«История женского суфражизма, Том I»

Женщина была великим неоплачиваемым работником мира, и хотя за последние два десятилетия для нее открылось огромное количество новых профессий, статистика доказывает, что в подавляющем большинстве из них ей платят не в соответствии с ценностью выполненной работы, а в соответствии с полом. Открытие всех отраслей промышленности для женщин и вопрос заработной платы в связи с ней — это самые тонкие и глубокие вопросы политической экономии, тесно переплетенные с правами самоуправления.

Возрождение наук оказало влияние на женщину, и в начале XIV века мы находим явную тенденцию к признанию ее равенства. Кристина Пизанская, самая выдающаяся женщина этого периода, содержала семью из шести человек своим пером, занимая твердую позицию в вопросах сохранения морали в противовес общему распутному духу эпохи. Маргарита Ангулемская, блестящая королева Наварры, была плодовитой писательницей, ее «Гептамерон» поднялся до уровня французской классики. Статья в «Revue des Deux Mondes» несколько лет назад, написанная г-ном Анри Бодрийаром об «Эмансипации женщины», напоминает о том, что почти четыреста лет мужчины также были горячими сторонниками равных прав для женщин.

В 1509 году Корнелий Агриппа, крупный литературный авторитет своего времени, опубликовал работу такого характера. Агриппа не ограничился требованием равенства женщины, но в работе из тридцати глав посвятил себя доказательству «превосходства женщины». Менее чем через пятьдесят лет (1552) Рушелли выпустил аналогичную работу, основанную на платоновской философии. В 1599 году Энтони Гибсон написал книгу, которая в многословной фразеологии того времени называлась «Достоинство женщины, защищенное против всех мужчин в мире, доказывающее, что она более совершенна, превосходна и абсолютна во всех добродетельных действиях, чем любой мужчина любого качества». Хотя эти стойкие защитники прав женщин встретили много противников, некоторые из которых доходили до утверждения, что женщины — это существа, не наделенные разумом, их поддерживали многие энергичные писательницы. Италия, тогда самая передовая литературная страна Европы, обладала многими учеными женщинами, одна из которых, Лукреция Маринелла, венецианская леди, написала работу под названием «Благородство и превосходство женщин, вместе с недостатками и несовершенствами мужчин».

XVII век породил множество эссе и книг подобного характера, не ограничиваясь светскими авторами, так как несколько монахов писали на ту же тему. В 1696 году Даниэль Дефо пожелал основать институт для лучшего образования молодых женщин. Он сказал: «Мы каждый день упрекаем этот пол в глупости и дерзости, в то время как я уверен, что если бы они имели преимущества образования, равные нашим, они были бы виновны в меньшем, чем мы сами». «История женщин» Александра, работа о женщинах Джона Пола Риберы, два огромных тома Де Косты на ту же тему, «Женщины: их положение и влияние» графа Сегюра и многие другие работы показали направление нового века.

Реформация, эта великая революция в религиозной мысли, ослабила хватку Церкви над женщиной и должна рассматриваться как один из важнейших шагов в этой реформе. В правление Елизаветы Англию называли Раем для женщин. Когда Елизавета взошла на трон, это было не только как королева, но она сменила своего отца на посту главы новообразованной мятежной Церкви, и она крепко держала в руках как Церковь, так и Государство в течение долгих лет своего правления, подчиняя своей огненной воле как священников, так и прелатов. Правление королевы Анны, называемое Золотым веком английской литературы, особенно примечательно благодаря Мэри Астелл и Элизабет Элстоб. Последняя, владевшая девятью языками, была наиболее известна своим мастерством в саксонском языке. Она также отвечала на текущие возражения против женского образования. Мэри Астелл разработала план женского колледжа, который был благосклонно встречен королевой Анной и был бы осуществлен, если бы не противодействие епископа Бернетта.

Во второй половине XVIII века в Англии проводились публичные дискуссии женщинами под общим названием «Женский парламент». Эти дискуссии охватывали широкий круг вопросов, затрагивая проникновение мужчин в те отрасли промышленности, которые обычно отводились женщинам, и требуя для себя более высоких образовательных преимуществ, а также права голоса на выборах и права быть избранными членами Парламента.

Американская революция, этот великий политический бунт веков, основывалась на неотъемлемых правах индивида. Пожалуй, ни в каких других колониях, кроме английских, потомками английских родителей, такая революция не могла бы быть совершена. Англия никогда не чувствовала оков феодализма в той мере, в какой многие другие страны; ее народ бросал вызов своим монархам и отвоевывал у них многие гражданские права, права, которые защищали женщин так же, как и мужчин, и хотя ее общее право, искаженное церковностью, обрушивало свои главные строгости на женщин, все же в ранний период они пользовались определенными церковными и политическими правами, неизвестными женщинам в других местах. До Завоевания аббатисы заседали в церковных советах и подписывали их указы; в то время как короли даже зависели от их согласия при предоставлении определенных хартий. Синод в Уитби в IX веке проходил в монастыре аббатисы Хильды, которая сама председательствовала на его заседаниях. Знаменитая пророчица из Кента в один из периодов передавала приказы Небес самому Папе. Дамы знатного происхождения заседали в совете с саксонскими витасами, т.е. мудрецами, принимая участие в Витенагемоте, великом Национальном совете наших саксонских предков в Англии. В VII веке этот Национальный совет собрался в Бэгхэмстеде для принятия нового свода законов, причем королева, аббатисы и многие знатные дамы принимали участие и подписывали указы. Опуская другие подобные примеры, мы находим, что в правление Генриха III четыре женщины заняли места в Парламенте, а в правление Эдуарда I десять дам были призваны в Парламент, в то время как в XIII веке королева Элинор стала хранителем Большой печати, заседая в качестве лорда-канцлера в Aula Regia, высшем суде Королевства. Возвращаясь на два или три столетия до христианской эры, мы находим Марцию, которая занимала свой пост власти в Лондоне, держа бразды правления так мудро, что получила прозвище Проба, Справедливая. Она особенно посвятила себя принятию справедливых законов для своих подданных, первые принципы общего права восходят к ней; знаменитые законы Альфреда и Эдуарда Исповедника в значительной степени были восстановлениями и компиляциями из законов Марции, которые были известны как «Марцианские статуты».

Когда американские колонии начали свое сопротивление английской тирании, женщины — со всей этой унаследованной тягой к свободе, бурлящей в их жилах, — были такими же активными, искренними, решительными и самоотверженными, как и мужчины, и хотя, как отмечает миссис Эллет в своих «Женщинах Революции», «политическая история говорит лишь немного, и то расплывчато и случайно, о женщинах, которые внесли свой вклад в революцию», все же это немногое показывает, что женщина была наделена таким же высоким патриотизмом, как и мужчина, и так же полно понимала принципы, на которых основывалась борьба. Среди женщин, проявивших глубокую политическую проницательность, были Мерси Отис Уоррен, Эбигейл Смит Адамс и Ханна Ли Корбин; все они были тесно связаны с самыми выдающимися людьми Революции. Миссис Уоррен была сестрой Джеймса Отиса, чьи огненные слова сделали так много для пробуждения и усиления чувств колонистов против британской агрессии. Этот брат и сестра были объединены до конца своих дней дружбой, ставшей прочной и долговечной благодаря сходству их интеллекта и политических взглядов. Дом миссис Уоррен был прибежищем патриотических душ и штаб-квартирой восстания. Она сама писала: «У очага в Плимуте было организовано, обсуждено и переработано множество политических планов». Ее переписка с выдающимися людьми Революции была обширной и принадлежит истории страны. Она была первой, кто обосновал борьбу «неотъемлемыми правами», фразой, которая впоследствии стала краеугольным камнем политической власти. Миссис Уоррен утверждала, что «„неотъемлемые права“ принадлежат всему человечеству и были дарованы всем Богом наций». Она числила Джефферсона среди своих корреспондентов, и Декларация независимости показывает влияние ее ума. Среди других, кто искал ее совета по политическим вопросам, были Сэмюэл и Джон Адамс, Дикинсон, этот чистый патриот Пенсильвании, Джефферсон, Джерри и Нокс. Она была первым человеком, который посоветовал отделение и настаивал на этих взглядах перед Джоном Адамсом, когда он искал ее совета перед открытием первого Конгресса. В то время даже Вашингтон не помышлял об окончательной независимости колоний, решительно отрицая такое намерение или желание с их стороны, а Джона Адамса избегали на улицах Филадельфии за то, что он осмелился намекнуть на такую возможность. Миссис Уоррен поддерживала его падающий дух и побуждала к более смелым шагам. Ее совета искали не только в каждой чрезвычайной ситуации, но и политические партии находили свои аргументы в ее беседах. Миссис Уоррен стремилась не только к свободе мужчины, но и к свободе своего собственного пола.

В самой Англии была по крайней мере одна женщина, которая с живым интересом наблюдала за борьбой Америки и чьи труды способствовали распространению республиканских идей. Это была знаменитая Кэтрин Соубридж Маколей, один из величайших умов, когда-либо рожденных Англией, — женщина, настолько известная своими республиканскими идеями, что после ее смерти ей была воздвигнута статуя как «Покровительнице свободы». В течение всего революционного периода Вашингтон состоял в переписке с миссис Маколей, которая сделала многое, чтобы поддержать его в те дни испытаний. Она и миссис Уоррен также состояли в переписке в то время. Она написала несколько работ республиканского характера для влияния на родине; среди них в 1775 году «Обращение к народу Англии, Шотландии и Ирландии по поводу нынешнего важного кризиса дел», призванное показать справедливость американского дела. Благодарность, которую американцы испытывают к Эдмунду Берку за его помощь, вполне могла бы быть распространена и на миссис Маколей.

Эбигейл Смит Адамс, жена Джона Адамса, была американской женщиной, чья политическая проницательность была достойна внимания. Она рано протестовала против формирования нового правительства, в котором женщина оставалась бы непризнанной, требуя для нее права голоса и представительства. Она была первой американской женщиной, которая пригрозила восстанием, если права ее пола не будут обеспечены. В марте 1776 года она написала своему мужу, тогда находившемуся в Континентальном конгрессе: «Я жажду услышать, что вы провозгласили независимость, и, кстати, в новом своде законов, который, я полагаю, вам необходимо будет составить, я желаю, чтобы вы вспомнили о дамах и были более щедры и благосклонны к ним, чем ваши предки. Не давайте такой неограниченной власти в руки мужей. Помните, все мужчины были бы тиранами, если бы могли. Если особое внимание и забота не будут уделены дамам, мы полны решимости поднять восстание и не будем считать себя обязанными подчиняться каким-либо законам, в которых у нас нет права голоса или представительства». Снова и снова миссис Адамс настаивала на установлении независимости и ограничении власти мужчины над женщиной, объявляя всякую произвольную власть опасной и ведущей к революции. Не менее внимательна она была и к равным преимуществам образования. «Если вы жалуетесь на образование сыновей, что я должна сказать в отношении дочерей, которые каждый день испытывают его нехватку?» Она выразила сильное желание, чтобы новая Конституция могла отличиться своим поощрением знаний и добродетели. Ничто так полно не показывает зависимое положение класса, как методы, используемые для обеспечения их желаний. Миссис Адамс чувствовала себя обязанной апеллировать к мужскому эгоизму, показывая обратное действие, которое образование женщины окажет на мужчину. «Если, — говорила она, — мы хотим иметь героев, государственных деятелей и философов, мы должны иметь образованных женщин». Так Революционные Матери настаивали на признании равных прав, когда Правительство находилось в процессе формирования. Хотя первый участок земли в Соединенных Штатах для государственной школы был подарен женщиной (Бриджит Граффорт) в 1700 году, ее полу было отказано в приеме. Миссис Адамс, как и ее подруга миссис Уоррен, на себе ощутили лишения ранних образовательных преимуществ. Хваленая система государственных школ Массачусетса, созданная только для мальчиков, наконец открыла свои двери для девочек, лишь чтобы получить свою долю государственных денег. Женщины Юга тоже рано потребовали политического равенства. Округа Мекленберг и Роуэн в Северной Каролине были знамениты патриотизмом своих женщин. Мекленберг претендует на то, что издал первую декларацию независимости, и на праздновании столетия этого события в мае 1875 года с гордостью принял для себя насмешливое имя, данное этому региону офицерами Тарлетона, — «Осиное гнездо Америки». Это имя — впервые присвоенное британскими офицерами особняку миссис Бревард, тогдашней штаб-квартире Тарлетона, где огненный патриотизм и язвительный ум этой леди приводили в замешательство этого генерала во многих вылазках, — в конце концов стало относиться ко всему округу. В 1778 году, всего через два года после принятия Декларации независимости и в то время, как пламя войны все еще распространялось по стране, Ханна Ли Корбин из Вирджинии, сестра генерала Ричарда Генри Ли, написала ему, протестуя против налогообложения женщин, если им не разрешено голосовать. Он ответил, что «женщины уже обладают этим правом», тем самым признавая факт наделения женщин избирательными правами как один из результатов нового правительства, и зафиксировано, что женщины в Вирджинии в ранний период действительно осуществляли право голоса. Нью-Джерси также специально закрепил это право за женщинами 2 июля 1776 года — право, которым они пользовались более трети века. Таким образом, наша страна начала свою государственную жизнь, отягощенная протестами Революционных Матерей против того, чтобы ими правили без их согласия. С того часа и до настоящего времени женщины постоянно возвышают свои голоса против политической тирании и требуют для себя равенства возможностей в каждой сфере жизни.

В 1790 году «Защита прав женщины» Мэри Уолстонкрафт, опубликованная в Лондоне, привлекла большое внимание либеральных умов. Она исследовала положение женщины в свете существующих цивилизаций и потребовала для нее широчайших возможностей образования, промышленности, политических знаний и права представительства. Хотя ее работа наполнена максимами высочайшей морали и чистейшей мудрости, она вызвала такие яростные нападки, что ее муж апеллировал за нее от суда современников к суду человечества. Настолько возвышенны были ее идеи о женщине, настолько всеобъемлющ ее взгляд на жизнь, что Маргарет Фуллер, ссылаясь на нее, сказала: «Мэри Уолстонкрафт — женщина, чье существование доказало необходимость некоторого нового толкования прав женщины, принадлежащая к тому классу, который по рождению оказывается в местах столь узких, что, разрывая оковы, они становятся изгоями». Вслед за ней пришли Джейн Марсе, Элиза Линн и Харриет Мартино — каждая из которых в начале XIX века оказала решительное влияние на политическую мысль Англии. Миссис Марсе была одной из самых научно подкованных и высококультурных личностей эпохи. Ее «Беседы по химии» популяризировали эту науку как в Англии, так и в Америке, и из них различные авторы-мужчины крали свои идеи. Она была учебником в этой стране в течение многих лет. Было продано более ста шестидесяти тысяч экземпляров, хотя тот факт, что эта работа исходила из ума женщины, тщательно скрывался. Миссис Марсе также писала о политической экономии и была первым человеком, который сделал этот предмет понятным для широкого ума. Ее манера изложения была настолько ясной и яркой, что публика, для которой это была скрытая наука, смогла постичь предмет. Ее труды послужили вдохновением для Харриет Мартино, которая последовала за ней в той же области мысли в более поздний период. Мисс Мартино была замечательной женщиной. Помимо многочисленных книг по политической экономии, она была постоянным автором лондонской «Daily News», второй по тиражу газеты в Англии, в течение многих лет еженедельно писала пять длинных статей, а также для «Household Words» Диккенса и «Westminster Review». Она ясно видела дух и цель движения против рабства в этой стране и была постоянным автором «National Anti-Slavery Standard», издаваемого в Нью-Йорке. Элиза Линн, ирландская леди, в это время писала передовые статьи для политических газет. В России Екатерина II, абсолютная и безответственная правительница этой огромной нации, высказала взгляды, которые, по словам Лагарпа, революционеры Франции и Америки ошибочно считали своими собственными. Она дала своим внукам образование в духе самых либеральных идей, и Россия в одно время была единственной страной в Европе, где политические беженцы могли найти безопасность. Екатерине Россия обязана первым предложением об освобождении крепостных, но, встретив сильное сопротивление, она была вынуждена отказаться от этой идеи, которая была доведена до завершения ее правнуком Александром.

Этот период XVIII века был знаменит казнями женщин из-за их радикальных политических взглядов: мадам Ролан, лидер либеральной партии во Франции, взошла на гильотину с теперь уже знаменитыми словами на устах: «О, Свобода, какие преступления совершаются во имя твое!» Прекрасная Шарлотта Корде запечатлела своей жизнью свою веру в свободу, в то время как София Лапьер едва избежала той же участи; хотя двое мужчин, Сийес и Кондорсе, в разгар Французской революции предложили признание политических прав женщины.

Фрэнсис Райт, человек необычайных умственных способностей, родившаяся в Данди, Шотландия, в 1797 году, была первой женщиной, которая читала лекции по политическим вопросам в Америке. Когда ей было шестнадцать лет, она услышала о существовании страны, в которой была провозглашена свобода для народа; она была полна радости и решимости посетить Американскую Республику, где основы справедливости, свободы и равенства были заложены так надежно. В 1820 году она приехала сюда, много путешествуя по Северу и Югу. Ей в то время было всего двадцать два года. Ее письма дали европейцам первые истинные знания об Америке и обеспечили ей дружбу Лафайета. Во время своего второго визита она сделала эту страну своим домом на несколько лет. Ее радикальные идеи о теологии, рабстве и социальной деградации женщины, ныне общепринятые лучшими умами эпохи, тогда осуждались как прессой, так и кафедрой и отстаивались ею с риском для жизни. Хотя Правительство Соединенных Штатов было построено на основе полного отделения Церкви от Государства, все же с ранних пор теологический дух стремился объединить их, чтобы укрепить Церковь путем союза со светской властью. Уже в 1828 году знамя «Христианской партии в политике» было открыто развернуто. Фрэнсис Райт давно знала о ее коварных усилиях и о том, что она полагается на женщин в своей поддержке. Невежественная, суеверная, набожная, общая нехватка образования у женщины делала ее подходящим инструментом для работы по подрыву республики таким образом. Лишив ее законных прав, страна должна была найти в женщине своего самого опасного врага. Фрэнсис Райт той зимой читала лекции в крупных городах Запада и Средних штатов, стремясь пробудить нацию к новой опасности, которая ей угрожала. Духовенство сразу же стало ее самыми ярыми противниками. Крик «неверная» раздавался со всех сторон, хотя ее работа была жизненно важна для страны и предпринималась из чистейшей филантропии. Говоря о своих преследованиях, она сказала: «Ущерб и неудобства всякого рода и каждого часа, которым в наши дни подвергается действительно последовательный реформатор, никто не может себе представить, кроме тех, кто их испытывает. Такие становятся, так сказать, отлученными по образцу старой Католической Матери-Церкви, лишенными даже защиты закона, какой бы она ни была, и сочувствия общества, ради которого они соглашаются быть распятыми».

Среди тех, кто выступал за высшее образование женщин, в этот период стала известна миссис Эмма Уиллард. Рожденная с сильным стремлением к знаниям, она остро ощущала образовательные недостатки своего пола. Она начала преподавать в раннем возрасте, вводя новые предметы и новые методы в своей школе, стремясь обеспечить общественный интерес к продвижению женского образования. Губернатор Клинтон из Нью-Йорка, впечатленный мудростью ее планов, пригласил ее перевести свою школу из Коннектикута в Нью-Йорк. Она согласилась и в 1819 году основала школу в Уотервлите, которая вскоре переехала в Трой и со временем создала себе большую репутацию. Благодаря влиянию губернатора Клинтона Законодательное собрание выделило часть образовательного фонда для финансирования этого учреждения, что стало первым случаем в Соединенных Штатах государственной помощи для образования женщин. Амос Б. Итон, профессор естественных наук в Институте Ренсселера в Трое, был в то время верным другом и учителем миссис Уиллард. В ранние дни у нее была привычка при введении новой отрасли знаний в свою семинарию изучать ее самой, повторяя профессору Итону каждый вечер урок следующего дня. Таким образом она прошла ботанику, химию, минералогию, астрономию и высшую математику. Поскольку она не могла позволить себе учителей по этим предметам, она с прилежным изучением подготовила себя сама. Школа миссис Уиллард была первой школой для девочек, в которой высшая математика была частью курса, но таков был предрассудок против либерального образования для женщины, что первый публичный экзамен девушки по геометрии (1829) вызвал такой же яростный шторм насмешек, какой с тех пор обрушивался на женщин, вошедших в право, на кафедру или в медицинскую профессию. Насмешки, сопровождавшие эксперимент по продвижению образования женщины, побудили губернатора Клинтона сказать в своем послании Законодательному собранию: «Я верю, что вы не будете удержаны банальными насмешками от распространения вашей щедрости на это достойное учреждение». На школьной конвенции в Сиракузах в 1845 году миссис Уиллард предложила использование женщин в качестве суперинтендантов государственных школ — мера, с тех пор принятая во многих штатах. Она также спроектировала систему нормальных школ для высшего образования учителей. Будучи научным исследователем, а также студенткой, она написала работу о «Движущей силе в кровообращении», в противоречие теории Харви, которая сразу привлекла внимание медиков. Эта работа была одним из тогда накапливающихся доказательств адаптации женщины к медицинскому изучению.

В Древнем Египте медицинская профессия находилась в руках женщин, чему мы можем приписать почти полное освобождение этой страны от детских болезней, факт, который недавние открытия полностью подтверждают. Огромный уровень смертности маленьких детей в современных цивилизованных странах можно проследить до общего принудительного невежества женщины в отношении законов жизни и до того факта, что профессия медицины была слишком исключительно в руках мужчин. Хотя сквозь туманное прошлое мы находим женщин, все еще делающих открытия, а в феодальные века обладающих знаниями как медицины, так и хирургии, лишь недавно их стали приветствовать как практиков в медицинской профессии. Оглядываясь назад едва на сто лет, мы находим науку многим обязанную женщине за некоторые из ее самых блестящих открытий. В 1736 году первая медицинская ботаника была дана миру Элизабет Блэквелл, женщиной-врачом, которую преследования ее коллег-мужчин бросили в тюрьму за долги. Как Баньян подготовил свой «Путь паломника» между тюремными стенами, так и Элизабет Блэквелл, нисколько не обескураженная, подготовила свою ценную помощь медицинской науке в тех же условиях. Открытие леди Монтегю средства против оспы, открытие мадам Буавен скрытой причины определенных кровотечений, изобретение манекена мадам де Кондрэ — вот некоторые из примечательных шагов, которые открыли путь к современной Элизабет Блэквелл, Харриот К. Хант, Клеменс С. Лозье, Энн Престон, Ханне Лонгшор, Мари Джексон, Лоре Росс Уолкотт, Мари Закржевской и Мэри Патнэм Якоби, которые являются одними из ранних выдающихся американских примеров мастерства женщины в искусстве исцеления.

Мэри Гоув Николс читала публичные лекции по анатомии в Соединенных Штатах в 1838 году. Полина Райт (Дэвис) последовала за ней по физиологии в 1844 году, используя манекен в своих иллюстрациях. Мариана Джонсон последовала за миссис Дэвис, но только в 1848 году Элизабет Блэквелл — первая женщина, прошедшая регулярный курс медицинского обучения, — получила свой диплом в Женеве. В 1845-6 годах, предшествуя курсу обучения мисс Блэквелл, доктор Сэмюэл Грегори и его брат Джордж выпустили брошюры, выступающие за образование и трудоустройство женщин-врачей, а в 1847 году доктор Грегори прочитал серию лекций в Бостоне на эту тему, за которыми в 1848 году последовала школа, насчитывающая двенадцать дам, и ассоциация под названием «Американское общество женского медицинского образования». В 1832 году Лидия Мария Чайлд опубликовала свою «Историю женщины», которая была первым американским хранилищем информации по всему вопросу и, несомненно, усилила агитацию. В 1836 году Эрнестина Л. Роуз, польская леди, изгнанная из своей родной страны австрийским тираном Францем Иосифом за свою любовь к свободе, приехала в Америку, читая лекции в крупных городах Севера и Юга о «Науке управления». Она выступала за наделение женщин избирательными правами. Ее красота, остроумие и красноречие собирали полные залы. Примерно в этот период судья Хёрлбат из Нью-Йорка, ведущий член адвокатуры, написал энергичную работу о «Правах человека», в которой выступал за политическое равенство для женщин. Эта работа привлекла внимание многих юридических умов по всему штату. Зимой 1836 года судьей Хертеллом в Законодательное собрание Нью-Йорка был внесен законопроект об обеспечении замужним женщинам их имущественных прав. Этот законопроект был составлен под руководством достопочтенного Джона Сэвиджа, главного судьи Верховного суда, и достопочтенного Джона К. Спенсера, одного из ревизоров статутов Нью-Йорка. Именно в поддержку этого законопроекта Эрнестина Л. Роуз и Полина Райт в то раннее время распространяли петиции. Очень немногие имена, которые они собрали, показывают безнадежную апатию и невежество женщин в отношении их собственных прав. Поскольку аналогичные законопроекты находились на рассмотрении в Нью-Йорке до их окончательного принятия в 1848 году, была проделана большая образовательная работа в постоянном обсуждении затронутых тем. В течение зим 1844-5-6 годов Элизабет Кэди Стентон, живя в Олбани, познакомилась с судьей Хёрлбатом и широким кругом юристов и законодателей, и, стараясь укрепить их убеждения в пользу находящегося на рассмотрении законопроекта, она решила в недалеком будущем созвать конвенцию для полного и свободного обсуждения прав и несправедливостей женщин.

В 1828 году Сара и Анджелина Гримке, дочери богатого плантатора из Чарльстона, Южная Каролина, освободили своих рабов и приехали на Север, чтобы читать лекции о зле рабства, навсегда покинув свой дом и родные места из-за ненависти к этой несправедливости. Анджелина была прирожденным оратором. Свежая из страны рабства, она обладала таким пылом в своей речи, что электризовала своих слушателей и собирала толпы, куда бы она ни шла. Сара опубликовала книгу, рассматривающую библейские аргументы, которые духовенство тогда приводило со своих кафедр, чтобы доказать, что деградация раба и женщины одинаково гармонирует с выраженной волей Бога. Таким образом, женщины с самого начала принимали активное участие в борьбе против рабства. Они распространяли петиции, собирали крупные суммы денег на ярмарках, проводили молитвенные собрания и конвенции. В 1835 году Анджелина написала сильное письмо Уильяму Ллойду Гаррисону сразу после бостонского погрома. Эти письма и обращения считались очень эффективными аболиционистскими документами.

В мае 1837 года в Нью-Йорке состоялась Национальная женская конвенция против рабства, на которой восемь штатов были представлены семьюдесятью одним делегатом. Заседания умело поддерживались в течение двух дней. Различные сессии открывались молитвой и чтением Священного Писания самими женщинами. Царил набожный, искренний дух. Дебаты, резолюции, речи и обращения были полностью равны тем, что были на любой конвенции, проводимой мужчинами того периода. Анджелина Гримке была назначена этой конвенцией для подготовки обращения к рабам от народа свободных штатов и письма Джону Куинси Адамсу с благодарностью за его услуги в защите права на петицию для женщин и рабов, с оговоркой о сожалении, что, выразив себя «против отмены рабства в округе Колумбия», он не поддержал дело свободы и Бога. Она написала волнующее обращение к христианским женщинам Юга, призывая их использовать свое влияние против рабства. Сара также написала обращение к духовенству Юга, заклиная их использовать свою власть ради свободы.

Среди тех, кто принимал участие в этих конвенциях, мы находим имена Лидии Марии Чайлд, Мэри Гоув, Генриетты Сарджент, Сары Пью, Эбби Келли, Мэри С. Паркер из Бостона, которая была президентом конвенции; Энн Вебстер, Деборы Шоу, Марты Сторрс, миссис А. Л. Кокс, Ребекки Б. Спринг и Эбигейл Хоппер Гиббонс, дочери того благородного квакерского филантропа Айзека Т. Хоппера.

Эбби Келли была самой неутомимой и самой преследуемой из всех женщин, которые трудились на протяжении всей борьбы против рабства. Она путешествовала взад и вперед, как в зимний холод, так и в летнюю жару, с презрением, насмешками, насилием и толпами, сопровождавшими ее, страдая от всякого рода преследований, все же выступая везде и всегда, когда она получала аудиторию; на открытом воздухе, в школьном доме, сарае, депо, церкви или общественном зале; в будний день или в воскресенье, как только находила возможность. За то, что они слушали ее в воскресенье, многие мужчины и женщины были исключены из своих церквей. Таким образом, через постоянные преследования самоутверждение и самоуважение женщины были достаточно развиты, чтобы побудить ее наконец потребовать справедливости, свободы и равенства для себя.

В 1840 году Маргарет Фуллер опубликовала эссе в «Dial» под названием «Великий судебный процесс, или Мужчина против Женщины: Женщина против Мужчины». В этом эссе она потребовала полного равенства для женщины в образовании, промышленности и политике. Оно привлекло большое внимание и впоследствии было расширено в работу под названием «Женщина в девятнадцатом веке». Это, вместе с ее салонными беседами об искусстве, науке, религии, политике, философии и социальной жизни, дало новый импульс образованию женщины как мыслителя.

«Женщина и ее эра» Элизы Вудсон Фарнхэм была еще одной работой, которая вызвала общую дискуссию о статусе полов, причем миссис Фарнхэм заняла позицию превосходства женщины. Великая социальная и образовательная работа, проделанная ею в Калифорнии, когда общество там было преимущественно мужским и быстро скатывалось к дикости, и ее гуманный эксперимент в государственной тюрьме Синг-Синг (Нью-Йорк), при содействии Джорджианы Брюс Кирби и Марианы Джонсон, заслуживают упоминания.

В штате Нью-Йорк в 1845 году преподобный Сэмюэл Дж. Мэй прочитал проповедь в Сиракузах на тему «Права и условия женщин», в которой он поддержал их право принимать участие в политической жизни, говоря, что женщинам не стоит ожидать, «что их несправедливости будут полностью исправлены, пока они сами не будут иметь право голоса и участия в принятии и исполнении законов».

В 1847 году Кларина Говард Николс в газете своего мужа обратилась к избирателям штата Вермонт с серией передовых статей, излагающих несправедливость имущественных ограничений замужних женщин.

В 1849 году Лукреция Мотт опубликовала дискурс о женщине, произнесенный в здании Ассамблеи в Филадельфии, в ответ на лекцию в Лицее, которую Ричард Х. Дана из Бостона читал во многих главных городах, высмеивая идею политического равенства для женщины. Элизабет Уилсон из Огайо опубликовала библейский взгляд на права и обязанности женщины, намного опережающий общепринятые мнения. Еще раньше Марта Брэдстрит из Ютики защищала свое собственное дело в судах Нью-Йорка, продолжая свой спор в течение многих лет. Движение за трезвость и глубокий интерес, проявляемый к нему женщинами; эффективные призывы, которые они делали, излагая свои несправедливости как матери, жены, сестры и дочери пьяницы, с силой, превосходящей мужскую, рано дали им местное место на этой платформе в качестве одолжения, хотя и отказали в праве. Делегаты от женских обществ на государственные и национальные конвенции неизменно обнаруживали, что их отвергают. Именно ее ранняя работа в деле трезвости впервые пробудила в Сьюзен Б. Энтони осознание социальной, гражданской и политической деградации женщины и тем самым обеспечила ее пожизненную работу по наделению женщин избирательными правами. В 1847 году она произнесла свою первую речь на публичном собрании Дочерей трезвости в Канажохари, штат Нью-Йорк. В том же году Антуанетта Л. Браун, тогда студентка Оберлинского колледжа, штат Огайо, первого учебного заведения, которое провело эксперимент совместного обучения, произнесла свою первую речь о трезвости в нескольких местах в Огайо, а о правах женщины — в баптистской церкви в Генриетте, штат Нью-Йорк. Люси Стоун, выпускница Оберлина, произнесла свою первую речь о правах женщины в том же году в церкви своего брата в Брукфилде, штат Массачусетс.

Женщины Европы в эти годы также не оставались в стороне. В 1824 году Элизабет Хейрик, квакерша, разрубила гордиев узел трудностей в борьбе против рабства в Англии, написав убедительное эссе в пользу немедленного и безоговорочного освобождения рабов. В 1844 году в Лейпциге Хелена Мари Вебер — дочь прусского офицера и англичанки — написала серию из десяти трактатов под общим названием «Права и неправды женщины», охватывающих весь спектр вопросов и составивших том объемом более двенадцати сотен страниц. Первый из них был посвящен интеллектуальным способностям, второй — имущественным правам женщины, третий — браку (в нем осуждался обычай растворения гражданской правосубъектности женщины в личности мужа), четвертый отстаивал право женщины на все политические привилегии, пятый, посвященный церковным вопросам, требовал допустить женщин к церковной кафедре, а шестой, о избирательном праве, провозглашал право и обязанность женщины голосовать. Эти эссе были сильными, энергичными и убедительными. Мисс Вебер также выступала с лекциями в Вене, Берлине и ряде других крупных немецких городов. В Англии вышла работа леди Морган «Женщина и ее господин» — книга, наполненная философскими размышлениями и имеющая ту же общую направленность, что и труды мисс Вебер. Также появилось «Воззвание к женщинам», совместная работа миссис Уилер и Уильяма Томсона — сильное и энергичное эссе, в котором лаконично и остро излагались ограничения прав женщины по закону и выдвигались требования о предоставлении ей политических прав. Активное участие женщин в польской и немецкой революциях, а также в движении за отмену рабства на Британских Виргинских островах — все это служило уроками борьбы за права женщин. Мадам Матильда Аннеке, состоявшая в штабе своего мужа, вместе с достопочтенным Карлом Шурцем доставляла донесения, перемещаясь среди опасностей по полям сражений в Германии.

Таким образом, по всему цивилизованному миру мы наблюдаем одни и те же движущие силы и общее развитие общества, которые, без какого-либо предварительного сговора, ведут к одному и тому же результату; они одинаково пробуждают умы мужчин и женщин к осознанию накопленных веками несправедливостей и побуждают к усилиям по их искоренению.

Произведения Жорж Санд, Фредерики Бремер, Шарлотты Бронте, Джордж Элиот, Кэтрин Седжвик и Гарриет Бичер-Стоу в литературе; миссис Хеманс, миссис Сигурни, Элизабет Барретт Браунинг в поэзии; Анжелики Кауфман, Розы Бонер, Гарриет Хосмер в искусстве; Мэри Сомервилль, Кэролайн Гершель, Марии Митчелл в науке; Элизабет Фрай, Доротеи Дикс, Мэри Карпентер в тюремной реформе; Флоренс Найтингейл и Клары Бартон в военных лагерях — все это части великого пробуждения женщин от летаргии прошлого, и все они являются одними из сил той полной революции, которую в этот час возвещают тысячи перьев и голосов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] В качестве примера невежества и предрассудков женщин миссис Дэвис рассказывала, что, когда она открывала свой манекен, некоторые дамы опускали вуали из-за его непристойности, другие выбегали из комнаты; иногда дамы даже падали в обморок.

[2] Отец автора, врач, еще в 1843–1844 годах рассматривал вопрос о том, чтобы дать своей дочери (Матильде Джослин Гейдж) медицинское образование, надеясь, что Женевский колледж — которым тогда руководил его старый наставник — откроет для нее свои двери. Но от этой смелой идеи пришлось отказаться, и мисс Блэкуэлл стала первой и единственной женщиной, окончившей это учебное заведение до его объединения с Сиракузским университетом и переезда колледжа в этот город.

[3] Судья Херлбат, движимый профессиональными предрассудками юриста, сначала подготовил статью против прав женщин. Перечитав ее, он понял, что способен опровергнуть каждый свой аргумент, что он и сделал, результатом чего стала его книга «Права человека».

[4] В главе о штате Нью-Йорк будет представлен более полный отчет о дискуссиях и действиях по этим законопроектам.

[5] См. Приложение.

ГЛАВА II.

ЖЕНЩИНЫ В ГАЗЕТНОМ ДЕЛЕ.

В газетной литературе женщина появилась на раннем этапе и весьма заметным образом. Первая в мире ежедневная газета была основана и отредактирована женщиной, Элизабет Маллет, в Лондоне в марте 1702 года. Она называлась «Дейли Курант». В своем приветственном слове миссис Маллет заявила, что основала свою газету, чтобы «избавить публику по крайней мере от половины нелепостей, содержащихся в обычных газетах». Таким образом, первая ежедневная газета была с самого начала ориентирована на реформаторство благодаря своей мудрой основательнице.

Первая газета, напечатанная в Род-Айленде, была выпущена Анной Франклин в 1732 году. Она была печатником колонии, поставляла бланки государственным чиновникам, публиковала брошюры и т. д., а в 1745 году напечатала для колониального правительства издание законов объемом триста сорок страниц. Ей помогали две дочери, которые были точными и быстрыми наборщицами. На печатном станке обычно работала служанка. Третьей газетой, основанной в Америке, была «Меркури» в Филадельфии. После смерти ее основателя в 1742 году она была приостановлена на неделю, после чего его вдова, миссис Корнелия Брэдфорд, возродила ее и вела в течение многих лет, добившись как литературного, так и финансового успеха. Вторая газета, запущенная в городе Нью-Йорк под названием «Нью-Йорк Уикли Джорнал», велась миссис Зенгер в течение многих лет после смерти мужа. Она прекратила ее издание в 1748 году. «Мэриленд Газетт», первая газета в этой колонии и одна из старейших в Америке, была основана Анной К. Грин в 1767 году. Она выполняла заказы колонии на печать и продолжала бизнес до своей смерти в 1775 году. Миссис Хассебах также основала газету в Балтиморе в 1773 году. Миссис Мэри К. Годдард издавала «Мэриленд Джорнал» в течение восьми лет. Ее передовицы были настолько энергичными и решительными, что только ее пол спасал ее от суровых наказаний. Она бралась за частные заказы. Она была первым почтмейстером после Революции, занимая эту должность в течение восьми лет. Две газеты были рано опубликованы в Вирджинии женщинами. Каждая была основана в Уильямсберге, и каждая называлась «Вирджиния Газетт». Первая, запущенная Клементиной Рид в 1772 году, поддерживала дело колонистов, что вызвало большое недовольство многих роялистов. Чтобы противостоять ее влиянию, миссис Х. Бойл из того же города запустила в 1774 году другую газету в интересах Короны, и, желая, чтобы она казалась представляющей истинные принципы колонии, она позаимствовала название колониальной газеты. Она просуществовала недолго. В колониальной «Вирджиния Газетт» впервые была напечатана Декларация независимости. Синопсис был дан 19 июля, а весь документ — 26-го. Миссис Элизабет Тимоти издавала газету в Чарльстоне, Южная Каролина, с 1773 по 1775 год под названием «Газетт». Анна Тимоти возродила ее после Революции и была назначена печатником штата, занимая эту должность до 1792 года. Мэри Крауч также издавала газету в Чарльстоне, Южная Каролина, до 1780 года. Она была основана в знак особого протеста против Закона о гербовом сборе. Позже она переехала в Салем, штат Массачусетс, и продолжала ее издание в течение нескольких лет. Пенелопа Рассел печатала «Сенсор» в Бостоне, штат Массачусетс, в 1771 году. Она сама набирала текст и была настолько искусной наборщицей, что набирала свои передовицы без письменного черновика, работая прямо у кассы. Самые трагические и интересные события были таким образом зафиксированы ею. Первой газетой, опубликованной в Америке, которая дожила до второго выпуска, была «Массачусетс Газетт энд Норт Бостон Ньюс Леттер». Она продолжала издаваться миссис Маргарет Дрейпер в течение двух лет после смерти мужа и была единственной газетой с духом в колонии, так как все остальные приостановили публикацию, когда Бостон был осажден британцами. Миссис Сара Годдард печатала газету в Ньюпорте, Род-Айленд, в 1776 году. Она была хорошо образованной женщиной, сведущей в общей литературе. В течение двух лет она вела свой журнал с большим мастерством, позже пригласив Джона Картера в качестве партнера под названием «Сара Годдард и Ко», сохранив при этом приоритет партнерства, справедливо принадлежавший ей. «Курант» в Хартфорде, Коннектикут, редактировалась в течение двух лет миссис Уотсон после смерти мужа в 1777 году. В 1784 году миссис Мэри Холт редактировала и издавала «Нью-Йорк Джорнал», продолжая бизнес несколько лет. Она была назначена печатником штата. В 1798 году «Джорнал энд Аргус» попал в руки миссис Гринлиф, которая некоторое время издавала как ежедневный, так и еженедельный выпуск. В Филадельфии после смерти отца в 1802 году миссис Джейн Эткинс продолжила его печатный бизнес. Ее печатные работы имели высокую репутацию. Она была особенно известна своей точностью при корректуре. «Фри Инкуайрер», редактируемая в Нью-Йорке Фрэнсис Райт в 1828 году, «была первым периодическим изданием, основанным в Соединенных Штатах с целью бесстрашного и непредвзятого исследования по всем вопросам». Она уже два года публиковалась под названием «Нью Хармони Газетт» в Индиане Робертом Дейлом Оуэном, для которой миссис Райт написала много передовых статей и в которой она опубликовала серийно «Несколько дней в Афинах».

Сара Джозефа Хейл основала женский журнал в Бостоне в 1827 году, который позже перенесла в Филадельфию, пригласив к сотрудничеству Луи Годи и приняв на себя редактуру «Годиз Ледиз Бук». За этим журналом последовали многие другие, редакторами или авторами которых были миссис Киркленд, миссис Осгуд, миссис Эллет, миссис Сигурни и женщины подобного склада. Эти ранние журналы публиковали множество стальных и цветных гравюр, не только мод, но и репродукций произведений искусства, что дало первый важный импульс развитию искусства гравюры в этой стране.

Многие другие периодические издания и газеты, созданные женщинами, теперь появлялись по всей стране. Миссис Энн Ройал в течение четверти века редактировала газету под названием «Хантресс». В 1827 году Лидия Мария Чайлд опубликовала газету для детей под названием «Джувенайл Мисселани», а в 1841 году взяла на себя редактуру «Анти-Слэвери Стандард» в Нью-Йорке, которой она умело руководила в течение восьми лет. «Дайл» в Бостоне, трансценденталистский ежеквартальник под редакцией Маргарет Фуллер, появился в 1840 году; его авторами, среди которых были Ральф Уолдо Эмерсон, Бронсон Олкотт, Теодор Паркер, Уильям Г. Чэннинг и любитель природы Торо, были одни из самых глубоких мыслителей того времени. Шарлотта Фаулер Уэллс, эффективный помощник своих братьев и мужа в течение последних сорока двух лет в управлении «Френологикал Джорнал» и издательством «Фаулер энд Уэллс» в Нью-Йорке, а после смерти мужа в 1875 году — единоличный владелец и генеральный менеджер, также вела обширную переписку и писала статьи для «Джорнал». «Лоуэлл Офферинг», редактируемый «фабричными девушками» этого промышленного города, был основан в 1840 году и оказал широкое влияние. Он просуществовал до 1849 года. Его статьи были полностью написаны девушками-работницами, среди которых можно упомянуть Люси Ларком, Маргарет Фоули, скульптора, недавно скончавшуюся в Риме; Лидию С. Холл, которая одно время занимала важную канцелярскую должность в Казначействе Соединенных Штатов, и Гарриет Дж. Хансан, впоследствии жену У. С. Робинсона (Уоррингтона), которая сама является одной из нынешних участниц движения за женский суфражизм. Гарриет Ф. Кертис, автор двух популярных романов, и Гарриет Фарли, обе «фабричные девушки», полностью осуществляли редакционное руководство в последней части его существования. В Вермонте Кларина Говард Николс редактировала «Уиндем Каунти Демократ» с 1843 по 1853 год. Это была политическая газета выраженного характера; ее муж был издателем. Джейн Г. Свиссхелм редактировала «Сэтердей Визитор» в Питтсбурге, штат Пенсильвания, в 1848 году. Также в том же году появилось издание «Тру Киндред» Ребекки Сэнфорд в Акроне, штат Огайо. «Лили», ежемесячник по вопросам трезвости, был запущен в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, в 1849 году Амелией Блумер в качестве редактора и издателя. Он также выступал за права женщин и достиг тиража почти в каждом штате и территории Союза. Вскоре последовал «Сибил» под редакцией доктора Лидии Сэйр Хасбрук; также «Пледж оф Онор», редактируемый Н. М. Бейкер и Э. Марией Шелдон в Адриане, штат Мичиган.

В 1849 году в Милуоки, штат Висконсин, была опубликована газета «Ди Фрауэн Цайтунг» под редакцией Матильды Франчески Аннеке. В 1850 году Лидия Джейн Пирсон редактировала колонку в «Ланкастер (Пенсильвания) Газетт»; миссис Прюэтт редактировала «Язу (Миссисипи) Виг» в Миссисипи; а миссис Шелдон — «Доллар Уикли». В 1851 году Джулия Уорд Хау редактировала вместе с мужем «Коммонвелс», газету, посвященную свободомыслию и ревностно выступавшую за свободу рабов. В 1851 году миссис С. К. Бентли была редактором «Конкорд Фри Пресс» в Вермонте, а Элизабет Олдрич — «Джиниус оф Либерти» в Огайо. В 1852 году Анна У. Спенсер запустила «Пионир энд Вуманс Эдвокат» в Провиденсе, Род-Айленд. Его девизом было: «Свобода, Истина, Трезвость, Равенство». Она публиковалась дважды в месяц и выступала за лучшее образование для женщин, более высокую оплату их труда, открытие новых отраслей промышленности. Это была самая ранняя газета, основанная в Соединенных Штатах для защиты прав женщин. В 1853 году «Юна», газета, посвященная наделению женщин избирательными правами, принадлежащая и редактируемая Полиной Райт Дэвис, была впервые опубликована в Провиденсе, но позже перенесена в Бостон, где Кэролайн Х. Далл стала помощником редактора. В 1855 году Анна Макдауэлл основала «Вуманс Эдвокат» в Филадельфии, газету, в которой, как и в издании миссис Анны Франклин, владелец, редактор и наборщики были женщинами. В этот период многие известные писательницы занимали редакторские кресла. Грейс Гринвуд запустила детскую газету под названием «Литтл Пилгрим»; миссис Бейли вела «Эра», газету против рабства, в Вашингтоне, округ Колумбия, после смерти мужа.

В 1868 году в Нью-Йорке была запущена «Революшн», газета, открыто выступающая за права женщин; Сьюзен Б. Энтони — издатель и владелец, Элизабет Кэди Стентон и Паркер Пиллсбери — редакторы. Ее девиз: «Принципы, а не политика; справедливость, а не милость; мужчины — их права и ничего более; женщины — их права и ничего менее». В 1870 году она перешла в руки Лоры Кертис Буллард, которая редактировала ее два года при содействии Фиби Кэри и Огасты Ларнед, а в 1872 году она нашла свое последнее пристанище в «Либерал Крисчен», ведущей унитарианской газете в Нью-Йорке. С момента появления «Революшн» можно отсчитывать новую эру в движении за женский суфражизм. Ее блестящие, агрессивные колонки привлекали комментарии прессы и обращали внимание страны на реформу, которую она так умело отстаивала. Вскоре появилось много других газет, посвященных обсуждению наделения женщин избирательными правами. В 1869 году — «Пионир» в Сан-Франциско, Калифорния, Эмили Питтс Стивенс — редактор и владелец. «Вуманс Эдвокат» в Дейтоне, Огайо, А. Дж. Бойер и Мириам М. Коул — редакторы, запущенная в том же году. «Соросис» и «Аджитетор» в Чикаго, Иллинойс, последняя принадлежала и редактировалась Мэри А. Ливермор, и «Вуманс Эдвокат» в Нью-Йорке — все они были недолговечны. «Л’Америк», полуеженедельная французская газета, издаваемая в Чикаго, Иллинойс, мадам Дженни д’Эрикур, и «Ди Нойе Цайт», немецкая газета в Нью-Йорке, Матильдой Ф. Вендт, в том же году показывают интерес наших иностранных граждан к делу своего пола. В 1870 году в Бостоне был основан «Вуманс Джорнал», редакторы — Люси Стоун, Джулия Уорд Хау и Генри Б. Блэкуэлл. «Вудхолл энд Клэфлинз Уикли», эксцентричная газета, пропагандирующая много новых идей, была основана в Нью-Йорке Викторией Вудхолл и Тенни К. Клэфлин, редакторами и владельцами. «Нью Нортвест» в Портленде, Орегон, в 1871 году, Эбигейл Скотт Даниуэй — редактор и владелец. «Голден Дон» в Сан-Франциско, Калифорния, в 1876 году, миссис Бойер — редактор.

«Баллот-Бокс» была запущена в 1876 году в Толедо, Огайо, Сара Лэнгдон Уильямс — редактор, под эгидой городской Ассоциации женского суфражизма. В 1878 году она была перенесена в Сиракузы и в настоящее время редактируется Матильдой Джослин Гейдж под названием «Нэшнл Ситизен энд Баллот-Бокс» как выразитель взглядов Национальной ассоциации женского суфражизма. Ее девиз: «Самоуправление — это естественное право, а избирательный бюллетень — это метод осуществления этого права». Лора де Форс Гордон в течение нескольких лет редактировала ежедневную демократическую газету в Калифорнии. В противовес этому большому массиву газет, требующих равенства для женщин, несколько лет назад в Балтиморе, Мэриленд, под эгидой миссис генерала Шермана и миссис адмирала Дальгрена был запущен одинокий маленький ежемесячник. Он назывался «Тру Вуман», но вскоре умер от истощения и врожденной слабости.

На Выставке 1876 года в Филадельфии «Нью Сенчури», редактируемая и издаваемая под эгидой Женского столетнего комитета, была сверстана и напечатана женщинами на их собственном станке в Женском павильоне. В 1877 году миссис Тереза Льюис запустила «Вуманс Уордс» в Филадельфии. Некоторое время Пенфилд, штат Нью-Йорк, гордился своим тринадцатилетним редактором-девочкой, мисс Нелли Уильямс. Ее газета, «Пенфилд Энтерпрайз», в течение трех лет писалась, набиралась и публиковалась ею самой. Она достигла тиража в три тысячи экземпляров.

Многие иностранные газеты, посвященные интересам женщин, были основаны за последние несколько лет. «Вуменс Саффрадж Джорнал» в Англии, Лидия Э. Беккер из Манчестера — редактор и владелец; «Инглишвуменс Джорнал» в Лондоне, под редакцией Кэролайн Ашерст Биггс; «Вуман энд Уорк» и «Виктория Мэгэзин» Эмили Фейтфул — среди них. Журнал мисс Фейтфул достиг тиража в пятьдесят тысяч экземпляров. «Де Друа де Фам», долгое время бывший органом швейцарских суфражисток, возглавляемый мадам Мари Гоэгг, был сменен «Солидарите». «Лавенир де Фам», редактируемый М. Леоном Рише, имеет в качестве специального автора мадемуазель Марию Дэрэм, автора острого ответа на работу М. Дюма-сына о женщинах. «Лесперанс» из Женевы, англичанка в качестве редактора, была ранним защитником дела женщин. «Ла Донна» в Венеции, под редакцией синьоры Гуальберти Алайде Беккари (известное итальянское филантропическое имя); «Ла Корнелия» во Флоренции, синьора Амелия Кунино Фольеро де Луна — редактор, доказывают прогресс Италии. Германия, Испания и Нидерланды не должны быть исключены из списка стран, которые публиковали газеты по правам женщин. В Лиме, Перу, мы находим газету, редактируемую и контролируемую полностью женщинами; ее название «Альборада», т. е. «Рассвет», южноамериканское пророчество и вестник того рассвета справедливости и равенства, который сейчас занимается над миром. Восток также показывает прогресс. В Бухаресте, в Румынии, газета «Декебалос», поддерживающая возвышение женщин, была запущена в 1874 году. «Эвридике» в Константинополе, под редакцией Эмиля Леонзраса, имеет аналогичный характер. «Бенгали Мэгэзин», посвященный интересам индийских дам, все передовицы которого написаны женским пером, показывает азиатский прогресс.

В Соединенных Штатах список женских модных газет с их женщинами-редакторами и корреспондентами многочислен и важен. В течение четырнадцати лет «Харперс Базар» умело редактируется Мэри Л. Бут; другие газеты аналогичного характера как принадлежат, так и редактируются женщинами. «Мадам Деморестс Мансли» — газета, которая положила начало огромному бизнесу по продаже выкроек, распространившему свои разветвления во все части страны и давшему работу тысячам женщин. В качестве иллюстрации постоянства целей женщины в газетной работе мы можем упомянуть тот факт, что в течение пятнадцати лет Фанни Ферн не упускала возможности подготовить статью каждую неделю для «Леджер», а в течение двадцати лет Дженни Джун (миссис Кроли) редактировала «Деморестс Мансли» и писала для многих других газет по всей территории Соединенных Штатов. Мэри Мейпс Додж редактировала «Сент-Николас» последние восемь лет. Столь важное место занимают женщины-писательницы, утверждает «Харперс Мансли», что женщинам-авторам платят исключительно высокие гонорары. Самые острые критики, репортеры и корреспонденты сегодня — женщины: Грейс Гринвуд, Луиза Чандлер Моултон, Мэри Клеммер. Лора К. Холлоуэй входит в редакционный состав «Бруклин Игл». «Нью-Йорк Таймс» гордится женщиной-репортером по скоту (Миди Морган), одним из лучших экспертов по скоту в стране. В некоторых газетах под своими именами женщины редактируют колонки по специальным темам и занимают важные должности в журналах, принадлежащих и редактируемых мужчинами. Элизабет Бойнтон Харберт редактирует «Женское королевство» в «Интер-Оушен», одной из ведущих ежедневных газет Чикаго. Мэри Форни Вейгли редактирует социальный отдел в газете своего отца — Джона В. Форни — «Прогресс» в Филадельфии. Политические колонки многих газет готовятся женщинами, при этом мужчины часто получают признание. Среди лучших передовиц в «Нью-Йорк Трибюн», от Маргарет Фуллер до Люсии Гилберт Кэлхун, были статьи, написанные женскими перьями.

Если пословица о том, что «перо сильнее меча», верна, то мастерство и сила женщины в использовании этого более мощного оружия вскоре должны изменить судьбы мира.

ГЛАВА III.

ВСЕМИРНАЯ КОНВЕНЦИЯ ПРОТИВ РАБСТВА, ЛОНДОН, 12 ИЮНЯ 1840 ГОДА.

Индивидуализм вместо Авторитета — Внешний вид аболиционистов — Попытка духовенства заставить женщину замолчать — Двойная битва против тирании пола и цвета кожи — Фанатичные аболиционисты — Джеймс Г. Бирни любит свободу на южной плантации, но не у собственного очага — Джон Булль никогда не мечтал, что женщина ответит на его призыв — Почтенный Томас Кларксон встречен Конвенцией стоя — Длительные дебаты о «женских» делегатах — «Женщины» отвергнуты — Уильям Ллойд Гаррисон отказался участвовать в Конвенции.

Собирая нити истории последнего столетия и переплетая ее факты и философию, можно проследить либеральные социальные идеи, выросшие из политических и религиозных революций во Франции, Германии, Италии и Америке; и их тенденцию заменить божественное право королей, священников и сословий знати более высоким и широким правом индивидуальной совести и суждения во всех вопросах, касающихся этой жизни и той, что придет. Неудивительно, что в столь заметный переходный период от старого к новому, как это наблюдалось в восемнадцатом веке, женщины, обученные думать, писать и говорить, должны были обнаружить, что и они имеют некоторую долю в новорожденных свободах, внезапно возвещенных миру. То, что радикальные политические теории, распространяемые в разных странах, оказали свое законное влияние на умы женщин высочайшей культуры, ясно доказывается их сочинениями и беседами. Хотя в своем невежестве женщины обычно более суеверны, более набожны, чем мужчины; те, кто обучен мыслить, как правило, проявляют больше интереса к политическим вопросам и чаще говорят и пишут на такие темы, чем на чисто религиозные. Это можно отнести, в некоторой степени, к тому факту, что тенденция женского ума на этой стадии ее развития направлена к практической, а не к умозрительной науке.

Вопросы политической экономии лежат в области позитивного знания; вопросы теологии принадлежат миру тайн и абстракций, в который амбициозны войти и исследовать только те умы, которые воображают, что они охватили известное. И все же оживляющая сила протестантской Реформации пробудила женщину, как и мужчину, к новой и более высокой мысли. Смелые декларации Лютера, ставящие индивидуальное суждение выше церковного авторитета, вера квакеров в то, что внутренний свет является лучшим проводником, чем произвольный закон, религиозный идеализм трансценденталистов и их учения о том, что души не имеют пола, — каждое из них оказало заметное влияние на развитие женского самоутверждения. Такие идеи, делающие все божественные откровения столь же истинными и важными для одной души, как и для другой, стремились непосредственно уравнять членов человеческой семьи и поставить мужчин и женщин на одну плоскость моральной ответственности.

Откровения науки также, анализируя и изображая чудеса и красоты этого материального мира, увенчали новым достоинством мужчину и женщину — последнее и самое гордое творение Природы. Комб и Спурцгейм, доказав своими френологическими открытиями, что чувства, настроения и привязанности души формируют череп, придали новое значение женской мысли как матери рода. Таким образом, каждая новая идея в религии, политике, науке и философии, стремящаяся к индивидуализму, а не к авторитету, пришла в мир, нагруженная новыми надеждами на свободу для женщины.

И когда в ходе прогресса цивилизации пришло время для признания женского элемента в человечестве, женщины в каждой цивилизованной стране, не зная друг друга, начали одновременно требовать более широкой сферы деятельности. Таким образом, первое публичное требование политического равенства, выдвинутое группой женщин, собравшихся на конвенцию, было звеном в цепи развития женщины, связывающим будущее с прошлым, столь же полным и необходимым само по себе, как и события любого другого периода ее истории. Насмешки над фактами не меняют их характера. Многие, кто изучает прошлое с интересом и видит важность кажущихся мелочей в содействии великим событиям, часто не могут понять некоторые из лучших страниц истории, созданных на их собственных глазах. Следовательно, движение за женский суфражизм еще не было принято как законный результат американских идей — составная часть истории нашей республики, — а ошибочно считается преднамеренным взрывом нескольких неуравновешенных умов, чьи идеи никогда не могут быть реализованы ни при какой форме правления.

Среди непосредственных причин, которые привели к требованию равных политических прав для женщин в этой стране, мы можем отметить три:

1. Дискуссии в нескольких Законодательных собраниях штатов по поводу имущественных прав замужних женщин, которые, будучи освещены прессой с комментариями серьезными и шутливыми, стали темой общего интереса за многими модными обеденными столами и у многих скромных очагов. Таким образом, были затронуты все аспекты вопроса, включая отношения между полами, и постепенно расширились до всех человеческих интересов — политических, религиозных, гражданских и социальных. Пресса и кафедра внезапно стали бдительными в определении сферы деятельности женщины, в то время как сама женщина казалась столь же бдительной в своих усилиях выйти за установленные пределы.

2. Большая образовательная работа была проделана благодаря умелым лекциям Фрэнсис Райт по политическим, религиозным и социальным вопросам. Эрнестина Л. Роуз, последовавшая за ней, столь же либеральная в своих религиозных взглядах и столь же хорошо осведомленная в науке управления, помогла углубить и закрепить впечатление, которое Фрэнсис Райт произвела на умы непредвзятых слушателей.

3. И превыше всех других причин «Движения за женский суфражизм» была борьба против рабства в этой стране. Ряды аболиционистов состояли из самых красноречивых ораторов, самых способных логиков, мужчин и женщин с чистейшим моральным характером и лучшими умами в нации. В ранние дни их обычно называли «неграмотной, невоспитанной, нищей, сумасшедшей кучкой длинноволосых аболиционистов». В то время как факт заключается в том, что некоторые из самых великолепных образцов мужественности и женственности, по физическому облику, культуре, утонченности и знанию светской жизни, были найдены среди ранних аболиционистов. Джеймс Г. Бирни, Джон Пирпонт, Геррит Смит, Уэнделл Филлипс, Чарльз Самнер, Мария Уэстон Чепмен, Хелен Гаррисон, Энн Грин Филлипс, Эбби Келли, Полина Райт Дэвис, Лукреция Мотт — все они были удивительно красивы.