Джон Уильям Дрейпер

«История интеллектуального развития Европы. Том I»

Страница 1 из 17 · 56 312 зн. · 64 мин. чтения

Электронный текст подготовлен Командой интернет-корректоров Project Gutenberg (http://www.pgdp.net)

Note:

Project Gutenberg also has Volume II of this two-volume work. See

http://www.gutenberg.org/ebooks/34051

ИСТОРИЯ

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО

РАЗВИТИЯ

ЕВРОПЫ

Сочинение ДЖОНА УИЛЬЯМА ДРЕЙПЕРА, доктора медицины, доктора права, профессора химии в Университете Нью-Йорка, автора «Трактата о человеческой физиологии», «Гражданской политики Америки», «Истории Американской гражданской войны» и др.

ПЕРЕСМОТРЕННОЕ ИЗДАНИЕ В ДВУХ ТОМАХ.

ТОМ I.

НЬЮ-ЙОРК: HARPER & BROTHERS, ИЗДАТЕЛИ, ФРАНКЛИН-СКВЕР.

Внесено в соответствии с Актом Конгресса в 1876 году издательством HARPER & BROTHERS в Бюро библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

На заседании Британской ассоциации содействия развитию науки, состоявшемся в Оксфорде в 1860 году, я зачитал тезисы физиологического аргумента, содержащегося в этой работе и касающегося умственного прогресса Европы, оставив исторические доказательства для последующей публикации.

Эта работа содержит данные доказательства. Она задумана как завершение моего трактата о человеческой физиологии, в котором человек рассматривался как индивид. В настоящей работе он рассматривается в своем социальном отношении.

Но читатель также обнаружит, как мне кажется, что это история развития идей и мнений с точки зрения, до сих пор почти полностью упускавшейся из виду. Существует два метода рассмотрения философских вопросов — литературный и научный. Многие вещи, которые при чисто литературном подходе к предмету остаются на втором плане, спонтанно занимают более поразительное положение, когда рассматриваются их научные связи. Именно последний метод я и использовал.

Социальный прогресс в такой же степени подчинен закону природы, как и телесный рост. Жизнь отдельного человека — это миниатюра жизни нации. Доказательство именно этих положений является особой целью данной книги.

Никто, полагаю, до сих пор не брал на себя труд упорядочить свидетельства, предоставляемые интеллектуальной историей Европы, в соответствии с физиологическими принципами, с тем чтобы проиллюстрировать закономерный прогресс цивилизации, или собрать факты, предоставляемые другими отраслями науки, с целью дать нам возможность четко осознать условия, при которых этот прогресс происходит. Этот философский пробел я постарался восполнить на следующих страницах.

Представленная таким образом сквозь призму физиологии история предстает перед нами в новом свете. Мы приобретаем более справедливое и глубокое понимание мыслей и мотивов людей в последовательные эпохи жизни мира.

В предисловии ко второму изданию моей «Физиологии», опубликованному в 1858 году, упоминалось, что эта работа была написана к тому времени. Изменения, внесенные в нее с тех пор, были сделаны главным образом с целью ее сокращения. Однако обсуждение ряда научных вопросов, таких как происхождение видов, которые в последнее время привлекли столь пристальное внимание общественности, осталось нетронутым, поскольку предлагаемые принципы остались теми же, что были представлены в прежней работе 1856 года.

Нью-Йорк, 1861 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕСМОТРЕННОМУ ИЗДАНИЮ.

Поскольку было выпущено множество переизданий этой работы и опубликованы переводы на различные иностранные языки: французский, немецкий, русский, польский, сербский и др., — я счел нужным тщательно пересмотреть ее и сделать дополнения везде, где они казались желательными. Поэтому я надеюсь, что она заслуживает неизменного одобрения публики.

Ноябрь 1875 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I.

ON THE GOVERNMENT OF NATURE BY LAW.

Предмет этой работы. — Его сложность.

Постепенное усвоение идеи естественного управления на основе закона. — Впоследствии подкрепленное астрономическими, метеорологическими и физиологическими открытиями. — Иллюстрации на примере законов Кеплера, пассатов, миграций птиц, баланса растительного и животного мира, вариации видов и их постоянства.

Отдельный человек как эмблема сообществ, наций и всеобщего человечества. — Они демонстрируют эпохи жизни, подобные его эпохам, и, подобно ему, находятся под контролем физических условий и, следовательно, закона.

План этой работы. — Интеллектуальная история Греции. — Ее пять характерных веков. — Европейская интеллектуальная история.

Величие доктрины о том, что миром управляет закон.

Страница 1

CHAPTER II.

OF EUROPE: ITS TOPOGRAPHY AND ETHNOLOGY.

ITS PRIMITIVE MODES OF THOUGHT, AND THEIR PROGRESSIVE VARIATIONS, MANIFESTED IN THE GREEK AGE OF CREDULITY.

Описание Европы: ее топография, метеорология и вековые геологические движения. — Их влияние на ее жителей.

Ее этнология, определяемая по ее словарям.

Сравнительная теология Греции; стадия волшебства, антропоцентрическая стадия. — Связывается с ложной географией и астрономией. — Небеса, Земля, подземный мир. — Происхождение, непрерывное изменение и прогресс греческой теологии. — Она вводит ионическую философию.

Упадок греческой теологии, вызванный успехами географии и философской критики. — Отход поэтов, философов, историков. — Безуспешные общественные попытки поддержать ее. — Продолжительность ее упадка. — Ее падение.

CHAPTER III.

DIGRESSION ON HINDU THEOLOGY AND EGYPTIAN CIVILIZATION.

Сравнительная теология Индии; ее фаза волшебства; ее антропоцентрическая фаза.

Ведизм как созерцание материи, или обожествление природы, изложенное в Ведах и Законах Ману. — Вселенная есть Бог. — Превращение мира. — Доктрина эманации. — Переселение душ. — Поглощение. — Покаянные служения. — Счастье в абсолютном спокойствии.

Буддизм как созерцание силы. — Верховная безличная сила. — Природа мира — человека. — Переход всего к небытию. — Развитие буддизма в обширную монашескую систему, отмеченную интенсивным эгоизмом. — Его практическое безбожие.

Египет как загадочная страна для старых европейцев. — Его история, великие общественные работы и внешние связи. — Древность его цивилизации и искусства. — Его философия, иероглифическая литература и своеобразное земледелие.

Возникновение цивилизации в бездождных странах. — География, геология и топография Египта. — Разливы Нила ведут к астрономии.

Сравнительная теология Египта. — Поклонение животным, поклонение звездам. — Олицетворение божественных атрибутов. — Пантеизм. — Троицы Египта. — Воплощение. — Искупление. — Суд будущего. — Испытание мертвых. — Ритуалы и церемонии.

CHAPTER IV.

GREEK AGE OF INQUIRY.

RISE AND DECLINE OF PHYSICAL SPECULATION.

Ионическая философия, начинающаяся с египетских идей, определяет в воде, воздухе или огне первопричину. — Выходя из стадии волшебства, она закладывает основы психологии, биологии, космогонии, астрономии и заканчивает сомнениями в существовании какого-либо критерия истины.

Итальянская философия опирается на числа и гармонии. — Она воспроизводит египетскую и индуистскую доктрину переселения душ.

Элейская философия представляет собой большой шаг вперед, указывая на быстрое приближение к восточным идеям. — Она принимает пантеистический облик.

Возникновение философии в европейской Греции. — Связи и влияние средиземноморской торговой и колониальной системы. — Афины достигают торгового верховенства. — Их колоссальный прогресс в интеллекте и искусстве. — Их деморализация. — Афины становятся интеллектуальным центром Средиземноморья.

Начало афинского высшего анализа. — Его проводят софисты, которые отвергают философию, религию и даже мораль и заканчивают атеизмом.

Политические опасности высшего анализа. — Иллюстрация из средних веков.

CHAPTER V.

THE GREEK AGE OF FAITH.

RISE AND DECLINE OF ETHICAL PHILOSOPHY.

Сократ отвергает физические и математические спекуляции и заявляет о важности добродетели и морали, тем самым открывая эпоху веры. — Его жизнь и смерть. — Школы, возникшие из его движения, учат стремлению к наслаждению и удовлетворению собственного «я».

Платон основывает Академию. — Его три первоначальных принципа. — Существование личного Бога. — Природа мира и души. — Теория идей, общие понятия или типы. — Воспоминание. — Переселение душ. — Политические институты Платона. — Его «Республика». — Его доказательства бессмертия души. — Критика его учений.

Возникновение скептиков, которые проводят высший анализ этической философии. — Пиррон демонстрирует неопределенность знания. — Неизбежный переход к безмятежному равнодушию, тишине и иррелигиозности, как рекомендовано Эпикуром. — Разложение сократовского и платоновского учений в более поздних академиях. — Их ошибки и двуличность. — Конец греческой эпохи веры.

143

CHAPTER VI.

THE GREEK AGE OF REASON.

RISE OF SCIENCE.

Македонский поход. — Пагубный по своим политическим последствиям для Греции, но открывающий эпоху разума.

Аристотель основывает индуктивную философию. — Его метод противоположен методу Платона. — Его великая сила. — В его собственных руках он терпит неудачу из-за недостатка знаний, но развивается александрийцами.

Зенон. — Его философская цель — культивирование добродетели и знания. — В этической ветви он является аналогом Аристотеля в физической.

Основание Александрийского Мусеюна. — Великие библиотеки, обсерватории, ботанические сады, зверинцы, анатомические театры. — Его влияние на быстрое развитие точного знания. — Влияние Евклида, Архимеда, Эратосфена, Аполлония, Птолемея, Гиппарха на геометрию, натурфилософию, астрономию, хронологию, географию.

Упадок греческой эпохи разума.

171

CHAPTER VII.

THE GREEK AGE OF INTELLECTUAL DECREPITUDE.

THE DEATH OF GREEK PHILOSOPHY.

Упадок греческой философии: она становится ретроспективной и в лице Филона Еврея и Аполлония Тианского опирается на вдохновение, мистицизм, чудеса.

Неоплатонизм, основанный Аммонием Саккасом, за которым последовали Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл. — Александрийская троица. — Экстаз. — Союз с магией, некромантией.

Император Юстиниан закрывает философские школы.

Резюме греческой философии. — Ее четыре проблемы: 1. Происхождение мира; 2. Природа души; 3. Существование Бога; 4. Критерий истины. — Решение этих проблем в эпоху исследования — в эпоху веры — в эпоху разума — в эпоху дряхления.

Определение закона вариации греческих мнений. — Развитие национального интеллекта аналогично развитию отдельного индивида.

Определение окончательных выводов греческой философии относительно Бога, мира, души, критерия истины. — Иллюстрации и критика каждого из этих пунктов.

207

CHAPTER VIII.

DIGRESSION ON THE HISTORY AND PHILOSOPHICAL INFLUENCES OF ROME.

PREPARATION FOR RESUMING THE EXAMINATION OF THE INTELLECTUAL PROGRESS OF EUROPE.

Религиозные идеи первобытных европейцев. — Форма их изменений определяется влиянием Рима. — Необходимость римской истории в этих исследованиях.

Возникновение и развитие римской мощи, ее последовательные фазы, территориальные приобретения. — Становится верховной силой в Средиземноморье. — Вытекающая отсюда деморализация Италии. — Неотвратимая концентрация власти. — Развитие империализма. — Окончательное исчезновение истинной римской расы.

Влияние на интеллектуальное, религиозное и социальное состояние средиземноморских стран. — Создает однородность мышления. — Империализм подготавливает путь для монотеизма. — Знаменательный переход римского мира в его религиозных идеях.

Мнения римских философов. — Слияние новых и старых идей. — Захват власти неграмотными и последовавшее за этим падение нравственности христианства в Риме.

239

CHAPTER IX.

THE EUROPEAN AGE OF INQUIRY.

THE PROGRESSIVE VARIATION OF OPINIONS CLOSED BY THE INSTITUTION OF COUNCILS AND THE CONCENTRATION OF POWER IN A PONTIFF.

RISE, EARLY VARIATIONS, CONFLICTS, AND FINAL ESTABLISHMENT OF CHRISTIANITY.

Возникновение христианства. — Отличие от церковной организации. — Оно востребовано плачевным состоянием империи. — Его кратковременный конфликт с язычеством. — Характер его первой организации. — Вариации мысли и возникновение секты: их существенное различие на Востоке и Западе. — Три примитивные формы христианства: иудаистическая форма, ее конец; гностическая форма, ее конец; африканская форма продолжается.

Распространение христианства из Сирии. — Его антагонизм по отношению к империализму; их конфликты. — Положение дел при Диоклетиане. — Политика Константина. — Он пользуется христианской партией и благодаря ей достигает верховной власти. — Его личные отношения с ней.

Споры о Троице. — История Ария. — Никейский собор.

Восхождение римского епископа к верховенству. — Римская церковь; ее первоначальное подчиненное положение. — Причины ее возрастающего богатства, влияния и коррупции. — Этапы ее продвижения через пелагианские, несторианские и евтихианские споры. — Соперничество епископов Константинополя, Александрии и Рима.

Необходимость понтифика на Западе и вселенских соборов на Востоке. — Природа этих соборов и понтификальной власти.

Период завершается взятием и разграблением Рима Аларихом. — Защита этого события св. Августином. — Критика его трудов.

Характер прогресса мысли в этот период. — Судьба трех великих епископов.

266

CHAPTER X.

THE EUROPEAN AGE OF FAITH.

AGE OF FAITH IN THE EAST.

Консолидация византийской системы, или союз церкви и государства. — Вытекающее отсюда оязычивание религии и преследование философии.

Политическая необходимость насаждения патристики, или науки отцов церкви. — Ее специфические доктрины.

Уничтожение следов греческого знания патристикой. — Библиотеки и Серапеум Александрии. — Разрушение последнего Феодосием. — Смерть Ипатии. — Угасание учености на Востоке из-за Кирилла, его соратников и преемников.

308

CHAPTER XI.

PREMATURE END OF THE AGE OF FAITH IN THE EAST.

THE THREE ATTACKS, VANDAL, PERSIAN, ARAB.

Нападение вандалов ведет к потере Африки. — Возвращение этой провинции Юстинианом после великих бедствий.

Нападение персов ведет к потере Сирии и падению Иерусалима. — Похищение истинного креста в качестве трофея. — Моральное впечатление от этих нападений.

Нападение арабов. — Рождение, миссия и учение Мухаммеда. — Стремительное распространение его веры в Азии и Африке. — Падение Иерусалима. — Страшные потери христианства в пользу магометанства. — Арабы становятся образованной нацией.

Обзор Корана. — Размышления о потере Азии и Африки христианским миром.

326

CHAPTER XII.

THE AGE OF FAITH IN THE WEST.

Эпоха веры на Западе отмечена язычеством. — Арабские военные нападения обусловливают изоляцию и позволяют обрести независимость римскому епископу.

Григорий Великий организует идеи своей эпохи, овеществляет веру, связывает ее с искусством, отвергает науку и создает итальянскую форму религии.

Союз папства с Францией распространяет эту форму. — Политическая история соглашения и заговора франкских королей и папы. — Вытекающая отсюда консолидация новой династии во Франции и распространение римских идей. — Обращение Европы.

Ценность итальянской формы религии определяется на основе папской биографии.

349

CHAPTER XIII.

DIGRESSION ON THE PASSAGE OF THE ARABIANS TO THEIR AGE OF REASON.

INFLUENCE OF MEDICAL IDEAS THROUGH THE NESTORIANS AND JEWS.

Интеллектуальное развитие арабов направляется несторианами и евреями и идет в медицинском русле. — Основа этого союза теологична.

Антагонизм византийской системы по отношению к научной медицине. — Упразднение асклепионов. — Их замена исцелением чудотворством. — Вытекающие отсюда суеверия и невежество.

Сближение арабов с несторианами и евреями.

1. Несториане, их преследования и распространение их сектантских идей. — Они унаследовали старую греческую медицину.

Побочное отступление о греческой медицине. — Асклепионы. — Философское значение Гиппократа, отделившего медицину от религии. — Книдская школа. — Ее упразднение Константином.

Побочное отступление об египетской медицине. — Она основана на анатомии и физиологии. — Вскрытия и вивисекции. — Великие александрийские врачи.

2. Еврейские врачи. — Их освобождение от суеверий. — Они основывают колледжи и способствуют развитию науки и литературы.

Современная тенденция к магии, некромантии, черной магии. — Философский камень, эликсир жизни и т. д.

Арабы зарождают научную химию. — Открывают сильные кислоты, фосфор и т. д. — Их геологические идеи. — Применяют химию к врачебной практике. — Приближение конфликта между сарацинской материальной и европейской сверхъестественной системами.

383

CHAPTER XIV.

THE AGE OF FAITH IN THE WEST—(Continued).

IMAGE-WORSHIP AND THE MONKS.

Происхождение иконопочитания. — Бесполезность икон, обнаруженная в Азии и Африке во время сарацинских войн. — Зарождение иконоборчества.

Императоры запрещают иконопочитание. — Монахи при поддержке придворных женщин поддерживают его. — Победа последних.

Иконопочитание на Западе поддерживается папами. — Ссора между императором и папой. — Папа при поддержке монахов поднимает мятеж и заключает союз с франками.

Монахи. — История возникновения и развития монашества. — Отшельники и киновиты. — Распространение монашества из Египта по Европе. — Монашеские чудеса и легенды. — Очеловечивание монашеских институтов. — Они овеществляют религию и внедряют свои идеи в Европе.

413

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ ЕВРОПЫ.

ГЛАВА I.

О УПРАВЛЕНИИ ПРИРОДОЙ НА ОСНОВЕ ЗАКОНА.

Предмет этой работы. — Его сложность.

Величие доктрины о том, что миром управляет закон.

The subject proposed.

Я намерен в этой работе рассмотреть, каким образом происходило продвижение Европы по пути цивилизации, выяснить, в какой мере ее прогресс был случайным, а в какой — определялся первозданным законом.

Движется ли процессия наций во времени, подобно блуждающему видению во сне, без причины и порядка? Или существует предопределенный, торжественный марш, в который должны влиться все, вечно двигаясь, вечно неудержимо продвигаясь вперед, сталкиваясь с неизбежной чредой событий и претерпевая ее?

В философском исследовании интеллектуальной и политической истории наций следует искать ответ на эти вопросы. Но как трудно совладать с массой фактов, которые необходимо собрать, справиться с таким накоплением, представить его в самом ясном свете; как трудно правильно выбрать представителей, вывести их в надлежащих декорациях и успешно провести столь грандиозную и сложную драму, как драма европейской жизни! Хотя в одном смысле предмет предстает как научная проблема, и только в таком качестве я имею с ним дело, в другом он вырастает в благородную эпопею — жизнь человечества, его борьбу и покой, его цель и его конец.

Человек есть архетип общества. Индивидуальное развитие — модель социального прогресса.

Некоторые утверждали, что человеческие дела целиком и полностью определяются добровольными действиями людей, некоторые — что Провидение Божие направляет нас на каждом шагу, некоторые — что все события предопределены судьбой. Нам предстоит выяснить, в какой степени каждое из этих утверждений истинно.

Individual life of a mixed kind.

Жизнь отдельного человека носит смешанный характер. Отчасти он подчиняется импульсам свободы воли — своей и чужой, отчасти находится под неумолимым владычеством закона. Он незаметно меняет свою оценку относительной силы каждого из этих влияний по мере прохождения последовательных этапов. В самоуверенности юности он воображает, что очень многое находится под его контролем, в разочарованиях старости — очень немногое. По мере того как время идет, а заблуждения раннего воображения исчезают, он учится корректировать свои оптимистичные взгляды и очерчивает более узкие рамки для того, чего он рассчитывает достичь. Реалии жизни в конце концов отрезвляют его, и на закате его дней незаметно подкрадывается нежелательное убеждение в суетности человеческих надежд. Того, чего он добился, он не ожидал. Он видит, что Верховная Сила использовала его в неизвестных целях, что он появился на свет без собственного ведома и покидает его против собственной воли.

It foreshadows social life.

Всякий, кто сделал физическую и интеллектуальную историю отдельного человека своим предметом изучения, будет готов признать, с каким удивительным образом она предвосхищает социальную историю. Равновесие и движение человечества суть всецело физиологические явления. И все же не без колебаний можно открыто высказывать подобное мнение, поскольку оно оскорбляет гордость и многие предрассудки и интересы нашей эпохи. Автор, который был склонен посвятить много лет труду по иллюстрированию этой темы, нуждается в искренней поддержке всех, кто ценит истину; и, учитывая масштаб и глубину его предмета, его работа в лучшем случае должна быть весьма несовершенной, требуя всей снисходительности и даже великодушия критики.

В интеллектуальном младенчестве дикого состояния Человек переносит на Природу свои представления о самом себе и, считая, что все совершаемое им определяется его собственным произволом, рассматривает все происходящие события как зависящие от произвольной воли высшей, но невидимой силы. Он наделяет мир устройством, подобным его собственному. Его склонность неизбежно ведет к суеверию. Все странное, могущественное или необъятное внушает его воображению страх. Такие объекты суть лишь внешние проявления внутреннего духа и потому достойны его почитания.

После того как Разум, подкрепленный Опытом, выводит его из этих заблуждений относительно окружающих предметов, он все же цепляется за свои первоначальные идеи относительно предметов весьма удаленных. В дали и неудержимых движениях звезд он находит аргументы в пользу сверхъестественного и наделяет каждое из этих сияющих тел постоянным и управляющим гением. Проходимая им ментальная фаза позволяет ему верить в осуществление планетарных влияний на него самого.

Fetichism displaced by star-worship.

Но подобно тому как разум вывел его из фетишизма, со временем он снова выводит его из поклонения звездам. Возможно, не без сожаления расстается он со созданными им мифологическими формами; ибо еще долго после того, как он выяснил, что планеты — не более чем сияющие точки без какого-либо ощутимого влияния на него, он все еще почитает гениев, некогда оживлявших их, а возможно, даже возводит их в ранг бессмертных богов.

Философски говоря, он поступательно обменивает свою примитивную доктрину произвольной воли на доктрину закона. Подобно тому как падение камня, течения рек, движение тени, шелест листьев были прослежены до физических причин, к подобным же причинам в конце концов прослеживаются революции звезд. В событиях и сценах, непрерывно возрастающих в величии и грандиозности, он обнаруживает владычество закона. Гоблины, гении и боги, которые поочередно вымогали его страх и почитание, определявшие события своими непостоянными страстями или капризами, наконец вытесняются благородной концепцией единого Всемогущего Существа, которое правит вселенной согласно разуму, а следовательно, согласно закону.

Its application to the solar system.

Таким образом доктрина управления на основе закона расширяется, пока наконец не охватывает все естественные события. Именно так едва два века назад эта доктрина набрала огромную силу благодаря открытию Ньютона о том, что законы Кеплера, по которым осуществляются движения планет, проистекают как математическая необходимость из весьма простых материальных условий и что сложные движения солнечной системы не могут быть иными, чем они есть. Мало кто из тех, кто читал в прекрасной геометрии «Начал» демонстрацию этого факта, видел те внушительные философские последствия, которые неизбежно должны следовать за этим научным открытием. И ныне исследование облика небес в прошлые эпохи и все предсказания его будущего покоятся по существу на том принципе, что никакой произвол никогда не вмешивается, а гигантский механизм движется бесстрастно в соответствии с математическим законом.

And to terrestrial events.

И точно так же на земле: чем совершеннее мы понимаем причины настоящих событий, тем отчетливее видно, что они являются следствиями физических условий и, следовательно, результатами закона. Упоминая лишь об одном примере из множества тех, что можно было бы рассмотреть: ветры — как они поговоркой изменчивы, кто может сказать, откуда они приходят и куда направляются! Если что-то и несет в себе изменчивый характер произвольной воли, так это, безусловно, они. Но мы обманываемся, воображая, что атмосферные события случайны. Где следует провести грань между тем вечным пассатом, который, проистекая из хорошо понятных физических причин, медленно, торжественно и вечно веет, подобно дыханию Судьбы, над Тихим океаном, и теми переменчивыми порывами, в которые он вырождается в более северных и южных регионах, — порывами, которые кажутся приходящими без всякой причины и уходящими, не оставляя и следа? В какой широте заканчивается домен физического и начинается домен сверхъестественного?

Все мирские события суть результаты действия закона. Каждое движение на небесах или на земле провозглашает нам, что вселенная находится под управлением.

Но если мы признаем, что это так — от пылинки, парящей в солнем луче, до кратных звезд, вращающихся вокруг друг друга, — готовы ли мы довести наши принципы до их логического конца и признать столь же действенным закон как среди живых, так и среди неживых вещей, в органическом мире так же, как и в неорганическом? Какое свидетельство предлагает физиология по этому пункту?

And to the organic world.

Физиология в своем развитии прошла те же фазы, что и физика. Живые существа считались находящимися вне власти внешних воздействий, и, что особенно примечательно, утверждалось, что Человек независим от сил, управляющих миром, в котором он живет. Помимо того нематериального начала — души, которое отличает его от всех его одушевленных сородичей и делает его моральным и ответственным существом, — утверждалось, будто он обладает, подобно им, другим нематериальным началом, жизненным агентом, который особым образом осуществляет все различные операции в его организме.

Especially to man.

Но когда было обнаружено, что человеческое сердце построено по признанным правилам гидравлики и вместе со своими крупными сосудами снабжено обычными механическими приспособлениями — клапанами; когда было обнаружено, что глаз устроен по самым изощренным принципам оптики, причем его роговица, влага и хрусталик должным образом сходятся лучами для формирования изображения, а его радужная оболочка, подобно диафрагме телескопа или микроскопа, отсекает блуждающий свет, а также регулирует количество пропускаемого света; когда было обнаружено, что ухо снабжено средствами для работы с тремя характеристиками звука — его барабанная перепонка для интенсивности, улитка для высоты тона, полукружные каналы для тембра; когда стало очевидно, что воздух, доставляемый в крупные воздухоносные пути движением диафрагмы вниз, вызывающим атмосферное давление, переносится по физическим принципам в конечные ячейки легких и оттуда в кровь, вызывая химические изменения во всей системе, выделяя тепло и позволяя всем функциям органической жизни протекать; когда эти факты и очень многие другие им подобные были выдвинуты на первый план современной физиологией, стало очевидно необходимо признать, что одушевленные существа не составляют исключения, как некогда полагали, и что органические процессы являются результатом физических воздействий.

Если таким образом в недрах индивидуального организма эти природные агенты правят бал, разве не должны они действовать и в социальной экономике?

In social as well as individual life.

Разве великая безлесная пустыня не имеет отношения к привычкам кочевых племен, которые разбивают на ней свои шатры, — плодородная равнина не связана со стадами и пастушеской жизнью, горные твердыни — с мужеством, которое так часто защищало их, море — с тягой к приключениям? Более того, разве все наши ожидания стабильности социальных институтов не покоятся на нашей вере в стабильность окружающих физических условий? Со времен Бодена, который почти тридцать лет назад опубликовал свой труд «О республике» (De Republica), эти принципы были хорошо осознаны: законы природы не могут быть подчинены воле человека, а управление должно быть адаптировано к климату. Именно это привело его к выводу, что к северным народам лучше всего применять силу, к средним — разум, а к южным — суеверие.

Effects of the seasons on animals and plants.

В марте солнце пересекает эктор, щедрее изливая свои лучи на наше северное полушарие. Следуя по его стопам, волна зелени распространяется к полюсу. Буйство растительности пропорционально местной яркости. Животный мир также подвержен влиянию. Подталкиваемые или влекомые теплом вперед, перелетные птицы начинают свою ежегодную миграцию, не отставая от развивающейся внизу растительности. По мере убыли лета за этим упорядоченным наступлением света и жизни следует упорядоченное отступление, и в свою очередь южное полушарие представляет то же славное явление. Раз в год жизнь земли пульсирует; то наблюдается изобилие жизнеспособности, то запустение. Но какова причина всего этого? Она чисто механическая. Ось вращения земли наклонена к плоскости ее орбиты обращения вокруг солнца.

Пусть это удивительное явление и его объяснение послужат нам уроком; пусть оно глубоко впечатлит нас важностью физических агентов и физических законов. Они вмешиваются в жизнь и смерть человека как личностно, так и общественно. Внешние события вплетаются в наш организм; их периодичность порождает периодичность в нас. День и ночь заложены в нашем бодрствовании и сне; лето и зима заставляют нас проявлять циклы в нашей жизни.

Individual existence depends on physical conditions.

Те, кто уделял внимание этому вопросу, давным-давно выяснили, что возможность человеческого существования на земле зависит от условий чисто материального свойства. Поскольку жизнь может поддерживаться лишь в узком диапазоне температур, необходимо, чтобы наша планета находилась на определенном среднем расстоянии от источника света и тепла — солнца, а форма ее орбиты была настолько малоэксцентричной, чтобы тесно приближаться к кругу. Если бы ее масса была больше или меньше нынешней, вес всех живых и неживых предметов на ее поверхности перестал бы быть прежним; но абсолютный вес — один из первичных элементов органического строения. Изменение времени ее суточного вращения, влияющее на продолжительность дня и ночи, должно немедленно повлечь за собой соответствующую модификацию периодичности нервной системы животных; изменение ее орбитального перемещения вокруг солнца, определяющее продолжительность года, точно так же привело бы к заметному эффекту. Если бы год был короче, мы жили бы быстрее и умирали раньше.

Animal and vegetable life interbalanced by material conditions.

В нынешнем устройстве нашего земного шара природные агенты используются как средство регуляции и управления. Благодаря теплу достигается распределение и расположение растительных сообществ; через их взаимные отношения с атмосферным воздухом растения и животные уравновешиваются, и ни тем, ни другим не позволяется брать верх. Учитывая масштаб этого условия и его необходимость для общей жизни, оно могло бы показаться достойным непрерывного божественного вмешательства, однако на самом деле оно осуществляется автоматически.

То же замечание можно сделать и в отношении прошлой органической истории. Конденсация углерода из воздуха и его включение в пласты составляют главную эпоху в органической жизни Земли, давая возможность появления теплокровных и более интеллектуальных видов животных. Это великое событие было вызвано влиянием солнечных лучей. И поскольку такие влияния были связаны с появлением организмов, точно так же они были причастны и к их исчезновению. Из мириадов вымерших видов каждый, несомненно, ушел из-за наступления материальных условий, несовместимых с его дальнейшим существованием. Даже сейчас падение средней температуры в любой широте на полдюжины градусов вызвало бы исчезновение форм более теплых климатов и появление форм более холодных. Затмение солнечных лучей на несколько лет заставило бы перераспределить растения и животных по всей земле; многие бы полностью исчезли, и повсюду появились бы новоселы.

Permanence of organisms due to immobility of external conditions.

Постоянство органических форм целиком и полностью зависит от неизменности материальных условий, в которых они живут. Любое изменение в них, сколь бы незначительным оно ни было, незамедлительно повлекло бы за собой соответствующее изменение формы. Нынешняя неизменность органического мира является прямым следствием физического равновесия, и так будет продолжаться до тех пор, пока средняя температура, годовой приток света, состав воздуха, распределение воды, океанические и атмосферные течения и другие подобные факторы остаются неизменными; но если хоть один из них или из сотни других факторов, которые можно было бы упомянуть, претерпит изменение, в один миг вымышленная доктрина неизменности видов предстанет в своей истинной ценности. Органический мир кажется пребывающим в покое, потому что природные влияния достигли равновесия. Мраморный шар может вечно неподвижно лежать на ровном столе; но пусть поверхность немного наклонится, и шар быстро скатится. Что мы сказали бы о том, кто, созерцая его в состоянии покоя, утверждал бы, будто он никогда не сможет сдвинуться с места?

Те, кто не видит разницы между скаковой лошадью и шотландским пони, бентамкой и шанхайской курицей, борзой и пуделем, кто полностью отрицает возможность воздействия на виды и видит в долгой чреде вымерших форм, древнее существование которых они вынуждены признать, свидетельства непрерывного и творческого вмешательства, забывают, что мирские следствия подчиняются определенным последовательностям, причем одно событие следует за другим в силу необходимости самого дела и тем самым образует цепь, каждое звено которой цепляется за предыдущее и удерживает последующее. Физические влияния, следуя таким образом одно за другим и неся по отношению друг к другу взаимосвязь причины и следствия, выступают в своей совокупности для всего органического мира как причины, где он представляет собой следствие, а порядок последовательности между ними увековечен или воплощен в нем. Так, в те древние времена, к которым мы обратились, солнечный свет, действуя на листья растений, нарушал химический состав атмосферы, приводил к накоплению в ней более энергичного элемента, уменьшал механическое давление и изменял скорость испарения с моря — ряд событий следовал одно за другим с такой необходимостью, что мы предвидим их порядок и, в свою очередь, оставляем след в растительном и животном мире. Природные влияния, изменяясь таким образом упорядоченным образом, управляли ботаническими событиями и заставляли их изменяться соответствующим образом. Упорядоченный ход одних должен имитироваться в упорядоченном ходе других. То же самое справедливо и для животного мира: признанное изменение материальных условий копируется в органических эффектах — в силе движения, энергии жизни, интеллектуальной мощи.

Поэтому, когда мы замечаем столь упорядоченные последовательности, мы не должны сразу приписывать их прямому вмешательству — результату мудрых предначертаний добровольного агента; мы должны сначала убедиться в том, в какой мере они зависят от мирских или материальных условий, происходящих в определенной и необходимой серии, постоянно имея в виду важный принцип: упорядоченная последовательность неорганических событий неизбежно влечет за собой упорядоченное и соответствующее прогрессирование органической жизни.

Universal control of physical agents over organisms.

К этой доктрине контроля физических воздействий над органическими формами я не признаю никаких исключений, даже в случае человека. Разнообразные аспекты, которые он представляет в разных странах, суть необходимые следствия этих влияний.

Тот, кто отстаивает доктрину единства человеческой расы, явно вынужден признать абсолютный контроль таких агентов над организацией человека, поскольку изначально созданный тип стал обнаруживать весьма различные аспекты в разных частях света, по-видимому, в соответствии с климатом и другими чисто материальными обстоятельствами. К этим обстоятельствам едва ли нужно добавлять образ жизни, ибо он сам проистекает из них. Доктрина единства требует в качестве своего существенного постулата признания главенствующего контроля физических агентов над человеческим обликом и организацией, иначе как могло случиться, что, происходя из одного ствола, возникли все оттенки цвета кожи и разнообразие формы черепа? Опыт уверяет нас, что это изменения, приобретаемые лишь постепенно, а не внезапно; они приходят как кумулятивный эффект. Они недвусмысленно подкрепляют доктрину о том, что национальный тип не следует рассматривать как нечто определенное или окончательное: кажущаяся неподвижность в данном вопросе обусловлена достижением соответствия условиям, которым тип подвергается. Пусть эти условия изменятся, и он тут же начнет меняться тоже. Я повторяю поэтому, что тот, кто принимает доктрину единства человеческой расы, должен также принять ввиду нынешнего состояния человечества в различных частях поверхности нашей планеты ее необходимый постулат — полный контроль физических агентов, будь то природных или возникающих искусственно в результате цивилизационных искусств и векового прогресса наций в направлении достижения соответствия условиям, которым они подвергаются.

К тому же выводу должен прийти и тот, кто выступает за происхождение различных рас из разных центров. Все сводится к одному и тому же, какую бы из этих доктрин мы ни приняли. Каждая приводит нас к признанию преходящей природы типичных форм, к их трансмутациям и вымираниям.

Human variations.

Вариации во внешнем облике людей лучше всего видны при исследовании наций, расположенных в северном и южном направлениях; результат получается таким же, какой получился бы у эмигранта, медленно движущегося по меридиональному пути; но дело обстояло бы совершенно иначе, если бы движение происходило вдоль параллели широты. В этом последнем направлении вариации климата гораздо менее выражены и зависят в гораздо большей степени от географических, чем от астрономических причин. При эмиграциях такого рода никогда не происходит того быстрого изменения внешнего облика, цвета кожи и интеллектуальных способностей, которое неизбежно случается в другом случае. Так, хотя средняя температура Европы повышается от Польши до Франции главным образом под влиянием мощного атлантического течения, переносящего тепло из Мексиканского залива и тропического океана, этот рост гораздо меньше того, с которым пришлось бы столкнуться при преодолении такого же расстояния на юг. Посредством искусств цивилизации человек может гораздо легче избежать трудностей, возникающих из-за вариаций вдоль параллели широты, чем трудностей на меридиане, по той простой причине, что в первом случае эти вариации меньше.

Their political result.

Но затрагиваются таким образом не только цвет кожи, развитие мозга и, следовательно, интеллектуальные способности. С различием климата неизбежно появляются различия в нравах и обычаях, то есть различия в способах цивилизации. Это факты, заслуживающие нашего самого серьезного внимания, поскольку такие различия неизбежно связаны с политическими результатами. Если однородность является элементом силы, то империя, простирающаяся с востока на запад, должна быть мощнее империи, простирающейся с севера на юг. Я не могу не думать, что это было немаловажной причиной величия и долговечности Рима и что это облегчало задачу императоров в управлении, которая зачастую была достаточно тяжелой. Существует естественная тенденция к однородности в восточном и западном направлении и тенденция к разнообразию и антагонизму в северном и южном, и именно поэтому управление в последних обстоятельствах всегда будет требовать высочайшего уровня государственного искусства.

Nature of transitional forms.

Переходные формы, которые тип животных способен производить при движении на север и юг, гораздо многочисленнее тех, которые он может производить при движении с востока на запад. Эти формы, хотя они действительно являются переходными по отношению к типу, от которого произошли, постоянны в отношении местности, в которой они появляются, будучи по сути воплощением ее физических влияний. Следовательно, пока эти влияния остаются неизменными, созданная форма будет существовать без каких-либо изменений. Для такой постоянной формы в случае человека мы можем принять обозначение этнического элемента.

Conditions of change in an ethnical element.

Этнический элемент поэтому по необходимости носит зависимый характер; его долговечность проистекает из его идеального соответствия своей среде обитания. Все, что может повлиять на это соответствие, затронет его жизнь.

Такие соображения переносят нас от отдельного человека к группам людей или нациям. Для человеческих рас существует прогресс, столь же отчетливый, как и прогресс отдельного человека. В одном случае, как и в другом, существуют мысли и действия, принадлежащие конкретным периодам. Мы без труда утверждаем в отношении определенного поступка, что он принадлежит определенному периоду. Мы узнаем шумные забавы мальчишества, деловую прилежность зрелости, немощную болтливость старости. Мы выражаем удивление, когда становимся свидетелями поступков, не соответствующих эпохе жизни. Как обстоит дело в этом отношении у индивида, так обстоит дело и у нации. Шествие индивидуального существования предвосхищает шествие расового существования, будучи по сути его представителем в уменьшенном масштабе.

Communities, like families, exhibit members in different stages of advance.

Группы людей, или нации, претерпевают те же случайности или завершают тот же цикл, что и индивид. Некоторые едва выходят за рамки младенчества, некоторые уничтожаются внезапно, некоторые умирают от банальной старости. В этом хаосе событий может показаться совершенно безнадежным распутать закон, который ими всеми руководит, и продемонстрировать его с ясностью. Каждая из таких групп может демонстрировать в один и тот же момент продвижение к разной стадии — точно так же, как мы видим в одной семье молодых, людей среднего возраста, стариков. Именно поэтому Европа демонстрирует в разных своих частях общества, находящиеся на совершенно разных стадиях: здесь — беспокойную цивилизацию Франции и Англии, там — довольство и отсталость Лапландии. Это смешение может показаться затрудняющим выяснение истинного движения всего континента, и тем более для отдаленных и последовательных периодов времени. Более того, в каждой нации одновременно существующие различные классы — образованные и неграмотные, праздные и трудолюбивые, богатые и бедные, интеллигентные и суеверные — представляют разные современные друг другу стадии прогресса. Один класс мог достичь большого прогресса, другой едва продвинулся вперед. Как нам установить истинное положение дел? Какой из этих классов мы должны рассматривать как самый верный и совершенный тип?

Хотя это установление и представляет трудности, оно не невозможно. К этой проблеме следует подходить так же, как мы оценивали бы семью, в которой есть лица всех возрастов — от младенчества до старости. Каждый ее член стремится следовать определенному пути, хотя некоторые, преждевременно скошенные смертью, могут не завершить его. Один может быть ослаблен несчастным случаем, другой — болезнью; но каждый, если полностью учесть его прошлые и настоящие обстоятельства, иллюстрирует природу общего движения, совершаемого всеми. Для наиболее удовлетворительной демонстрации этого движения определенные члены такой семьи подходят для нашей цели лучше других, поскольку они более точно представляют ее тип или продвинулись дальше всех в своем жизненном пути.

The intellectual class the true representative of a community.

Подобным образом в семье многих народов одни более зрелы, другие менее развиты, одни умирают в раннем возрасте, другие изнурены глубокой старостью; все они обнаруживают особые черты. Между сородичами существуют различия, рассматриваем ли мы их с интеллектуальной или телесной точки зрения. Тем не менее каждый в своей степени иллюстрирует шествие, совершаемое всеми, но одни делают это более, другие менее полно. Передовой, интеллектуальный класс поэтому всегда является истинным представителем государства. Он шаг за шагом прошел через низшие ступени и добился наибольшего прогресса.

Interstitial change and death the condition of individual life.

У отдельного индивида жизнь поддерживается только благодаря образованию и разрушению органических частиц, причем ни одна часть системы не находится в состоянии неподвижности, но каждая демонстрирует непрерывное изменение. Смерть есть, следовательно, необходимое условие жизни, и чем энергичнее функция какой-либо части — или, если сравнить разных животных друг с другом, — чем активнее образ существования, тем соответственно больше износ и тем многочисленнее гибель интерстициальных составляющих.

Particles in the individual answer to persons in the state.

Смерти частиц у индивида соответствует смерть лиц в нации, составными частями которой они являются. В обоих случаях за весьма незначительный период времени совершается тотальное изменение, причем вся система, представляющая собой сумму этих отдельных частей, не теряет своей идентичности. Каждая частица или каждое лицо возникают к существованию, выполняют подобающую обязанность и затем уходят, возможно, незамещенными. Рождение, продолжение жизни и смерть органической молекулы в человеке соответствуют рождению, продолжению жизни и смерти человека в нации. Питание и распад в одном случае равносильны благополучию и трансформации в другом.

Epochs in national the same as in individual life.

Подобно тому как индивид подвержен изменениям под воздействием внешних факторов и не оказывает им никакого сопротивления или какого-либо признака обладания физиологической инерцией, а подчиняется любому впечатлению немедленно, точно так же обстоит дело и с совокупностями людей, образующими нации. Национальный тип следует своим путем физически и интеллектуально через изменения и развития, соответствующие таковым у индивида и представленные соответственно Младенчеством, Детством, Юностью, Зрелостью, Старостью и Смертью.

Disturbance through emigration.

Но этот упорядоченный процесс может быть нарушен извне или изнутри. Если бы целая нация была переселена со своих исконных мест в какое-то новое жилище, где климат, времена года и облик природы совершенно ины, она, по-видимому, спонтанно во всех своих частях начала бы движение к достижению гармонии с новыми условиями — движение векового характера, предполагающее смену многих поколений для своего завершения. Во время такого периода превращения происходила бы, конечно, повышенная трата жизней, возникал бы риск полного исчезновения или национальной смерти; но как только изменение завершилось бы, как только было бы достигнуто требуемое соответствие, дела снова пошли бы упорядоченным образом на основе принятой новой модификации. Когда совершаемое изменение весьма глубоко и затрагивает обширные анатомические перестройки не только во внешнем виде кожи, даже в строении черепа, несомненно требуются долгие периоды времени и исчезают многие поколения индивидов.

And through blood admixture.

Либо же вследствие внутреннего возмущения, в особенности смешения крови, национальный тип может претерпевать изменения с большей быстротой, причем результат очевидным образом зависит от степени, в которой произошло смешение. Это возмущение поддается математическому расчету. Если примесь крови имеет лишь ограниченный объем и кратковременна по своему применению, ее эффект заметно исчезнет за не столь уж долгий период времени, хотя, возможно, никогда не исчезнет в абсолютной реальности. Это согласуется с наблюдениями философов-историков, которые сходятся на выводе, что небольшое племя, смешивающееся с более крупным, потревожит его лишь временно, и по прошествии нескольких лет этот эффект перестанет быть заметным. Тем не менее влияние на самом деле продолжается гораздо дольше, чем это очевидно внешне; и результат тот же, что и тогда, когда в жидкость помещают каплю какого-либо другого рода, а затем последовательно добавляют новые порции первой жидкости. Хотя поначалу обнаружить примесь можно было без труда, с каждой мигом это становится все менее и менее возможным, а вскоре сделать это уже вовсе нельзя. Но капля присутствует в конце в той же мере, что и в начале: она просто замаскирована; ее свойства подавлены.

Рассматривая подобным образом загрязнение многочисленной нации, ничтожное количество примеси чужеродной крови представляется неизгладимым, а возмущение в любой момент времени — поддающимся вычислению по установленной степени произошедшего разбавления. Но нельзя забывать, что действует другой фактор, энергично стремящийся к установлению гомогенности: это влияние внешних физических условий. Внедряющийся примесный элемент не обладает сам по себе физиологической инерцией, но как можно быстрее приводится в соответствие с новыми обстоятельствами, которым он подвергается, следуя при этом тем же курсом, который элемент, с которым он смешался, прошел ранее.

Национальная гомогенность обеспечивается, таким образом, очевидным образом действием двух различных факторов: первого — постепенного, но неизбежного разбавления; второго — движения к достижению гармонии с внешним естественным состоянием. Эти два фактора действуют в согласии.

Secular variations of nations.

Поэтому мы больше не должны рассматривать нации или группы людей как нечто представляющие постоянную картину. На человеческие дела следует смотреть как на находящиеся в непрерывном движении, не блуждающие произвольно туда и сюда, но движущиеся по совершенно определенному курсу. Каким бы ни был нынешнее состояние, оно совершенно преходяще. Все системы гражданской жизни поэтому неизбежно эфемерны. Время приносит новые внешние условия; образ мыслей модифицируется; вслед за мыслью — действие. Институты всех видов должны отсюда Их институты должны соответственно изменяться. участвовать в этой преходящей природе, и, хотя они могли объединиться с политической властью и почерпнуть из нее средства принуждения, их прочность от этого мало улучшается; ибо рано или поздно население, на которое они были навязаны, следуя внешним вариациям, спонтанно перерастает их, и их гибель, хотя она и могла быть отсрочена, от этого не менее верна. Для долговечности любой подобной системы существенно необходимо, чтобы она включала в свою собственную организацию закон изменения, причем не просто изменения, а изменения в правильном направлении — в том направлении, в котором заинтересованное общество собирается двигаться. Именно в упущении из виду этого последнего существенного условия мы находим объяснение краха столь многих подобных институтов. Слишком часто мы верим, что дела людей определяются спонтанным действием или свободной волей; мы оставляем то непреодолимое влияние, которое действительно управляет ими, на заднем плане. В индивидуальной жизни мы также принимаем подобный обман, живя в уверенности, что все, что мы делаем, определяется нашей собственной волей или волей окружающих нас людей; и лишь на закате наших дней мы осознаем, сколь велика эта иллюзия и что мы плыли — играя и борясь — в потоке, который, вопреки всем нашим волевым движениям, молча и непреодолимо нес нас к предопределенному берегу.

На предшествующих страницах я прослеживал аналогии между жизнью индивидов и жизнью наций. Есть еще один момент.

The death of nations.

Нации, подобно индивидам, умирают. Их рождение представляет этнический элемент; их смерть, являющаяся самым торжественным событием, какое мы можем созерцать, может проистекать из внутренних или внешних причин. Империи — лишь песчаные холмы в песочных часах Времени; они спонтанно рассыпаются в прах в процессе собственного роста.

Нация, подобно человеку, скрывает от самой себя созерцание своего судного дня. Она занимается средствами продления своего нынешнего состояния. Она создает законы и конституции в заблуждении, что они пребудут вечно, забывая, что условием жизни является изменение. Весьма искусные современные государственные деятели считают величайшей целью своего искусства сохранение вещей в неизменном виде — или, скорее, в том виде, в каком они были. Но человеческий род не пребывает в покое; и путы, которыми его на мгновение можно сдержать, рвутся тем яростнее, чем дольше они удерживают. Ни один человек не может остановить шествие судьбы.

There is nothing absolute in time.

Время для нации, как и для индивида, не есть нечто абсолютное; его продолжительность зависит от скорости мысли и чувства. По той же причине, по которой для ребенка год фактически длиннее, чем для взрослого, можно сказать, что жизнь нации не длиннее жизни человека, если принять во внимание то, как движутся ее дела. Существует переменная скорость существования, хотя промежутки времени могут течь равномерно.

Nations are only transitional forms.

Происхождение, существование и смерть наций зависят таким образом от физических влияний, которые сами по себе являются результатом неизменных законов. Нации — лишь переходные формы человечества. Они должны подвергнуться стиранию, как и переходные формы, представленные в ряду животных. Для них нет больше бессмертия, чем нет неподвижности для эмбриона ни в одной из тех многообразных форм, через которые он проходит в своем развитии.

Their course is ever advancing, never retrograde.

Жизнь нации течет таким образом в правильной последовательности, определяемой неизменным законом, и поэтому при оценке различных наций нас не должен обманывать их случайный внешний вид. Философское сравнение производится путем рассмотрения всего их жизненного пути или цикла прогресса, а не их минутного или переходного состояния. Хотя они могут сталкиваться с бедствиями, их абсолютный курс никогда не может быть ретроградным; он всегда направлен вперед, даже если ведет к распаду. Дело обстоит так же, как с индивидом, который в равной степени продвигается вперед в младенчестве, в зрелости, в старости. Паскаль был более чем прав в своем утверждении, что «всю череду людей на протяжении всего хода веков следует рассматривать как одного человека, вечно живущего и непрестанно обучающегося». В обоих случаях способ продвижения, хотя порой он и может быть неожиданным, никогда не бывает резким. На каждом этапе возникают события и идеи, которые не только неизбежно обязаны своим происхождением предшествующим событиям Переменная быстрота национальной жизни. и идеям, но и простираются далеко в будущее и влияют на него. По мере того как они теснятся вместе или располагаются дальше друг от друга, национальная жизнь, подобно индивидуальной, обнаруживает переменную быстроту, зависящую от интенсивности мысли и действия. Но сколь ни велика была бы эта энергия и с какой бы быстротой ни происходили модификации — поскольку события возникают как следствия предшествующих событий, а идеи — из предшествующих идей, — посреди самых бурных интеллектуальных колебаний проницательный наблюдатель никогда не упустит из виду то обстоятельство, что существует закон непрерывного изменения человеческих мнений.

Plan of this work.

При рассмотрении прогресса Европы, к которому мы теперь приступаем, нам, разумеется, следует по большей части ссылаться на интеллектуальные явления; материальное возвеличение и политическая власть предлагают нам менее важные, хотя все еще ценные указания и служат нашим целям скорее подтверждающим образом. Существует пять интеллектуальных проявлений, к которым мы можем обратиться: философия, наука, литература, религия, правительство. Выбор среди европейских общин. Наш очевидный путь — сначала изучить прогресс того члена европейской семьи, который является старейшим по степени своего развития, и попытаться установить характеристики его умственного раскрытия. Мы можем с полным основанием ожидать, что младшие члены семьи более или менее отчетливо предложат нам иллюстрации того же способа продвижения, который мы таким образом обнаружим для Греции; и что весь континент, представляющий собой сумму этих различных частей, в своем вековом прогрессе поведет себя аналогичным образом.