миллеров, Хиксов, которые все принимали участие в волнующих разделениях среди „друзей“ как секты. По предложению Марианы Джонсон был выбран временный председатель и назначен комитет по выдвижению кандидатур, который представил следующий список должностных лиц, утвержденный Конвентом:

Президент — Паулина Райт Дэвис, Род-Айленд.

Вице-президенты — Уильям Генри Ченнинг, Массачусетс; Сара Тайндейл, Пенсильвания.

Секретари — Ханна М. Дарлингтон, Пенсильвания; Джозеф К. Хатауэй, Нью-Йорк.

Был зачитан Призыв к Конвенту. Он содержит столь удачное изложение требований, выдвигавшихся тогда, на столь спокойном и изысканном языке, с мыслями столь ясными и философскими, что мы приводим его полностью, дабы женщины будущего увидели, сколь хорошо их матери понимали свои права и с какими скромностью и умеренностью они добивались рассмотрения своих бед правителями.

ПРИЗЫВ.

Конвент состоится в Вустере, штат Массачусетс, 23 и 24 октября с.г. для рассмотрения вопроса о правах, обязанностях и взаимоотношениях женщин. Мужчины и женщины, которые питают достаточный интерес к этому предмету, чтобы уделить серьезную мысль и действенные усилия его справедливому урегулированию, приглашаются на свободную конференцию в назначенные время и месте.

Стремящийся ввысь дух эпохи, занятый в сотнях форм усилий ради искупления мира от угнетающих его грехов и страданий, выдвинул это усилие, не уступающее ни одному по важности и актуальности, на видное место. Половина рода человеческого является его непосредственным объектом, а вторая половина вовлечена столь же глубоко в силу того абсолютного единства интересов и судьбы, которое установила между ними Природа. Ближний достаточно близок, чтобы вовлечь каждого человека в общее равенство прав и общность интересов; но мужчины и женщины в своих взаимоотношениях любви и долга суть одна плоть и одна кровь; мать, сестра, жена и дочь так близки сердцу и разуму каждого мужчины, что они должны быть либо его благословением, либо его проклятием. Там, где существует такое взаимное переплетение интересов, такое сплетение жизни, не может быть никакого реального антагонизма позиций и действий. Половые различия не должны ни по какой причине и ни при каких случайностях принимать враждебные позиции друг против друга — ни в осмыслении, ни в исправлении тех несправедливостей, которые существуют в их необходимых отношениях; но они должны гармонировать во мнениях и сотрудничать в усилиях по той причине, что они должны объединиться в окончательном достижении желаемого реформирования.

Из множества обсуждаемых ныне вопросов, требующих справедливого урегулирования, общий вопрос о правах и отношениях женщин включает в себя следующее: ее образование — литературное, научное и художественное; ее занятия — производственные, коммерческие и профессиональные; ее интересы — имущественные, гражданские и политические; одним словом, ее права как индивидуума и ее функции как гражданина.

Никто не станет утверждать, что все эти интересы, охватывающие все то, что не является чисто животным в человеческой жизни, правильно понимаются или справедливо обеспечиваются в существующем социальном порядке. Равным образом неверно и то, что конституционные различия полов, которые должны определять, определять и ограничивать вытекающие из них различия служебных обязанностей и функций, адекватно поняты и практически соблюдаются.

Женщина была обречена из-за большей деликатности физической организации на неполноценность интеллектуального и морального развития и на лишение великих социальных, гражданских и религиозных привилегий. В браке она была идеально аннулирована и фактически порабощена во всем, что касается ее личных и имущественных прав, и даже будучи вдовой или незамужней, она угнетена такими ограничениями и унижениями труда и занятий, которые явно и жестоко обозначают положение дискриминируемой касты. Но по внушению Всемогущего благотворный дух реформ пробужден к исправлению этих несправедливостей.

Тирания, унижающая и сокрушающая жен и матерей, больше не лежит бременем на совести мира; домашнее поклонение сердца ощущает пятно склонения перед обесчещенным алтарем. Мужественность начинает чувствовать стыд за то, что мутит источники, из которых черпает свою высшую жизнь, и женственность повсеместно пробуждается, чтобы отстоять свои дарованные свыше права и выполнить свои благороднейшие обязанности. Это дух возрождающейся правды и праведности всколыхнул великую пучину общественного сердца и пробудил его исцеляющую справедливость, и через него Провидение Божие оправдывает порядок и установления Своего творения.

Знаки обнадеживают; время благоприятно. Приходите же на этот Конвент. Это ваш долг, если вы достойны своей эпохи и страны. Внесите помощь своей лучшей мысли в отделение света от тьмы. Мудро предоставьте защиту своего имени и пользу своих усилий великому делу установления принципов, выработки методов и достижения успеха этого высокого и священного движения.

Этот призыв был подписан восемьюдесятью девятью ведущими мужчинами и женщинами из шести штатов [42].

Заняв председательское место, миссис Дэвис сказала:

Реформирование, которое мы предлагаем во всем его объеме, является радикальным и универсальным. Это не простое совершенствование уже начатой реформы, детализация какого-то устоявшегося плана, но это эпохальное движение — эмансипация класса, искупление половины мира и соответствующая реорганизация всех социальных, политических и производственных интересов и институтов. Более того, это движение не имеет аналогов среди предприятий ассоциированных реформаций, ибо оно не имеет целью вооружить угнетенных против угнетателя, или разделять стороны, или провозглашать независимость, или разрывать отношения между ними.

Его предполагаемые изменения должны быть осуществлены в интимной текстуре всех общественных организаций без насилия или какой-либо формы антагонизма. Оно стремится заменить изжитое живым и прекрасным, чтобы реконструировать, не сокрушая, и возрождать, не уничтожая.

Наше требование должно опираться на справедливость и побеждать силой своей правды. Мы исходим из того, что все достигнутое для человечества принадлежит ему и не должно узурпироваться никаким классом или кастой. Права и свободы одного человека не могут стать собственностью другого, даже если они были искуплены для него или нее жизнью этого другого; ибо права не могут быть утрачены в порядке спасения, и они по своей природе не подлежат покупке и являются неотчуждаемыми. Мы требуем для женщины полного и щедрого наделения всеми благами, которые другой пол добыл для себя самостоятельно или с ее помощью. Мы взываем от несправедливости и эгоизма мужчины к его принципам и привязанностям.

Отрадно было обнаружить в самом начале множество выдающихся людей, готовых помочь нам в разрешении вопросов права, Евангелия, социальной этики и философии, затронутых в нашей проблеме. В письме Геррита Смита Уильяму Ллойд Гаррисону говорится:

Peterboro, N. Y., Oct. 16, 1850.

Мой дорогой сэр: — Сегодня вечером я получил от моего друга Х. Х. Ван Амринга из Висконсина прилагаемый аргумент о правах женщин. Он написан им самим. Как вы знаете, он человек с высоким интеллектом. Он просит меня представить этот аргумент на Женском конвенте, который должен состояться в Вустере. Позвольте мне сделать это через вас.

Мои чрезмерные деловые обязательства вынуждают меня отклонять все приглашения на посещение публичных собраний за пределами моего округа. Да пребудут богатейшие благословения Небес над Конвентом.

Геррит Смит.

С глубоким уважением и товарищеским приветом, Ваш,

Доклад мистера Ван Амринга «Права женщин в церкви и государстве» был зачитан и обсужден, а значительная его часть вошла в официальный отчет о ходе заседаний.

Доклады, представленные женщинами, по своему стилю и аргументации ни в чем не уступали докладам присутствовавших мужчин.

Были зачитаны письма от Элизабет Кэди Стентон, преподобного Сэмюэля Дж. Мэя, Л. А. Хайна, Элизура Райта, О. С. Фаулера, Эстер Энн Лукенс, Маргарет Чаппел Смит, Нэнси М. Бэрд, Джейн Коуэн, Софии Л. Литтл, Элизабет Вилсон, Марии Л. Варни и Милфреда А. Спафорда. [43]

Миссис Эбби Х. Прайс из Хоупдейла выступила с речью о несправедливости исключения девушек из колледжей, ремесел и профессий, а также о важности обучения их какому-либо доходному труду и тем самым защиты их добродетели, достоинства и самоуважения путем обеспечения их финансовой независимости.

Она считала, что скорейшим решением сложной проблемы проституции является предоставление доходной работы подрастающему поколению девушек. Лучшее законодательство против этого общественного порока заключалось в устранении юридических препятствий, сковывающих все их способности. Женщина, чтобы быть столь же независимой, как и мужчина, должна иметь справедливые и равные шансы. Мужчина никоим образом не ограничен в возможности делать в любой сфере человеческой деятельности все, на что он способен. Если он смел и амбициозен и жаждет славы, для него открыты все дороги. Он может сочетать науку и искусство, обеспечивая себе средства к существованию, пока не подчинит их своему гению и, подобно Фултону и Морзе, не завоюет венец непреходящей благодарности. Если он желает пройти путь познания до самой его славной храмовой вершины, он может по своему усмотрению выбрать любую из ученых профессий в качестве инструмента финансовой независимости, расправляя крылья для все более высокого полета. Совсем иначе обстоит дело с женщиной. Ее права не признаются равными; ее сфера деятельности ограничена — и ограничена не ее способностями, а ее полом. Если случайно ее вкус приводит ее к преуспеванию на том пути, по которому ей разрешено ступать, ею восхищаются как почти божественным созданием; но стоит ей потянуться за лаврами, которые они держат в поле зрения, как крылья ее гения подрезают лишь потому, что она женщина.

Доктор Харриот К. Хант из Бостона, первая женщина, практиковавшая медицину в этой стране, выступила по вопросу медицинского образования женщин.

Сара Тайндейл, успешная купчиха из Филадельфии, — о деловых способностях женщины.

Антуанетта Л. Браун, выпускница Оберлинского колледжа и студентка богословского отделения, представила логическое обоснование положения женщины в Библии, утверждая ее полное равенство с мужчиной, одновременное сотворение полов, а также их индивидуальную и непреложную моральную ответственность.

Дебаты по резолюциям были острыми, меткими и логичными, вызвали глубокий интерес и продолжались при полных залах на протяжении двух полных дней. В этих дебатах приняли участие Люси Стоун, Лукреция Мотт, Уэнделл Филлипс, Уильям Генри Ченнинг, Эрнестина Л. Роуз, Фредерик Дуглас, Марта Моури, Эбби Келли и Стивен Фостер, Элизабет Б. Чейз, Джеймс Н. Буффам, Соджонер Трут, Элиаб Капрон и Джозеф К. Хатауэй. Поскольку на съезде не было стенографиста, большая часть лучших импровизированных выступлений не может быть сохранена для истории.

Среди писем, направленных Конвенции, было одно весьма необычное и интересное — от Элен Мари Вебер, [44] дамы с высоким литературным авторитетом, опубликовавшей многочисленные брошюры о правах женщин. Она утверждала, что физическое развитие женщины невозможно в ее нынешнем костюме и что вызванное этим ослабленное состояние делает ее неспособной освоить многие из наиболее прибыльных профессий в мире труда. Мисс Вебер подтверждала свои учения на практике. Обычно она носила сюртук и панталоны из черного сукна; для торжественных случаев — темно-синий сюртук с простыми плоскими позолоченными пуговицами и панталоны цвета хаки. Ее жилет был из желтовато-коричневого казимира, богато отделанный простыми плоскими золотыми пуговицами исключительной полировки; это был элегантный костюм, который она носила с большим изяществом. Ее одежда сидела безупречно и была сшита в Париже; ее фигура удивительно подходила для мужского костюма. Ни один джентльмен в Париже не выглядел изящнее.

Одним из величайших результатов этой Конвенции стало пробуждение мысли в Англии. Подробный отчет о ее ходе в газете Нью-Йорк Трибюн для Европы от 29 октября 1850 года был прочитан будущей миссис Джон Стюарт Милл, тогда еще миссис Тейлор, и сразу же вызвал из-под ее пера талантливое эссе в издании Вестминстер и Фориен Квортерли Ревью под названием «Наделение женщин избирательными правами». Оно привлекло внимание многих либеральных мыслителей, и прежде всего одного из величайших философов и ученых Англии, достопочтенного Джона Стюарта Милла, который вскоре стал защитником дела женщин в британском парламенте. Автор эссе, говоря об этой Конвенции, отмечает: