«История интеллектуального развития Европы. Том I»

И греки, и индусы обращали внимание на обманчивые феномены мира. Среди последних многие образно полагали, что то, что мы называем видимой природой, есть лишь иллюзия, постигающая душу из-за ее временного отделения от Бога. В буддийской философии мир таким образом почитается порождением воображения. Но среди некоторых в те древние времена, как и среди других в более современные, на него смотрели как на обладающий более существенным состоянием, а на душу — как на пассивное зеркало, в котором отражаются вещи, или, возможно, она в некоторой степени могла быть частичным творцом собственных форм. Как бы то ни было, ее конечная судьба — совершенный покой после поглощения Всевышним.

Illustration of the nature of the soul.

По поводу этой третьей темы древней философии иллюстрация может оказаться небесполезной. Подобно тому как пузырь плавает на море и благодаря своей форме отражает любые присутствующие объекты — будь то облака в небе или неподвижные и движущиеся предметы на берегу, — да, даже до некоторой степени изображает само море, на котором плавает и из которого возник, представляя эти разнообразные формы не только в очертаниях, напоминающих истину в надлежащем порядке света и тени, в надлежащей перспективе и цветах, но вдобавок окрашивая их все игрой оттенков, проистекающих из него самого, так обстоит дело и с душой. Из бескрайнего и бездонного моря возник пузырь. Он ни в каком отношении не отличается по природе от своего источника. Из воды он вышел и простой водой всегда остается. Свои качества, по крайней мере в том, что касается внешних вещей, он приобретает только благодаря своей форме и среде, в которой находится. По мере изменения обстоятельств, которым он подвержен, он плавает то тут, то там, сливаясь с другими встречающимися ему пузырями и снова выходя из скопленной пены. В таких странствиях он то крупнее, то мельче; в один момент переходит в новые формы, в другой — теряется в слиянии с окружающими. Но каковы бы ни были эти его странствия, эти его превратности, его ожидает неизбежная судьба — поглощение, воссоединение с океаном. Что же теряется в этот финальный момент? чему приходит конец? Не существенной субстанции, ибо водой он был до своего развития, водой он был во время своего существования и водой он остается поныне, готовый к повторному расширению.

Подобие не исчезает и тогда, когда мы рассматриваем общие функции, выполняемые пузырем, пока он сохранял свою форму. В нем отображались в их истинных формах и относительных величинах окружающие вещи. Следовательно, он имел отношение к пространству. И если он находился в движении, он последовательно отражал различные проходящие мимо объекты. Посредством таких последовательных представлений он поддерживал отношение ко времени. Более того, он придавал создаваемым им изображениям собственную окраску, и во всем этом был эмблемой души. Ибо пространство и время — это внешние условия, с которыми она имеет дело, и она добавляет к ним абстрактные идеи, являющиеся продуктом ее собственной природы.

Its continued existence—its Nirwana.

Но когда пузырь лопается, приходит конец всем этим отношениям. Больше нет никакого отражения внешних форм, больше нет движения, больше нет врожденных качеств, которые можно было бы добавить. В одном отношении пузырь уничтожен, в другом — он все еще существует. Он вернулся к тому бесконечному простору, по сравнению с которым он совершенно ничтожен и незаметен. Бренный и в то же время вечный: бренный, поскольку все его отношения особого и индивидуального рода подошли к концу; вечный в двояком смысле — в смысле платонизма, — поскольку он был связан с прошлым, у которого не было начала, и продолжается в будущем, у которого нет конца.

As to the criterion of truth—sense-delusions.

(4.) О возможности критерия истины. Абсолютный критерий истины должен сразу подтверждать как себя самого, так и другие вещи. В очень ранний период философии органы чувств были признаны совершенно ненадежными. Бесчисленное множество раз вместо подтверждения они дискредитируют сами себя. Палка с искрой огня на одном конце при быстром вращении создает видимость круга света. Радуга кажется реально существующей аркой, пока заблуждение не обнаружится оттого, что мы отправляемся в место, над которым она, как кажется, возвышается. И дело обстоит так не только в отношении вещей, для которых имеется внешняя база или основание, таких как искра огня в одном случае и капли воды в другом. Каждый из наших органов чувств может подсунуть иллюзии самого чисто вымышленного рода. Глаз может представлять видения столь же отчетливые, как и те реальности, среди которых они располагаются; ухо может докучать нам постоянным повторением жужжащего звука, частей музыкального мотивчика или членораздельных голосов, хотя мы прекрасно знаем, что все это иллюзия; и точно так же, свойственным им образом, в часы здоровья, а особенно болезни, другие органы чувств — вкус, осязание и обоняние — будут чинить над нами свои обманы.

Раз дело обстоит так, как мы узнаем, что любая информация, почерпнутая из столь неверных источников, истинна? Пифагор оказал великую услугу, велев нам помнить, что у нас есть внутри нас самих средство обнаружения заблуждений и демонстрации истины. Что же уверяет нас в нереальности огненного круга, радуги, призрака, голосов, ползания насекомых по коже? Разве не разум? Так разве не можем мы тогда довериться разуму?

Имея перед глазами подобные факты, какое множество вопросов сразу же навязывается нашему вниманию — вопросов, которые даже в новейшие времена занимали мысли величайших метафизиков. Начнем ли мы наши изыскания с Неопределенности в философствовании. изучения ощущений или с изучения идей? Скажем ли мы вслед за Декартом, что все ясные идеи истинны? Станем ли мы вопрошать вместе со Спинозой, есть ли у нас какие-либо идеи, независимые от опыта? Скажем ли мы вместе с Гоббсом, что все наши мысли порождены объектами, внешними по отношению к нам, и являются их представителями; что наши концепции возникают из материальных движений, давящих на наши органы, производящих в них движение и таким образом воздействующих на ум; что наши ощущения не соответствуют внешним качествам; что звук и шум принадлежат колоколу и воздуху, а не уму, и подобно цвету являются лишь волнениями, вызываемыми объектом в мозге; что воображение — это концепция, постепенно затухающая после акта чувств, и есть не что иное, как угасающее ощущение; что память есть след прежних впечатлений, сохраняющийся какое-то время; что забывчивость — это стирание таких следов; что последовательность мыслей не безразлична, случайна или добровольна, а что мысль следует за мыслью в определенной и предопределенной последовательности; что все, что мы воображаем, конечно, и поэтому мы не можем постичь бесконечное или мыслить о чем-то, не подчиненном чувствам? Скажем ли мы вслед за Локком, что существует два источника наших идей — ощущение и рефлексия; что ум не может познавать вещи напрямую, а лишь через идеи? Предложим ли мы вместе с Лейбницем, что рефлексия есть не что иное, как внимание к тому, что происходит в уме, и что между умом и телом существует симпатический синхронизм? Утвердим ли мы вместе с Беркли, что нет никакой другой причины для вывода о существовании самой материи, кроме необходимости иметь некий синтез для ее атрибутов; что объектами знания являются идеи и ничего более; и что ум активен в ощущении? Прислушаемся ли мы к доказательству Юма о том, что если материя — нереальный вымысел, то ум не менее реален, поскольку он представляет собой не более чем последовательность впечатлений и идей; что наша вера в причинность есть лишь следствие привычки; и что у нас есть лучшие доказательства того, что ночь является причиной дня, чем в тысячах других случаев, когда мы убеждаем себя, что знаем правильное отношение причины и следствия; что только по привычке мы верим, будто будущее будет похоже на прошлое? Сделаем ли мы вывод вслед за Кондильяком, что память — это лишь трансформированное ощущение, а сравнение — двойное внимание; что каждая идея, для которой мы не можем найти внешний объект, лишена значения; что наши врожденные идеи приходят путем развития, а рассуждение и бег усваиваются одновременно? Заключим ли мы вместе с Кантом, что существует лишь один источник знания — соединение объекта и субъекта, — но два его элемента: пространство и время; и что они суть формы чувственности, причем пространство есть форма внутренней чувственности, а время — как внутренней, так и внешней, но ни то ни другое не имеет никакой объективной реальности; и что мир познается нами не таким, каков он есть, а лишь таким, каким он кажется?

Remarks on the criterion.

Я признаю справедливость замечания Посидония о том, что человеку лучше смириться со смертью, чем прекратить философствовать, ибо если в философии есть противоречия, то в жизни их ничуть не меньше. В свете этого замечания я не буду колебаться предложить несколько соображений относительно критерия человеческого знания, не будучи обескуражен тем фактом, что столь многие способнейшие мужи обращали на него свое внимание. В этом могло бы усмотреться высокомерие, если бы не тот факт, что прогресс наук, и особенно человеческой физиологии, привел нас к более возвышенной точке зрения и позволил увидеть положение дел гораздо отчетливее, чем это было возможно для наших предшественников.

Defective information of the old philosophy.

Я считаю, что неспособность древних философов дать истинное решение этой проблемы целиком и полностью объяснялась несовершенным и, по сути, ошибочным представлением, которое они имели о положении человека. Они придавали слишком большой вес его личной индивидуальности. В зрелый период его жизни они рассматривали его как изолированного, независимого и самодостаточного. Они забывали, что это лишь мимолетная фаза в его существовании, которое, начинаясь с малого, демонстрирует непрерывное расширение или прогресс. Из единой клетки, едва ли стоящей на шаг выше неорганического состояния, не отличающейся — судя как по внешнему виду, так и по формам, через которые она проходит на ранних стадиях жизни, — от клетки, из которой происходит любое другое животное или растение, даже самое скромное, совершается переход Необходимость более общей концепции относительно человека. через форму за формой способом, абсолютно зависящим от окружающих физических условий. История очень долгая, а форм очень много между первым появлением примитивного следа и убеленными сединами семьюдесятью годами. Некорректно брать один момент в этой длинной процессии и делать его представителем всего целого. Некорректно утверждать — даже если тело зрелого человека претерпевает непрекращающиеся изменения до такой степени, которая подразумевает получение, усвоение и выведение почти полутора тонн материала в течение года, — что в этом потоке материи существует не только постоянство формы, но, что бесконечно важнее, неизменность его интеллектуальных способностей. Некорректно утверждать это; более того, это совершенно неверно. Интеллектуальный принцип движется вперед по столь же четко очерченной траектории, по какой движется тело. Даже если мы упустим время, предшествующее рождению, сколь полна немощность его Весь цикл должен быть охвачен, ранних дней! Свет светит ему в глаза, он не видит; звуки падают на его уши, он не слышит. С этих ничтожных начал мы могли бы описать последовательное усиление через младенчество, детство и юность до зрелости. И каков результат, к которому все это нас приводит? Не заключается ли он в том, что при философском рассмотрении человека мы вынуждены отвергнуть идею личности, индивидуальности и принять идею цикла прогресса; отказаться от всякого рассмотрения его чистой субстанциальной формы и рассмотреть его абстрактное отношение? Все органические формы, если их сравнить друг с другом и исследовать с общей точки зрения, оказываются построенными по единой схеме. Это как в некотором математическом выражении, содержащем константы и переменные; фактический результат меняется в зависимости от того, какие значения мы последовательно присваиваем переменным, однако в этих различных результатах, сколь бы многочисленными они ни были, исходная формула существует всегда. Из столь универсальной концепции состояния и пути человека мы сразу поднимаемся до понимания его отношений с другими, подобными ему, — то есть его отношений как члена общества. Мы осознаем в этом свете, что общество должно пройти курс, зеркально отражающий тот, который мы проследили для а также его расовые связи. индивида, и что видимость изоляции, представляемая индивидом, является совершенно иллюзорной. Каждый отдельный человек черпал свою жизнь от другого и дает начало другому человеку, теряя, по сути дела, свой аспект индивидуальности, когда принимаются во внимание его расовые связи. Одна эпоха в жизни — это еще не вся жизнь. Зрелого индивида нельзя отделить от бесчисленных форм, через которые он прошел; и, учитывая природу его первоначального зачатия и итог его воспроизводства, человека нельзя отделить от его расы.

Посредством этих взглядов на природу и связи человека мы можем прийти к решению относительно обладания им критерием истины. В самые ранние моменты своего существования он не может ни чувствовать, ни мыслить, и вселенная для него словно не существует. Учитывая развитие его чувственных способностей — зрения, слуха, осязания и т. д., — они по мере продвижения его цикла к максимуму становятся, в силу природы или воспитания, все более совершенными; но никогда, в лучшем случае, как хорошо знали древние философы, они не заслуживают доверия. То же самое касается и его интеллектуальных способностей. Они тоже начинаются в немощи и постепенно расширяются. На один лишь ум полагаться следует не больше, чем только на органы чувств. Если бы на этот счет существовало хоть какое-то сомнение, изучение феноменов сновидения достаточно, чтобы устранить его, ибо сновидение показывает нам, сколь колеблем и неустойчив ум в своих операциях, когда он оторван от прочной опоры органов чувств. Как истинно замечание Филона Иудея о том, что ум подобен глазу: ибо, хотя он может видеть все другие объекты, он не может видеть самого себя и поэтому не может судить о самом себе. И таким образом мы можем заключить, что нельзя доверять ни одним лишь чувствам, ни одному лишь уму. При совместном действии того и другого благодаря установленным взаимным сдержкам достигается гораздо более высокая степень достоверности, однако даже в этом, предельном для индивида, случае нет, как выяснили и греки, и индийцы, абсолютной надежности. Именно знание этого исторгло у них столько жалоб, ввергло их в интеллектуальное отчаяние и заставило, применив этот скорбный вывод к ходу своей повседневной жизни, погрузиться в безразличие и неверие.

Но все же для человека уготовано кое-что еще. Пусть он сбросит бремя индивидуальности и помнит, что у него есть расовые связи, которые в деле обретения критерия истины бесконечно увеличивают его шансы на достоверность. Если он смотрит с презрением на мнения своего детства, с малым вниманием — на мнения своей юности, с недоверием — на мнения зрелости, то что он скажет о мнениях своей расы? Разве подобные соображения не учат нас тому, что во всех этих последовательных состояниях критерий истины неуклонно продвигается в точности и силе и что его максимум обнаруживается в единодушном мнении всего человеческого рода?

Though no absolute criterion exists, a practical one does.

На основе этих принципов я полагаю, что, хотя у нас нет, строго говоря, какого-либо абсолютного критерия истины, мы постепенно поднимаемся к все более и более высоким степеням достоверности по возрастающей шкале, которая становится все более точной. Я думаю, что писатели-метафизики, затрагивавшие этот вопрос, впали в заблуждение из-за несовершенного представления об истинном положении человека; они ограничивали свои мысли единственной эпохой его пути и не принимали расширенного и философского взгляда. Отвергая таким образом восточное учение о том, что индивид является центром, с которого следует рассматривать вселенную, и перенося нашу исходную точку на более всеобъемлющую и прочную основу, мы подражаем в метафизике курсу астрономии, когда та заменила геоцентрическую точку зрения гелиоцентрической, и это изменение обещает быть столь же плодотворным на достоверные результаты. Если бы это стоило труда, мы могли бы продолжить подкрепление этого учения апелляцией к опыту обыденной жизни. Как часто, когда мы не доверяем собственному суждению, мы ищем опоры в совете друга! Как сильна наша уверенность в том, что мы правы, когда общественное мнение на нашей стороне. Ради этого даже Церковь не гнушалась созывать Соборы, стремясь тем самым к более верному средству достижения истины. Собор заслуживает большего доверия, чем отдельный человек, каков бы он ни был. Вероятности возрастают с числом согласных умов, и отсюда я прихожу к выводу, что в единодушном согласии всего человеческого рода кроется человеческий критерий истины — критерий, который, в свою очередь, способен к возрастающей точности по мере распространения просвещения и знания. По этой причине я не смотрю на перспективы человечества столь мрачно, как это делали в древности. Напротив, все кажется полным надежды. Благие предзнаменования можно извлечь для философии из великих механических и материальных изобретений, которые умножают средства взаимосвязи и, можно сказать, уничтожают земные расстояния. В интеллектуальных столкновениях, которые неизбежно за этим последуют, в плавке мнений, в исследованиях и анализах наций истина выйдет наружу. Все, что не сможет выдержать это испытание, должно подчиниться своей участи. Ложь и обман, как бы мощно их ни поддерживали, должны готовиться к уходу. В этом высшем трибунале человек может полагаться безоговорочно. Пусть философски он далек от абсолютного, это наивысший критерий, дарованный ему, и от его решений нет апелляции.

Высказывая столь категорично свои собственные взгляды на эту глубокую тему, я, возможно, поступаю неправильно. Подобает говорить со смирением о том, что было прославлено великими писателями Греции, Индии, Александрии и, в более поздние времена, Европы.

Complete analogy between Greek and Indian process of thought.

В заключение я хотел бы заметить, что представленный здесь взгляд на результаты греческой философии — это то, что открывается мне после долгого и тщательного изучения предмета. Однако это утвердительный, а не отрицательный результат; ибо мы не должны забывать, что если, с одной стороны, были приняты пантеистические доктрины о природе Бога, всеобщей одушевленности, теории эманации, трансмутации, поглощения, переселения душ и т. д., то, с другой стороны, наблюдалась отнюдь не малая тенденция к атеизму и абсолютному неверию. Даже для этого негативного состояния имелось соответствующее условие в буддизме Индии, о котором я упоминал ранее; и поистине, столь совершенен параллелизм между ходом умственной эволюции в Азии и в Европе, что трудно назвать какой-либо вопрос второстепенной детали в философии одной из них, который нельзя было бы указать в философии другой. Не без оснований поэтому александрийские философы, глубоко посвященные в детали обеих систем, пришли к выводу, что столь удивительные совпадения можно объяснить лишь допущением существования древнего откровения, следы которого дошли до их времени. В этом они однако судили ошибочно; истинное объяснение заключается в том, что процесс развития человеческого интеллекта и конечные результаты, к которым он приходит при исследовании сходных проблем, во всех странах одинаковы.

Variation of practical application explained.

В мой план не входит прослеживание применения этих философских принципов к практике в повседневной жизни, однако предмет этот столь безгранично интересен, что читатель, возможно, простит мне один-единственный абзац. Поверхностному наблюдению может показаться, что, какими бы ни были доктринальные сходства этих философий, их применение было совершенно разным. В общем плане можно утверждать, что те же доктрины, которые в Индии вели к внушению безразличия и квиетизма, вели к стоической активности в Греции и Италии. Если бы обстоятельства позволили, я мог бы тем не менее продемонстрировать в этом кажущемся расхождении фактическое совпадение; ибо образ жизни человека определяется главным образом географическими условиями, причем его инстинктивная склонность к деятельности возрастает с широтой, в которой он живет. Под экватором у него нет склонности к усилиям, и его физиологические связи с климатом делают квиетизм наиболее приятным для него. Философская формула, которая на жарких равнинах Индии находит свой исход в жизни спокойствия и покоя, в более бодрящем воздухе Европы будет истолкована как жизнь деятельная. Так, в более поздние эпохи африканский монах, охотно убеждая себя, что любое вмешательство с целью улучшения природы есть бунт против провидения Божьего, провел свою никчемную жизнь в плетении корзин и циновок или в уединенном созерцании в пещерах Фиваидской пустыни; европейский же монах столкнулся с трудами земледелия и социальной деятельности и тем самым внес немалый вклад в цивилизацию Англии, Франции и Германии. Все это, будучи должным образом осмыслено, приводит к выводу, что человеческая жизнь в ее разнообразии зависит от первичных условий, в сущности одинаковых во всех странах и климатах, и определяется ими.

ГЛАВА VIII.

ОТСТУПЛЕНИЕ ОБ ИСТОРИИ И ФИЛОСОФСКИХ ВЛИЯНИЯХ РИМА.

ПОДГОТОВКА К ВОЗОБНОВЛЕНИЮ ИССЛЕДОВАНИЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО ПРОГРЕССА ЕВРОПЫ.

Религиозные идеи первобытных европейцев. — Форма их вариаций определяется влиянием Рима. — Необходимость римской истории в этих исследованиях.

Возникновение и развитие римской власти, ее последовательные фазы, территориальные приобретения. — Становится верховной силой в Средиземноморье. — Как следствие — деморализация Италии. — Неотвратимая концентрация власти. — Развитие империализма. — В конечном счете угасание истинной римской расы.

Влияние на интеллектуальное, религиозное и социальное состояние средиземноморских стран. — Производит гомогенную мысль. — Империализм готовит почву для монотеизма. — Знаменательный переход римского мира в его религиозных идеях.

Взгляды римских философов. — Слияние новых и старых идей. — Захват власти неграмотными и как следствие — падение уровня христианства в Риме.

Transition from Greece to Europe.

От изложения интеллектуального прогресса Греции, представленного на предыдущих страницах, мы теперь переходим, согласно намеченному плану, к исследованию прогресса всей Европы. Движение в этой отдельной нации типично для движения всего континента.

European age of Inquiry.

Первая европейская интеллектуальная эпоха — эпоха доверчивости — уже отчасти рассматривалась в главе II, особенно в том, что касается Греции. Теперь я намерен, после некоторых необходимых замечаний в заключение этой темы, перейти к описанию второй европейской эпохи — эпохи исследования.

Этим замечаниям то, что уже было сказано о Греции, прокладывает путь. Средиземноморская Европа опережала центральные и северные страны в философском и социальном отношении. Волна цивилизации шла с юга на север; по правде говоря, она едва ли еще достигла своего предельного рубежа. Авантюрные эмигранты, прибывшие в отдаленные времена из Азии, оставили последовательным поколениям своих потомков наследие невзгод. В борьбе за жизнь всякая память об восточном происхождении была утрачена; знание угасло; религиозные идеи деградировали; и различные популяции скатились до того же интеллектуального состояния, какое они являли бы, будь они подлинными автохтонами этой земли.

Religion of the old Europeans.

Религия варварских европейцев во многом напоминала религию американских индейцев. Они признавали Великого Духа — всеведущего, всемогущего, вездесущего. В самые ранние времена они не изображали его в человеческом облике и не имели храмов, но умилостивляли его жертвами, принося на грубых алтарях животных, таких как лошадь, и даже людей. Хотя считалось, что этого Великого Духа порой можно услышать в ночных звуках лесов, по большей части он был слишком далек от человеческих молений, и отсюда, из простых волшебных представлений устрашенной фантазии, как это было во многих других странах, возникло поклонение звездам — вторая стадия сравнительной теологии. Мрачность и тень густых лесов, уединение, несущее в себе атмосферу святости и кажущееся подходящим пристанищем для таинственных духов, навели на мысль об учреждении священных рощ и заповедных деревьев. По всей Европе существовало смутное представление о том, что душа существует после смерти тела; относительно ее конкретного состояния мнения расходились. Как и у других народов, религиозные обряды были направлены не только на благополучие индивидов в настоящем, но и на предсказание будущих событий посредством различных процессов гадания и аугурий, практиковавшихся среди жрецов.

Their priesthood,

Хотя жрецы таким образом ведали религиозными обрядами, они, судя по всему, не были организованы так, чтобы действовать единодушно или проводить последовательную политику. Класс религиозных должностных лиц женского пола — пророчиц — участвовал в церемониалах. Эти святые женщины, пользовавшиеся огромным уважением, подготовили почву для восприятия мариолатрии. Вместо храмов кельтские народы использовали скальные алтарии, кромлехи и другие деревенские сооружения через друидов, которые одновременно были жрецами, фокусниками и целителями. Их религиозные доктрины, во многом напоминающие доктрины Ригведы, увековечивались из поколения в поколение с помощью песен.

and objects of adoration.

Существенными чертами этой системы были ее сугубо локальная форма и отсутствие хорошо организованной иерархии. Даже кельты не составляют исключения, хотя у них существовало подчинение от архидруида вниз. В этом заключалась слабость старой веры и в конечном счете причина ее падения. Когда германские народы мигрировали на юг в своих воинственных походах, они оставляли позади свои освященные рощи и священные духи, освященные веками. Эти объекты преданный последователь не мог взять с собой, и никакой равноценной замены им найти не удавалось. В цивилизованных странах, куда они приходили, они встречали совсем иное положение дел: тщательно организованное духовенство, смоделированное по древней римской политической системе; объекты его почитания не были привязаны к конкретной местности; его институты были способны к универсальному действию; его священные тексты легко транспортировались куда угодно; его эмблемы были переносными во все страны — крест на штандартах его армий, распятие на груди его святых. Посреди благородной архитектуры Италии и великолепных остатков тех римлян, которые некогда давали законы миру, посреди культа, отличавшегося пышностью церемониала и торжественностью таинств, они обнаружили народ, чья вера учила их рассматривать нынешнюю жизнь лишь как преходящее занятие, которое ни на мгновение нельзя сопоставлять с вечным существованием в будущем — существованием, весьма отличным от низменного переселения душ друидизма или пьяного рая Водена, где храбрецы утешаются медом из чаш, сделанных из черепов их врагов, убитых в дни их земной жизни.

Importance of Roman history in this investigation.

Европейская эпоха исследования поэтому неразрывно связана с римскими делами. Она отличается тем религиозным направлением, которое она приняла. Вместо догм враждующих философских школ мы имеем дело теперь с догматами конфликтующих сект. Вся история тех несчастных времен демонстрирует организующий и практический дух, характерный для Рима. Греческая демократия, ведущая к разложению вещей, породила софистов и скептиков. Римский империализм, вечно созидающий, стремился принести единство из раздоров и провести границу между ортодоксией и ересью властью таких соборов, как Никейский. Следуя идеям св. Августина в его труде «О Граде Божьем», я принимаю в качестве наиболее удобного завершения этой эпохи взятие Рима Аларихом. Благодаря этому она частично перекрывает эпоху Веры, чьим несомненным началом было основание Константинополя.

Греческая интеллектуальная жизнь проявляет все свои фазы полностью, но не так обстояло дело с римлянами, чей конец был преждевременным. Они были людьми насилия, исчезнувшими вследствие собственных завоеваний и преступлений. Однако убыль их от войны составляла ничтожную долю по сравнению с тем роковым уменьшением, тем смертельным разбавлением, которое было вызвано их растворением в огромной массе человечества, с которой они вошли в соприкосновение.

Great difficulty of treating it.

Я подхожу к рассмотрению римских дел, составляющих следующую часть моей задачи, с немалой долей робости. Трудно подняться до точки зрения, достаточно возвышенной и ясной, когда географические пределы столь велики, а политические мотивы затуманены мраком и тучами стольких веков. Живя в социальном состоянии, происхождение которого коренится в рассматриваемых ныне событиях, наше ментальное зрение едва ли способно освободиться от иллюзий исторической перспективы или привести вещи к их справедливым пропорциям и позициям. Из тысячи деяний, каждое из которых превосходит по интересу и важности остальные, как нам выделить главные? Как разглядеть с точностью истинное отношение частей этого удивительного феномена империи, ускользающие события которого скользят одно в другое подобно сменяющимся картинам? Предупрежденный примером тех, кто позволял теням собственного воображения падать на сцену и принимал их за ее часть, я постараюсь применить критерий здравого смысла к фактам, о которых необходимо будет вести речь; и, веря, что человек всегда оставался неизменным в своих способах мышления и мотивах действий, я буду судить о прошлых событиях так же, как о событиях нашего собственного времени.

Triple form of Roman power.

В своей целостной форме римская власть состоит из двух теократий с внедренным между ними военным господством. Первая из этих теократий соответствует баснословному периоду царей; военное господство — времени республики и более ранних цезарей; вторая теократия — времени христианских императоров и пап.

The first theocracy and legendary times.

Первая теократия столь окутана легендами и вымыслами, что дать о ней удовлетворительный отчет невозможно. Биографии царей представляют столь несомненные свидетельства своей чисто романтической природы, что со времен Нибура они воспринимаются историками именно в таком свете. Но во времена языческих императоров в Риме было небезопасно публично намекать на какое-либо неверие в столь почитаемые легенды, как легенда о волчице, вскормившей подкидышей; вознесение Ромула на небеса; нимфа Эгерия; поединок Горациев и Куриациев; прыжок Курция в пропасть на коне; разрезание кремня бритвой Тарквинием; сивилла и ее книги. У современного историка поэтому остается совсем немного надежного материала. Он может признать, что римляне и сабиняне объединились; что они покорили албанцев и латинян; что тысячи последних были переселены на Авентинский холм и стали плебеями; причем эти движения положили начало кастам, долго терзавшим Рим, где побежденный народ составлял подчиненный класс; что поначалу главным занятием было земледелие, природа которого приучает людей не только к градациям рангов, таким как землевладелец, надсмотрщик, работник, но и к воспитанию религиозного чувства и даже культивированию суеверий; что помимо более почтенных занятий, которыми занималось растущее государство, оно с самого начала предавалось агрессивной войне и потому постоянно подвергалось опасности реванша — одним из первых ее деяний было основание города Остии в устье Тибра из-за пиратства; что в результате какого-то заговора в армии, нашедшего отражение в легенде о Лукреции (поскольку армиям не раз случалось совершать подобное), цари были изгнаны и возникло военное господство, цветасто именуемое республикой, но состоящее из лиги нескольких могущественных семейств.

На протяжении царской эпохи и далеко в республиканскую эпоху главные внутриполитические события сводятся к борьбе высшей касты, или патрициев, с низшей, или плебеями, что выражалось в отстаивании последними своего права на долю в землях, завоеванных их доблестью; в вымогательстве Валерьева закона; в допущении латинян и герников до условий равенства; в перенесении выборов трибунов от центурий к трибам; в отмене закона, запрещающего браки плебеев с патрициями; и в конечном уступлении последним должностей консула, диктатора, цензора и претора.

The domestic necessity for foreign war.

В этих внутренних спорах мы видим истоки римской необходимости в войне. Высшая каста неуклонно сокращается в численности, низшая — столь же неуклонно растет. Охваченный надменной гордыней, патриций заполняет свою частную тюрьму должниками и преступниками; он узурпирует завоеванные земли. Восстание — неизбежное следствие, внешняя война — единственное облегчение. По мере расширения круга операций обе стороны видят свой интерес в сердечном слиянии на равных условиях и совместно тиранствуют вовне.

Gradual spread of Roman influence to the south.

Географическое владычество Рима расширялось сначала с бесконечным трудом. Вплоть до взятия города галлами его сомнительное существование поддерживалось в непрерывной борьбе с соседними городами и вождями. Есть основания полагать, что в самом младенчестве республики, в столкновении, последовавшем за изгнанием царей, город был взят Порсенной. Направление, в котором впервые распространилось ее влияние, было направлено на юг полуострова. Тарент, одно из южных государств, привлек к себе на помощь эпирота Пирра. Он мало что сделал для помощи своим союзникам — он видел Рим лишь с акрополя Пренесте; но от него римляне научились искусству укреплять лагеря и усвоили идею вторжения в Сицилию. Здесь восходящая республика столкнулась с карфагенянами и в последовавшем конфликте обнаружила военное значение Испании и Галлии, откуда карфагеняне черпали огромные запасы наемников и военных припасов. Прогресс в сторону величия, которого Рим достиг к тому времени, был колоссальным. Она увидела, что все зависит от владения морем, и с восхитительной энергией построила военный флот. В этом ее ожидания оправдались с избытком. Справедливо утверждение, что она потратила больше времени на приобретение клочка земли в Италии, чем требовалось для подчинения мира после того, как она завладела Средиземноморьем. На опыте Агафокла она усвоила, что истинным методом контроля над Карфагеном является вторжение в Африку. Принципы, заложенные в конфликте, и положение Рима по его окончании показаны в условиях договора по завершении первой Пунической войны: Карфаген должен эвакуировать каждый остров в Средиземном море и выплатить контрибуцию в размере шестисот тысяч фунтов. Стремясь к приобретению богатства, Карфаген стал очень богатым; он достиг высокого уровня развития искусства; однако его процветание, или, вернее, тот способ, которым он его достиг, сильно ослабил его, равно как и та политическая аномалия, при которой он жил, ибо аномалия, когда азиатский народ подчиняется демократическим формам. Ее состояние в этом отношении было очевидным следствием ее первоначального подчиненного положения тирской торговой фактории, причем ее богачи издавна привыкли обращаться за отличиями к метрополии. Как и в других торговых государствах, ее граждане неохотно становились солдатами, и поэтому ей часто приходилось полагаться на наемные войска. От нее римляне получили уроки величайшей важности. Она укрепила их в оценке значения морского могущества; научила их правильно строить корабли и обращаться с ними; как строить военные дороги. Племена Северной Италии едва вошли в круг римского владычества, как на Адриатике был построен флот, и под предлогом искоренения пиратства морская мощь иллирийцев была уничтожена. С незапамятных времен Средиземное море кишело пиратами; похищение людей было прибыльным занятием, причем огромные барыши выручались за выкуп пленников или путем их продажи на Делосе или других невольничьих рынках. В то время было очевидно, что окончательное господство над Средиземноморьем зависит от владения Испанией, великой страной — производителем серебра. Соперничество из-за Испании послужило причиной второй Пунической войны. Излишне повторять общеизвестную историю Ганнибала, то, как он привел Рим к краю гибели. Отношения, которые она поддерживала с окружающими общинами, были таковыми, что она не могла им доверять. Ее враг нашел союзников во многих греческих городах на юге Италии. Достаточно взглянуть на исход этого конфликта в договоре, который завершил его. Карфаген должен был отдать все свои военные корабли, кроме десяти трирем, обязаться не вести никаких войн без согласия римского народа и выплатить военную контрибуцию в два миллиона фунтов. Рим теперь приступил в широких масштабах к политике дезорганизации государств с целью их ослабления. Под предлогом приглашения со стороны афинян защитить их от македонского царя амбициозная республика закрепилась в Греции, причем вновь был применен принцип, развитый при вторжении в Африку: заставлять войну кормить войну. Возможно, была доля правды в римском обвинении в том, что интриги Ганнибала с Антиохом, царем Сирии, послужили причиной конфликта между Римом и этим монархом. Его итогом стало колоссальное событие в материальном возвеличивании Рима — уступка всех его владений в Европе и владений в Азии к северу от горы Тавр, а также военная контрибуция в размере трех миллионов фунтов. Уже тогда проявились последствия богатства, вливавшегося в Италию в виде растраты государственных денег Сципионами. Сопротивление Персея, царя Македонии, не могло восстановить независимость Греции; оно закончилось аннексией этой страны, Эпира и Иллирика. Результаты этой войны оказались в высшей степени пагубными для победителей и побежденных; моральное величие первых, как утверждается, поистине исчезло, а социальный крах последних был столь полным, что на долгое время брак был заменен конкубинатом. Политика и практика Рима теперь буквально стали адскими; она навязала ссору своему старому противнику Карфагену, и третья Пуническая война привела к полному уничтожению этого города. Одновременно ее притеснения в Греции вызвали восстание, которое завершилось разграблением и сожжением Коринфа, Фив, Халкиды и перенесением награбленных статуй, картин и произведений искусства в Италия. Теперь на пути завоевания Испании не было ничего, кроме доблести ее жителей. После убийства Вириата, организованного консулом Цепионом, и ужасной осады Нумантии эта страна была присоединена в качестве провинции. Далее мы видим, как гигантская республика распространяется на самые богатые части Малой Азии благодаря безумному завещанию Аттала, царя Пергама. Богатства Африки, Испании, Греции и Азии теперь концентрировались в Италии, а столица подвергалась абсолютной деморализации. Напрасно братья Гракхи пытались применить средство. Римская аристократия была опьянена, ненасытна, непреодолима. Средний класс исчез; не осталось ничего, кроме распутных нотриблей и дьявольской толпы. Посредством невообразимой коррупции Югуртинская война лишь на мгновение отсрочила взрыв, который был неизбежным. В Сицилии вспыхнуло восстание рабов; оно завершилось истреблением миллиона этих несчастных бедняков: огромное их число было брошено на забаву публике диким зверям на арене. За ним последовал смутно известный поход итальянских союзников, известный как Союзническая война — она закончилась после истребления полумиллиона человек лучшим результатом — вымогательством свободы города несколькими восставшими государствами. Несомненно, именно интриги, связанные с этими событиями, привели в Италию кимвров и тевтонов и открыли путь для соперничества Мария и Суллы, которые по очереди заполнили Рим резней. Тот же дух вспыхнул при гладиаторе Спартаке: он был лишь на время пресечен прибеганием к самым ужасным зверствам, таким как распятие пленных, чтобы появиться в другой форме в заговоре Катилины. И теперь было очевидно, что борьба за верховную власть идет между несколькими ведущими людьми. Она нашла выход в первом триумвірате — союзе Помпея, Красса и Цезаря, которые узурпировали всю власть сената и народа и связали себя клятвой не допускать ничего без их единогласного согласия. События тогда прошли через свой неизбежный курс. Смерть Красса и битва при Фарсале оставили Цезаря хозяином мира. В этот момент ничто не могло предотвратить неизбежный исход. Кинжал Брута лишь устранил человека, но оставил сам факт. Битва при Акциуме подтвердила судьбу Рима, а смерть республики была проиллюстрирована аннексией Египта. Круг завоеваний вокруг Средиземноморья замкнулся; функция республики была выполнена: она не ушла преждевременно.

Ancient necessity for slave-wars.

От этого изложения географической карьеры Рима мы можем перейти к размышлению о политических принципах, которые вдохновляли его. С глубокой древности войны велись с целью получения рабочей силы: победитель принуждал тех, кого он пощадил, обрабатывать его поля и служить ему в качестве рабов. В условиях системы временного военного господства было целесообразнее истощить народ сразу самым безжалостным грабежом, чем довольствоваться данью, выплачиваемой периодически, но неизбежно неопределенной в условиях превратности лет. Эти элементарные принципы политики древности были включены римлянами в их систему с модификациями и усовершенствованиями.

Республика на протяжении всего своего пути иллюстрирует наблюдение, согласно которому система, на которой она основывалась, не содержала никакого представления о реальных отношениях человека. Она обращалась с ним как с вещью, а не как с существом, наделенным неотчуждаемыми правами. Признавая власть своим единственным мерилом ценности, она никогда не могла принять принцип равенства всех людей перед законом. За подчинением Сицилии, Африки, Греции вскоре последовало обезлюдение этих стран, о чем свидетельствуют Ливий, Плутарх, Страбон и Полибий. Могут ли быть более страшные примеры, чем поведение Павла Эмилия, который при завоевании Эпира убил или обратил в рабство 150 000 человек? При взятии Фив целые семьи были уничтожены подобным образом, причем не из низших слоев, а из числа почтенных, о которых многозначительно говорили, что их перевезли в Италию, чтобы переплавить. В самой Италии потребление человеческих жизней было столь велико, что не было никакой возможности удовлетворить эту потребность за счет рабов по рождению, и возникла необходимость в поставке других посредством войны. К этим ранам законы были чудовищно несправедливы. Тацит зафиксировал, что по случаю убийства Педания после торжественных дебаты в сенате, подробности которых он приводит, древние законы были приведены в исполнение, и четыреста рабов покойного были преданы смерти, хотя каждому было очевидно, что едва ли кто-нибудь из них знал о преступлении. Ужасный постулат о том, что не только рабы в доме, где был убит хозяин, но даже те, кто находился в кругу, предположительно измеряемом досягаемостью его голоса, должны быть преданы смерти, показывает нам малую ценность жизни этих несчастных и то легкость, с которой их можно было заменить. Их огромные массы неизбежно делали каждого гражданина солдатом; возделывание земли и производственные процессы, занятия трудом и промышленностью поручались им с презрением. Отношение раба в такой социальной системе выразительно показано тем фактом, что суды оценивали размер любого причиненного ему ущерба по тому вреду, который понес при этом его господин. До такой степени эта система развилась, что труд рабов фактически стоил дешевле животного труда, и, как следствие, большая часть работы, которую мы выполняем с помощью скота, тогда делалась людьми. Класс независимых наемников, который должен был составлять главную опору страны, исчез, а сам труд стал настолько низким, что бедный гражданин не мог быть ремесленником, а должен был оставаться нищим — крепким нищим, ожидающим от государства хлеба и зрелищ. Личная нечистоплотность и беспомощность этих низших классов были истинными причинами распространения проказы и других отвратительных болезней. Попытки санитарного улучшения предпринимались неоднократно, но они столь несовершенно отвечали цели, что эпидемии, возникающие время от времени, приводили к страшной смертности. Даже при цезарях, после всего сделанного, существенных улучшений не наблюдалось. Справедливо утверждение, что Старый Свет так и не оправился от великой чумы во времена М. Антонина, занесенной армией из Парфянской войны. В правление Тита в Риме за один день умерло десять тысяч человек.

Рабская система породила то глубокое презрение к торговле, которым руководствовались римляне. Они никогда не жалели рынка даже для карфагенян. Это толкнуло их на занятие демагогией, заставляя их проводить свою жизнь, когда они не были заняты войной, в интригах политических фракций, бурных публичных выборах, азарте судебных процессов. Они первыми обнаружили, что привилегия толкования законов почти равна привилегии их создания; и именно с этим справедливо связывают их склонность к юриспруденции и процветание адвокатов среди них. Исчезновение класса наемников стало непосредственной причиной падения республики и установления империи, поскольку аристократия осталась без какого-либо антагониста и, следовательно, без каких-либо сдерживающих факторов. Они распались на фракции, ввергнув страну в гражданскую войну своей борьбой друг с другом за власть.

The war system.

Политические максимы республики по большей части отвергали древнюю систему опустошения побежденного государства посредством мгновенного, беспощадного и сокрушительного грабежа, который может неплохо оправдать себя там, где владение предполагается недолгим, но не согласуется с формулой «подчини, удержи, продвинься». И все же депопуляция была неизбежным следствием. Италия, Сицилия, Малая Азия, Галлия, Германия были густонаселенными, но при римской оккупации их население значительно сократилось. Ее максимы могли быть легко реализованы благодаря военной организации, в особенности организации легиона. У одних народов колонии основываются в коммерческих целях, у других — для избавления от избытка населения; римская колония подразумевает идею гарнизона и активной военной направленности. Каждый легион, по сути, был построен так, чтобы представлять собой небольшой, но полноценный отряд. В какой бы стране он ни располагался лагерем, он находился в быстрой связи со штаб-квартирой в Риме; причем не метафорически, а материально, что доказывалось строительством необходимых военных дорог. Подразумеваемая таким образом идея постоянного владения не допускала целесообразности опустошения страны, но, напротив, вела к поощрению провинциального процветания, поскольку чем больше богатства, тем больше возможности для налогообложения. Такие принципы гармонировали с условиями прочности и безопасности римского могущества, которое, как известно, возникло не за один день, не было творением какого-то удачливого солдата, а представляло собой устоявшуюся политику многих веков. В акте завоевания Рим был бесчеловечен; он старался нанести удар, который никогда не пришлось бы повторять; никто не щадился, кто потенциально мог бы причинить ей неудобство; но после того, как катастрофа миновала, как правило, побежденные не имели повода жаловаться на ее правление. Разумеется, в тени общественной справедливости часто скрывались личные обиды и притеснения. Посредством несправедливости и вымогательства ее чиновники сколотили огромные состояния, которым до сих пор нет равных в Европе. Иногда подобное случалось во времена общественных беспорядков; так, Брут заставил Малую Азию выплатить дань сразу за пять лет, а вскоре после этого Антоний заставил ее сделать это снова. То, до каких пределов доходили признанные и законные поборы, видно из того факта, что при учреждении империи ежегодные доходы составляли около сорока миллионов фунтов стерлингов.

Value of gold and silver.

Сравнительная стоимость металлов в Риме является важным политическим показателем. Количество слитков быстро росло во время карфагенских войн. К началу первой Пунической войны серебро и медь соотносились как 1 к 960; ко второй Пунической войне это соотношение упало и составило 1 к 160; вскоре после этого произошло еще одно падение, и оно стало равным 1 к 128. Республика обесценила чеканку монет, уменьшив их вес, а империя — добавив в них сплав.

Connexion between debasement of coinage and political decline.

Наука, искусство и политическое состояние наций часто иллюстрируются их чеканкой монет. Интересный взгляд на развитие Европы можно получить из философского изучения ее нумизматических остатков. Простота ранних веков обозначается чистым серебром, например монетами Кротона, 600 г. до н.э., — монетами эпохи правления Филиппа Македонского из чистого золота без примесей. Постетное увядание римского процветания более чем предвосхищается постепенным ухудшением качества ее денег; ибо, когда в государстве наступали тяжелые времена, императоры были вынуждены выпускать фальшивую монету. Так, при Веспасиане, в 69 г. н.э., серебряная монета содержала около четверти своего веса меди; при Антонине Пие, в 138 г. н.э., — более трети; при Коммоде, в 180 г. н.э., — почти половину; при Гордиане, в 236 г. н.э., к серебру было добавлено меди более чем в два раза больше его собственного веса. Более того, при Галлиене была выпущена монета из меди, олова и серебра, в которой первые два металла превышали последний более чем в двести раз по весу. Это показывает, до какого безнадежного состояния дошло государство.

Римские демагоги, следуя инстинкту своего рода, делали политический капитал на нападках на промышленный капитал. Они снижали процентную ставку, запрещали проценты и часто пытались отменить долги.

Indescribable depravity in the Roman decline.

Концентрация власти и рост безнравственности шли нога в ногу. В ранние эпохи римское владычество осуществлялось несколькими тысячами человек; затем оно перешло в руки нескольких десятков семейств; потом оно на мгновение поддерживалось отдельными личностями и, наконец, было захвачено одним человеком, который стал хозяином 120 миллионов. По мере развития этого процесса добродетели, украшавшие прежние времена, исчезали, и в конце концов сменились преступлениями, подобных которым мир никогда раньше не видел и больше не увидит. Приближается зловещий день, когда в обществе признается, что единственным критерием социального различия является богатство. За этим днем вскоре последовало его неизбежное следствие в Риме — правительство, основанное на двух внутренних элементах: коррупции и терроризме. Никакой язык не может описать состояние этой столицы после гражданских войн. Накопление власти и богатства привело к всеобщей испорченности. Закон перестал иметь какую-либо ценность. Истец должен был внести взятку, прежде чем можно было провести судебное разбирательство. Социальная ткань представляла собой гноящуюся массу гниения. Народ превратился в толпу; аристократия стала демонической; город превратился в ад. Ни одно преступление, которое могут показать анналы человеческой злобы, не осталось несовершенным — безжалостные убийства; предательство родителей, мужей, жен, друзей; отравление, доведенное до системы; прелюбодеяние, вырождающееся в инцест, и преступления, о которых нельзя писать. Женщины высшего класса были настолько сладострастны, испорчены и опасны, что мужчин нельзя было заставить вступать с ними в брачные союзы; брак был вытеснен конкубинатом; даже девственницы предавались невообразимым непристойностям; высшие государственные чиновники и дамы при дворе — все участвовали в совместных купаниях и обнаженных выставках. Во времена Цезаря правительству пришлось вмешаться и фактически ввести премию за брак. Он давал награды женщинам, имевшим много детей; запрещал тем, кому не было сорок пяти лет и у кого не было детей, носить драгоценности и ездить в паланкинах, надеясь с помощью таких социальных ограничений исправить зло. Дело шло от плохого к худшему, так что Август, учитывая всеобщее уклонение от законного брака и прибегание к конкубинату с рабами, был вынужден ввести наказания для холостяков — постановить, что они не могут наследовать по завещанию, кроме как от родственников. Не то чтобы римские женщины воздерживались от удовлетворения своих страстей; их развращенность толкала их на столь порочные дела, которые нельзя называть в современной книге. Они фактически исчисляли годы не консулами, а мужчинами, с которыми они жили. Бездетность и, следовательно, отсутствие естественных сдерживающих факторов семьи рассматривались как исключающее благополучие. Плутарх точно затронул суть, сказав, что римляне женились ради наследников, а не для того, чтобы иметь наследников. Что касается проступков, не поднимающихся до степени злодеяний, но вызывающих отвращение, таких как чревоугодие и самая распутная роскошь, анналы той эпохи являют отвратительные доказательства. Говорили: «Они едят, чтобы блевать, и блюют, чтобы есть». При взятии Перузии триста самых видных граждан были торжественно принесены в жертву на алтаре Божественного Юлия Октавианом! Поступки ли это цивилизованных людей или буйство пьяных кровью каннибалов?

The whole system is past cure.

Высшие классы со всех сторон демонстрировали полное угасание моральных принципов; низшие были практически атеистами. Кто может читать анналы императоров без содрогания от того, как умирали люди, встречая свою судьбу с тупым спокойствием, свойственным животным? Появляется центурион с личным мандатом, и жертва немедленно вскрывает вены и умирает в теплой ванне. В лучшем случае все, что делалось, сводилось к удару по тирану. Люди с отчаянием признавали, что сама система абсолютно неизлечима.

Testimony of Tacitus.

Чтобы вы не подумали, будто я преувеличиваю в этих утверждениях, выслушайте, что говорит Тацит: «Священные церемонии религии были поруганы; прелюбодеяние царило безраздельно; прилегающие острова были забиты изгнанниками; скалы и пустынные места обагрены тайными убийствами, а сам Рим — театром ужасов, где благородство происхождения и блеск состояния обрекали людей на уничтожение; где сила ума, стремившаяся к гражданским должностям, и скромность, отклонявшая их, были одинаково наказуемыми преступлениями; где добродетель была преступлением, ведущим к неминуемой гибели; где вина доносчиков и плата за их нечестие были одинаково отвратительны; где сословие жрецов, консульское достоинство, управление провинциями и даже кабинет принца были захвачены этой проклятой расой как их законная добыча; где ничто не было священным, ничто не было в безопасности от руки хищничества; где рабы подкупались или по собственному злоумышлению натравливались на своих хозяев; где свободные люди предавали своих патронов, и тот, кто жил без врага, умирал от предательства друга».

Effects in the provinces. Free trade.

Но хотя таковы были последствия концентрации власти и богатства в городе Риме, на просторах империи дело обстояло иначе. Следствием римского владычества стало прекращение всех мелких войн, которые до тех пор велись между соседними народами. Они променяли независимость на мир. Более того, и это в конце концов имело важнейшее значение для всех них, последовала неограниченная торговля, возникла прямая торговля между всеми частями империи. Средиземноморские народы сблизились друг с другом и стали общими наследниками тех знаний, которые тогда существовали в мире. Среди них распространились искусства, науки, улучшенное земледелие; самые отдаленные страны могли похвастаться благоустроенными дорогами, акведуками, мостами и великими инженерными сооружениями. В варварских местах легионы, предназначавшиеся в качестве гарнизонов, оказались очагами цивилизации. Для провинций даже порочность Рима не была лишена некоторой пользы. Из одного квартала нужно было везти зерно, из другого — одежду, из третьего — предметы роскоши, и за все это Италия должна была расплачиваться монетой. Ей нечего было экспортировать взамен. Это создавало тенденцию к выравниванию богатства во всех частях империи и непрерывному движению денег. И преимущество было не только материальным; с ним соединялись интеллектуальные результаты немалой ценности. Суеверия и поразительная доверчивость старых времен исчезли. В первую Пуническую войну Африка считалась страной чудовищ: в ней водились змеи, достаточно большие, чтобы останавливать армии, в ней жили безголовые люди. В Сицилии были циклопы, великаны, волшебницы; в Испании росли золотые яблоки; на берегах Эвксинского Понта находилась пасть Ада. Походы легионов и плавания купцов заставили все эти фантомы исчезнуть.

Disappearance of the Roman ethnical element.

Неизбежным следствием военного возвеличения Рима было угасание этнического элемента, который в действительности составлял Рим. Небольшое ядро людей предприняло попытку завоевать средиземноморский мир и преуспело в этом. Сделав это, они рассеялись по огромной географической поверхности и неизбежно затерялись в той массе, с которой смешались. С другой стороны, деградация Италии была обеспечена рабской системой, а гибель Рима свершилась до того, как до него коснулись варвары. Тот, кто интересуется причиной падения Римской империи, найдет ответ в выяснении того, что стало с римлянами.

Roman conquest produces homogeneous thought,

Исчезновение предзнаменований и суеверных легенд было вызвано усилением путешествий в результате слияния многих отдельных наций в одну великую империю. Интеллектуальное общение сопутствует материальному общению. Распространение римского влияния по берегам Средиземного моря породило тенденцию к гомогенному мышлению, чрезвычайно опасную для множества вероисповеданий, исповедуемых столькими разными народами.

and revolutionizes religious ideas.

После изгнания Тарквиния жреческое сословие стало полностью подчиненным военным, вся история которых показывает, что они рассматривали религию как чисто государственное учреждение, не имеющее какого-либо философского значения и ценимое главным образом за тот контроль, который оно обеспечивало над грубыми умами. Она представала перед ними в свете отрасли промышленности, из которой те, кто ею занимался, могли извлекать прибыль. Они думали о том, чтобы беспокоиться о ней индивидуально не больше, чем об интересе к любой другой ветви прибыльной торговли. Что касается какого-либо исследования ее интеллектуальных основ, они были не софистами, а солдатами, слепо следующими предписанным установлениям своей страны с не меньшим отсутствием сомнений, чем ее военным приказам. По этим причинам на протяжении всего периода республики, а также при ранних императорах никогда не было особого нежелания одомашнить какое-либо богослужение в Риме. Действительно, боги завоеванных стран были установлены там к удовольствию национальной гордости. Из этого слияния культов в городе и взаимообмена идеями в провинциях возникли важнейшие события.