«История женского суфражизма, Том I»

В темные века прошлого, когда невежество, суеверия и фанатизм царили в мире, сила вершила закон. Но скрытый лейтмотив, тихий спокойный голос Справедливости, Любви и Милосердия всегда звучал, защищая дело человечества, защищая правду и право; и их тихие, мягкие тона гармонии смягчали львиное сердце силы, и мало-помалу оно уступало по мере того, как шли века; и мужчина, как и женщина, оказывался в выигрыше от каждой уступки. Мы попросим его уступить еще; позволить голосу женщины быть услышанным; дать ей занять то положение, которого, кажется, требуют ее потребности и эмоции; позволить ей наслаждаться своими естественными правами. Не отвечайте, что положение женщины сейчас таково, каково требуют все ее естественные потребности и эмоции. Наша сегодняшняя встреча здесь доказывает обратное; доказывает, что у нас есть стремления, которые не находят удовлетворения. Ответите ли вы, что мы — мятежные, недовольные духи, стремящиеся нарушить общественный порядок и разрушить старые оплоты общества? Так говорили об Иисусе Христе и Его последователях, когда они учили миру на земле и благоволению в людях. Так говорили о наших предках в великой борьбе за свободу. Так говорили о каждом реформаторе, который когда-либо выводил колесницу прогресса на новую и неизведанную колею.

Мы не боимся мужчины как врага. Он наш друг, наш брат. Пусть женщина заступится за себя, и она будет услышана. Пусть она потребует своего места в спокойном и решительном, но любящем духе, и оно будет ей даровано. Я не изливаю резких обличений против существующего порядка вещей — против наших отцов, мужей и братьев; они поступают так, как их учили; они чувствуют так, как им велит общество; они действуют так, как требует закон. Женщина должна действовать за себя.

О, если бы все женщины прониклись важностью собственных действий и единым голосом высказались от своего имени, от имени человечества, они могли бы совершить революцию без армий, без кровопролития, которая сделала бы для улучшения условий жизни человечества, для очищения, возвышения, облагораживания человечества больше, чем всё то, что было сделано реформаторами за последнее столетие.

Если принять во внимание, что миссис Гейдж вела привычную тяжелую домашнюю жизнь жены, матери и хозяйки в новой стране, будучи перегруженной заботами и тревогами, сопутствующими большой семье, урывая время для чтения и сбора общей информации короткими промежутками за счет часов отдыха и непосильного труда, удивительно, как непринужденно она председательствовала на Конвенции, как говорят, и произнесла столь изящную и уместную экспромтную речь при вступлении в должность председателя. Мария Л. Гиддингс, дочь Джошуа Р. Гиддингса, который много лет представлял Огайо в Конгрессе, представила весьма глубокий конспект по общему праву. Бетси М. Коулз выступила с не менее хорошим докладом о «Труде», а Эмили Робинсон — об «Образовании».

Во всех ранних Конвенциях резолюции были бесконечными. Считалось, что предмету не воздали должное сполна, если каждый вызывающий интерес или недовольство момент этой плодотворной темы не был сжат в резолюцию. Соответственно, Конвенция в Акроне представила, обсудила и приняла пятнадцать резолюций. В Сейлеме годом ранее их число достигало двадцати двух.

Были зачитаны письма от Амелии Блумер, Элизабет Вилсон, Лидии Ф. Фаулер, Сьюзен Ормсби, Элси М. Янг, Геррита Смита, Генри К. Райта, Полины Райт Дэвис, Элизабет Кэди Стентон, Кларины Говард Николс и других. Семья Хатчинсон оживила эту Конвенцию такими вдохновляющими песнями, как «Грядет доброе время». Всегда на посту, они по очереди воспевали каждую реформу до ее частичного успеха. Джесси выразил свое сочувствие этому делу в нескольких искренних замечаниях.

Эта Конвенция примечательна большим числом мужчин, которые приняли активное участие в ее работе. И поскольку теперь у нас есть возможность выразить свою благодарность, передав их имена потомкам и тем самым увековечив их, мы запечатлеваем здесь Джозефа Баркера, Мариуса Робинсона, преподобного Д. Л. Вебстера, Иакова Хитона, доктора К. Г. Томаса, Л. А. Хайна, доктора А. Брука, преподобного мистера Хоуэллса, преподобного Джорджа Шлоссера, мистера Пиза и Сэмюэла Брука. Отчеты об этой Конвенции столь скудны, что мы не можем сказать, кто был в оппозиции; но, судя по речи Соджонер Трут, мы опасаемся, что духовенство, как обычно, противилось расширению границ свободы.

В те ранние дни сыны Адама осаждали нашу трибуну и часто превращали ее в арену разнообразных кулачных состязаний, но в последние годы мы приглашаем тех, чье присутствие желаем. Обнаруживая, что одинаково трудно как обеспечить услуги тех, кого мы считаем достойными отстаивать наше дело, так и укротить тех, чьей лучшей услугой было бы молчание, мы порой обнаруживаем, что «сильный пол» нас совершенно покидает тогда, когда мы больше всего в нем нуждаемся.

Соджонер Трут, «ливийская сивилла» миссис Стоу, присутствовала на этой Конвенции. Некоторые из наших молодых читателей могут не знать, что Соджонер Трут когда-то была рабыней в штате Нью-Йорк и по сей день носит на себе столько следов дьявольщины рабства, сколько их когда-либо оставляло рубцов на спине жертвы в Миссисипи. Хотя она не умеет ни читать, ни писать, она обладает редким интеллектом и здравым смыслом во всех вопросах. Она все еще жива в Батл-Крике, штат Мичиган, хотя ей уже 110 лет. Хотя возвышенный характер и внешность этой благородной женщины часто описывались, а ее храбрые дела и слова не раз повторялись, мы приводим следующую яркую картину появления Соджонер на одном из самых бурных заседаний Конвенции из

ВОСПОМИНАНИЙ ФРЭНСИС Д. ГЕЙДЖ.

СОДЖОНЕР ТРУТ.

Лидеры движения задрожали, увидев, как высокая, тощая черная женщина в сером платье и белой чалме, увенчанной нелепым капором от солнца, решительно марширует в церковь, с видом королевы шествует по проходу и занимает свое место на ступенях кафедры. По всему залу пронесся гул неодобрения, и до слуха донеслись слова: «Аболиционистское дело!» «Права женщин и ниггеры!» «Я же говорил!» «Давай, черномазая!»

Мне довелось в тот раз носить свои первые лавры в общественной жизни в качестве председателя собрания. По моей просьбе порядок был восстановлен, и работа Конвенции продолжилась. Утренние, дневные и вечерние занятия сменяли друг друга. Все эти сессии старая Соджонер, тихая и скрытная, как «ливийская статуя», просидела скорчившись у стены на углу ступеней кафедры: ее капор затенял глаза, локти покоились на коленях, а подбородок опирался на широкие, огрубевшие ладони. Во время перерыва она была занята продажей «Жизни Соджонер Трут» — повествования о ее собственной странной и полной приключений жизни. Снова и снова робкие и трепещущие люди подходили ко мне и с тревогой говорили: «Не позволяйте ей говорить, миссис Гейдж, это нас погубит. Каждая газета в стране смешает наше дело с аболиционизмом и ниггерами, и нас окончательно заклеймят». Моим единственным ответом было: «Посмотрим, когда придет время».

На второй день дело стало жарким. Методистские, баптистские, епископальные, пресвитерианские и универсалистские священники пришли послушать и обсудить представленные резолюции. Один требовал превосходящих прав и привилегий для мужчины на основании «превосходящего интеллекта»; другой — из-за «мужественности Христа; если бы Бог желал равенства женщины, Он дал бы какой-нибудь знак Своей воли через рождение, жизнь и смерть Спасителя». Другой представил нам богословский взгляд на «грех нашей прародительницы».

В те дни было очень мало женщин, которые осмеливались «говорить на собрании»; и августейшие учители народа, казалось, одерживали над нами верх, в то время как мальчишки на балконах и насмешники на скамьях вовсю наслаждались замешательством «эмансипированных», как они полагали. Некоторые из легкоранимых друзей были близки к тому, чтобы потерять достоинство, и атмосфера предвещала бурю. Когда медленно со своего места в углу поднялась Соджонер Трут, которая до сих пор едва поднимала голову. «Не давайте ей говорить!» — выдохнули полдюжины голосов мне на ухо. Она медленно и торжественно двинулась вперед, положила свой старый чепец к ногам и устремила на меня свои огромные, говорящие глаза. Раздалось шипение неодобрения сверху и снизу. Я встала, объявила «Соджонер Трут» и умоляла аудиторию соблюдать тишину в течение нескольких минут.

Шум мгновенно стих, и каждый взгляд был прикован к этой почти амазонской фигуре ростом почти в шесть футов, с высоко поднятой головой и глазами, пронзающими верхнее пространство, как у человека во сне. При ее первом же слове воцарилась глубокая тишина. Она заговорила глубоким голосом, который, хотя и не был громким, доходил до каждого уха в здании и проносился сквозь толпу у дверей и окон.

— Ну, детки, раз тут такая буза, значит, что-то пошло не так. Думаю, что меж ниггерами с Юга и бабами с Севера, которые только и толкуют о правах, белые мужики скоро попадут в переплет. Но к чему все эти разговоры?

— Вот тот мужик вон там говорит, будто женщинам нужно помогать садиться в кареты, переносить через канавы и уступать везде лучшие места. Никто никогда не помогает мне садиться в кареты, перебираться через грязевые лужи и не уступает мне никаких лучших мест! — И, возвысившись во весь рост и подняв голос до раскатов грома, она спросила: — Разве я не женщина? Посмотрите на меня! Посмотрите на мою руку! (и она обнажила правую руку до плеча, демонстрируя свою колоссальную мускульную силу). Я пахала, сажала, собирала урожай в амбары, и ни один мужчина не мог перещеголять меня! И разве я не женщина? Я могла работать столько же и есть столько же, сколько мужчина — когда удавалось раздобыть еду, — и сносить удар плети ничуть не хуже! И разве я не женщина? Я родила тринадцать детей и видела, как почти всех их продали в рабство, и когда я кричала от материнского горя, никто, кроме Иисуса, не слышал меня! И разве я не женщина?

— Потом они толкуют об этой штуке в голове; как они ее называют? («Интеллект», — шепнул кто-то рядом.) — Вот именно, милая. Какое это имеет отношение к правам женщин или правам ниггеров? Если моя чашка вмещает только пинту, а ваша — кварту, разве не подло с вашей стороны не позволить мне наполнить мою маленькую полумерку? — И она указала своим многозначительным пальцем и бросила пронзительный взгляд на священника, который приводил этот аргумент. Одобрительные возгласы были долгими и громкими.

— Затем тот маленький человек в черном вон там говорит, что женщины не могут иметь столько же прав, сколько мужчины, потому что Христос не был женщиной! Откуда взялся ваш Христос? — Никакой громовой раскат не смог бы унять ту толпу так, как это сделали те глубокие, чудесные тона, когда она стояла там с распростертыми объятиями и глазами, полными огня. Еще больше повысив голос, она повторила: — Откуда взялся ваш Христос? От Бога и женщины! Мужчина не имел к Нему никакого отношения. — О, каким же упрёком это было для того маленького человека.

Снова повернувшись к другому оппоненту, она взялась за защиту матушки Евы. Я не могу следовать за ней во всем. Это было метко, остроумно и торжественно; вызывая почти после каждого предложения оглушительные аплодисменты; и она закончила утверждением: «Если первая женщина, которую создал Бог, была достаточно сильна, чтобы в одиночку перевернуть весь мир вверх дном, эти женщины вместе (и она обвела взглядом трибуну) должны суметь перевернуть его обратно и поставить снова правильно! И раз уж они просят об этом, мужчинам лучше им позволить». Долго не смолкавшие аплодисменты приветствовали это. — «Спасибочки вам, что выслушали меня, а больше старой Соджонер сказать нечего».

Под раскаты аплодисментов она вернулась в свой угол, оставив многих из нас с залитыми слезами глазами и бьющимися от благодарности сердцами. Она взяла нас на свои сильные руки и безопасно перенесла через трясину трудностей, повернув весь ход событий в нашу пользу. Я никогда в жизни не видела ничего подобного тому магическому влиянию, которое усмирило бунтарский дух того дня и превратило насмешки и издевательства возбужденной толпы в ноты уважения и восхищения. Сотни людей бросились пожимать ей руку, поздравлять славную старую матушку и желать ей успехов в ее миссии «свидетельствовать против порочности этого народа».

СОБРАНИЕ В ЗАЩИТУ ПРАВ ЖЕНЩИН В АМБАРЕ — «КОНВЕНЦИЯ ДЖОНА».

Миссис М. Э. Дж. Гейдж:

Дорогая мадам: — Ваша открытка и записка с просьбой сообщить факты из истории почти забытых дел тридцатилетней давности получены.

В 1850 году Огайо голосами своего мужского населения решила «изменить и дополнить свою Конституцию». Избранные делегаты собрались в Цинциннати весной того же года.

В целях влияния на это законодательство в апреле 1850 года была созвана «Конвенция в защиту прав женщин» в Сейлеме, округ Колумбиана, которая направила петицию Делегатской конвенции с мольбой о том, чтобы новая Конституция гарантировала равные права всем гражданам штата. В мае в Макконнеллсвилле, округ Морган, штат Огайо, было созвано окружное собрание. Миссис Х. М. Литтл, миссис М. Т. Корнер, миссис Х. Брюстер и я были единственными женщинами в тех краях, которых я знала и которые были хотя бы благоприятно настроены по отношению к движению в помощь женщинам. Лишь двое из них просили о более справедливых законах для замужних женщин. Одна сомневалась насчет избирательного права. Я одна вначале просила избирательный бюллетень и равенства перед законом для всех взрослых граждан в здравом уме, независимо от пола и цвета кожи. Масоны предоставили свой зал для нашего собрания, но мужчины не допускались. Я составила петицию для сбора подписей с мольбой о том, чтобы слова «белый» и «мужчина» были опущены в новой Конституции. Я также составила документ, скопировав неравноправные законы из наших сводов законов в отношении женщин. Мы встретились, председательствовала миссис Гарриет Брюстер. Около семидесяти дам нашего селения заходили в течение дня. Я зачитала свой документ, а миссис М. Т. Корнер представила исторический очерк известных женщин прошлого. Это было внове. По окончании сорок имен были внесены в петицию. Годами я говорила и писала, и люди привыкли к моему «безумию». Но кто ожидал, что миссис Корнер и другие займут такую позицию! Разумеется, нас от души обругали.

Это привело к созыву окружного собрания в Честерефилде, округ Морган. Объявлялось, что оно пройдет в методистской епископальной церкви. Присутствовало всего около восьми дам, включая четырех вышеупомянутых. Мы четверо «насмешниц» наняли пролетку и проехали шестнадцать миль через холм до 10 часов утра, чтобы получить отказ в допуске в церковь или школу. Преподобный Фило Мэтьюс нашел нам укрытие на гумне прекрасного амбара, и мы обнаружили там около трех-четырех сотен фермеров, а также их жен, сыновей и дочерей. Почти все они были квакерами и аболиционистами, но тогда не были особо склонны к «правам женщин». Я расширила свою аргументацию, и там была произнесена речь «об упряжке волов» в конце мая 1850 года, точную дату дня я не помню.

Один настоящий «квакерский проповедник» сказал мне по окончании: «Фрэнсис, у тебя была великая Свобода. Воловья повозка вдохновила тебя». Жены фермеров принесли огромные ящики и кастрюли с провизией. Мужчины и женщины произносили речи, и множество имен было добавлено к нашей петиции. В целом мы провели восхитительный день. В те дни было обычным делом проводить собрания аболиционистов, методистов или другие собрания под деревьями или в больших амбарах, когда школы не могли вместить людей. Но закрывать двери перед женщинами было внове.

В декабре 1851 года меня пригласили посетить Конвенцию в защиту прав женщин в городе Маунт-Гилеад, округ Морроу, штат Огайо. Газетный призыв обещал, что знаменитости будут на месте и т. д. Я написала, что буду там. Это было двухдневное путешествие на пароходе и поезде. Призыв был подписан «Джоном Эндрюсом», и Джон Эндрюс обещал встретить меня у вагонов. Я поехала. Было жутко холодно, и Джон встретил меня. Он был безбородым юношей девятнадцати лет, выглядевшим гораздо моложе. Мы сразу поехали в «Христианскую церковь». По дороге он ободрял меня, говоря, «что боится, будто никто не придет, ибо все люди говорили, что никто не придет по его призыву». Когда мы добрались до здания, там не было ни единой живой души, ни огня в старой ржавой печи, а грубые, неокрашенные дощатые скамьи были вверх дном. Я позвала игравших неподалеку мальчишек, спросила их имена, записала их на бумаге, пятерых из них, и сказала им: «Идите в каждый дом в этом городе и скажите всем, что „тут тетушка Фанни“ будет говорить здесь в 11 часов утра, и если вы соберете мне человек пятьдесят прийти послушать, я дам каждому по десять центов». Они бросились врассыпную бегом. Я приказала Джону расставить скамьи, подобрала щепки и лучину, одолжила головешку с огнем по соседству, затопила хорошую жаркую печь, подмела пол и была готова к приему моей аудитории в назначенное время. Джон отлично справился со своей работой, собралось по меньшей мере человек пятьдесят и священник, чтобы прочитать молитву и процитировать апостола Павла до того, как я произнесла хоть слово. Я сказала свое слово, и до 1 часа дня мы разошлись, назначив следующее заседание на 3 часа, одно на 7 часов вечера и три на следующий день. Миссис С. М. Северанс приехала в 6 часов вечера, и в целом у нас прошло хорошее собрание.

Конвенция Джона была признанной удачей в конце концов. Он умер молодым, изнуренный собственным энтузиазмом и борьбой.

Фрэнсис Д. Гейдж.

В сентябре 1851 года в Цинциннати, штат Огайо, в Зале Фостера на углу Пятой и Уолнат-стрит прошла Женская конвенция за трезвость. Председатель — миссис Мэри Б. Слоу; вице-председатель — миссис Джордж Парселлс; секретарь — миссис Уильям Пинкам. Обсуждались резолюции и была принята Декларация независимости. Миссис Слоу была «Главной председательствующей сестрой Огайо». Это собрание проводилось для сбора средств на знамя, которое они пообещали пожарным роты № 1, если те проголосуют за билет трезвенников.

Об ажиотаже вокруг трезвости в штате миссис Гейдж говорит следующее:

Зимой 1852–53 годов в этой стране наблюдался огромный ажиотаж вокруг вопроса о трезвости, зародившийся в Майне и распространившийся на Запад. Некоторые видные женщины Огайо, находившиеся в Коламбусе, столице штата, со своими мужьями — которые были там со всех концов штата в качестве сенаторов, представителей, юристов и лоббистов — испытывая большой интерес к этому вопросу, как это было нужно многим из них, решились созвать общественное собрание на эту тему. Это привело к образованию «Женского государственного общества трезвости», которое разослало документы со своими уставами и резолюциями и призывами к созданию вспомогательных обществ в разных частях штата. Этот призыв во многих местах встретил горячий отклик.

Следующей осенью, в 1853 году, должностные лица Государственного общества во главе с миссис профессор Коулз из Оберлина, председателем, созвали конвенцию своих членов и сторонников этого дела в городе Дейтоне, штат Огайо.

В Нью-Йорке только что прошла знаменитая «Конвенция всего мира», за которой последовала «Всемирная конвенция», на которой преподобная Антуанетта Л. Браун была изгнана с трибуны просто потому, что она была женщиной. Достопочтенный Сэмюэл Кэри представил резолюцию, которую я цитирую по памяти, примерно следующего содержания:

«Постановлено: мы признаем женщин эффективными помощницами и подспорьем дома, но не на трибуне».

Возможно, это была неточная формулировка, но таков был смысл резолюции, и она была представлена в отсутствие Нила Доу, председателя Конвенции, на председательском месте, и после долгих сердитых и оскорбительных обсуждений была принята этим собранием великих мужей.

Организационный комитет, назначенный в Дейтоне, не смог найти ни церкви, ни школы, ни зала для проведения своей конвенции, пока Сыны Трезвости не согласились уступить свое помещение для собраний при условии, что на их встречи не будут допускаться мужчины. Увы, Комитет согласился. Я проехала двести миль и, прибыв в Дейтон поздно вечером, сразу направилась в зал. Наше собрание было организовано. Но едва мы успели приступить к делу, как произошло прерывание. Я была заявлена в афише для первого выступления и заняла свое место на трибуне, как вдруг колонна хорошо одетых дам, весьма модных и чопорных, вошла парами, расположилась полукругом перед трибуной и попросила разрешения быть выслушанными.

Наша Председатель попросила меня приостановить чтение, на что я согласилась, и она — красивая, изящная дама — кивком выразила им свое согласие. Тут же они приступили к тому, чтобы сообщить нам, будто они делегированы собранием дейтонских дам прийти сюда и зачитать нам протест против «неподобающего и нехристианского положения», которое мы заняли, созывая конвенции, занимая места на трибуне и ищучи известности, выставляя себя напоказ перед мужчинами. Они приступили к тому, чтобы отряхнуть пыль со своих собственных юбок от всего этого дела. Они умно рассуждали о позорном поведении Антуанетты Л. Браун на Всемирной конвенции за трезвость, о котором им сообщил достопочтенный Сэмюэл Кэри, и о прочем в том же духе, от попыток вспомнить или повторить которое я прошу освободить меня. Когда их миссия была завершена, они чинно вышли через низкую темную дверь, спустились по лестнице и исчезли из нашего поля зрения.

Когда мы оправились от равновесия после столь ошеломляющего сюрприза, миссис Бейтман попросила меня продолжить. Я встала и попросила разрешения сменить свою написанную речь на ту, что шла не из-под моего пера, а из моего сердца.

Протест дейтонских «миссис Грунди» был обильно сдобрен цитатами из Писания, поэтому я добавила: «От избытка сердца говорят уста», и никогда ранее, а возможно, и никогда позже у меня не было большей свободы в облегчении своей души, как выразились бы квакеры. Я была в Нью-Йорке и жила на пансионе у Антуанетты Л. Браун, так что я знала, о чем свидетельствую, когда уверяла своих слушателей, что Сэмюэл Кэри определенно лгал — по заблуждению. Я давала свои показания не раболепно, а как человек, который знал, и провела сравнение между Антуанеттой Л. Браун, скромно, но твердо отстаивающей свои позиции в качестве делегата от своего общества, и политиками и клириками, кричащими: «Позор женщине», и топающими и шумящими до тех пор, пока пыль с ковра трибуны не окутала их облаком. Между тем ее лучшие друзья, Уильям Х. Ченнинг, Уильям Ллойд Гаррисон, Оливер Джонсон, Уэнделл Филлипс и другие, поддерживали ее, призывая стоять на своем. Поведение этих дам, маршировавших по улицам Дейтона, по самым многолюдным проспектам, в разгар ярмарки штата, чтобы сказать каким-то другим женщинам, что те делают себя «заметными». Что я сказала или как это было сказано, не имеет значения.

В тот вечер Зал Сынов Трезвости, который наш комитет пообещал «держать свободным от мужчин», был до отказа заполнен женщинами. Но по всему периметру стен, между скамьями, на трибуне и в проходах сидели мужчины со всех концов штата. Эти дамы устроили нам великолепную рекламу.

Ниже приводится отчет об упомянутом собрании, вырезанный из «Ивнинг Пост» двадцать семь лет назад миссис Гейдж:

КОНВЕНЦИЯ ЖЕНЩИН ОГАЙО.

Dayton, Sept. 24, 1853.

Сегодня Женское общество трезвости штата Огайо провело собрание в этом месте. Явка была невысокой, но респектабельной как по численности, так и по талантам. Председательствовала миссис Бейтман из Коламбуса, и она оказалась прекрасным должностным лицом. В управлении собранием преобладали парламентские правила, которые соблюдались с большой оперативностью и достоинством. Она понимала в них достаточно, чтобы ставить на голосование обе стороны вопроса — достижение, которого, как я заметил, многие господа председатели часто не добивались.

Принятие закона Майна в Огайо является главной целью, на достижение которой они, судя по всему, нацелились. Его конституционность и действие обсуждались, решения судов подвергались критике, и всё это с большой проницательностью и особенно удачными иллюстрациями. Относительно практичности его применения после принятия одна женщина заявила, что «если мужчины не смогут этого сделать, женщины окажут им действенную помощь».

В ходе собрания были зачитаны две оригинальные поэмы: одна — миссис Гейдж, ранее из этого штата, а ныне из Сент-Луиса, и одна — миссис Ходж из Оберлина. Были также произнесены три официальные речи: одна — миссис Драйер из округа Делавер, штат Огайо, другая — миссис Гриффинг из Сейлема, штат Огайо, и третья — миссис Гейдж, каждая из которых не опозорила бы ни одного из наших публичных ораторов, если рассматривать содержание, стиль или манеру произнесения. Мужчины могут оперировать статистикой и логическими умозаключениями, но только женщины способны описать ужасы пьянства — приподнять завесу и показать нам разрушения, которые оно наносит семейной любви и домашнему уюту, — могут нарисовать тоску жены пьяницы и страдания его детей. Здравый смысл подсказывал бы, что те, кто острее всего чувствует последствия любого зла, лучше всех должны знать, как его устранить. Если это так, было бы трудно найти причину, почему женщины не должны действовать, да и первенствовать в этом великом движении за трезвость.

Возникли весьма захватывающие и интересные дебаты по поводу некоторых резолюций, внесенных секретарем, миссис Гриффинг, осуждающих действия Всемирной конвенции за трезвость по лишению мисс Браун статуса делегата и исключению ее с трибуны.

Эти резолюции настолько емкие, что я не могу удержаться от того, чтобы не привести их целиком. Они таковы:

«Постановлено: мы расцениваем тираническое и трусливое следование „обычаям общества“ в изгнании женщины с трибуны на недавней так называемой, но ложно называемой Всемирной конвенции за трезвость как дерзкое и оскорбительное надругательство над всем женским родом; и с глубочайшим стыдом и досадой мы узнаем, что наш собственный штат Огайо предоставил делегата для исполнения обязанностей по написанию и представлению резолюций, а также председательствования на заседании, когда этот отчаянный поступок был совершен».

«Постановлено: наша благодарность принадлежит достопочтенному Нилу Доу из Майна, председателю Конвенции, за столь мужественное и настойчивое решение и настаивание на праве и в пользу права всех должным образом делегированных сторонников трезвости на места и участие во всех процедурах».

Сторонники генерала Кэри сплотились и с подлинным парламентским тактом предложили отложить резолюции в долгий ящик. Было много волнения и некоторой нервозности. Выступления за и против были емкими и по существу. Предложение отложить вопрос в долгий ящик было отклонено большим большинством голосов. Миссис Гриффинг отстаивала свои резолюции с большим хладнокровием и осознанной силой. У генерала было мало защитников, и большинство из них вскоре оставили его на произвол судьбы и вернулись к позиции осуждения привнесения того, что они называли вопросом о правах женщин, в Конвенцию. Всё это, однако, было напрасно; резолюции были приняты большими голосами и среди бурных аплодисментов.

После перерыва была предпринята попытка пересмотреть это голосование. Председатель настоятельно призвал кого-нибудь из проголосовавших за вынести предложение о пересмотре, чтобы можно было выдвинуть альтернативную резолюцию, осуждающую действия Всемирной конвенции в отношении мисс Браун «как бесцеремонные, нехристианские и непарламентские». Это предложение было внесено явно из простой вежливости, но при голосовании было отклонено подавляющим большинством. Делегаты от Оберлина и некоторые другие присоединились к следующему протесту:

«Мы просим занести в протокол собрания, что делегация от Оберлина и некоторые другие, хотя и считают нашумевшие нью-йоркские процедуры бесцеремонными, нехристианскими и непарламентскими, тем не менее не могут поддержать язык осуждения, использованный нашими самыми любимыми и уважаемыми сестрами».

Так пал генерал Кери, вероятно, получивший смертельное ранение. Его жизненная сила поистине должна быть огромна, если он сможет пережить удары, нанесенные ему по этому случаю. Еще большую предосудительность его поведению в Нью-Йорке придает тот факт, что до сих пор он поощрял женщин Огайо в их выступлениях за трезвость и обещал защищать их.

Однако мужчинам Огайо не следует вмешиваться в это дело. Женщины Огайо доказали, что они вполне способны позаботиться и о себе, и о генерале.

ПИСЬМА ОТ ДРУЗЕЙ В ОГАЙО.

Миссис Р. А. С. Дженни в ответ на нашу просьбу поделиться воспоминаниями сказала:

Агитация за «права женщины» началась в Огайо в 1843 и 1844 годах, после того как Эбби Келли прочитала курс лекций против рабства по всему штату.

Состояние умов общественности в то время лучше всего иллюстрируется тем фактом, что Кэтрин Бичер в 1846 году выступила в Коламбусе с речью об образовании, сидя на сцене и попросив своего брата Эдуарда прочитать ее за нее.

В 1849 году Люси Стоун и Антуанетта Л. Браун, в то время студентки Оберлинского колледжа, читали лекции о «правах женщины» в различных местах штата.

В 1850 году в Салеме состоялась Конвенция; Мариана Джонсон представила меморандум, который был подписан множеством людей и направлен в Конституционный съезд. На той же неделе миссис Ф. Д. Гейдж созвала собрание в Масонском зале в Макконнеллсвилле и составила меморандум, который также был широко подписан и представлен Конституционному съезду. Меморандумы были отправлены из других частей штата, и прошли конвенции в других округах.

Подписей под петицией за «равные права» собралось 7901, а за избирательное право — 2106.

Было решено исключить прения в Конституционном съезде из протоколов, поскольку они были столь низкими и непристойными. Доктор Таунсенд из Лорейна и Уильям Хокинс из Макконнеллсвилла были нашими сторонниками на съезде.

ПИСЬМО МИССИС КОРНЕР.

Cleveland, O., Nov. 14, 1876.

Дорогая миссис Блумер: Ваше письмо напоминает о событии, которое произошло до того, как женщины Огайо в каком-либо смысле разорвали путы, сковывавшие их. Замужняя женщина тогда не имела права на собственный заработок, и если муж был пьяницей или игроком, она не могла взять без его согласия ни цента из его заработка на содержание себя и семьи.

Некоторых малых достижений удалось добиться в букве закона, и больших — в общественном мнении. Меньший позор падает на ту, кто выбирает профессию по своему вкусу и способностям. Мы боролись за немногое, но нам полезно помнить, что мир строился не за один день.

Собрание, о котором вы упоминаете, проходило в Честерфилде, округ Морган, штат Огайо. Я поехала туда в компании миссис Гейдж и хорошо помню, каким оживленным было это собрание. Когда выяснилось, что церковь получить не удастся, местные дамы раздобыли амбар, привели его в порядок и чистоту, соорудили сцену для ораторов и приглашенных гостей в одном конце большого пола и расставили скамьи во всех возможных местах.

Аудитория была многочисленной и уважительной, а также респектабельной. Главными темами были: несправедливость законов, касающихся имущества и детей, в их последствиях для замужних женщин; способность женщины занимать ответственные посты, которые сейчас ей недоступны; ее ограниченные возможности для получения образования и т. д.

Миссис Гейдж выступала с огромным энтузиазмом и теплотой. Полагаю, это была едва ли не первая ее попытка, за которой последовали годы упорной работы голосом и пером ради расширения сферы труда для своего пола и побуждения дремавшей женщины действовать самостоятельно; использовать средства, имеющиеся в ее распоряжении; стать достойной нести более высокие обязанности, которые могли возложить на нее грядущие годы.

Ее дорогой голос теперь почти умолк, но она все еще медлит расстаться с земным бытием, словно желая хоть краем глаза заглянуть на желанные плоды своих трудов.

Мэри Т. Корнер.

Искренне ваша,

МАССИЛОНСКАЯ КОНВЕНЦИЯ.

27 мая 1852 года в Массилоне состоялась еще одна Конвенция штата. Приводим следующую краткую заметку из газеты «Нью-Йорк Трибюн»:

Третья Конвенция по правам женщины штата Огайо только что завершила свою работу. Она проходила в баптистской церкви этого города и собрала множество участников при справедливом представительстве как женщин, так и мужчин; ибо хотя целью этих и подобных собраний является обеспечение за женщиной ее прав как равноправного члена человеческой семьи, здесь ни выступления, ни членство не ограничивались одним полом, но все, у кого были мысли по поводу цели Конвенции — будь то за или против нее, — приглашались говорить свободно, а те, кто желал поддержать движение, могли участвовать в качестве членов без различия пола. Были представлены все почтенные классы, от так называемых высших до так называемых низших: швея, работающая за двадцать пять центов в день; дочери фермера, только что из молочной и кухни; жены рабочего, врача, юриста и банкира, законодателя и министра — все они были там, все были объединены общим делом и желали, чтобы каждое дарованное Богом женщине право было в полной мере признано законами и обычаями общества, чтобы каждая дарованная ей способность имела достаточно простора для надлежащего развития. Разве это слишком большая плата? И тем не менее в этом заключается вся суть Реформы прав женщины — движения, над которым глупцы смеются и которое им легче высмеивать, чем парировать аргументами.

Перед завершением работы они организовали «Ассоциацию прав женщины штата Огайо» и избрали Ханну Трейси Катлер президентом.

Первое ежегодное собрание этой Ассоциации состоялось в Равенне 25 и 26 мая 1853 года. В отсутствие президента председательствовала миссис Кэролайн М. Северенс. Выступали преподобная Антуанетта Л. Браун, миссис Лоуренс, Эмма Р. Коу, Джозефина С. Гриффинг, Марта Дж. Тилден и многие другие. Эмили Робинсон представила содержательный и воодушевляющий отчет о ходе работы. Миссис Северенс было поручено подготовить меморандум для Законодательного собрания, который был представлен 23 марта 1854 года, отложен в долгий ящик и направлен в печать. Этот документ опубликован в июньском номере журнала «Юна» за 1854 год и представляет собой весьма тщательно написанную работу о правовом положении женщины.

НАЦИОНАЛЬНАЯ КОНВЕНЦИЯ В КЛИВЛЕНДЕ.

6, 7 и 8 октября 1853 года в Кливленде состоялась Четвертая Национальная конвенция. На ней присутствовали делегаты из Нью-Йорка, Пенсильвании, Массачусетса, Коннектикута, Огайо, Мичигана, Индианы и Миссури. Газета «Плейн дилер» сообщила, что на ней присутствовали все выдающиеся дамы этого движения, некоторые — в полном костюме Блумер. В назначенный час Лукреция Мотт поднялась и сказала:

Будучи председателем последней Национальной конвенции в Сиракьюсе, я должна призвать это собрание к порядку. На предварительном совещании вчера вечером было решено, что Фрэнсис Д. Гейдж из Сент-Луиса является подходящим лицом для исполнения обязанностей председателя на этот раз.

Заняв кресло после своего законного избрания, миссис Гейдж сказала: Прежде чем двигаться дальше, подобает вознести молитву. Преподобная Антуанетта Л. Браун обратится к престолу благодати.

Она вышла вперед и произнесла короткую, но красноречивую молитву. В те дни публичная молитва женщины считалась довольно дерзким поступком, но поскольку мисс Браун окончила Оберлинский колледж, прошла курс теологии, была официально рукоположенным проповедником и заняла пасторскую должность, она чувствовала себя вполне уверенно во всех формах и церемониях Церкви.

Кливлендская газета «Джорнал» писала о ней: У нее есть одно отличие — она самая красивая женщина на Конвенции. У нее серебристый голос и приятные манеры. Общеизвестно, что она является пастором конгрегационалистской церкви в Саут-Батлере, штат Нью-Йорк.

В своем вступительном слове миссис Гейдж сказала: Я со страхом и трепетом беру на себя обязанности председателя ваших прений: не со страхом и трепетом за само дело, а опасаясь, хватит ли у меня способностей и сил сделать все, чего требует от меня эта позиция. Затем она сделала обзор того, чего удалось достичь со времени проведения первой Конвенции в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, 19 июля 1848 года, и завершила словами: Я надеюсь, что наши дискуссии будут несколько шире, чем, судя по всему, предполагалось в призыве, в котором указано лишь наше право на политический франчайз.

На это миссис Мотт возразила: Я хотела бы отметить, что ограничение тематики прений на прошлой Конвенции не предполагалось. Публикация призыва была оставлена на усмотрение Центрального комитета, однако не предполагалось, что он детализирует какую-то конкретную часть работы Конвенции; напротив, должна была быть затронута широкая почва изложения женских несправедливостей, отстаивания ее прав, поощрения упорства в индивидуальных и совместных действиях, а также восстановления этих прав.

После этого миссис Гейдж добавила: Я хотела бы раз и навсегда заявить Конвенции, что здесь гарантирована полная свобода высказываться по обсуждаемому вопросу как за, так и против, и мы призываем всех поступать именно так. Если у кого-то есть возражения, мы хотим их услышать. Если приводятся аргументы, убеждающие нас в том, что мы поступаем неверно, мы хотим действовать в соответствии с ними. Я чрезвычайно сожалею, что, хотя мы провели одну за другой конвенции, где предоставлялась такая же свобода, никто в тот момент не сказал нам ни слова против, но некоторые приберегли свои резкие слова оппозиции нашему движению лишь для того, чтобы уйти и выплеснуть их через газеты, что часто выливается в грубое искажение фактов. Я надеюсь, что каждый здесь с глубокой серьезностью запомнит: тот же Всемогущий перст, который начертал на скрижалях каменных заповеди «Не убий», «Не укради», начертал и эти слова: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

Затем были избраны другие должностные лица Конвенции:

Вице-президенты — Антуанетта Л. Браун, Нью-Йорк; Лукреция Мотт, Пенсильвания; Кэролайн М. Северенс, Огайо; Джозеф Баркер, Огайо; Эмили Робинсон, Огайо; Мэри Б. Бёрдсолл, Ин、диана; Сибил Лоуренс, Мичиган; Чарльз П. Вуд, Нью-Йорк; Эми Пост, Нью-Йорк.

Секретари — Марта С. Райт, Нью-Йорк; Кэролайн Стентон, Огайо; Х. Б. Блэквелл, Огайо.

Казначей — Т. С. Северенс, Огайо.

Комитет по делам — Эрнестина Л. Роуз, Нью-Йорк; Джеймс Мотт, Пенсильвания; Люси Стоун, Массачусетс; Уильям Ллойд Гаррисон, Массачусетс; Эбби Келли Фостер, Массачусетс; Мэри Т. Корнер, Огайо; С. С. Берли, Коннектикут; Марта Дж. Тилден, Огайо; Джон О. Уоттлс, Индиана.

Финансовый комитет — Сьюзен Б. Энтони, Рочестер; Феби Х. Мерритт, Мичиган; Х. М. Аддисон, Огайо; Хетти Литтл, Огайо; Э. П. Хитон, Огайо.

Были зачитаны письма от выдающихся людей. Примечательно следующее письмо от Хораса Грили:

New York, Oct. 2, 1853.

Дорогая мадам: Я получил ваше письмо от 26-го числа в эту самую минуту. Я не вижу, чем мое присутствие в Кливленде могло бы оказаться полезным. Рассматриваемый вопрос касается главным образом женщины, и женщины должны преимущественно его рассматривать. Я самым решительным образом признаю право женщины выбирать собственную сферу деятельности и полезности и определять ее надлежащие границы. Если она сочтет нужным управлять судами, печатать газеты, создавать законы, выбирать правителей — любую из этих задач или все их вместе, — я не знаю ни одного принципа, который оправдывал бы вмешательство мужчины в качестве какого-либо препятствия к тому, чтобы она это делала. Единственный аргумент, заслуживающий какого-либо веса против полнейшей уступки требуемых вами прав, покоится на предположении, будто женщина не претендует ни на какие подобные права, а предпочитает, чтобы ею управлял, руководил, понукал мужчина и чтобы он же предписывал ей сферу ее деятельности.

Я думаю, нынешнее состояние наших законов в отношении собственности и наследства применительно к замужним женщинам весьма наглядно показывает, что женщина не должна быть удовлетворена своим нынешним положением; однако вполне может быть, что она им удовлетворена. Если все те, кто никогда не задумывался над этим вопросом серьезно, должны считаться сторонниками консерватизма, этот лагерь, безусловно, должен преобладать. Как бы то ни было, в нынешнем состоянии спора лишь женщина способна убедительно говорить за женщину, поскольку никто другой не может говорить с авторитетом или из глубин личного опыта.

Надеюсь, что ваша Конвенция приведет к открытию многих глаз и возвышению многих умов от легких тем к более серьезным,

Остаюсь ваш,

Хорас Грили.

Миссис К. М. Северенс, Кливленд, Огайо.

И здесь давайте воздадим дань благодарности Хорасу Грили. В те ранние дни, когда он в качестве редактора газеты «Нью-Йорк Трибюн» был одним из самых популярных людей в стране, а его слово — едва ли не законом для народа, его издание всегда было верно женщине. Никакие насмешки над нашим делом, никакие издевки над его сторонниками не находили места в «Трибюн»; напротив, он не раз выделял целые колонки под отчеты о наших конвенциях.

На это письмо Генри Б. Блэквелл, брат доктора Элизабет Блэквелл и будущий муж Люси Стоун, дал уместный ответ, заявив:

Высказывается мнение, будто дело женщин должно отстаиваться только женщинами. Автор этого письма — истинный друг данной реформы, и тем не менее я чувствую, что не должен извиняться за то, что стою на этой трибуне. Но если и должен, то мне достаточно сказать следующее: я сын женщины и брат женщины. Я знаю, что это их дело, но я чувствую, что оно и мое тоже. Их счастье — мое счастье, их страдание — мое страдание.

Интересы полов неразрывно связаны, и в возвышении одного кроется спасение другого. Поэтому я претендую на долю в последнем и величайшем движении веков; ибо все, что касается женщины, касается и человечества. Во всяком человеческом предприятии полы должны идти рука об руку. Опыт подтверждает это утверждение. Мне известтно лишь немного движений в истории, которые шли успешно без помощи женщин. Одно из них — война, дело человеческой бойни. Другим было добывание золота в Калифорнии. Мне еще предстоит узнать, какую пользу принесло миру хотя бы одно из них. Всякий раз, когда полы разделялись в политике, в бизнесе, в религии, результатом становилась деморализация.

Мистер Блэквелл с большим красноречием в течение почти часа выступал в защиту политического, гражданского и нравственного равенства женщины. Он продемонстрировал силу избирательного бюллетеня в борьбе с несправедливыми законами, в открытии дверей колледжей, в обеспечении равной оплаты за равный труд, в возвышении института брака путем превращения женщины в равноправного партнера, а не подданную. Он произнес пламенную хвалебную речь в адрес Мэри Уолстонкрафт. Он сказал:

Нам нужны более возвышенные представления о браке. Едва ли найдется здесь молодой человек, который не надеялся бы стать мужем и отцом, и молодая девушка, которая не рассчитывала бы стать женой и матерью. Но кто не испытывает отвращения при мыслях о продолжении рода, уступающего нам самим? Сам я не желал бы для себя выродившегося семейства. Я бы не пожелал расы, которая не возвышалась бы на голову выше того, чем был я сам. Позвольте мне сказать мужчинам: выбирайте женщин, достойных быть женами. Мир переполнен этими уродливыми детьми неразвитых женщин. Ни один мужчина, хоть раз видевший гармоничный характер истинной женщины, не сможет быть счастливым в союзе с таковой. Дамы! Приближается день, когда мужчины, повидавшие больше хорошо развитых женщин, станут презирать нынешний стандарт женского характера. Разве вы не поможете им прийти к этому? Возможно, вам придется многим пожертвовать, но вы будете вознаграждены. История мира изобилует славными примерами. Мэри Уолстонкрафт, автор этой смелой книги «В защиту прав женщины», опубликованной два поколения назад, осмелилась быть верной своим убеждениям долга вопреки предрассудкам света. Каков был результат? Она обрела благородный характер. Она нашла в Годвине натуру, достойную ее собственной, и оставила ребенка, ставшего женой и достойным биографом великого поэта Шелли. Давайте подражадим этому ребенку славных родителей — родителей, которые осмелились сделать все свои взаимоотношения совместимыми с абсолютным правом, чтобы дать всем своим силам наивысшее развитие.

Люди говорят, что замужняя женщина не может иметь никаких иных целей; что ее положение несовместимо с высоким интеллектуальным развитием; что ее мысли и симпатии должны ограничиваться четырьмя стенами ее жилища. О, если бы я был женщиной (говорю лишь как мужчина) и верил в это популярное учение о том, что та, кто является женой и матерью, оставаясь таковой, не должна быть никем большим, но обязана сжимать свои мысли до тесного круга собственного дома и не предаваться никаким более грандиозным устремлениям к универсальным интересам, — веря в это, я бы отрекся от брака. Я удалился бы от человеческого общества, ушел в леса и прерии, чтобы жить своей истинной жизнью в общении и единении с моим Богом. Что до меня, человечество могло бы достойно угаснуть — оно никогда не должно быть продолжено недостойным образом. Я не мог бы поступить иначе. Ибо мы созданы не просто для того, чтобы есть, пить и давать миру детей. Мы помещены сюда на пороге бессмертной жизни. Мы — лишь куколка будущего. Если бессмертие что-то значит, оно означает непрекращающийся прогресс для отдельных людей и для всего человечества.

Мистер Блэквелл сделал комплимент тем женщинам, которые как раз тогда затеяли движение за новый костюм, обещающий большую свободу и здоровье. Он посчитал, что насмешки и издевки, столь щедро обрушиваемые на «блумеристок», с большим здравым смыслом могли бы быть обращены на «тугие корсеты, бумажные туфли и волочащиеся по земле юбки модных классов».

Здесь же уместно изложить исторические факты, касающиеся костюма «блумер». Миссис Блумер была одной из первых, кто надел это платье, и упорно пропагандировала его в своем издании «Лили», выходившем в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк. Однако его ввела Элизабет Смит Миллер, дочь великого филантропа Герритта Смита, в 1850 году. Она носила его много лет, даже в самых фешенебельных кругах Вашингтона во время каденции ее отца в Конгрессе. Люси Стоун, мисс Энтони и миссис Стентон также носили его несколько лет. Но оно вызывало столько насмешек, что они опасались, будто дурная слава, прилипшая к этому наряду, может навредить суфражистскому движению, видными представительницами которого они являлись. Поэтому более сильная любовь к политической свободе женщины, нежели к собственному личному комфорту, заставила их отложить его в сторону. Эксперимент, однако, не обошелся без хороших результатов. Платье было принято для катания на коньках и гимнастических упражнений в семинариях и санаториях. В заведении доктора Джеймса С. Джексона в Дансвилле, штат Нью-Йорк, его носят до сих пор. Многие жены фермеров также наслаждаются его свободой в своих сельских домах.

Миссис Блумер, редактор «Лили» в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, была представлена публике по окончании речи мистера Блэквелла и зачитала хорошо подготовленный дайджест законов, касающихся замужних женщин.

Описывая одно из заседаний, газета «Плейн дилер» сообщала:

Миссис Гейдж, неизменно пунктуальная на своем месте, призвала Конвенцию к порядку в обычный час. В тот момент в «Мелодеоне» собралось 1500 человек. Мы полагаем, женщины могут поздравить себя с тем, что они самым решительным образом «сорвали куш» в лесном городе.

Говоря о составе участников Конвенции, она пишет:

Миссис Мотт выглядит как матрона, носит квакерское платье и производит впечатление добродушной женщины. Ее лицо не выдает в ней пламенного и восторженного борца за реформы. Миссис Гейдж не красавица, но ее облик в целом весьма привлекателен. В ее глазах виден гений. Она с изяществом председательствовала на всех заседаниях Конвенции. Зал был переполнен интеллигентной публикой. Председатель часто противопоставляла порядок, благопристойность и доброжелательность кливлендской аудитории тем шумим и бурным демонстрациям, которые недавно опозорили город Нью-Йорк на проходившей там Конвенции.

Достопочтенный Джошуа Р. Гиддингс, будучи приглашен к трибуне, отметил:

Что он присутствует здесь, чтобы выразить — и счастлив воспользоваться этой возможностью, — свою искреннюю заинтересованность в этом деле и уважение к деятелям данного движения; однако почти на любом другом мероприятии он мог бы говорить с меньшим смущением, чем здесь, перед лицом стольких выдающихся ораторов; а поскольку он не явился сюда подготовленным к обращению к Конвенции, то отказывается занимать ее время дольше.

Читая дебаты этих ранних Конвенций, мы обнаруживаем, что ораторы уделяли гораздо больше внимания несправедливостям в Церкви и Доме, нежели в Государстве. Лишь немногие женщины ясно видели и глубоко осознавали, что единственной причиной их социальной и религиозной деградации является их бесправное положение, поэтому дискуссии часто сводились к поверхностным бедам общества.

Многие из присутствовавших друзей полагали, что Конвенция должна выпустить оригинальную Декларацию прав, поскольку до сих пор ничего не было принято, кроме пародии на Отцов 76-го года. Хотя и она, и вариант, подготовленный Уильямом Генри Ченнингом, находились на рассмотрении Конвенции, она разошлась, не приняв никаких решений ни по одному из них.

Поскольку столь многие из этих благородных лидеров в рядах борцов с рабством ушли из жизни, мы уделяем в этой главе много места их смелым словам. А также обращению с мисс Браун на Всемирной конвенции трезвости — за его исключительную несправедливость и грубость.

Мисс Браун зачитала письмо от Уильяма Х. Ченнинга, в котором он воплотил свои идеи Декларации. Люси Стоун также зачитала весьма содержательное письмо от Томаса Вентворта Хиггинсона. Оба эти письма содержат ценные предложения по принятию практических мер для привлечения внимания всемирной общественности к бедственному положению женщин.

ПИСЬМО МИСТЕРА ЧЕННИНГА.

Rochester, N. Y., Oct. 3, 1853.

Председателю и членам Конвенции по правам женщины:

Поскольку к моему глубокому сожалению я лишен возможности присутствовать на Конвенции лично, позвольте мне изложить письменно то, что я предпочел бы высказать устно. Прежде всего, однако, я вновь заявляю, что я с вами сердцем, разумом, душой и всей силой выступаю за Равные Права Женщин. Эта великая реформа, я твердо убежден в этом, станет спасением и славой этой Республики, а также всех христианских и цивилизованных Государств:

"And if at once we may not

Declare the greatness of the work we plan,

Be sure at least that ever in our eyes

It stands complete before us as a dome

Of light beyond this gloom—a house of stars

Encompassing these dusky tents—a thing

Near as our hearts, and perfect as the heavens.

Be this our aim and model, and our hands

Shall not wax faint, until the work is done."

Конвенции по правам женщины, которые с 1848 года столь часто проводились в Нью-Йорке, Огайо, Массачусетсе, Пенсильвании и других местах, привлекли к себе уважительное внимание и снискали горячее сочувствие по всему Соединенным Штатам. Следовательно, защитникам Равных Прав Женщин надлежит воспользоваться этим широко распространенным интересом и безотлагательно подтолкнуть Реформу к практическим результатам.

Помимо прочих своевременных мер, мне представились эффективными следующие:

I. Следует подготовить, напечатать и широко распространить Декларацию прав женщины.

Эта Декларация должна четко провозгласить неотъемлемые права женщин:

1-е. Как людей — независимо от различия пола — активно участвовать во всех движениях за возвышение человечества.

2-е. Как существ разумных, нравственных и ответственных свободно мыслить, говорить и совершать то, что диктуют истина и долг, а также быть высшими судьями в собственной сфере деятельности.

3-е. Как женщин — осуществлять в частной жизни и в обществе, во всем спектре социальных отношений, то особое влияние, которое Бог определил их надлежащей функцией, наделив их женскими атрибутами.

4-е. Как членов политического тела, нуждающихся в защите, подлежащих наказаниям и подчиненных действию законов, принимать справедливое участие в законодательстве и управлении, а также в назначении создателей и исполнителей законов.

5-е. Как составляющих половину населения этих свободных и Соединенных Штатов, и как номинально свободных женщин, обладать и пользоваться избирательным правом, ныне монополизированным той другой половиной населения — свободными мужчинами.

6-е. Как владельцев собственности, учтенных и зарегистрированных в каждой переписи и подлежащих обложению городскими, окружными, государственными и национальными налогами — либо быть представленными, если они облагаются налогом, либо оставаться неналогооблагаемыми, если они не представлены, согласно устоявшемуся прецеденту «Никакого налогообложения без представительства».

7-е. Как производителей материальных благ быть освобожденными от любых ограничений их труда; получать вознаграждение в зависимости от выполненной работы, а не от пола работников, и независимо от того, состоят они в браке или одиноки, быть защищенными в праве владения своими доходами, а также пользования и распоряжения своей собственностью.

8-е. Как интеллектуальных лиц иметь свободный доступ к наилучшим средствам культурного развития, предоставляемым школами, колледжами, профессиональными институтами, музеями науки, художественными галереями, библиотеками и читальными залами.

9-е. Как членов христианских церквей и общин, наследников Небес и детей Бога проповедовать истину, совершать таинства крещения, причастия и брака, распределять благотворительную помощь и всячески оживлять и облагораживать религиозную жизнь отдельных людей и общества.

Простое провозглашение этих прав является самым веским аргументом и призывом, который можно высказать в пользу их предоставления. Требование их свободного осуществления неоспоримо справедливо. Очевидно, что такие права неотчуждаемы, и столь же очевидно, что женщина имеет право на их владение наравне с мужчиной. Вся наша система правления представляет собой лицемерный фарс, если половиной населения можно управлять без согласия этой половины, спрошенного или данного. Совесть и здравый смысл в равной степени требуют равных прав для женщин. Пусть женщины неустанно взывают к совести и здравому смыслу своих сограждан до тех пор, пока их справедливые требования не будут признаны во всей системе законодательства и во всех обычаях общества.

И это подводит нас к следующему предложению, которое я хочу высказать.

II. Формы петиций должны быть составлены и разосланы для сбора подписей, чтобы быть представленными Законодательным собраниям штатов на их ближайших сессиях. Эти петиции должны быть направлены на решение следующих вопросов:

1-е. Чтобы избирательное право было предоставлено народу универсально, без различия пола; и чтобы возраст достижения юридического и политического совершеннолетия был установлен одинаковым для женщин и для мужчин.

2-е. Чтобы все законы, касающиеся наследования и владения собственностью, раздела и управления имуществом, а также исполнения завещаний, были сделаны в равной степени применимыми к женщинам и к мужчинам.

3-е. Чтобы матери имели равное с отцами право становиться опекунами своих детей.

4-е. Чтобы подтвержденное и укоренившееся пьянство любого из супругов рассматривалось как достаточная причина для развода; и чтобы непьющий супруг назначался законным опекуном детей.

5-е. Чтобы женщины были освобождены от налогообложения до тех пор, пока их избирательное право не будет фактически признано.

6-е. Чтобы женщины наравне с мужчинами имели право требовать суда присяжных, состоящего из равных им лиц.

Эти петиции должны быть твердыми и бескомпромиссными по тону; и следует добиваться их заслушивания перед комитетами, специально уполномоченными их рассмотреть и доложить о них. По моему мнению, недалек тот час, когда такие петиции будут удовлетворены и когда справедливость — простая справедливость, о которой они просят, — будет оказана сердечно и с радостью.

Поэтому я призываю Национальную конвенцию по правам женщины на ее нынешней сессии опубликовать Декларацию прав женщины в сопровождении форм петиций. С доброй надеждой,