«История женского суфражизма, Том I»

Электронный текст подготовлен Ричардом Дж. Шиффером (Richard J. Shiffer) и Олайнской волонтерской командой вычитки Проекта «Гутенберг» (http://www.pgdp.net)

Примечание составителя

Было приложено максимум усилий для максимально точного воспроизведения этого текста, включая устаревшие и вариативные варианты написания и прочие несоответствия. Текст, который был изменен для исправления очевидной ошибки, указан в конце этой электронной книги.

Многие случаи непарных одинарных и двойных кавычек остались такими же, какими они были в оригинале.

ИСТОРИЯженского суфражизма.

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

ЭЛИЗАБЕТ КЭДИ СТЕНТОН,СЬЮЗЕН Б. ЭНТОНИ ИМАТИЛЬДЫ ДЖОСЛИН ГЕЙДЖ.

С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ НА СТАЛЬНЫХ ГРАВЮРАХ.

В ТРЕХ ТОМАХ.

ТОМ I.

1848–1861.

«ПРАВИТЕЛЬСТВА ЧЕРПАЮТ СВОИ СПРАВЕДЛИВЫЕ ПОЛНОМОЧИЯ С СОГЛАСИЯ УПРАВЛЯЕМЫХ».

Второе издание. СЬЮЗЕН Б. ЭНТОНИ.Рочестер, шт. Нью-Йорк: Чарльз Манн.Лондон: 25 Henrietta Street, Covent Garden.Париж: G. Fischbacher, 33 Rue de Seine.1889.

Авторское право, 1881 г.,Элизабет Кэди Стентон, Сьюзен Б. Энтони иМатильда Джослин Гейдж.

Авторское право, 1887 г.,Сьюзен Б. Энтони.

ЭТИ ТОМА С ЛЮБОВЬЮ ПОСВЯЩАЮТСЯ памяти Мэри Уолстонкрафт, Фрэнсис Райт, Лукреции Мотт, Харриет Мартино, Лидии Марии Чайлд, Маргарет Фуллер, Сары и Анжелики Гримке, Джозефины С. Гриффинг, Марты С. Райт, Харриот К. Хант, доктора медицины, Марианы В. Джонсон, Элис и Феби Кери, Энн Престон, доктора медицины, Лидии Мотт, Элизы В. Фарнхэм, Лидии Ф. Фаулер, доктора медицины, Полины Райт Дэвис, чьи искренние жизни и бесстрашные слова, требовавшие политических прав для женщин, стали при подготовке этих страниц постоянным источником вдохновения для редакторов.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

При подготовке этого труда нашей целью было придать постоянную форму тем немногим разрозненным отчетам о движении за женский суфражизм, которые все еще можно обнаружить, и превратить его в арсенал фактов для тех, кто начинает интересоваться требованиями и аргументами лидеров этого реформаторского движения. Хотя продолжающееся обсуждение политических прав женщин на протяжении последних тридцати лет составляет важнейшее звено в цепи влияний, ведущих к ее эмансипации, никаких попыток изложить его историю ранее не предпринималось. Излагая зарождение и ход этого движения, мы, взявшиеся за эту задачу, руководствовались соображением, что многие из наших соратников уже отошли в иной мир, и через несколько лет не останется никого, кто мог бы рассказать эту историю.

Собирая материал для этих томов, большинство тех, к кому мы обращались за фактами, выразили глубокую заинтересованность в нашем начинании и с радостью внесли все возможные материалы, чувствуя, что лица, отождествляющие себя с этим движением, лучше подготовлены к созданию достоверной истории с большим терпением и удовольствием, чем это когда-либо сможет сделать представитель другого поколения.

Немногие ответили: «Еще слишком рано писать историю этого движения; подождите, пока наша цель не будет достигнута; сами участники не могут написать беспристрастную историю; у них были свои раздоры, разногласия, личная вражда, что делает их непригодными для этой работы». Рассматривая наделение избирательными правами женщин как важнейшее требование столетия, мы не испытывали искушения задерживаться на индивидуальных разногласиях. Они возникают во всех объединениях, и в данном случае их можно рассматривать как свидетельство растущего самоутверждения и индивидуализма у женщин.

Вплетая в ткань этой истории личные воспоминания и краткие биографические очерки, мы хотим обратиться к тем немногим, кто из неуместного смирения отказался поделиться своим ранним опытом: подобно тому как каждый кирпич великолепного здания мог не представлять особой ценности в одиночестве на обочине дороги, но в сочетании со многими другими его размер, положение и качество приобретают жизненно важное значение, так и участники любого великого движения, пусть даже сами по себе они значат немного, как часть масштабного движения могут быть достойны упоминания и даже важны для завершения исторической летописи.

Быть историками движения, в котором мы сами были главными участниками, имеет свои неудобства наряду с преимуществами. Те, кто ведет борьбу, лучше всего могут передать то, что так любят знать все читатели: побудительные мотивы к действию; борьбу перед лицом противодействия; досаду на насмешки и отчаяние при слишком затянувшемся успехе. Более того, история, написанная с субъективной точки зрения, обладает интересом, который может компенсировать читателю любое кажущееся проявление эгоизма или предвзятости. Подобно тому как автобиография интереснее очерка, написанного сторонним наблюдателем, так и история, изложенная ее непосредственными участниками, позволяет в обоих случаях ближе подозйти к самой сути предмета.

Мы завершили нашу задачу и надеемся, что сделанный нами вклад позволит кому-то в будущем написать более полную историю «самой судьбоносной реформы из всех, что до сих пор развертывались перед миром, — первого организованного протеста против несправедливости, тяготеющей над характером и судьбой половины человечества».

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I. Стр.

ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ ПРИЧИНЫ.

ГЛАВА II.

ЖЕНЩИНА В ГАЗЕТАХ.

ГЛАВА III.

ВСЕМИРНАЯ КОНВЕНЦИЯ ПРОТИВ РАБСТВА, ЛОНДОН, 13 ИЮНЯ 1840 Г.

Индивидуализм вместо авторитета — Внешний вид аболиционистов — Попытка заставить женщину замолчать — Двойная борьба против тирании пола и цвета кожи — Фанатичные аболиционисты — Джеймс Г. Бирни любит свободу на южной плантации, но не у собственного очага — Джон Булль никогда не помышлял, что женщина откликнется на его призыв — Достопочтенный Томас Кларксон встречен Конвенцией стоя — Продолжительные дебаты о «женских» делегатах — «Женщины» отвергнуты — Уильям Ллойд Гаррисон отказывается участвовать в заседании Конвенции. 50

ГЛАВА IV.

НЬЮ-ЙОРК.

Первая конвенция за права женщин, Сенека-Фолс, 19–20 июля 1848 г. — Защита имущественных прав женщин — Судья Файн, Джордж Геддес и мистер Хэдли продвигают законопроект — Опасность вмешательства в устоявшиеся условия семейного счастья — Завещание миссис Барбары Хертелл — Чаепитие у Ричарда Ханта — Знаменательный день — Джеймс Мотт президент — Декларация чувств — Конвенция в Рочестере — Противодействие с использованием библейских аргументов. 63

ГЛАВА V.

ВОСПОМИНАНИЯ МИСИС КОЛЛИНЗ.

Первое суфражистское общество — Методистский классовый наставник бьет свою жену — Теология сковывает душу — Положение женщин и рабов одинаково — Первый медицинский колледж открыт для женщин — Петиции в Законодательное собрание высмеиваются и откладываются в долгий ящик — Зависимость — лучшая защита женщины; ее слабость — ее сладостнейшее очарование — Письмо доктора Элизабет Блэквелл — Очерк об Эрнестине Роуз. 88

ГЛАВА VI.

ОГАЙО.

Земля обетованная для беглецов — «Хижина дяди Тома» — Конвенция в Салеме, 1850 г. — Акрон, 1851 г. — Массилон, 1853 г. — Обращение к женщинам Огайо — Мусульманский закон, запрещающий свиньям, собакам, женщинам и другим нечистым животным входить в мечеть — Нью-Йорк Трибюн — Конвенция в Кливленде, 1853 г. — Достопочтенный Джошуа К. Гиддингс — Письмо Хораса Грили — Пламенная хвала Мэри Уолстонкрафт — Декларация Уильяма Генри Ченнинга — Духовенство и общественные настроения — Президент Аса Махан ведет дебаты — Преподобный доктор Невин дергает мистера Гаррисона за нос — Антуанетта Л. Браун описывает свой уход со Всемирной конвенции за трезвость — Конвенция в Цинциннати, 1855 г. — Доклад Джейн Элизабет Джонс, 1861 г. 101

ГЛАВА VII.

ВОСПОМИНАНИЯ КЛАРИНЫ И. ГОВАРД НИКОЛС.

Вермонт: Редактор Windham County Democrat — Законы об имуществе 1847 и 1849 гг. — Обращение к Законодательному собранию по поводу школьного избирательного права, 1852 г.

Висконсин: Государственное общество трезвости женщин — Лидия Ф. Фаулер в сопровождении — Сопротивление духовенства — «Права женщин» не подойдут — Рекламировались «Права мужчин».

Канзас: Эмиграция свободных штатов, 1854 г. — Губернатор Робинсон и сенатор Померой — Речи о правах женщин на пароходе и в Лоуренсе — Конституционная конвенция, 1859 г. — Государственная ассоциация за женский суфражизм — Джон О. Ваттлс, президент — Помощь из фонда Фрэнсиса Джексона — Агитация по всему штату — Получено школьное избирательное право.

Миссури: Лекции в Сент-Джозефе, 1858 г., по приглашению полковника Скотта — Уэстпорт и рейд Джона Брауна, 1859 г. — Сент-Луис, 1854 г. — Фрэнсис Д. Гейдж, преп. Уильям Г. Элиот и преп. мистер Уивер. 171

ГЛАВА VIII.

МАССАЧУСЕТС.

Женщины в Революции — Лиги против чая — Филлис Уитли — Госпожа Энн Хатчинсон — Героини в конфликте из-за рабства — Женщины, голосующие по Колониальному хартию — Петиция Мэри Аптон Феррин в Законодательное собрание в 1848 г. — Конвенция за права женщин в 1850, 1851 гг. — Письмо Харриет Мартино из Англии — Письмо Жанни Дероин из тюремной камеры в Париже — Передовая статья из The Christian Enquirer — The Una под редакцией Полины Райт Дэвис — Конституционная конвенция в 1853 г. — Выступление перед Законодательным собранием в 1857 г. — Протест Харриот К. Хант против налогообложения — Протест Люси Стоун против законов о браке — Бостонские конвенции — Теодор Паркер о положении женщины. 201

ГЛАВА IX.

ИНДИАНА И ВИСКОНСИН.

Миссионерский пост в Индиане — Ген. Артур Сент-Клер — Нападения индейцев из засады — Ужасный боевой клич — Сто женщин вступают в армию и погибают, храбро сражаясь — Крэндоны («прерийные шхуны») — Производство в руках женщин — Приняты в Союз в 1816 г. — Роберт Дейл Оуэн — Конвенции за женский суфражизм — Висконсин — Доклад К. Л. Шоулза. 290

ГЛАВА X.

ПЕНСИЛЬВАНИЯ.

Уильям Пенн — Зал Независимости — Британские войска — Героизм женщин — Лидия Дарра — Кто разработал флаг — Движения против рабства в Филадельфии — Пенсильвания-холл разрушен толпой — Дэвид Пол Браун — Беглецы — Миллард Филмор — Джон Браун — Анжелика Гримке — Эбби Келли — Мэри Грю — Движение за трезвость в 1848 г. — Ханна Дарлингтон и Энн Престон перед Законодательным собранием — Женский медицинский колледж в 1850 г. — Конвенция за права женщин в Уэстчестере, 1852 г. — Филадельфийская конвенция, 1854 г. — Лукреция Мотт отвечает Ричарду Х. Дане — Джейн Грей Свиссхелм — Сара Джозефа Хейл — Анна Макдауэлл — Рэйчел Фостер исследует архивные записи — Очерк об Анжелике Гримке. 320

ГЛАВА XI.

ЛУКРЕЦИЯ МОТТ.

Надгробная речь на мемориальной службе, проведенной в Вашингтоне Национальной ассоциацией за женский суфражизм 19 января 1881 г. Автор: Элизабет Кэди Стентон. 407

ГЛАВА XII.

НЬЮ-ДЖЕРСИ.

Проанглийские настроения в Нью-Джерси — Ханна Арнетт пристыдила предательский дух — Миссис Диссосуэй отвергает все предложения об измене — Триумфальная арка, воздвигнутая дамами Трентона в честь Вашингтона — Его письмо дамам — Происхождение женского суфражизма в Нью-Джерси — Доклад, зачитанный Уильямом А. Уайтхедом перед Историческим обществом — Изъяны в Конституции Нью-Джерси — Стaринный памфлет под названием «Эвмен» — Мнение достопочтенного Чарльза Джеймса Фокса — Рецензия на работу мистера Уайтхеда. 441

ГЛАВА XIII.

ВОСПОМИНАНИЯ МИСИС СТЕНТОН.

Первая встреча миссис Стентон и мисс Энтони — Взгляд на этих дам со стороны глазами друга — Беглый взгляд на их частную жизнь — Прокламации, которые они выпускали от домашнего очага — Миссис Райт, миссис Сьюард, миссис Уорден, миссис Мотт на совещании — Как голосовала миссис Уорден — Дамы в Ньюпорте танцуют с открытыми плечами и в коротких рукавах и выступают против публичности трибуны — Сенатор Сьюард обсуждает права женщин на званом обеде — Миссис Сьюард заявляет о поддержке реформы — Магнитный круг в Центральном Нью-Йорке — Матильда Джослин Гейдж: ее раннее образование и предки — Серия конвенций против рабства от Буффало до Олбани — Нападения толпы повсюду — Мэр Тэтчер поддерживает порядок на Конвенции в столице — Большое волнение из-за сбежавшей из психиатрической больницы жены — Костюм блумеров — Дом Геррита Смита. 456

ГЛАВА XIV.

НЬЮ-ЙОРК.

Первые шаги в Нью-Йорке — Конвенция за трезвость женщин, Олбани, январь 1852 г. — Нью-Йоркское государственное общество трезвости женщин, Рочестер, апрель 1852 г. — Женщины перед Законодательным собранием выступают за Закон штата Мэн — Женщины исключены из числа делегатов на мужских конвенциях штата в Олбани и Сиракьюсе, 1852 г.; на собрании в Кирпичной церкви и Всемирной конвенции за трезвость в Нью-Йорке, 1853 г. — Хорас Грили защищает права женщин в Нью-Йорк Трибюн — Съезды учителей штата — Национальная конвенция за права женщин в Сиракьюсе, 1852 г. — Беспорядки на Конвенции за права женщин в Бродвейском табернакле в течение двух дней, 1853 г. — Конвенция штата за права женщин в Рочестере, декабрь 1853 г. — Конвенция в Олбани, февраль 1854 г., и слушания в Законодательном собрании с требованием избирательного права — Назначен комитет штата — Сьюзен Б. Энтони генеральный агент — Конвенции в Саратога-Спрингс, 1854, 1855, 1859 гг. — Ежегодные конвенции штата с парламентскими слушаниями и отчетами комитетов до начала войны — Закон об имуществе замужних женщин, 1860 г. — Законопроект перед Законодательным собранием о предоставлении развода из-за пьянства — Хорас Грили и Терлоу Уид выступают против него — Эрнестина Роуз, Лукреция Мотт и Элизабет Кэди Стентон обращаются к Законодательному собранию в поддержку законопроекта — Роберт Дейл Оуэн защищает эту меру в Нью-Йорк Трибюн — Национальные конвенции за права женщин в Нью-Йорке, 1856, 1858, 1859, 1860 гг. — Положение движения за права женщин к началу войны, 1861 г. 472

ГЛАВА XV.

ЖЕНЩИНА, ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО.

Женщина при старых религиях — Женщина принимала участие в должностях ранних христианских церковных соборов — Первородный грех — Целибат духовенства — Их унижающая чувственность — Феодализм — Брак — Унижающие внешние проявления и смелые идеи — Ведовство — Три ярких пункта для рассмотрения — Сожжение ведьм — Ведовство в Новой Англии — Браки с дьяволами — Права собственности не признаются за женщиной — Владение женами — Законодательство в отношении женщин как рабов — Брак в Греческой православной церкви — Салическая и кромвелевская эпохи — Реформация — Женщина под монастырскими правилами в доме — Мормонская доктрина в отношении женщины; ее логический результат — Милтон несет ответственность за многие существующие взгляды на женщину — Подчинение женщины преподается сегодня — Судебный процесс над Си — Преосвященный Коукс — Преп. Нокс-Литтл — Панпресвитериане — Квакеры не так либеральны, как считалось — Ограничительные действия Методистской церкви — Оскорбительные дебаты о рукоположении мисс Оливер — Епископальная церковь и ее ограничения — Учения в воскресной школе — Учения в будней школе — Проповедь о подчинении женщины президента Баптистской теологической семинарии — Профессор Кристлиб из Германии — «Дорогая, принеси мне мой шарф?» — Женский пол рассматривается как деградация — Святотатственный ребенок — Секретарь Эвартс на судебном процессе Бичера-Тилтона о подчинении женщины — Женщины унижены в науке и образовании — Широкие душой мужчины о деградации женщины — Женщин до сих пор продают на базарной площади как «кобыл» с веревкой на шее — Унизительный подневольный труд, выполняемый женщинами в христианских странах — Еще более низкая деградация — «Женщины королевы» — «Правительственные женщины» — Интерполяции в Библии — Письмо Говарда Кросби, доктора богословия, доктора права. 752

ПРИЛОЖЕНИЕ 801

СПИСОК ГРАВЮР.

Том I.

Frances WrightFrontispiece Ernestine L. Wrightpage 97 Frances D. Gage129 Clarina Howard Nichols193 Paulina Wright Davis273 Lucretia Mott369 Antoinette L. Brown449 Amelia Bloomer497 Susan B. Anthony577 Martha C. Wright641 Elizabeth Cady Stanton721 Matilda Joslyn Gage753

ВВЕДЕНИЕ.

Долгое порабощение женщины — самая мрачная страница в человеческой истории. Обзор состояния человечества в те варварские периоды, когда миром правили физическая сила и закон «сила есть право», позволяет объяснить происхождение подчинения женщины мужчине, не сводя этот факт к общей неполноценности женского пола или законам природы.

Писатели по этому вопросу расходятся в мнениях о причинах всеобщего унижения женщины во все эпохи и у всех народов.

Один из величайших умов столетия пролил луч света на эту мрачную картину, проследив происхождение рабства женщин до того же принципа эгоизма и жажды власти у мужчины, которые до сих пор доминировали над всеми более слабыми народами и классами. Это дает надежду на окончательную эмансипацию, ибо по мере того, как все народы и классы постепенно, один за другим, заявляют о своей независимости и отстаивают ее, путь для женщины оказывается открыт. Рабский инстинкт угнетенного класса заставлял ее веками терпеливо трудиться, отдавая все и прося взамен немногое, с радостью разделяя с мужчиной все опасности и лишения на суше и на море, дабы мужья и сыновья могли обрести почет и успех. Справедливость и свобода для самой себя — ее последнее и высшее требование.

Другой писатель утверждает, что тирания мужчины над женщиной коренится, в конце концов, в его благородных чувствах: в его любви, рыцарстве и желании защитить женщину в варварские периоды грабежей, похоти и войн. Но как бы ни прослеживались корни, результаты на данный час одинаково губительны для женщины. Ее лучшие интересы и счастье, похоже, не принимались во внимание при организации ее защиты. Ее покупали и продавали, ласкали и распинали по воле и прихоти ее господина. Но если рыцарское желание защитить женщину всегда было главной движущей силой мужского господства над ней, оно должно было побудить его вложить в ее руки те же средства защиты, которые он сам нашел наиболее эффективными против несправедливости и угнетения.

Часто утверждают, что поскольку женщина всегда была рабыней, подданной, подчиненной, зависимой при всех формах правления и религии, рабство должно быть ее нормальным состоянием. Это имело бы какой-то вес, если бы подавляющее большинство мужчин также не были рабами на протяжении веков у королей, пап и дворянских сословий, которые по мере развития цивилизации достигли полного равенства. И если бы мы также не видели огромных изменений в положении женщины, удивительной трансформации ее характера: от игрушки в турецком гареме или чернорабочей на немецких полях до лидера мысли в литературных кругах Франции, Англии и Америки!

В эпоху, когда общественные несправедливости улаживаются в судах и у избирательных урн, материальная сила уступает место разуму и большинству.

Неуклонное шествие женщины вперед и ее растущее стремление к более широкому кругозору доказывают, что она не достигла своего нормального состояния и что общество еще не уступило всего необходимого для его обретения.

Более того, недовольство женщины возрастает прямо пропорционально ее развитию. Вместо чувства благодарности за дарованные права самые мудрые из них возмущены допущением любой юридической недееспособности на основе пола, и их чувства в этом вопросе являются более надежным критерием того, чего требует ее природа, чем чувства и предрассудки пола, претендующего на превосходство. Американские мужчины могут успокаивать свою совесть заблуждением, будто в этой стране не существует такой несправедливости, как в восточных странах; хотя с общим улучшением наших институтов положение женщины неминуемо должно было улучшиться, тем не менее тот же принцип, который унижает ее в Турции, оскорбляет ее и в этой республике. Обычай запрещает женщине там входить в мечеть или призывать к молитве; здесь он запрещает ей иметь голос в церковных советах или законодательных собраниях штатов. Одно и то же пятно ее первобытного состояния рабства затрагивает обе широты.

Положение замужних женщин по законам всех стран по сути оставалось рабским, пока оно не было в некоторой степени изменено в последнюю четверть века в Соединенных Штатах. Переход от старого общего права Англии в отношении гражданских прав женщин с 1848 года к передовому законодательству в большинстве северных штатов в 1880 году знаменует собой эпоху как в статусе женщины как гражданина, так и в нашей американской правовой системе. Когда штат Нью-Йорк предоставил замужним женщинам определенные имущественные права, индивидуальное существование жены было признано, и старой идее о том, что «муж и жена составляют одно целое, и это целое — муж», был нанесен смертельный удар. С этого часа статуты различных штатов неуклонно расходились со старыми английскими кодексами. Большинство западных штатов скопировали передовое законодательство Нью-Йорка, а некоторые теперь стали еще либеральнее.

Более широкое требование политических прав не удостоилось того внимания, которого должны были бы заслужить его достоинства и значимость. Жалуясь на множество несправедливостей и притеснений, сами женщины не видели, что политическая недееспособность по признаку пола была причиной всех их особых бед, и что для обеспечения равенства где бы то ни было оно должно быть признано повсеместно. Подобно всем лишенным избирательных прав классам, они начали с просьбы об исправлении определенных несправедливостей, а не с утверждения собственного права самим принимать законы.

Перегруженные заботами в изолированном доме, женщины не имели времени, образования, возможностей и финансовой независимости, чтобы изложить свои мысли четко и лаконично в виде предложений, а также не имели смелости сравнивать свои мнения друг с другом или в сколько-нибудь значительной степени публиковать их для всего мира.

Требуется философия и героизм, чтобы подняться над мнением мудрецов всех стран и рас о том, что неизвестность — высшее свидетельство добродетели, деликатности и утонченности женщины.

Определенная доля дурной славы всегда ложилась на тех, кто поднимался над условным уровнем и искал новые сферы для мысли и действия, и особенно на тех немногих, кто требует полного равенства в политических правах. Лидеры этого движения были женщинами с превосходной психической и физической организацией, хорошего социального положения и образования, замечательными как своими домашними добродетелями, знанием общественных дел, так и редкими организаторскими способностями; прекрасными ораторами и писательницами, вдохновлявшими и проводившими подлинные реформы своего времени; повсюду прилагавшими усилия для продвижения лучших интересов общества; тем не менее они неизменно подвергались высмеиванию, искажению фактов и осуждению публично и частно со стороны всех классов общества.

Политическое равенство женщины с мужчиной является закономерным следствием фундаментальных принципов нашего правительства, четко изложенных в Декларации независимости 1776 года, в Конституции Соединенных Штатов, принятой в 1784 году, в затяжных дебатах о происхождении прав человека в антиаболиционистском конфликте 1840 года и в более недавних дискуссиях правящей партии с 1865 года по поводу 13-й, 14-й и 15-й поправок к Национальной конституции; и большинство наших ведущих государственных деятелей придерживаются мнения, что избирательное право — это естественное право, которое может регулироваться, но не может быть отменено законами штата.

Под влиянием этих либеральных принципов республиканизма, которые пронизывают все классы американского мышления, сколь бы смутно они ни формулировались при внезапном вызове, женщина легко осознает аномальное положение, которое она занимает в республике, где правительство и религия в равной степени основаны на индивидуальной совести и суждении — где естественные права всех граждан были исчерпывающе обсуждены и неоднократно провозглашены равными.

С момента инаугурации правительства выдающиеся женщины протестовали против несоответствий между нашими принципами и практикой как нации. Начав с частных обид, протесты женщин вскоре приобрели более широкий размах. Обратившись к законодательным собраниям штатов с петициями об изменении законов, лишавших ее детей, заработка и собственности, она потребовала внести изменения в конституции — штатов и федеральную — таким образом, чтобы дать ей право голоса в законах, право выбора правителей и защиту в осуществлении ее прав как гражданки Соединенных Штатов.

Хотя законы, затрагивающие гражданские права женщин, значительно улучшились за последние тридцать лет, политические требования добились лишь сомнительного прогресса, хотя их следует считать главным фактором в изменении законов. Эгоизм мужчины легко вовлекался в обеспечение гражданских прав женщины, в то время как тот же элемент в его характере противостоял ее требованию политического равенства.

Отцы, имевшие поместья для завещания своим дочерям, могли видеть выгоду в обеспечении за женщиной определенных имущественных прав, которые могли бы ограничить юридическую власть распутных мужей.

Мужья, ведущие масштабные деловые операции, могли видеть выгоду в предоставлении жене права владеть раздельной собственностью, закрепленной за ней в период процветания, которая не могла быть конфискована за его долги. Поэтому в различных штатах влиятельные люди отстаивали эти ранние меры. Но политические права, влекущие за собой в конечном счете равенство во всем, пробудили всю враждебность господствующей власти против самоутверждения класса, доселе бывшего в подчинении. Мужчины видели, что с политическим равенством для женщины они больше не смогут удерживать ее в социальном подчинении, и «большинство мужского пола», как говорит Джон Стюарт Милль, «еще не может вынести мысль о жизни с равным человеком». Страх перед социальной революцией таким образом осложнил дискуссию. Церковь также всполошилась, зная, что со свободой и образованием, приобретенными в качестве составной части правительства, женщина не только перерастет власть духовенства и религиозные суеверия, но и вторгнется на кафедру, по-новому истолкует Библию со своей собственной точки зрения и заявит о равном голосе во всех церковных советах. Жесткими предупреждениями и осуждением с кафедры, а также неверными толкованиями Священного Писания женщины подвергались запугиванию и введению в заблуждение, а на их религиозных чувствах играли ради их более полного порабощения. Хотя общие принципы Библии выступают за наибольшую свободу и равенство расы, изолированные тексты во все эпохи использовались для того, чтобы ставить палки в колеса прогресса; таким образом фанатики защищали смертную казнь, невоздержанность, рабство, полигамию и подчинение женщины. Вероучения всех народов делают подчинение мужчине краеугольным камнем ее религиозного характера. К счастью, однако, более либеральные умы дают нам сегодня более высокие и чистые толкования Писания.

По мере того как социальные и религиозные возражения выступали против требования политических прав, дискуссия становилась многосторонней, противоречивой и столь же разнообразной, как и идиосинкразии индивидуального характера. Некоторые говорили: «Мужчина — естественный защитник женщины, и она может смело доверить ему издавать законы для нее». Она могла бы справедливо возразить, что, поскольку он неизменно грабил ее во всех имущественных правах вплоть до 1848 года, ему нельзя слепо доверять ее личные права в 1880 году, хотя тот факт, что он все же совершил некоторую реституцию в конце концов, мог бы смягчить ее недоверие в будущем. Тем не менее судебные календари до сих пор показывают, что отцы поступают несправедливо с дочерьми, мужья — с женами, братья — с сестрами, а сыновья — с собственными матерями. Хотя женщине необходима защита одного мужчины от всего его пола — в пионерской жизни, при прокладке пути через одинокий лес, на шоссе или на улицах мегаполиса темной ночью, — иногда ей также необходима защита всех мужчин от этого одного. Но даже если бы она могла быть уверена, в чем она не уверена, в вечно присутствующей, всезащищающей силе одной сильной руки, это было бы поистине слабо по сравнению с тонким, всепроникающим влиянием справедливых и равных законов для всех женщин. Отсюда нужда женщины в избирательном бюллетене, чтобы она держала в собственной правой руке оружие самозащиты и самообороны.

Снова говорят: «Женщины, выдвигающие это требование, немногочисленны, а их чувства и мнения ненормальны и потому не имеют никакого веса при рассмотрении совокупного суждения по этому вопросу». Число их больше, чем кажется на первый взгляд, ибо страх перед публичными насмешками и утратой личных милостей со стороны тех, кто дает им приют, пищу и одежду, удерживает многих от объявления своих мнений и требования своих прав. Невежество и безразличие большинства женщин к их статусу граждан республики не удивительны, ибо история показывает, что массы всех угнетенных классов в самых убогих условиях были косными и апатичными до тех пор, пока частичный успех не увенчал веру и энтузиазм меньшинства.

Восстания на южных плантациях всегда терпели поражение из-за сомнений и двуличности самих рабов. Та горстка героев, которая ускорила Американскую революцию в 1776 году, была настолько остракирована, что они ходили по улицам с опущенными головами из-за чувства одиночества и опасений. Апатия женщины к несправедливостям по отношению к ее полу, вместо того чтобы служить оправданием ее пребывания в нынешнем состоянии, является самым сильным аргументом против него. Насколько же полностью деморализованной своим подчинением должна быть та, кто не чувствует, что ее личное достоинство ущемлено, когда все женщины во всех конституциях штатов приравнены к идиотам, умалишенным, преступникам и несовершеннолетним; когда во имя Справедливости мужчина держит одни весы для женщины, другие для себя; когда духом и буквой законов она делается ответственной за преступления, совершенные против нее, в то время как преступник-мужчина остается безнаказанным; когда с алтарей, где она поклоняется, ни одна женщина не может проповедовать; когда в судах, где девочки нежного возраста могут привлекаться к суду за детоубийство, она не может защищать самых несчастных представительниц своего пола; когда колледжи, на строительство и пожертвования которых она платит налоги, отказывают ей в праве пользоваться их преимуществами; когда она обнаруживает, что то, что должно быть ее славой — ее потенциальное материнство — повсеместно трактуется мужчиной как недееспособность и преступление! Женщина, нечувствительная к таким унижениям, нуждается в некоторой трансформации в сторону более благородной мысли, в некоторой более чистой атмосфере для дыхания, в некоторой более высокой точке зрения для изучения прав человека.

Говорят: «Различие между полами указывает на разные сферы». Ближе к истине было бы сказать, что различие указывает на разные обязанности в одной и той же сфере, учитывая, что мужчина и женщина явно созданы друг для друга и продемонстрировали одинаковые способности в обычном круге человеческих обязанностей. В управлении государствами, руководстве армиями, управлении кораблями в море, гребле на спасательных шторм-ботах в страшные штормы; в искусстве, науке, изобретательстве, литературе женщина доказала, что она является дополнением мужчины в мире мыслей и действий. Это различие не заставляет нас накрывать столы разной едой для мужчин и женщин или предусматривать в наших общих школах разный учебный план для мальчиков и девочек. Пол пронизывает всю природу, однако мужские и женские деревья, лозы и кустарники радуются одному и тому же солнечному свету и тени. Земля и воздух свободны для всех плодов и цветов, но каждый впитывает то, что наилучшим образом обеспечивает его рост. Но каково бы оно ни было, оно не требует от нас особой бдительности для обеспечения его поддержания. Этот довод при пристальном анализе обычно сводится к признанию неполноценности женщины.

Превосходство мужчины, однако, не входит в требование избирательного права, ибо в этой стране голосуют все мужчины; а поскольку низшие слои мужчин не превосходят ни по природе, ни по благодати высшие слои женщин, они должны удерживать и осуществлять право самоуправления на каком-то ином основании, а не на превосходстве над женщинами.

Снова говорят: «Женщина, будучи независимой и самоутверждающейся, потеряет свое влияние на мужчину». В самых счастливых жизненных условиях мужчины и женщины всегда будут зависеть друг от друга. Полное развитие всех способностей женщины не сделает ее менее способной к преданной любви и дружбе, но придаст ей новые силы для преодоления жизненных невзгод, для помощи тем, кто ищет у нее совета и поддержки. Мужчины неизменно более внимательны к женщинам из высшего общества, знатным и богатым, которые меньше всего нуждаются в их заботе, чем к любому другому классу. Мы не видим, чтобы их защищающая любовь в целом распространялась на беспомощных и несчастных мира сего. Везде, где умелые руки и образованный ум женщины облегчали мужчине борьбу за жизнь, он с легкостью прощал ей здравый смысл и должное самоутверждение. Но предрассудки и предпочтения мужчины должны быть вторичным соображением перед лицом индивидуального счастья и свободы женщины. Формирование ее характера и его влияние на человеческую расу — более масштабный вопрос, чем личные симпатии мужчины. Нет никаких опасений, однако, что когда высший слой женщин украсит землю, не найдется слоя мужчин, который им под стать, а влияние на такие умы компенсирует его потерю в другом месте.

Иногда выражается искренний страх, «что женщина деградирует политику, а политика деградирует женщину». Поскольку влияние женщины неизменно возвышало новые цивилизации, миссионерскую работу в языческих странах, школы, колледжи, литературу и общество в целом, справедливо предположить, что политика не станет исключением. С другой стороны, поскольку искусство управления является самой возвышенной из всех наук, а государственная деятельность требует ума высочайшего порядка, облагораживающее и очищающее влияние таких занятий должно возвышать, а не деградировать женщину. Когда политика вырождается в ожесточенные преследования и вульгарные придворные сплетни, она унижает мужчину, а его честь, добродетель, достоинство и утонченность столь же ценны для женщины, сколь ее добродетели ценны для него.

Кроме того, говорится: «Те, кто издает законы, должны их исполнять; правительство нуждается в силе за своей спиной — женщина не сможет быть шерифом или полицейским». Она, возможно, не будет занимать эти должности так, как это делают мужчины, но она сможет гораздо эффективнее охранять нравственность общества и санитарные условия наших городов. С тем же успехом можно утверждать, что женщина с культурой и художественным вкусом не может вести домашнее хозяйство, потому что она не умеет стирать и гладить собственными руками, а также чистить плиту и печь. Во главе полиции женщина могла бы руководить своими силами и поддерживать порядок, никогда не используя дубинку или пистолет собственными руками. «Элементы суверенитета», — говорит Блэкстон, — «три: мудрость, добродетель и власть». Признавая за женщиной мудрость и добродетель, поскольку они не являются строго маскулинными добродетелями, и заменяя физическую силу моральной властью, мы получаем необходимые элементы управления для большинства жизненных ситуаций. Женщины справляются с семьями, смешанными школами, благотворительными учреждениями, крупными пансионами и отелями, фермами и паровыми двигателями, пьяными и дебоширящими мужчинами и женщинами, а также останавливают уличные драки не хуже мужчин. Королевы в истории вполне выдерживают сравнение с королями.

Но «при урегулировании национальных конфликтов, — говорят, — последним средством является война; позовем ли мы наших жен и матерей на поле боя?» Женщины возглавляли армии во все эпохи, годами занимали должности в армии и на флоте под маскировкой. Некоторые сражались, проливали кровь и умирали на поле боя в нашей недавней войне. Они выполняли тяжелую работу в госпиталях и санитарном отделении. Здравый смысл продиктовал бы разделение труда на войне так же, как и в мирное время, распределив каждому его надлежащую сферу.

Многочисленные категории мужчин, пользующиеся своими политическими правами, освобождены от воинской обязанности. Все мужчины старше сорока пяти лет, все страдающие психическим или физическим недугом, таким как потеря глаза или указательного пальца; священнослужители, врачи, квакеры, школьные учителя, профессора и президенты колледжей, судьи, законодатели, конгрессмены, сотрудники тюрем штатов, а также все окружные, государственные и национальные должностные лица; отцы, братья или сыновья, имеющие на своем иждивении определенных родственников — все они вместе взятые в каждом штате Союза составляют миллионы таких освобожденных избирателей.

Ввиду этого факта не имеет силы довод о том, что «если женщины голосуют, они должны воевать». Более того, война не является нормальным состоянием человеческой семьи на ее высшей ступени развития, а лишь проявлением варварства, продолжающимся сквозь переход от дикаря к ученому. Когда Англия и Америка урегулировали «Алабамские претензии» посредством Женевского арбитража, они указали путь для будущего урегулирования всех национальных споров.

Некоторые опасаются: «Если женщины возьмут на себя все обязанности, предполагаемые политическим равенством, то время и внимание, необходимые для обязанностей семейной жизни, будут поглощены государственными делами». Сам акт голосования занимает мало времени, и подавляющее большинство женщин будут уделять внимание своим семейным и общественным делам в ущерб государству, точно так же, как мужчины поступают со своими индивидуальными интересами. Добродетель патриотизма в большинстве душ подчинена индивидуальному и семейному преуспеванию. Что касается должностей, то не следует предполагать, что категория мужчин, избираемых ныне, уступит женщинам свои шансы, а если они и уступят в какой-то мере, то необходимое число женщин для замещения должностей не внесет никаких видимых изменений в наши социальные круги. Если, например, Сенат Соединенных Штатов будет полностью состоять из женщин, то лишь по две от каждого штата будут отвлечены от погони за семейным счастьем. По многим причинам, при любых обстоятельствах сравнительно меньшая доля женщин, чем мужчин, будет активно вовлечена в политику.

Поскольку власть расширять или ограничивать избирательное право сейчас полностью находится в руках мужчины, он может начать эксперимент с любого маленького числа, какое сочтет нужным, потребовав любой законный ценз. Мужчины допускались по имущественному и образовательному цензам в большинстве штатов в определенный период, а в некоторых допускаются и поныне — до того трудно было мужчине понять теорию самоуправления. Три четверти женщин окажутся таким образом лишены избирательных прав, а оставшаяся четверть будет слишком малым меньшинством, чтобы спровоцировать социальную революцию или сорвать мужские меры в залах законодательных собраний, даже если бы женщины были едины по всем вопросам и неизменно голосовали одинаково, чего они делать не стали бы. С этой точки зрения путь долга ясен для быстрых действий тех господ, которые боятся всеобщего избирательного права для женщин, но готовы предоставить его на основе имущественного и образовательного цензов. В то время как те, кем движет закон целесообразности, должны предоставить ту меру справедливости, которую они считают безопасной, пусть те, кто доверяет абсолютному праву, провозгласят более высокий принцип в правительстве: «равные права для всех».

Многие кажущиеся препятствия на пути эмансипации женщин будут преодолены с помощью реформ во многих направлениях. Кооперативный труд и кооперативные дома устранят многие трудности на пути успеха женщины как ремесленницы и хозяйки дома, когда она будет допущена к властным полномочиям. Различные формы прогресса, подобно параллельным линиям, движутся вперед одновременно в одном направлении. Каждая реформа в своем зарождении кажется выбивающейся из общего контекста; но дискуссия меняет условия и приводит их в соответствие с новой идеей.

Изолированное домашнее хозяйство несет ответственность за львиную долю невежества и деградации женщины. Разум, постоянно контактирующий с детьми и слугами, чьи устремления и амбиции не поднимаются выше укрывающей его крыши, неизменно уменьшается в своих масштабах. Преимущества для немногих, чье состояние позволяет сделать изолированное домашнее хозяйство более успешным экспериментом, не могут перевесить трудности многих, кто полностью принесен в жертву его поддержанию.

Столь же много ложных идей преобладает относительно истинного положения женщины в доме, как и относительно ее статуса в других местах. Женственность — величайший факт в ее жизни; статус жены и матери — лишь второстепенные отношения. Правительства издают законы для мужчин; у нас нет одного кодекса для холостяков, другого — для мужей и отцов; равно как и социальные отношения женщин не имеют значения в их требованиях гражданских и политических прав. Обычаи и философия в отношении счастья женщины одинаково основаны на идее, что ее сильнейшее социальное чувство — любовь к детям; что в этих отношениях ее душа находит полное удовлетворение. Но любовь к потомству, общая для всех разрядов женщин и всех форм животной жизни, сколь бы нежной и прекрасной она ни была, как чувство не может сравниться с супружеской любовью. Одно вызывает лишь негативные добродетели, присущие апатичным классам, такие как терпение, выносливость, самопожертвование, истощающие мозговые силы, вечно отдающие и ничего не просящие взамен; другое — порождение двух высших сил в природе, положительного и отрицательного магнетизма, центробежной и центростремительной сил, мужского и женского элементов, обладающих божественной силой творения во вселенной мысли и действия. Две чистые души, слитые воедино страстной любовью — друзья, советники, взаимная поддержка и вдохновение друг для друга посреди жизненных невзгод, — должны познать высшее человеческое счастье; это и есть брак, и это единственный краеугольный камень прочного дома. Равным образом обычное материнство, предпринятое без какой-либо высокой цели или подготовки, не идет ни в какое сравнение по силе чувств с возвышенными амбициями и совестливой самоотверженностью художника, чьи чистые плоды воображения в поэзии, живописи, музыке и науке вечно манят ее вверх в идеальный мир красоты. Те, кто дарует миру истинную философию, великую поэму, прекрасную картину или статую, или способны поведать историю каждой блуждающей звезды — Джордж Элиот, Роза Бонёр, Элизабет Барретт Браунинг, Мария Митчелл, чья кровь струилась к высшим отделам мозга, — прожили жизнь ради более священной цели, чем те, чьи дети созданы лишь из плоти, в чьи умы они не вложили ни четкого восприятия великих принципов, ни моральных устремлений, ни духовной жизни.

Ее права полностью игнорируются как в том, что считается сферой женщины, так и за ее пределами; женщина неизменно приносится в жертву жене и матери. Ни закон, ни евангелие, ни общественные настроения, ни семейная привязанность не защищают ее от чрезмерного и принудительного материнства, истощающего как мать, так и ребенка; — все возможности для умственного совершенствования, здоровья, счастья — да саму жизнь — безжалостно приносят в жертву. Высохшая, уставшая, сморщенная, ограниченная жена-мать полудюжины детей, чьи интересы сосредоточены у домашнего очага, во многих семьях образует болезненный контраст с либеральным, жизнерадостным, блестящим, образованным мужем в расцвете его сил, который никогда не задумывался о высшей жизни, свободе и счастье женщины рядом с ним, полагая ее самоотречение законом природы.

Часто задают вопрос: «не вызовет ли политическое равенство антагонизма между полами?» Если бы можно было доказать, что мужчины и женщины во все времена и во всех странах жили в гармонии, а женщины были счастливы и довольны своим рабством, можно было бы колебаться, предлагая какие-либо перемены. Но апатию, беспомощную и безнадежную покорность угнетенного класса нельзя назвать счастьем. Чем полнее деспотизм, тем более гладко все движется на поверхности. «В Варшаве царит порядок». В правильных условиях интересы мужчины и женщины по сути едины, но в ложных условиях они неизбежно должны быть противоположны. Принцип равенства прав лежит в основе всех человеческих чувств, и его отстаивание любым индивидом или классом должно вызывать антагонизм, если только он не будет признан. Это была битва веков, и она будет продолжаться до тех пор, пока все формы рабства не будут изгнаны с лица земли. Философы, историки, поэты и романисты — все они изображают женщину вечной жертвой мужской власти и эгоизма. И теперь все авторы, пишущие о восточной цивилизации, говорят нам, что единственным непреодолимым препятствием для улучшения общества в этих странах является невежество и суеверие женщин. Сильнее оков обычаев и законов — ее религия, которая учит, что ее положение предопределено Небесами. Поскольку самые невежественные умы с наибольшим упорством цепляются за догмы и традиции своей веры, реформа, предполагающая атаку на эту твердыню, может быть осуществлена только путем просвещения следующего поколения. Следовательно, самоутверждение, антагонизм, бунт женщины, столь порицаемые в Англии и Соединенных Штатах, — это надежда нашей более высокой цивилизации. Женщина, выросшая на американских идеях свободы в государственном устройстве и религии, никогда не красневшая за турецкой маской и не сжимавшая свои ноги в китайской обуви, не может мириться с какими-либо ограничениями, основанными только на половой принадлежности, не испытывая глубокого чувства антагонизма к власти, которая их создает. Перемены, необходимые для восстановления добрых отношений, не могут быть достигнуты путем возвращения женщины к прялке и довольству ее бабушки, но путем предоставления ей всех прав, которых требует дух времени. Современные изобретения упразднили прялку, и тот же закон прогресса делает сегодняшнюю женщину иной, чем ее бабушка.

С помощью этих кратких ответов на часто повторяющиеся возражения оппозиции мы надеемся пробудить новые мысли в умах, готовых их воспринять. То, что равные права для женщин не были обеспечены давным-давно, объясняется причинами, не зависящими от участников этой реформы. «Успех движения, — говорит Леки, — зависит гораздо меньше от силы его аргументов или способностей его сторонников, чем от предрасположенности общества к его принятию».

ГЛАВА I.

ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ ПРИЧИНЫ.

По мере развития цивилизации происходит постоянное изменение стандартов прав человека. В варварские времена единственным признаваемым правом было право сильного, но по мере того, как человечество прогрессировало в искусствах и науках, интеллект начал торжествовать над грубой силой. Перемены — это закон жизни, а развитие общества — естественный рост. Хотя этим законом мы обязаны открытиям неизвестных миров, изобретениям механизмов, более быстрым способам передвижения и более ясным представлениям о ценности человеческой жизни и мысли, тем не менее каждое последующее изменение встречало самое решительное сопротивление. К счастью, прогресс не является результатом заранее спланированных действий отдельных лиц, а рождается из случайного стечения обстоятельств, которые принуждают к определенным результатам, преодолевая естественную инертность человечества. Есть определенное удовольствие в привычной вялости: в том, чтобы просыпаться каждое утро с теми же мыслями, что и накануне вечером, и ложиться спать каждую ночь с мыслями, с которыми проснулся утром. Эта инертность ума и тела всегда держала большинство в оковах. Тысячи людей таким образом отказались от своих самых священных прав совести. Во все периоды человеческого развития мышление каралось как преступление, что является достаточной причиной для объяснения общей пассивной покорности масс своим условиям и окружению.

Более того, «подчинение существующим властям» было уроком как Церкви, так и Государства, которые душили науку, сдерживали изобретения, подавляли свободу мысли, преследовали и пытали тех, кто осмеливался говорить или действовать вне установленной власти. Анафемы и костры поддерживали Церковь, изгнание и эшафот — трон, а свобода человечества всегда приносилась в жертву идее защиты. В прошлом человеческая воля была настолько полностью порабощена во всех слоях общества, что монархи смирялись перед папами, нации преклоняли колени у ног монархов, а индивиды продавали себя другим под тонким обещанием «защиты» — слова, которое просто означает освобождение от всякой ответственности, от всякого использования собственных способностей, — слова, которое всегда ослепляло людей относительно его истинного значения. Под властью и этим ложным обещанием «защиты» уверенность в себе, первый стимул к свободе, была не только утрачена, но и отвращение человечества к ответственности поощрялось немногими, чья большая физическая сила, превосходный интеллект или присущий закон саморазвития побуждали к активным действиям. Послушание и самопожертвование — добродетели, предписанные для подчиненных классов и естественно вытекающие из их положения, — одинаково противоречат теории индивидуальных прав и самоуправления. Но поскольку даже инертность человечества не является защитой от внутреннего закона прогресса, были внушены определенные убеждения, изобретены определенные преступления, чтобы запугать массы. Отсюда Церковь сделала свободную мысль худшим из грехов, а дух исследования — худшим из богохульств, в то время как Государство провозгласило свою светскую власть божественного происхождения, а всякое восстание — государственной изменой, одинаково направленной против Бога и короля, подлежащей быстрому и суровому наказанию. В этом союзе Церкви и Государства человечество достигло низшей точки деградации. Еще во времена Баньяна главным учением, внушаемым с кафедры, было послушание светской власти.

Все эти влияния обрушились с сокрушительной тяжестью на женщину; будучи более чувствительной, беспомощной и впечатлительной, она страдала от тысячи страхов и несправедливостей там, где мужчина — от одной. Леки в своей «Истории рационализма в Европе» показывает, что подавляющее большинство жертв фанатизма и колдовства, сожженных, утопленных и подвергнутых пыткам, были женщинами. Гизо в своей «Истории цивилизации», порицая влияние каст в Индии и оплакивая его как результат варварства, благодарит Бога за то, что в Европе нет системы каст, игнорируя тот факт, что во всех своих ужасных и пагубных последствиях каста пола существует повсюду, создавая различные моральные кодексы для мужчин и женщин, различные наказания за преступления, различные отрасли промышленности, различные религии и образовательные права, а также различные отношения к Правительству. Мужчины — это брамины, женщины — парии в нашей существующей цивилизации. В «Описательной социологии Англии» Герберта Спенсера, представляющей собой краткое изложение английской истории, говорится: «Наши законы основаны на самодостаточности прав мужчины, и общество сегодня существует для женщины лишь постольку, поскольку она находится на попечении какого-либо мужчины». Таким образом, общество, включая наши системы юриспруденции, гражданские и политические теории, торговлю, коммерцию, образование, религию, дружеские отношения и семейную жизнь, было построено на единственной идее прав мужчины. Отсюда он берет на себя ответственность направлять и контролировать силы женщины под тем самым самодостаточным оправданием тирании — «божественным правом». Этот же крик о божественном авторитете создал касты в Индии; веками разделял ее народ на группы с различными промышленными, образовательными, гражданскими, религиозными и политическими правами; поддерживал это разделение на благо высшего класса и усердно внушал доктрину о том, что любое изменение в существующих условиях будет грехом величайшей тяжести.

Сопротивление теологов, хотя и проявляется первым при предложении любых перемен, по той причине, что перемены не только отнимают у них власть, но и уменьшают благоговение человечества перед ними, в конечном итоге не так страшно, как сопротивление тех, кто обладает политической властью. Церковь, зная это, во все времена стремилась связать себя с Государством. Политическая свобода гарантирует религиозную свободу, свободу поклоняться Богу согласно велениям собственной совести, воспитывает дух исследования, создает уверенность в себе, вызывает чувство ответственности.

Люди, которые требуют авторитета для каждой мысли и действия, которые ищут мудрости и защиты у других, — это те, кто увековечивает тиранию. Мыслители и деятели, которые находят авторитет внутри себя, — это те, кто открывает путь к свободе. Послушание внешнему авторитету, к которому повсюду приучали женщину, не только притупило ее способности, но и сделало ее тормозящей силой в цивилизации, что, наконец, было признано государственными деятелями как опасный элемент для свободных институтов. Один современный автор, говоря о Турции, отмечает: «Все попытки улучшения этой нации окажутся тщетными из-за деградации ее женщин; и их возвышение безнадежно до тех пор, пока их религия учит их, что их положение предопределено небесами». Гладстон в одной из своих брошюр о возрождении католицизма в Англии говорит: «Распространение этой религии объясняется, как и следовало ожидать, женщинами», тем самым признавая в обоих случаях их способность блокировать колеса прогресса. Следовательно, в научном образовании женщины, в тренировке ее способностей к независимому мышлению и логическим рассуждениям кроется надежда будущего.

Двумя великими источниками прогресса являются интеллект и богатство. Оба представляют собой силу и являются элементами успеха в жизни. Образование освобождает разум от оков авторитета и делает индивида самоутверждающимся. Оплачиваемый труд — это средство обеспечения владельцу богатства и образования, превращающее рабочего в капиталиста. Работа сама по себе не является силой; это лишь средство достижения цели. Раб не получает выгоды от своего труда; он не получает результатов своего тяжкого труда; его труд обогащает другого — увеличивает власть его хозяина, чтобы еще крепче затянуть его цепи. Хотя женщина выполняла большую часть мировой работы, ее трудолюбие и экономия были тем самым средством, которое увеличивало ее деградацию. Не будучи свободной, результаты ее труда шли на создание и поддержание того самого класса, который увековечивал эту несправедливость. Даже в семье, где мы естественно должны были бы искать самые истинные условия, женщину всегда грабили, лишая плодов ее собственного труда. Влияние, которое Католическая церковь оказывала на религиозную свободу мысли, которое монархии оказывали на политическую свободу мысли, которое крепостное право оказывало на свободный труд, — все это кумулятивно сказывалось в семье на женщине. Обученная тому, что отец и муж стоят для нее на месте Бога, она была лишена свободы совести и удерживалась в повиновении мужской воле. Обученная тому, что плоды ее труда принадлежат другим, она видела, как мужчина занимает каждую профессию, наиболее подходящую для нее, в то время как она, безропотная домашняя работница, осужденная на самый тяжелый труд, систематически лишалась своих заработков, которые шли на укрепление власти ее хозяина, и она оказывалась в положении рабыни, лишенной результатов собственного труда. Обученная тому, что образование для нее неприлично и безрелигиозно, она содержалась в таком грубом невежестве, что становилась жертвой суеверий и гордилась собственной деградацией. Обученная тому, что тихий голос — прекрасное качество в женщине, она была приучена к подавлению голосовых органов и тем самым лишилась пользы от громких тонов и их общеизвестного укрепляющего воздействия на организм. Запрещенная бегать, лазать или прыгать, ее мускулатура ослабла, а сила ухудшилась. Большую часть времени проводя в доме, она не имеет ни таких сильных легких, ни такого энергичного пищеварения, как ее брат. Запрещенная к вступлению на кафедру, она была приучена к беспрекословному благоговению перед теологическим авторитетом и ложным убеждениям по самым жизненно важным вопросам религии. Запрещенная к медицинской профессии, она в самые священные моменты своей жизни оставалась под невежественным надзором врачей-мужчин и видела, как ее маленькие дети умирали тысячами. Запрещенная к вступлению в суды, она видела, как ее пол несправедливо судили и осуждали за преступления, которые мужчины были неспособны судить.