«История женского суфражизма, Том I»

Чарльз К. Берли: Среди резолюций, которые были рассмотрены и приняты этим собранием, есть одна, утверждающая, что попытка мужчины определить сферу деятельности женщины является проявлением наглой самонадеянности. Я намерен взять это положение за основу для нескольких замечаний сегодня вечером, поскольку именно в нем, как мне кажется, заключается суть всего спора. Нам приходится спорить не столько о том, какова надлежащая сфера деятельности женщины; не столько о том, что ей дозволено делать, а чего не дозволено; сколько о том, вправе ли один человек или один класс людей определять для другого человека или другого класса людей надлежащее поле деятельности и надлежащий способ применения способностей, дарованных им Богом. Если я правильно понимаю принципы свободы, то именно здесь и проходит рубеж спора между деспотом и поборником прав человека в любой сфере. Ровно в тот момент, когда один человек берется решать за другого, какова должна быть сфера деятельности этого другого, именно тогда и зарождается деспотизм. Все остальное — лишь закономерное следствие этого.

Я уже говорил, что вопрос о том, что женщина может или не может делать, не является предметом столь ожесточенных споров. Пожалуй, трудно было бы сказать, что именно сами мужчины признавали законной сферой деятельности женщины. В настоящее время мы сталкиваемся с массой противоречий и противодействия, когда женщина пытается заняться тем, другим или третьим, хотя именно это самое дело когда-либо и где-либо уже выполнялось или предпринималось женщиной с одобрения мужчин. Если говорить о политике, то участие женщин в политике — вовсе не новость и не простая самонадеянность с ее стороны, оно признавалось правильным и надлежащим самими мужчинами.

Вам уже рассказывали о выдающихся женщинах, которые играли самую видную роль в политике как в древние, так и в современные времена, и тем не менее множество мужчин верили и признавали, что все это правильно; и признают это сейчас со всей страстью преданной верности. Они признают это сейчас на примере Империи, о которой говорят, что над ней никогда не заходит солнце, — Империи, «военные посты которой будят утренней барабанной дробью всю землю непрекращающимся перезвоном маршевых мелодий Англии». Это признается не только невежественными и легкомысленными или радикалами и еретиками, но также множеством образованных и благочестивых людей. Скамья епископов, заседающая в Палате лордов и получающая само право на политическую деятельность из рук женщины, слушая речь женщины на тронном месте, ежедневно одобряет доктрину о том, что женщина может участвовать в политике.

Если вы возьмете молодое дерево, когда оно только начинает тянуться навстречу воздуху, солнечному свету и росе, и начнете гнуть его во все стороны из страха, что оно вырастет неправильной формы, не обвиняйте само дерево в его искривлении. Нет никакой опасности, что из желудей, посаженных в прошлом году, вырастут сосны, если вы не приложите особых усилий, чтобы помешать этому. Нет опасности, что из яблока вырастет дуб или из персиковой косточки — вяз; предоставьте природе идти своим чередом, или, другими словами, позвольте Богу осуществлять Его собственный замысел и не проявляйте излишнего усердия, вторгаясь в Его дела и помогая Ему управлять созданной Им Вселенной. Некоторые из нас слишком высоко ценят Его благость и мудрость, чтобы стремиться вмешиваться в Его правление. Мы готовы позволить природе женщины проявиться в ее собственных склонностях. Попробуйте. Разве кто-нибудь когда-нибудь доверял Богу и сталкивался с разочарованием? Никогда! Тираны всегда говорят, что доверять свободу своим подданным небезопасно. Австрия утверждает, что доверять свободу венграм небезопасно. Мужчина говорит, что женщине небезопасно находиться на свободе, что она выйдет за рамки своей сферы.

После столетий угнетения стоит ли удивляться, если она очнется и при первом же прыжке проявит эту силу противодействия — несколько к вашему неудовольствию и даже несколько вопреки велениям мудрейшего рассудка? Что же тогда? Вину следует возлагать на отмену ограничения или на первичное наложение этого ограничения? Возражения наших оппонентов напоминают ирландца, который шел среди кустов прямо за своим спутником; тот ухватился за ветку и, проходя мимо, отпустил ее прямо в лицо своему другу. «Однако ж благодарен я тебе, — сказал пострадавший, — за то, что ты ухватился за нее; она мне чуть мозги из головы не вышибла, как есть, а уж коли ты за нее не ухватился бы, она бы меня вовсе прикончила!»

Ветра бушуют над вашим озером, воды громоздятся друг на друга, волна катится за волной, и вы можете сказать: какая жалость, что мы не можем покрыть озеро ледяным мостом, чтобы сдержать эти валы, которые могут подняться так высоко, что затопят нас. Но остановитесь! Бог установил закон для вод: «доселе дойдешь»; и когда вы наблюдаете за вечно громоздящимися потоками, это обеспечивает их своевременный спад. Когда они достигают своих назначенных пределов, пенистый гребень волны возвещает о том, что час безопасности настал, доказывая, что Бог был мудрее вас, устанавливая законы для Своего творения. Нам не нужно покрывать природу женщины льдом конформизма из страха, что она разбухнет и, о да, затопит материк мужественности. Нет никакой опасности. Доверьтесь природе, дарованной Богом человечеству, и не делайте исключения для природы, дарованной Им этой части человечества.

Но мне незачем останавливаться на таком аргументе перед аудиторией, которая стала свидетелем поведения женщин на этой Конвенции. Это дерзкая, о да, наглая самонадеянность со стороны мужчины — предписывать женщине ее сферу. Какова же сфера женщины? Очевидно, скажете вы, ее способности, ее природные инстинкты и желания определяют ее сферу. Кто же тогда лучше всего знает эти инстинкты и желания? Тот ли, кто черпает все свои знания из вторых рук, или же сама женщина, которая постигает их всем своим сознанием?

Если же вы обнаружите в ходе предшествующего развития человечества, что женщина проявляла себя чистой, истинной, прекрасной и возвышенной духом ровно в той степени, в какой она пользовалась правом проявлять себя; если такова свидетельница всего прошлого опыта, я спрашиваю вас, где вы найдете начало аргументации против требования женщины на право расширить свою сферу еще шире, чем до сих пор. Подождите, пока вы не увидите некоторые из этих предсказываемых бедствий, о да, даже чуть позже этого, пока не увидите естественного затухания реакции от первого мощного всплеска их угнетения, прежде чем заявлять нам, будто это небезопасно или неразумно — позволить женщине расширить собственную сферу.

Аргумент, который я таким образом выстроил на самой природе человека, человечества и Бога, подтверждается во всех деталях — укреплен самым неприступным образом по каждому пункту фактами всего прошлого опыта и всех текущих наблюдений; и из всех этих свидетельств права и пригодности женщины определять собственную сферу я черпаю высокое пророчество о будущем. Я смотрю на это ее стремление к еще более высокому и широкому поприщу как на доказательство того, что Бог предназначил ей ступить на него.

"Want, is the garner of our bounteous Sire;

Hunger, the promise of its own supply."

Я мог бы даже добавить остальную часть отрывка в качестве обращенного к самой женщине призыва, которая все еще колеблется заявить о правах, которые она чувствует своими и которыми жаждет наслаждаться; я мог бы повторить ей слова того же поэта:

"We weep, because the good we seek is not,

When but for this it is not, that we weep;

We creep in dust to wail our lowly lot,

Which were not lowly, if we scorned to creep;

That which we dare we shall be, when the will

Bows to prevailing Hope, its would-be to fulfill."

Это осуществимо. Это требование женщины может быть благородно и успешно отстояно. Оно осуществимо, потому что является не чем иным, как выражением божественного настроя самой женщины. Так давайте же не будем трепетать, колебаться или впадать в отчаяние — я знаю, мы не будем. Я знаю, что те, кто взялся за это великое дело и довел его до сих пор вопреки очернению, преследованиям и презрению, не дрогнут и теперь. Нет! Каждый шаг ведет нас к более высокой вершине и тем самым открывает более широкое обещание надежды, более светлую перспективу успеха. Хотя те, кто идет в авангарде этого дела, должны переносить очернение и поношение, и хотя беспечному наблюдателю может показаться, что они продвигаются вперед лишь незначительно или вовсе не продвигаются; они знают, что инстинкт, побуждающий их, имеет божественную природу, а значит, они не могут потерпеть неудачу. Они знают, что каждое качество их природы, каждый атрибут их Создателя заложены в основу их успеха.

"They never fail who gravely plead for right,

God's faithful martyrs can not suffer loss.

Their blazing faggots sow the world with light,

Heaven's gate swings open on their bloody cross."

Пред. Махан: Если я не буду вовсе прерывать, у меня есть несколько мыслей, которые тяготят мой ум и которые я был бы очень рад высказать. Мне вовсе не хочется вызывать споры, но произносятся вещи, конечный смысл которых, как мне кажется, понимается далеко не всегда. Я слышал во время этих дискуссий суждения, которые имеют следующий оттенок: отношение правителя и подданного — это отношение господина и раба. Идея равенства женщины с мужчиной, судя по всему, доказывается на основе этой идеи. Я сейчас не берусь судить о том, дозволено ли мужчине вообще править женщиной; но я хотел бы сделать замечание о принципах отношений между управляющим и управляемыми. Судя по всему, навязывается мысль, что если жена подчиняется мужу, то жена является рабыней мужчины — если Он сказал, в том смысле, в каком некоторые хотели бы это понимать, даже о том, что женщина должна подчиняться мужчине, а жена — мужу, вы обнаружите, что ни в каком другом положении женщина не обретет своего достоинства; ибо Бог никогда не обронил случайной мысли, никогда не написал случайной строки. Нет ни одного закона или принципа Его бытия, которого не понял бы тот, кто написал эту Книгу. Нет такого права, которое эта Книга не признавала бы; и нет такого долга, который мужчина должен женщине или женщина мужчине, который не был бы в ней предписан. Я твердо убежден, что по этому вопросу нужно сделать лишь одно: если женщины этого штата хотят избирательного права, они могут его получить. Я не верю, что в сердце мужчины заложено стремление отказать в нем. Лишь распространяйте истину, придерживайтесь прав женщин и придерживайтесь этого единственного принципа, и когда люди убедятся, что ее требование справедливо, оно будет удовлетворено.

О Чарльзе К. Берли газета «Плейн дилер» пишет:

Этот благородный поэт немного говорил на Конвенции. Он не принимал участия в пререканиях и прерываниях других джентльменов, например мистера Баркера и мистера Невина.

Когда он наконец поднялся на трибуну, он действительно произнес благородную защиту прав женщины. Это была единственная речь, произнесенная на Конвенции мужчиной, в которой дело женщины отстаивалось исключительно. Когда мистер Берли поднялся, два или три гуся зашипели; когда он закончил, его приветствовал шквал аплодисментов.

Мы надеемся, что читатель не утомится от этих дебатов. Поскольку усилия многих наших первых ораторов носили экспромтный характер, многое из сказанного ими не сохранится для последующих поколений, если не записать это сейчас. Эти дебаты демонстрируют остроумие, логику и находчивость наших женщин; ясное нравственное восприятие, мужество и честность нашего благородного Гаррисона; мастерство и пламенное рвение Стивена Фостера; величие и красоту Чарльза Берли; а в лице Асы Махана — тщетные попытки лукавого священника завуалировать софистикой унизительное рабство женщины, чтобы примирить ее положение, изложенное в определенных созданных мужчинами священных текстах, с вечной справедливостью и естественным законом. Сам мистер Махан вряд ли согласился бы принять даже ту мягкую форму подчинения, которую он столь искусно отводит женщине. Самые яростные противники признания равных прав женщины всегда принадлежали к классу ортодоксального духовенства.

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ТРЕЗВОСТИ.

Незадолго до этого в городе Нью-Йорке прошли две бурные Конвенции: одна была созвана для обсуждения прав женщин, другая — как Всемирная конференция трезвости. Таким образом, многие лидеры каждого из движений встретились впервые, чтобы соизмерить свои силы в логике и убеждении.

Антуанетта Л. Браун была назначена делегатом двумя обществами трезвости. Ее верительные грамоты были приняты, и она заняла свое место в качестве члена Конвенции; но когда она поднялась, чтобы выступить, буря негодования обрушилась на нее со всех сторон. Поскольку к этой странице истории часто обращались на Кливлендской конвенции, позволим мисс Браун самой рассказать свою историю:

Зачем мы отправились на ту Всемирную конвенцию? Мы отправились туда потому, что призыв был обращен к «миру». 12 мая в Нью-Йорке состоялось предварительное собрание — знаменитое собрание в Кирпичной часовне. Там из-за возражений тех, кто не желал допускать «остальное человечество» на Конвенцию, часть присутствующих удалилась. Они решили провести «Конвенцию трезвости всего мира», и они рассудили верно, как показал результат. Когда стало известно, что такая Конвенция будет созвана и что все лица, считающие себя частью мира, приглашаются считать себя членами Конвенции, некоторые из лидеров другой Конвенции — полумировой Конвенции — почувствовали, что если это возможно, они не допустят проведения такой встречи; поэтому они приняли меры, чтобы помешать ей. Теперь позвольте мне зачитать заявление другого делегата той Конвенции, преподобного Уильяма Х. Ченнинга из Рочестера. (Мисс Браун зачитала выдержку из «Трибюн», в которой приводились факты относительно ее назначения делегатом от давнего общества в Рочестере, а также выдержки из писем видных участников собрания в Кирпичной часовне с призывом к мистеру Грили убедить свою партию отказаться от идеи проведения отдельной Конвенции, причем некоторые из авторов писем утверждали, что это ненужный шаг, поскольку призыв на Всемирную конференцию трезвости достаточно широк и призван охватить всех). Это назначение было сделано без моего ведома и согласия, но при моем горячем одобрении, когда я узнала об этом. Позвольте мне также заявить, что общество, организованное и много лет существовавшее в Саут-Батлере, штат Нью-Йорк, также назначило делегатов на ту Конвенцию, и меня в том числе. Они поступили так потому, что, хотя они знали, что призыв приглашает присутствовать весь мир, они все же сочли за лучшее подготовить для своих делегаций верительные грамоты, если такая подготовка может принести хоть какую-то пользу.

Прибыв в Нью-Йорк, мы услышали, как одни говорят, что женщин примут в качестве делегатов, а другие — что не примут. Мы решили, что должны проверить это дело, причем сделать это как можно деликатнее и тише. На ту встречу было назначено довольно много дам-делегатов, но считалось, что для проверки их искренности не потребуется много людей.

Мы встретились на Конвенции по правам женщин в день открытия полумировой Конвенции трезвости и уже решили было ограничиться собственной Конвенцией трезвости, которая прошла так тихо и триумфально. Уэнделл Филлипс и я сидели и заново обдумывали все дело. Я напомнила ему о факте, который не раз приходил мне на ум в последние несколько дней: должностные лица заседающей в «Метрополитен-холле» Конвенции и другие заявляли, что женщин, вне сомнений, примут; что собрание в Кирпичной часовне было лишь неформальной предварительной встречей и его решения не имеют никакой силы для Конвенции как таковой; и что женщины были неправы, утверждая, будто их братья не примут их содействие до того, как оно будет должным образом проверено. Тогда Филлипс сказал: «Идите непременно; если они примут вас, вам останется лишь поблагодарить их за то, что они осудили действия собрания в Кирпичной часовне. После этого мы удалимся и вернемся на наше собственное собрание. Если же, с другой стороны, они вас не примут, мы тихо и без протестов удалимся, и в таком случае нас не будет и получаса». Я повернулась и пригласила одну даму, ныне присутствующую на этой платформе, такую же кроткую и элегантную, какой только может быть женщина, Кэролайн М. Северанс из вашего города, пойти со мной. Она сказала: «Я вполне готова пойти — как в знак уважения к вашему желанию, так и из интереса к самому делу. Но я не делегат, и у меня в этом городе есть почитаемые бабушка и дедушка, чьи чувства я глубоко уважаю и не хотела бы вольно или невольно ранить; поэтому я предпочитаю войти тихо, не принимая активного участия в том, что покажется им враждебной позицией для женщины и излишним с моей стороны. В таком виде я вполне готова пойти». И вот мы вышли с нашего собственного собрания — мистер Филлипс, миссис С. и я; никто другой с нами не пошел и не знал, что мы уходим.

Прибыв в «Метрополитен-холл» в сопровождении этих друзей, я тихо сделала то, что мы заранее определили как лучшее. Секретарь сидел на платформе. Я передала ему свои верительные грамоты от обоих обществ. Он сказал: «Я не могу сейчас сказать, примете ли вы участие или нет. Перед палатой стоит резолюция, гласящая, по сути, что они примут всех делегатов без различия цвета кожи или пола. Если эта резолюция будет принята, вы можете быть приняты». Затем я оставила свои верительные грамоты в его руках и сошла с платформы. Было довольно тяжело на глазах у всей этой аудитории подниматься на платформу и сходить с нее снова; и я не скоро забуду те ощущения, с которыми я шагнула с платформы. Через некоторое время они решили, что призыв допускает всех делегатов. Я сочла это решение окончательным для моего приема и снова поднялась на платформу. Тем временем было сформировано постоянное руководство. Я пришла туда с целью поблагодарить их за их курс, просто выразить свою солидарность с делом и их текущим движением, после чего намеревалась покинуть зал. Я встала и спросила президента, Нила Доу, являюсь ли я полноправным членом Конвенции. Он сказал: «Да, если у вас есть верительные грамоты от каких-либо обществ воздержания». Я сказала ему, что они у меня есть, и попыталась поблагодарить его. Обжаловать решение президента было нельзя, однако выразить свою благодарность они мне не позволили; поэтому я заняла свое место и стала ждать более подходящей возможности.

И теперь позвольте мне снова зачитать отрывок из этой газеты, органа трезвости вашего штата. Автор статьи — все тот же генеральный прокурор Кэри. (В выдержке намекалось, что мисс Браун при поддержке и по наущению нескольких других лиц неженственным образом появилась на Конвенции и на самой платформе, которая была зарезервирована для официальных лиц и, как следовало понимать, уже заполнена). Со мной на ту Конвенцию ходили только те два человека, о которых я упоминала, но они заняли свои места позади в зрительном зале и не приближались к платформе. В том зале я нашла друзей, готовых поддержать меня, но никто другой не ходил со мной с этой целью. Платформа была далека от того, чтобы быть заполненной; это большая платформа, и на ней могло бы разместиться сто человек, никоим образом не мешая друг другу.

(Здесь мисс Браун зачитала еще одну выдержку из той же статьи, в которой генерал Кэри намекает на то, что на собрании по правам женщин в Скинии вечером после первой попытки мисс Браун добиться слушания на Конвенции трезвости были предприняты согласованные меры для того, чтобы снова ворваться к ним единой массой из чувства мести).

В ту ночь на собрании в Скинии не было сказано ни слова на эту тему, за исключением того, что сказала я сама; а я сказала то, что сказала, потому что кто-то поинтересовался, шипели ли мне вслед, когда я поднималась на платформу. Что же касается этого дела, то, когда я поднималась на платформу, мне не шипели, в другое же время я не знала, шипели ли мне или кому-то еще, и

"Where ignorance is bliss,'tis folly to be wise."

Я изложила некоторые факты на нашей собственной Конвенции, но не упоминала об этой резолюции (той самой, которая должна была исключить всех, кроме должностных лиц или приглашенных гостей, с платформы), потому что не до конца уяснила ее суть, так как она принималась в страшной суматохе. Я действительно заявила следующее: что по поводу такой резолюции возникли дебаты и что было решено, будто на платформе должны сидеть только должностные лица и приглашенные гости; но что они приняли меня как делегата и тем самым отменили решение собрания в Кирпичной часовне, и что завтра Нил Доу вполне может пригласить меня посидеть на платформе. Такова была суть моих замечаний, и со стороны нашей Конвенции не было высказано ни единого возражения или ответа.

Я снова читаю из этой газеты. (Выдержка, намекающая на то, что среди мер, предпринятых для того, чтобы заставить Конвенцию силой принять мисс Браун, было немедленное создание общества по настоятельной просьбе ее самой и ее друзей специально для этой цели и т. д.) И это снова утверждение, не имеющее под собой никаких оснований. Сегодня вечером я намерена обойтись без резких слов и ничего не скажу относительно мотивов. Вы можете сами сделать собственные выводы обо всем этом. Я беспристрастно изложу простые, буквальные факты такими, какими они имели место, и пусть они говорят сами за себя.

Когда Уэнделл Филлипс вышел из Конвенции, он говорил людям, с которыми сталкивался, что президент принял делегата, но этого делегата оскорбили, и никто не встал на его защиту. Он также сказал мне: «Я не пойду завтра, но иди ты. Я ничего не могу для тебя сделать, потому что я не делегат». Однако в Нью-Йорке нашлось несколько преданных друзей, которые считали права делегата священными. Они организовали общество и назначили ровно трех делегатов на ту Конвенцию трезвости. Этими тремя лицами были Уэнделл Филлипс из Бостона; мистер Кливленд, один из редакторов «Трибюн»; и мистер Гиббон, зять покойного почитаемого Исаака Т. Хоппера. Последние двое были жителями Нью-Йорка. Вопрос о том, что женщины могут быть приняты в качестве делегатов на ту Конвенцию, был уже решен; поэтому не было никакой необходимости назначать кого-либо для настаивания на праве женщины присутствовать, и никто с этой целью назначен не был.

На следующее утро мы отправились туда с мистером Филлипсом, который предъявил свои верительные грамоты. Во время дебатов мистер Филлипс принял участие и упорно добивался соблюдения Конвенцией парламентских правил. Он носил в руках свод правил, повсеместно признаваемый в качестве авторитета, и когда видел, что они неправы, цитировал им стандартный авторитет. Через некоторое время с предварительными делами было покончено, и на рассмотрение были вынесены различные резолюции. Я встала, и президент объявил, что слово предоставлено мне. Меня пригласили на трибуну, и я, таким образом, являлась «приглашенным гостем» по их собственным правилам; но оказавшись там, мне не позволили говорить, хотя президент неоднократно заявлял, что слово за мной. Оппозиция исходила от дюжины или более людей вокруг платформы, которые непрерывно заявляли «поправки к порядку» — экспромтные порождения великих умов в критических ситуациях. В течение трех часов я пыталась добиться того, чтобы меня услышали, но они не хотели меня слушать (хотя как делегат, а я выступала просто как делегат, я могла бы говорить лишь десять минут согласно внутреннему правилу палаты). Палата дважды подтверждала решения президента; но в конце концов кто-то настоял на том, что в палате могут находиться люди, не являющиеся делегатами, и было решено, что полиция должна очистить зал, после чего делегаты смогут войти один за другим и занять свои места.

Существовали печатные списки делегатов Конвенции, но было несколько новых делегатов, чьих имен не было в этих списках. Уэнделл Филлипс и его коллеги были среди них. Он подошел к президенту и сказал: «Я рассчитываю на вас, чтобы попасть в зал, ибо мы знаем, что наших имен еще нет в списке». Президент согласился. По мере возвращения делегатов зачитывались имена из печатных списков, и пока остальные из нас стремились попасть в палату, и пока они изучали наши верительные грамоты и решали, будем ли мы приняты, Нил Доу покинул зал, а председательское кресло занял генеральный прокурор Кэри! Действия части делегата, находившихся в зале в то время, как другая их часть была заперта снаружи, не имели аналогов ни в одной из страниц парламентской истории. Те лица, которые вошли позже, спросили, каково было дело перед палатой, и, получив информацию, внесли предложение о его пересмотре. Президент постановил вынести на голосование палаты вопрос о том, что они не голосовали утвердительно и пересматривать дело не будут. Генерал Сэмюэл Ф. Кэри — человек твердый, и я не мог не восхищаться той твердостью, с которой он председательствовал, хотя и чувствовала, что его решения были неверными. «Господа, — сказал он, — не может быть никакого порядка, когда вы поднимаете столько поправок к порядку; займите свои места!» — и они заняли свои места.

Перед перерывом был поднят вопрос о верительных грамотах Уэнделла Филлипса, и на следующее утро они снова подняли его и решили не в его пользу, так что он счел все дальнейшие усилия тщетными и покинул зал. После этого возникло множество резолюций, которые принимались столь стремительно, что никто не мог получить возможность высказаться по ним. Также была представлена написанная генералом Кэри резолюция следующего содержания:

«Постановлено: общепринятые обычаи исключали женщин с публичной платформы» и т. д.

Эта резолюция посреди великой сумятицы была объявленной принятой. Разумеется, вскоре после этого я покинула зал. Я должна сказать относительно верительных грамот мистера Филлипса, что они были переданы в комитет, который постановил, будто он был направлен на Конвенцию ненадлежащим образом — по совершенно нелепой причине, заключавшейся лишь в том, что пославшее его общество было организовано всего накануне вечером; в то время как я достоверно знаю, и другие знали, что существовали общества, организованные за неделю до этого именно с целью направления делегатов на ту Конвенцию; которые общества, боюсь, больше никогда не дадут о себе знать. Но Ассоциация Нила Доу в Нью-Йорке существует до сих пор. Их общество не умрет; так из зла часто рождается благо.

Кто-то также внес предложение, ради большей справедливости по отношению к мистеру Филлипсу, передать верительные грамоты всех делегатов из Массачусетса в Комитет по верительным грамотам, но по совершенно очевидным и благоразумным причинам этому не позволили уделить ни минуты внимания или рассмотрения. (Мисс Браун зачитала здесь еще несколько строк из той же статьи, в которых утверждалось, что она была лишь марионеткой в чужих руках и что ее насильно выставили на платформу; а также возлагался весь беспорядок и смута той Конвенции на нее и ее друзей и т. д.) Мне не нужно было никого, кто выставлял бы меня на платформу. Я была в состоянии встать и заговорить без призывов и подсказок. А что касается беспорядка, царившего на протяжении всей Конвенции, то кто этот беспорядок учинил? Я не сказала ни слова, которое могло бы его вызвать, ибо они не дали мне возможности произнести хоть слово, а остальные бывшие со мной делегаты сидели тихо. В этой газете нет ни слова упоминания о том, что у меня были верительные грамоты. Утверждается, что по всему Огайо складывается впечатление, будто у меня их не было; и всеобще принято считать, будто я явилась туда без надлежащих верительных грамот.

Еще пару слов о мистере Кэри. Он говорит: «Вопрос о неграх не обсуждался так, как того желали Грили и компания. О Грили, как же низко ты пал!» Это слова генерала Кэри, не мои. Мистер Грили в моих глазах сильно возвысился, а не пал. Чернокожий делегат [18] принес свои верительные грамоты на Конвенцию, но его не приняли. Я сама видела его и спросила, что тут можно поделать. Он сложил руки и сказал, что уже слишком поздно. И это была «Всемирная конференция трезвости!»

А эта газета утверждает, что «Нью-Йорк Трибюн», которая обычно была авторитетным изданием, самым позорным образом исказила все дело, и ссылается на то, что было сказано в «Трибюн» относительно того, чего достигла Конвенция: «В первый день — выгнали женщину с платформы; во второй день — затыкали ей рот; а на третий день проголосовали за то, чтобы рот ей был заткнут и впредь»; и заявляет, что это искажение фактов.

Вечера на той Конвенции не были посвящены этому обсуждению и не были шумными или бесплодными. По вечерам звучали пламенные слова в защиту трезвости; но правилен ли отчет «Трибюн» о дневных заседаниях или нет, вы можете судить сами. Я должна сказать, однако, что «Трибюн» не искажала это дело в своем обычном репортаже; и я призываю генерала Кэри со всей доброжелательностью и учтивостью указать точные неточности — а любого, кто знаком с фактами, показать ложное утверждение, если оно может быть показано.

И теперь я оставляю на суд действий Конвенции вопрос о том, какими были наши мотивы прихода туда. Исходя из того, что я рассказала об обстоятельствах, побудивших нас пойти туда, и о манере нашего появления, вы не можете не видеть, что ни абсурдное стремление к дурной славе, ни вожделение столь незавидной славы, которая, как мы знали, должна нас поджидать, не были нашими стимулами. И по правде говоря, не было ничего столь уж важного в том, что слабая женщина явилась делегатом на ту Конвенцию; но этот факт превратили в неприятный момент в жизни этого делегата и раздули до скандальной известности благодаря неблагородным действиям самой Конвенции. Но каковы были наши причины для посещения этой Конвенции? Шли ли мы туда ради продвижения дела трезвости или ради продвижения дела женщины, или каковы были наши мотивы? Женщина отстаивала свое собственное дело на Конвенции в Скинии, и ей не нужно было, чтобы кто-то шел туда продвигать ее дело за нее; и как сильно я ни любила бы трезвость и тех бедных сестер, которые страдают из-за пьянства, я отправилась туда не столько для того, чтобы отстаивать их дело. Я шла туда, чтобы отстоять принцип — принцип, безусловно релевантный обстоятельствам Всемирной конференции, но в то же время такой, признание которого должно способствовать продвижению всех благих дел, а игнорирование — тормозить их. Я шла туда, не прося никаких одолжений как женщина, не прося особого признания женского дела. Я шла туда во имя дела человечества. Я шла туда, не требуя одобрения какого-либо изма и не выступая выразителем какой-либо меры, но как рядовая частица мира от имени мира, заявляя, что все сыны и дочери человеческого рода должны быть приняты на этой Конвенции, если они явились туда с надлежащими верительными грамотами. Я просто встала на права делегата. Я не просила большего и не смела брать меньшего. Принцип, который мы прибыли туда отстоять, — это душа Золотого Правила, душа того наставления: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Я шла туда, чтобы посмотреть, будут ли они верны собственному призыву и признают ли делегатов без различия цвета кожи, пола, вероисповедания, партии или положения; посмотреть, признают ли они каждого члена человеческой семьи принадлежащим к человеческой семье; посмотреть, даруют ли они простые права делегата всем делегатам.

И спрашиваете ли вы, не затормозило ли это дело трезвости? Нет; это продвинуло его вперед, как продвигает вперед всякое благое дело. Это пробудило мысль, а человечеству нужно лишь пробудиться к мысли, чтобы навсегда уничтожить все дурные обычаи, и среди них торговлю спиртным. Им нужно лишь задуматься по существу, и когда это будет сделано, все благие дела неизбежно пойдут вперед рука об руку. Христианство — это сердце и душа их всех, и те реформы, которые стремятся возвысить человечество и улучшить его положение, льнут к нашему христианству и являются его частью. Они подобны грозди винограда, свисающей вокруг центрального стебля.

В отношении делегата на этой Конвенции было совершено беззаконие, и множество людей увидело и прочувствовало это беззаконие, и они начали искать его причину; и таким образом причины вещей стали изучаться глубже, чем прежде, и это было благом, которое способствовало трезвости. Абсурдно полагать, что какой-либо мужчина или женщина стали меньшими сторонниками трезвости или сторонниками «закона штата Мэн» сейчас, чем прежде. Если они когда-либо любили это дело, они любят его теперь так же, как и раньше.

Вода — это истинный символ демократии! одна струйка ее в трубке уравновесит целый океан. Мы отправились туда лишь для того, чтобы во имя демократии и христианства потребовать, чтобы со всеми обращались одинаково и беспристрастно. Человеческая душа — вещь священная; это храм живой радости или скорби. Она наполнена жизненными реалиями. Она способна пережить даже сами Небеса, и ее следует уважать везде и всегда относиться к ней как к священной вещи. Мы отправились туда лишь во имя мира, во имя человечества, чтобы способствовать благому делу; и это то, в чем я заново клянусь поступать всегда и при любых обстоятельствах, когда мне представится такая возможность. Поступить так в тех обстоятельствах было благородным поступком, христианским долгом.

Но позвольте мне теперь оставить эту тему и сказать нечто такое, что может иметь прямое отношение к обстоятельствам нашей Конвенции и показать, почему здесь уместно поднять эти факты. Давайте представим себе собравшимися в «Метрополитен-холле». Это большой зал с двумя ярусами галерей по бокам. Я могла видеть там мужчин в клетчатых блузах, которые выглядели так, будто могли бы сорвать Конвенцию, но они смотрели на хулиганство на платформе — вещь доселе невиданную — с простым выражением удивления, оставаясь при этом тихими. Ну вот, мы здесь, на платформе. Президент говорит.

Президент: «Слово предоставлено мисс Браун».

Делегат: «Господин президент, я поднимаю поправку к порядку».

Президент: «Изложите вашу поправку к порядку».

Ее излагают, но в то же время в общей круговерти и суматохе вокруг другой голос из зала восклицает: «Я поднимаю поправку к порядку!»

Президент: «Изложите ее!»

Но пока все это происходит, раздается голос: «Она не будет говорить!» — другой: «Ей не дадут слова!» — еще один: «Вы поднимите поправку к порядку, когда он закончит, а я поднимите другую». В этой сумятице я слышу нечто почти похожее на ругань, но не ругань, ибо большинство этих людей — «святые люди», которые и помыслить не могут о сквернословии. Суматоха продолжается. Большую часть этого времени я стою, но вскоре мне предлагают стул, и теперь вокруг меня собирается новый класс утешителей, нашептывающих мне на ухо мягкие, утешительные слова, в то время как по другую сторону стоят разгневанные спорщики, сжав кулаки и краснея лицами. Являются ли первые добрыми самаритянами, вливающими в мое раненое сердце масло и вино? Слушайте. «Я знаю, вы действуете совести ради; но теперь, когда вы выразили свой протест, сделайте это ради собственного блага, удалитесь с этой позорной сцены».

«Я не могу удалиться, — говорю я; — сейчас не время удаляться; здесь на кону стоит принцип».

«Ну, как вы можете улучшить дело? Чувствуете ли вы, что делаете хоть какую-то пользу?» Другой голос вторит: «Любите ли вы дело Трезвости? Можете ли вы оставаться здесь и видеть весь этот беспорядок, царящий вокруг вас? Почему бы вам не удалиться, и тогда Конвенция успокоится»; и все это самыми скорбными, унылыми тонами. Я думаю: если этот мужчина заплачет, я непременно заплачу тоже.

Но затем наступает новый период затишья, и я снова встаю, чтобы получить слово. Мне кажется, я достаточно растопила сердце, чтобы умолять их со слезами и молитвами быть честными и праведными; но нет, «сей род изгоняется только молитвою и посту», и поэтому я снова поднимаюсь. Тут же преподобный Джон Чамберс указывает на меня пальцем и громко восклицает: «Позор женщине! Позор женщине!» Тогда я снова чувствую себя достаточно хладнокровной и спокойной и сажусь, пока его гнев не уляжется. «Друзья» снова собираются вокруг меня, и сыплется все больше призывов ко мне, в то время как общественный слух заполнен «поправками к порядку»; и то и другое сливается в несколько странном, но очень остром контрасте где-то в центре моего мозга. «Думаете ли вы, — говорит один, — что Христос поступил бы так?» — сказано с некоторым отрицательным акцентом. «Я думаю, Он поступил бы так», — сказано с утвердительным акцентом. «Любите ли вы мир так же, как любил его Христос, и можете ли вы поступать так?»

Какой ответ я дала, я не знаю, но сквозь мою душу хлынули слова Христа: «Не мир пришел Я принести, но меч». Кажется, это было произнесено почти вслух, и это потрясает дух сильнее всего остального. Я помню, что учением Христа было: «сначала чистое, потом мирное»; что Он тоже подвергался гонениям. Значит, и мои доктрины хороши; они требуют лишь простых прав делегата, лишь того, что должно быть признано справедливым беспристрастным Отцом человеческого рода и Его святым Сыном. Затем эти фальшивые жалобные тона снова долетают до моего слуха, и инстинктивно я думаю о поцелуе Иуды, и я встаю, отворачиваясь от них всех, ощущая силу, которая, возможно, больше никогда ко мне не вернется. На меня смотрели разгневанные мужчины, и я уловила блеск выжидающих глаз; но надо мной, во мне и вокруг меня была сила, превосходящая их всех. В тот момент никакие объединенные силы земли и ада не смогли бы искусить меня поступить иначе, чем выстоять. Моральная и физическая трусость были побеждены — спасибо тому вашингтонскому делегату за возвышенную силу, пробужденную его вопросом: «Поступил ли бы так Христос?»

Эта бурная сцена миновала; то памятное время, когда рыцарственные мужчины забыли почтение, которое, согласно их вероучению, подобает оказывать женщине, и забыли его, как они публично заявляли, потому что женщина отстояла право на платформе; и таким образом они не признали ни ее равенства в правах, ни общепринятой любезности к ней как к даме. Это не было ни справедливым, ни галантным, но для меня это было бесконечно предпочтительнее тех обращений ко мне как к даме — обращений, которые никогда не были бы адресованы мужчине в тех же обстоятельствах; и которые лишь послужили тому, чтобы показать мне, как именно они оценивают женственность. Это напомнило мне замечание, сделанное по поводу собрания в Кирпичной часовне: «Если бы вы произнесли слова лести, они сделали бы то, чего вы хотели».

Пусть прошлое останется в прошлом. «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов» содержит истины, к которым нам стоит прислушаться. Является ли Бог беспристрастным Отцом человечества? Нелицеприятен ли Он? Правда ли, что во Христе Иисусе нет ни мужеского пола, ни женского? В глубине души я верю, что все это правда. Я верю, что это лежит в основе Золотого Правила. И теперь позвольте мне сказать вам в заключение: если это правда, эта истина незаметно проникнет в ваши души, подобно акцентам детства; она придет как светлое видение надежды к унывающим; она вспыхнет перед неверующими; она совьется подобно цепи золотых аргументов вокруг разума скептика.

Уильям Ллойд Гаррисон, прослушав рассказ о действиях Всемирной конференции в Нью-Йорке, сказал: Я встаю, чтобы предложить несколько резолюций, посредством которых можно узнать мнение этой Конвенции. Мне довелось быть очевидцем этих событий, и я свидетельствую о точности рассказа, представленного нам сегодня вечером мисс Браун. На своем веку я повидал немало бурных собраний, но думаю, что ни разу не видел ничего более позорящего наше общее человечество, чем тот момент, когда мисс Браун попыталась выступить на платформе Всемирной конференции трезвости в поддержку того славного дела, которое объединило эту Конвенцию. Это был взрыв страсти, презрения, негодования и всякой мерзкой эмоции души, затмевающий едва ли не все происходящее от грязнейших из грязных, какое мне доводилось видеть на любом мероприятии и при любых обстоятельствах: почтенные мужи, заявляющие о своей святости, послы Иисуса Христа, теряющие всякое самоуважение и превращающиеся в самых невоспитанных и неистовых фурий исключительно из-за пола человека, пожелавшего обратиться к собранию.

Мисс Браун спросили, когда она стояла на платформе: «Любите ли вы дело трезвости?» Что могло быть более оскорбительным, чем такой вопрос в тот момент? Что, кроме дела трезвости, привело ее на Конвенцию? Почему она была делегирована занять место в этом органе иначе как на том основании, что она является преданной сторонницей движения за трезвость и заинтересована в каждом шаге, относящемся к делу полного воздержания? Она была делегирована туда обществами трезвенников благодаря ее пригодности как женщины-трезвенницы отстаивать дело трезвости, столь дорогое сердцу всех тех, кто любит погибающее человечество. Была ли это любовь к делу трезвости, поднявшая крик против нее? Или это было просто презрение к женщине и нежелание того, чтобы она выступала где бы то ни было со свидетельством против народных пороков и преступлений — проклятий человечества?

Мисс Браун: Позвольте мне рассказать об одном случае. На собрании присутствовал доктор богословия. Его сын и невестка рассказали мне об этом факте. «Я сказал своему отцу: у вас сегодня на Конвенции были бурные времена». — «Да, — ответил отец, — бурные времена». Сын сказал: «Почему вы не позволили ей говорить?» — «Ах, — сказал доктор, — дело в принципе!» Но так уж случилось, что сын и дочь посчитали этот принцип неверным.

Мистер Гаррисон: Да, на кону стоял принцип. Дело было вовсе не в том, что женщина произнесла речь на этой Конвенции. Ее выступление подразумевало нечто большее, ибо если женщина могла говорить там и ради этой цели, она могла говорить в другом месте ради другой цели и, возможно, могла бы, подобно моему другу, занять кафедру и возглавить приход. На самом деле неизвестно, к чему привел бы такой прецедент; это напоминает мне человека, который не решался отказаться от сквернословия, потому что, избавившись от него, ему пришлось бы бросить пить, а если бы он бросил пить, ему пришлось бы отказаться от табака и других дурных привычек. Ему нравилась цельность характера, и поэтому он не желал делать первый шаг к реформе.

Принцип, за который боролась мисс Браун, заключался в следующем: каждое общество имеет право определять, кто будет представлять его на конвенции. Призыв был обращен к «всему миру» собраться там на конвенцию для содействия делу Трезвости. Нашему другу не требовались верительные грамоты согласно призыву. Верно, что все общества были приглашены прислать делегатов, но в дополнение к этому все друзья Трезвости по всему миру были прямо и настоятельно приглашены присутствовать, и на основании этого последнего прямого приглашения она имела право войти как ревностный друг этого дела и занять свое место на Конвенции. Когда собирается подобный орган, принцип таков: каждый делегат находится в равных условиях с любым другим делегатом, и ни один делегат или какое-либо число делегатов не имеют права исключать любого другого делегата, посланного туда каким-либо подобным обществом. Наш друг имел верительные грамоты от двух обществ и потому был вооружен вдвойне; но она была повержена позорнейшим меньшинством Конвенции, которому удалось настоять на своем. Ввиду всего этого я хотел бы вынести на рассмотрение этой Конвенции следующие резолюции:

Принимая во внимание, что всем обществам трезвости и всем друзьям трезвости по всему миру было направлено сердечное приглашение встретиться лично или через делегатов на «Всемирном съезде трезвости» в городе Нью-Йорке 6 и 7 сентября 1853 года;

И принимая во внимание, что, приняв это приглашение в том духе, в котором оно, по-видимому, было сделано, «Ассоциация трезвости Саут-Батлера» и «Рочестерско-Торонтское подразделение сыновей трезвости» должным образом уполномочили преподобную Антуанетту Л. Браун действовать на этом съезде в качестве их делегата, представителя и защитника.

И принимая во внимание, что при ее появлении в назначенное время ее верительные грамоты были приняты Комитетом по составлению списка участников съезда, но когда она поднялась, чтобы обратиться к собравшимся (хотя председатель объявил, что она имеет право выступить, и это решение неоднократно поддерживалось большинством делегатов), бесстыдное меньшинство под предводительством преподобного Джона Чемберса из Филадельфии и при поощрении генерала Кэри из Огайо и других самопровозглашенных друзей дела трезвости встретило ее насмешливыми криками, оскорбительными издевательствами и самыми хулиганскими выходками, из-за чего ее не смогли услышать, и тем самым постыдным образом фактически исключили ее из числа участников съезда исключительно на том основании, что она является женщиной; следовательно,

Решено: что, по мнению данного съезда, обращение с преподобной Антуанеттой Л. Браун на «Всемирном съезде трезвости» (так называемом) было в высшей степени позорным для этого органа, оскорбительным для обществ, чьи верительные грамоты она имела при себе, достойным лишь тех, кто преисполнен крепких напитков, и скандалом для движения за трезвость.

Решено: что съезд выражает благодарность мисс Браун за то, что она приняла верительные грамоты, столь достойно предложенные ей вышеупомянутыми обществами трезвости, и заявила о своем праве — не как женщина, а как должным образом уполномоченный делегат, красноречивый и преданный защитник начинания в области трезвости — на место и слово на «Всемирном съезде трезвости»; а также за твердую, достойную и восхитительную манеру, с которой она встретила бурю порицания и оскорблений, столь яростно обрушившуюся на нее при попытке выступить в защиту благотворительного движения, для содействия которому съезд был специально созван.

Почтенный Джошуа Р. Гиддингс: Дамы и господа, хотя я планировал не принимать активного участия в заседании, я не могу не встать, чтобы поддержать эту резолюцию. Когда я узнал о назначении этого съезда, это вызвало у меня трепет радости. Я читал о тех событиях, на которые леди сделала столь прочувствованную аллюзию. Я читал о них и скорбел, и я радовался, что жителям Кливленда и этого Западного Резерва будет предоставлена возможность выразить свою благодарность этому съезду, который был назначен для проведения на берегах озера Эри; а также тому, что они смогут увидеть, какого рода приветствие получат здесь сторонники прав женщины. И я теперь радуюсь тому сердечному отклику, с которым продолжил работу съезд. Я радуюсь тому приему, который оказал съезд. Тогда я собирался сказать, что ретрограды из Нью-Йрорга, если бы они могли видеть и знать все то, что они могут увидеть здесь, не были бы похожи на некоторых духов, которых, по словам Сведенборга, он видел в ином мире. Он обнаружил духов, которые скончались несколько лет назад и еще не осознали, что они мертвы. Я думаю, что преподобный Джон Чемберс теперь посмотрел бы вниз и начал подозревать, что он скончался.

Мои друзья, я не знаю, как слова мисс Браун отозвались в ваших ушах. Я могу лишь сказать, что они поразили меня глубоким чувством стыда оттого, что в этот полдень девятнадцатого века любое человеческое существо, которое способно излагать свои мысли перед собранием столь красноречиво, как она говорила с нами, было встречено так, как она; и когда была представлена эта резолюция порицания моего друга из Массачусетса, я решил встать и поддержать ее, а также выразить свое согласие с тем, чтобы в отчет было включено то, что я самым сердечным образом разделяю выражения, содержащиеся в этих резолюциях.

Уильям Л. Гаррисон: Я хочу сделать одно заявление относительно генерала Кэри, чтобы показать, что он сам не действует на основе последовательных принципов в этом вопросе. В последнем номере издания «Пенсильвания Фримен» содержится отчет о собрании сторонников трезвости, проходившем в Кеннетт-Сквер. Эта площадь является для того региона штабом аболиционистов, либералов, «отщепенцев» и так далее. На том собрании женщины наряду с мужчинами назначались вице-президентами и секретарями, и во всех комитетах наблюдалось полное смешение без различия пола; и как вы думаете, кто были те люди, которые выступали на том мероприятии, признавая, что женщина равна с мужчиной на этом собрании? Первым был Дж. В. Джексон из Бостона, который проявил себя весьма заметным образом при исключении женщин из «Всемирного съезда»; вторым — судья О'Нейл из Южной Каролины, выступавший в Нью-Йорке и также весьма активно участвовавший в попытках исключить мисс Браун; последним из всех был генерал Кэри из Огайо; и три дня спустя они направились в Нью-Йорк и там сговорились с другими с тем, чтобы не допустить делегата на том основании, что она является женщиной, показывая, что, хотя в старом Кеннетте они были готовы подстроиться, сочтя это популярным, в Нью-Йорке они присоединились к этой жестокой травле женщины исключительно потому, что она была женщиной.

Люси Стоун: Я знаю, что пришло время ставить на голосование эти резолюции, но я хочу сказать пару слов. Когда созывается всемирный съезд любого рода — когда преподобные доктора Чемберс, Хьюитт, Марш и я не знаю сколько еще других, поддерживаемые частью тех, кто был на том съезде, готовы игнорировать существование женщины, это должно показать нам масштаб той работы, которую нам предстоит проделать, чтобы научить мир хотя бы осознавать, что мы являемся его частью; и когда женщины говорят нам, что они не хотят никаких дополнительных прав, я хочу, чтобы они знали: считается, что у них нет никаких прав ни на каком всемирном съезде. На днях я взяла книгу, написанную преподобным мистером Дэвисом, в которой он описывает события последних пятидесяти лет. Он утверждает, что на Сандвичевых островах одно время был один миссионер на такой-то станции; мистер Грин — и его жена! Затем он перешел к описанию другой станции, где было девятнадцать миссионеров, и — их жены! Теперь все это лишь штрихи на поверхности, но они указывают на то, «куда дует ветер», и в некотором смысле свидетельствуют о том уважении, которым пользуется женщина. Я упоминаю эти факты для того, чтобы мы могли осознать протяженность пути, который мы должны пройти, прежде чем нас хотя бы признают.

Читатель увидит из этих дебатов, с каким количеством предрассудков, порочности и насилия со стороны всех классов мужчин, особенно духовенства, сталкивалась женщина в те ранние дни, и, с другой стороны, — мудрость, мужество и мягкое самоутверждение, с которыми она вела свою борьбу и побеждала. Нет ни одного живого мужчины, участвовавшего в том позорном дебоше, который не пожелал бы с радостью вычеркнуть эту страницу из своей личной истории. Но те немногие благородные мужи — юристы, государственные деятели, священнослужители, филантропы, поэты, ораторы, философы, — которые оставались стойкими и верными женщине во всех ее битвах за свободу, проявили достаточно мужества и великодушия, чтобы искупить свой пол от крайнего презрения и недоверия со стороны всего женского рода.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ СЪЕЗД В ЦИНЦИННАТИ, ШТАТ ОГАЙО.

17 и 18 октября 1855 года жители Цинциннати, штат Огайо, были призвано рассмотреть вопрос о правах женщины. Краткий отчет в городских газетах — это все, что нам удалось найти о ходе заседаний. Из этих материалов мы узнаем, что встречи проходили в зале Никсона, что некоторые дамы носили блумеры, а некоторые джентльмены — шали, что аудитория была многочисленной и восторженной, а любопытство увидеть женщин, способных произнести речь, было огромным. Марта К. Райт из Оберна, сестра Лукреции Мотт, была избрана председателем. На трибуне сидели миссис Мотт, Ханна Трейси Катлер, Джозефин С. Гриффинг, Мэри С. Энтони из Рочестера, штат Нью-Йорк, Эрнестина Л. Роуз, Аделина Свифт, Джозеф Баркер — англичанин, бывший член парламента, Люси Стоун и ее недавно женившийся муж Генри Б. Блэквелл. Миссис Стоун не взяла фамилию мужа, потому что считала, что женщина имеет право на индивидуальное существование и индивидуальное имя, обозначающее это существование.

После выборов должностных лиц председатель заявила, что целью съезда является обеспечение равенства с мужчинами в социальных, гражданских и политических правах. Прошло всего семь лет, сказала она, с тех пор как началось это движение, с тех пор как был созван наш первый съезд в робости и сомнениях в собственных силах, собственном потенциале, собственных возможностях; теперь же на востоке, западе, севере и даже юге нашлись защитники прав женщин. Газеты, которые сначала высмеивали и клеветали на нас, начинают публиковать беспристрастные отчеты о наших встречах. Газеты не ведут за собой общественное мнение, а следуют за ним; и поступая так, они проходят три стадии в отношении реформ: сначала они высмеивают их, затем освещают без комментариев и, наконец, открыто выступают в их защиту. Мы, судя по всему, все еще находимся на первой стадии в этом вопросе.

Миссис Катлер сказала: «Да будет свет, и стал свет», «И многие будут бегать туда и сюда, и умножится ведение». Этот свет, это приумножение знаний мы и ищем. Мужчины всегда применяли последний текст к себе и не ожидали, что женщина будет бегать туда и сюда и приумножать знания. Они возражали против того, чтобы она возвышала свой голос на этой трибуне в поисках или распространении знаний; но когда она задействована на сцене для служения всему тому, что развращает и унижает мужчину, ни один голос против этого не поднимался. Всего несколько лет назад французская королева привела с собой на Британские острова портного-мужчину. Тогда не предполагалось, что женщина способна должным образом подгонять женскую одежду. С тех пор она продвинулась до того, что ей поручили ве заведование мужским гардеробом; и будет правильно, когда придет время, мужчине заботиться о самом себе. Консерватизм выступает против этого сейчас; но я люблю консерватизм; он охраняет наши институты до тех пор, пока новая мать не будет готова взять бразды правления в свои руки.

Я хочу, чтобы брак был не просто домашним союзом, как в былые дни, или социальным, каковым он стал теперь, а полным и совершенным союзом, дарующим равные права обеим сторонам. Я жажду света от источника света. Часто задают вопрос: «Чего еще хотят эти женщины?» Одна дама в Цинциннати сказала мне, что она не желает никаких перемен, поскольку считает, что сейчас мы находимся в явно наилучшем положении: пока мужчины трудятся в своих лавках и конторах, женщины прогуливаются по улицам великолепно одетые или бездельничают дома, не имея иных забот, кроме как тратить деньги, заработанные их мужьями. Я никогда не понимала возвышающего эффекта избирательного права, пока не отправилась в Англию, где им пользуются столь немногие. Я посетила политическое собрание во время предвыборной кампании в Дерби в качестве репортера трех или четырех политических газет в Соединенных Штатах. Один из кандидатов предложил законодательно закрепить всеобщее избирательное право; его оппонент ответил на это, продемонстрировав его влияние на Францию, которая, по его заявлению, была единственной страной, где оно существовало. «Вы забываете, — воскликнул кто-то, — Америку!» — «Америку! Никогда не упоминайте ее! Страну с тремя миллионами рабов». Толпа не хотела верить этому; они скандировали насмешки всякий раз, когда оратор пытался возобновить речь. Америка была их последней надеждой. Если бы эта страна была предана рабству, им оставалось бы только отчаяться. Партийные лидеры поднимались и пытались успокоить их, подобно тому как Христос успокоил море, но они ничего не могли поделать. «Вы американец, — сказал кто-то рядом со мной, — встаньте и защитите свою страну!» Что я могла сказать? Тем не менее я заговорила и пообещала им, что пятно рабства будет смыто.

Мистер Уайз из Северной Каролины выступил с длинной и ученой речью, касающейся главным образом геологии и женщин. Он требовал для женщины даже большего, чем она сама для себя. Он сказал: «Женщины, как правило, более компетентны в вопросах голосования, чем их мужья, сестры лучше подходят на роль судей, чем их братья, а мать способна мудрее осуществлять избирательное право, чем ее сын-тупица».