«История завоевания Перу»

[Сноска 33: См. выше, гл. 1.]

Совсем иной была политика, проводимая двумя расами на их военном поприще. Ацтеки, движимые свирепейшим духом, вели войну на истребление, знаменуя свои триумфы жертвоприношением гекатомб пленников; в то время как инки, хотя они и преследовали цель завоеваний с равным упорством, предпочитали более мягкую политику, заменяя насилие переговорами и интригами, и поступали со своими противниками так, чтобы их будущие ресурсы не были подорваны и чтобы они приходили в лоно империи как друзья, а не как враги.

Их политика по отношению к побежденным представляет не менее разительный контраст с той, что проводилась ацтеками. Мексиканские вассалы были загнаны непомерными поборами и военными рекрутскими наборами. Органы их благосостояния не принимались во внимание, и единственным пределом притеснений была способность к выносливости. Они находились под страхом крепостей и вооруженных гарнизонов, и их заставляли ежечасно чувствовать, что они не являются частью нации, а удерживаются лишь в подчинении как покоренный народ. Инки, с другой стороны, сразу же предоставляли своим новым подданным все те же права, какими пользовалось остальное общество; и хотя они заставляли их подчиняться установленным законам и обычаям империи, они заботились об их личной безопасности и комфорте с некоторой родительской заботливостью. Пестрое население, сплоченное таким образом общими интересами, воодушевлялось общим чувством преданности, что придавало империи большую прочность и стабильность по мере того, как она все шире и шире расширялась; в то время как различные племена, последовательно подпадавшие под мексиканский скипетр и удерживаемые вместе лишь давлением внешней силы, были готовы рассыпаться в тот самый момент, когда эта сила устранялась. Политика двух народов демонстрировала принцип страха в противопоставлении принципу любви. Характерные черты их религиозных систем имели столь же мало сходства друг с другом. Весь ацтекский пантеон в большей или меньшей степени разделял кровожадный дух ужасного бога войны, который председательствовал в нем, и их легкомысленные церемонии почти всегда заканчивались человеческими жертвоприношениями и каннибальскими оргиями. Но обряды перуанцев носили более невинный характер, поскольку они тяготели к более духовному поклонению. Ибо к поклонению Творцу ближе всего стоит поклонение небесным светилам, которые, обращаясь по своим сияющим орбитам, кажутся самыми славными символами Его благодеяния и могущества.

В более мелких ремеслах оба народа проявили значительное мастерство; но в строительстве важных общественных сооружений — дорог, акведуков, каналов — и в земледелии во всех его деталях перуанцы были намного превосходящими. Странно, что они так сильно отстали от своих соперников в своих стремлениях к более высокой интеллектуальной культуре, особенно в астрономической науке и в искусстве передачи мыслей с помощью видимых символов. Если учесть большую утонченность инков, то их уступку ацтекам в этих деталях можно объяснить лишь тем фактом, что последним по всей вероятности достались науки от предшествовавшей им на этой земле расы — той теневой расы, чье происхождение и чей конец одинаково скрыты от глаз исследователя, но которые, возможно, искали убежище от своих свирепых захватчиков в тех регионах Центральной Америки, архитектурные останки которых ныне служат нам самыми приятными памятниками индейской цивилизации. Именно с этой более утонченной расой, на которую перуанцы, по-видимому, походили в своем умственном и моральном устройстве, их и следует сравнивать. Если бы империи инков было позволено расширяться с теми стремительными шагами, с какими она продвигалась в период испанского завоевания, обе расы могли бы вступить в столкновение или, возможно, в союз друг с другом.

Мексиканцы и перуанцы, столь различные по характеру своей особой цивилизации, по всей вероятности, не знали о существовании друг друга; и может показаться странным, что во время одновременного существования их империй некоторые семена науки и искусства, которые так незаметно переходят от одного народа к другому, не нашли своего пути через промежуток, разделявший эти две нации. Они представляют интересный пример тех противоположных направлений, которые человеческий разум может принимать в своей борьбе за выход из темноты к свету цивилизации. Более близкое сходство — как я уже не раз имел случай заметить — можно обнаружить между перуанскими институтами и некоторыми из деспотических правительств Восточной Азии; теми правительствами, где деспотизм предстает в своей более смягченной форме, а все население под патриархальным правлением своего суверена кажется собранным воедино, словно члены одной огромной семьи. Таковы были китайцы, например, которым перуанцы уподоблялись в своем безоговорочном подчинении авторитету, своем мягком, но несколько упрямом нраве, своей заботе о формах, своем благоговении перед древними обычаями, своем мастерстве в более мелких ремеслах, своем скорее подражательном, чем изобретательном складе ума и своем непобедимом терпении, которое служит вместо более авантюрного духа для выполнения сложных задач. *34

[Сноска 34: Граф Карли забавлялся тем, что выискивал различные точки сходства между китайцами и перуанцами. Китайский император именовался сыном Неба или Солнца. Он также пахал землю один раз в год в присутствие своего народа, чтобы показать свое уважение к сельскому хозяйству. А солнцестояния и равноденствия отмечались для определения сроков их религиозных праздников. Эти совпадения любопытны. Lettres Americaines, tom. II. pp. 7, 8.]

Еще более близкую аналогию можно обнаружить с коренными жителями Индостана в их разделении на касты, поклонении небесным светилам и силам природы, а также в их знакомстве с научными принципами ведения сельского хозяйства. С древними египтянами они также имели значительное сходство в тех же аспектах, а также в тех представлениях о загробной жизни, которые заставляли их придавать столь большое значение постоянному сохранению тела.

Но напрасно мы будем искать в истории Востока параллель абсолютной власти, осуществляемой инками над своими подданными. На Востоке она основывалась на физической силе — на внешних ресурсах правительства. Власть инки можно было сравнить с властью Папы в дни его былого могущества, когда христианство трепетало перед громами Ватикана и преемник св. Петра ставил свою ногу на шеи государей. Но власть Папы основывалась на мнении. Его светская власть была ничем. Империя инков покоилась на том и на другом. Это была теократия, более мощная по своему действию, чем теократия евреев; ибо хотя санкция закона у последних могла быть столь же велика, закон толковался земным законодателем, слугой и представителем Божества. Но инка был одновременно и законодателем, и законом. Он был не просто представителем Божества или, подобно Папе, его наместником, но он был самим Божеством. Нарушение его предписания было святотатством. Никогда еще система правления не подкреплялась столь страшными санкциями и не давила столь угнетающе на своих подданных. Ибо она распространялась не только на видимые действия, но и на частное поведение, слова и самые мысли своих вассалов. Немало способствовало эффективности правительства и то, что ниже суверена существовал класс наследственной знати того же божественного происхождения, что и он сам, который, находясь много ниже самого правителя, все же был неизмеримо выше остальной части общества не только по происхождению, но, судя по всему, и по своему интеллектуальному складу. Они были эксклюзивными держателями власти, и поскольку их долгое наследственное обучение делало их знакомыми с их призванием и обеспечивало им безоговорочное почтение со стороны массы, они становились быстрыми и хорошо подготовленными агентами для выполнения исполнительных мер администрации. Все, что происходило на широких просторах его империи — такова была совершенная система связи, — проходило перед глазами монарха, как в кинохронике, и тысяча рук, вооруженных непререкаемым авторитетом, стояли наготове в каждом уголке, чтобы исполнить его повеление. Разве это не было, как мы уже говорили, самым угнетающим, хотя и самым мягким из деспотизмов? Это был самый мягкий деспотизм именно в силу того обстоятельства, что трансцендентный ранг суверена и смиренная, даже суеверная преданность его воле делали излишним утверждать эту волю актами насилия или суровости. Широкие массы народа могли казаться его глазам стоящими лишь немногим выше положения животного, созданного для служения его удовольствиям. Но из-за самой их беспомощности он смотрел на них с чувством сострадания, подобным тому, какое добрый хозяин может испытывать к бедным животным, вверенным его попечению, или — чтобы отдать должное благотворному характеру, приписываемому многим инкам, — которое родитель может испытывать к своему юному и немощному потомству. Законы были тщательно направлены на их сохранение и личный комфорт. Народу не разрешалось быть занятым на работах, пагубных для их здоровья, или чахнуть — печальный контраст с их последующей судьбой — под бременем непосильных для их сил задач. Они никогда не становились жертвами общественного или частного вымогательства; а благожелательное предвидение тщательно следило за их нуждами и обеспечивало их облегчение в сезоны немощи и пропитание в здравии. Правительство инков, сколь бы произвольным оно ни было по форме, по своему духу было поистине патриархальным. И тем не менее во всем этом не было ничего утешительного для достоинства человеческой природы. То, что имел народ, давалось как милость, а не как право. Когда нация подпадала под скипетр инков, она отказывалась от каждого личного права, даже от прав, наиболее дорогих человечеству. При этом необычном государственном устройстве народ, продвинутый во многих социальных тонкостях, искусный в ремеслах и земледелии, не знал, как мы видели, денег. У них не было ничего, что заслуживало бы называться собственностью. Они не могли заниматься никаким ремеслом, никаким трудом, никаким развлечением, кроме того, что было специально предусмотрено законом. Они не могли изменить место жительства или одежду без разрешения правительства. Они не могли даже проявлять ту свободу, которая даруется самым презренным в других странах — свободу выбора собственных жен. Императивный дух деспотизма не позволял им быть счастливыми или несчастными каким-либо иным образом, кроме установленного законом. Способность к свободному выбору — неоценимое и прирожденное право каждого человека — была уничтожена в Перу.

Поразительный механизм перуанского государственного устройства мог возникнуть только в результате сочетания авторитета общественного мнения и реальной власти правителя в степени, беспрецедентной в истории человечества. И тем не менее то, что он столь успешно претворился в жизнь и просуществовал так долго вопреки вкусам, предрассудкам и самим принципам нашей природы, служит веским доказательством в целом мудрого и умеренного управления правительством. Политика, обычно проводимая инками для предотвращения бедствий, которые могли бы нарушить существующий порядок вещей, хорошо иллюстрируется их мерами против бедности и праздности. В них они справедливо усматривали две главные причины недовольства в густонаселенном обществе. Прилежание народа обеспечивалось не только его обязательными занятиями дома, но и его трудом на тех великих общественных работах, которые покрывали каждый уголок страны и которые до сих пор свидетельствуют в своем упадке о своем первоначальном величии. И все же нас может немало удивить тот факт, что естественная трудность этих начинаний, сама по себе достаточно большая, учитывая несовершенство их орудий и машин, была непостижимым образом усилена политической выдумкой правительства. Королевские здания Кито, как уверяют нас испанские конкистадоры, были построены из огромных каменных глыб, многие из которых доставлялись по горным дорогам из самого Куско, с расстояния в несколько сотен льемо *35. Большая площадь столицы была на значительную глубину заполнена землей, доставленной с невероятным трудом по крутым склонам Кордильер с далеких берегов Тихого океана. *36 Труд рассматривался перуанским законом не только как средство, но и как цель.

[Сноска 35: «Era muy principal intento que la gente no holgase, que dava causa a que despues que los Ingas estuvieron en paz hacer traer de Quito al Cuzco piedra que venia de provincia en provincia para hacer casas para si o pa el Sol en gran cantidad, y del Cuzco llevalla a Quito pa el mismo efecto, . . . . . y asi destas cosas hacian los Ingas muchas de poco provecho y de escesivo travajo en que traian ocupadas las provincias ordinariamte, y en fin el travajo era causa de su conservacion». Ondegardo, Rel. Prim., Ms. — Также Antig. y Monumentos del Peru, Ms.]

[Сноска 36: Это было буквально золотой пылью; ибо Ондегардо утверждает, что, будучи губернатором Куско, он приказал выкопать большое количество золотых сосудов и украшений из песка, в котором они были спрятаны туземцами. «Que toda aquella plaza del Cuzco le sacaron la tierra propia, y se llevo a otras partes por cosa de gran estima, e la hincheron de arena de la costa de la mar, como hasta dos palmos y medio en algunas partes, mas sembraron por toda ella muchos vasos de oro e plata, y hovejuelas y hombrecillos pequenos de lo mismo, lo cual se ha sacado en mucha cantidad, que todo lo hemos visto; desta arena estaba toda la plaza, cuando yo fui a governar aquella Ciudad; e si fue verdad que aquella se trajo de ellos, afirman e tienen puestos en sus registros, paresceme que sea ansi, que toda la tierra junta tubo necesidad de entender en ello, por que la plaza es grande, y no tiene numero las cargas que en ella entraron; y la costa por lo mas cerca esta mas de nobenta leguas a lo que creo, y cierto yo me satisfice, porque todos dicen, que aquel genero de arena, no lo hay hasta la costa». Rel. Seg., Ms.]

С многочисленными мерами против бедности читатель уже ознакомился. Они были настолько совершенными, что на всей огромной территории страны — значительная часть которой поражена проклятием бесплодия — ни один человек, сколь бы скромным ни было его положение, не страдал от нехватки еды и одежды. Голод, столь частый бич любой другой американской нации, столь обычный в ту эпоху во всех странах цивилизованной Европы, был злом, совершенно неизвестным в владениях инков.

Наиболее просвещенные из испанцев, впервые посетивших Перу, пораженные общим видом изобилия и процветания, а также поразительным порядком, с которым все в стране было урегулировано, громко выражают свое восхищение. По их мнению, для народа нельзя было придумать лучшего правительства. Довольные своим положением и свободные от пороков, если заимствовать язык выдающегося авторитета той ранней эпохи, мягкий и кроткий нрав перуанцев прекрасно подошел бы для восприятия учения христианства, если бы любовь к обращению в веру, а не золото одушевляла сердца Завоевателей. *37 А философ более позднего времени, воодушевленный созерцанием картины — раскрашенной его собственной фантазией — общественного процветания и личного счастья под властью инков, объявляет «морального человека в Перу бесконечно превосходящим европейца». *38

[Сноска 37: «Y si Dios permitiera que tubieran quien con celo de Cristiandad, y no con ramo de codicia, en lo pasado, les dieran entera noticia de nuestra sagrada Religion, era gente en que bien imprimiera, segun vemos por lo que ahora con la buena orden que hay se obra». Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 22.]

Но самое убедительное свидетельство достоинств этого народа дает Мансио Сьерра Лехесема, последний оставшийся в живых из ранних испанских конкистадоров, поселившихся в Перу. Во введении к своему завещанию, составленному, как он утверждает, для облегчения совести во время смерти, он заявляет, что все население при инках отличалось трезвостью и трудолюбием; что такие вещи, как грабеж и воровство, были неизвестны; что, далёко от распущенности, в стране не было ни одной проститутки; и что все велось с величайшим порядком и полным подчинением властям. Эта похвала несколько излишне безусловна для всей нации и может вызвать подозрение, что упреки совести за собственное обращение с туземцами подтолкнули умирающего ветерана к более высокой оценке их достоинств, чем это было строго оправдано фактами. И тем не менее это свидетельство такого человека в такое время слишком примечательно, а также слишком почетно для перуанцев, чтобы историк мог пройти мимо него молчанием; и я перенес этот документ в оригинале в Приложение № 4.

[Сноска 38: «Sans doute l'homme moral du Perou etoit infiniment plus perfectionne que l'Europeen». Carli, Lettres Americaines, tom. I. p. 215.]

И тем не менее такие результаты едва ли согласуются с теорией правительства, которую я попытался проанализировать. Где нет свободы воли, там не может быть морали. Где нет искушения, там мало претензий на добродетель. Там, где распорядок строго предписан законом, заслуга в поведении принадлежит закону, а не человеку. Если то правительство лучшее, которое ощущается меньше всего, которое посягает на естественную свободу подданного лишь в той степени, в какой это необходимо для гражданской субординации, то из всех правительств, придуманных человеком, перуанское имеет наименьшие реальные права на наше восхищение.

Нелегко постичь дух и полное значение институтов, столь противоположных институтам нашей собственной свободной республики, где каждый человек, каким бы скромным ни было его положение, может претендовать на высшие почести государства — может выбрать свою собственную карьеру и прокладывать свою судьбу по-своему; где свет знания, вместо того чтобы быть сосредоточенным на избранных немногих, пролит повсеместно, подобно свету дня, и дозволен падать в равной степени на бедных и богатых; где столкновение человека с человеком пробуждает благородное соревнование, которое высвобождает скрытые таланты и напрягает силы до предела; где осознание независимости порождает чувство уверенности в себе, неизвестное робким подданным деспотизма; где, короче говоря, правительство создано для человека, а не как в Перу, где человек казался созданным лишь для правительства. Новый Свет — это театр, на котором эти две политические системы, столь противоположные по своему характеру, были претворены в жизнь. Империя инков канула в лету и не оставила никаких следов. Другой великий эксперимент все еще продолжается — эксперимент, который должен разрешить спорную на протяжении столь долгого времени в Старом Свете проблему способности человека к самоуправлению. Горе человечеству, если он потерпит неудачу!

Свидетельства испанских конкистадоров не одинаковы в отношении благоприятного влияния перуанских институтов на характер народа. Говорится, что питье и танцы были теми удовольствиями, к которым они безудержно предавались. Подобно рабам и крепостным в других странах, чье положение исключало их из более серьезных и облагораживающих занятий, они находили замену в легкомысленных или чувственных наслаждениях. Ленивые, роскошные и распутные — таковы эпитеты, которыми награждает их один из тех, кто видел их во время Конкистадора, но чье перо не было слишком дружелюбным к индейцу. *39 И все же дух независимости едва ли мог быть сильным у народа, не имевшего интереса к земле, не имевшего личных прав для защиты; и та легкость, с которой они сдались испанскому захватчику — после всяких скидок на их относительную неполноценность, — свидетельствует о прискорбном отсутствии того патриотического чувства, которое ставит жизнь ни во что по сравнению со свободой.

[Сноска 39: «Heran muy dados a la lujuria y al bever, tenian acceso carnal con las hermanas y las mugeres de sus padres como no fuesen sus mismas madres, y aun algunos avia que con ellas mismas lo hacian y ansi mismo con sus hijas. Estando borrachos tocavan algunos en el pecado nefando, emborrachavanse muy a menudo, y estando borrachos todo lo que el demonio les traia a la voluntad hacian Heran estos orejones muy soberbios y presuntuosos.

. . . . . Tenian otras muchas maldades que por ser muchas no las digo». Pedro Pizarro, Descub. y Conq., Ms.]

Эти случайные выпады сурового конкистадора свидетельствуют о столь вопиющем невежестве в отношении институтов этого народа, что не заслуживают большого доверия в том, что говорится об их характере.

Но мы не должны судить несчастного туземца слишком строго за то, что он дрогнул перед лицом цивилизации европейца. Мы не должны быть слепы к действительно великим результатам, достигнутым правительством инков. Мы не должны забывать, что под их властью низы народа наслаждались гораздо большей степенью личного комфорта — по крайней мере, большим избавлением от физических страданий, — чем подобные классы в других нациях американского континента, и, вероятно, большей, чем эти классы в большинстве стран феодальной Европы. Под их скипетром высшие слои государства продвинулись во многих искусствах, принадлежащих цивилизованному сообществу. Были заложены основы регулярного правления, которое в эпоху грабежей обеспечивало своим подданным неоценимые блага спокойствия и безопасности. Благодаря последовательной политике инков грубые лесные племена постепенно выманивались из своих убежищ и собирались под сенью цивилизации; и из этих материалов была построена процветающая и густонаселенная империя, подобной которой не было ни в одном другом уголке американского континента. Недостатки этого правительства были изъянами чрезмерной утонченности в законодательстве — последними изъянами, которых можно было ожидать, конечно, от американских аборигенов.

Примечание. Я не счел необходимым раздувать это Введение исследованием происхождения перуанской цивилизации, подобным тому, что прилагается к истории мексиканцев. Перуанская история, несомненно, наводит на аналогии с более чем одной нацией на Востоке, некоторые из которых были кратко упомянуты на предыдущих страницах; хотя эти аналогии приводятся там не как свидетельство общего происхождения, а как демонстрация совпадений, которые могли бы естественно возникнуть у разных народов при одинаковой фазе цивилизации. Такие совпадения не столь многочисленны и не столь поразительны, как те, что дает ацтекская история. Соответствие, представленное астрономической наукой мексиканцев, само по себе важнее всего остального. И все же свет аналогии, даваемый институтами инков, кажется, указывает, насколько это возможно, в том же направлении; и поскольку это исследование мало что может представить существенного для подтверждения и еще меньше для опровержения взглядов, высказанных в предыдущем рассуждении, я счел за лучшее не утомлять им читателя.

Двумя выдающимися авторитетами, на которых я полагался в этой Вводной части работы, являются Хуан де Сармьенто и лициат Ондегардо. О первом я не смог собрать никакой информации, кроме той, что предоставляется его собственными трудами. В заглавии, предпосланном его рукописи, он именуется президентом Совета Индий, постом высокой власти, что подразумевает величие характера лица и средства информации, которые дают его мнениям по колониальным вопросам право на глубокое уважение. Эти средства информации значительно расширились благодаря визиту Сармьенто в колонии во время администрации Гаски. Задумав составить историю древних перуанских институтов, он посетил Куско, как он нам рассказывает, в 1550 году и там черпал материалы для своего повествования из уст самих туземцев. Его положение давало ему доступ к наиболее аутентичным источникам знаний, и из уст знати инков, наиболее образованных представителей покоренной расы, он собрал предания об их национальной истории и институтах. Кипу представляли собой, как мы видели, несовершенную мнемоническую систему, требующую постоянного внимания и значительно уступающую мексиканским иероглифам. Только благодаря усердному обучению они становились пригодными для исторических целей; и это обучение настолько запустили после Конвоера (завоевания), что древние анналы страны погибли бы вместе с поколением, которое было их единственным хранителем, если бы не усилия нескольких умных ученых, таких как Сармьенто, которые видели важность в этот критический период поддержания общения с туземцами и извлечения из них их скрытых сокровищ информации. Чтобы придать своей работе еще большую достоверность, Сармьенто объездил всю страну, собственными глазами изучил главные объекты интереса и таким образом подтвердил рассказы туземцев личным наблюдением, насколько это было возможно. Результатом этих трудов стала его работа под названием «Relacion de la sucesion y govierno de las Yngas Senores naturales que fueron de las Provincias del Peru y otras cosas tocantes a aquel Reyno, para el Iltmo. Senor Dn Juan Sarmiento, Presidente del Consejo R1 de Indias».

Она разделена на главы и насчитывает около четырехсот страниц текста в рукописи. Вводная часть работы занята традиционными сказаниями о происхождении и раннем периоде инков; изобилующими, как обычно в древностях варварского народа, легендарными баснями самого дикого и чудовищного характера. Тем не менее эти пустые концепции представляют неисчерпаемый рудник для трудов антиквара, который пытается распутать аллегорическую паутину, придуманную хитрыми жрецами в качестве символов тех тайн творения, постичь которые было не в их силах. Но Сармьенто счастливо ограничивается простым изложением традиционных басен, не имея химерической амбиции объяснять их. Из этой области романтики Сармьенто переходит к институтам перуанцев, описывает их древний строй, их религию, их успехи в искусствах, особенно в земледелии, и представляет, короче говоря, детальную картину цивилизации, которой они достигли при династии инков. Эта часть его работы, опираясь на лучший авторитет и во многих случаях подтвержденная его собственным наблюдением, имеет несомненную ценность и написана с видимым уважением к истине, что вызывает доверие читателя. Завершающая часть рукописи посвящена гражданской истории страны. Правления ранних инков, лежащие за пределами трезвой сферы истории, он излагает с похвальной краткостью. Но на трех последних царствованиях, к счастью, величайших правителей, занимавших перуанский трон, он останавливается более подробно. Это была сравнительно твердая почва для хрониста, ибо события были слишком недавними, чтобы затушевываться вульгарными легендами, которые подобно мху нарастают на каждом инциденте более древнего времени. Его рассказ останавливается на испанском вторжении; ибо этот сюжет, как чувствовал Сармьенто, можно было смело оставить его современникам, которые играли в нем роль, но чей вкус и образование слабо подходили для исследования древностей и социальных институтов туземцев.

Работа Сармьенто написана простым, ясным стилем, без того стремления к риторическим эффектам, которое слишком свойственно его соотечественникам. Он пишет с честной искренностью, и хотя он отдает должное достоинствам и способностям покоренных рас, он с негодованием отмечает зверства испанцев и деморализующую тенденцию Завоевания. Действительно, может показаться, что он дает слишком высокую оценку достижениям нации при инках. И вполне вероятно, что, пораженный остатками первобытной цивилизации, которые она являла, он увлекся своим предметом и потому представил его в цветах, несколько слишком ярких для глаза европейца. Но это было милое упущение, не слишком разделяемое суровыми Конкистадорами, которые разрушили институты страны и не находили в ней ничего достойного восхищения, кроме золота. Следует также признать, что Сармьенто не имел намерения обманывать своего читателя и что он тщательно разграничивает то, что сообщает по слухам, и то, о чем говорит на основе личного опыта. Сам Отец Истории не различает эти две вещи более тщательно.

Испанского историка также нельзя полностью оправдать от суеверия, свойственного его эпохе; и мы часто обнаруживаем, что он приписывает непосредственному вмешательству сатаны те эффекты, которые с тем же успехом можно было бы возложить на порочность человека. Но это было общим местом для той эпохи и для мудрейших людей в ней; и требовать от человека быть мудрее своего поколения — слишком много. Достаточной похвалой Сармьенто является то, что в эпоху, когда суеверие слишком часто сочеталось с фанатизмом, он, по-видимому, не имел в своей природе никакой примеси фанатизма. Его сердце открывается с благожелательной полнотой к несчастному туземцу; и его язык, не возгораясь религиозным пылом миссионера, согрет щедрым лучом филантропии, которая объемлет покоренных не менее чем завоевателей как его братьев. Несмотря на огромную ценность работы Сармьенто благодаря информации, которую она дает о Перу при инках, она малоизвестна, редко консультировалась историками и до сих пор остается среди неопубликованных рукописей, которые лежат, подобно нечеканенным слиткам, в тайных покоях Эскориала. Другой авторитет, на которого я ссылался, лициат Поло де Ондегардо, был весьма уважаемым юристом, чье имя часто встречается в делах Перу. Я не нахожу никаких сведений о периоде, когда он впервые прибыл в страну. Но он был там по прибытии Гаски и жил в Лиме при узурпации Гонсало Писарро. Когда коварный Сепеда попытался заручиться подписями жителей под документом, провозглашающим суверенитет его вождя, мы видим, как Ондегардо берет верх среди представителей своей профессии в сопротивлении этому. По прибытии Гаски он согласился принять комиссию в его армии. По окончании мятежа он был назначен коррехидором Ла-Платы, а впоследствии Куско, на коем почетном посту он, по-видимому, оставался несколько лет. При исполнении своих мандаторских функций он вошел в близкое общение с туземцами и имел богатую возможность изучать их законы и древние обычаи. Он вел себя с такой осмотрительностью и умеренностью, что, судя по всему, заслужил доверие не только своих соотечественников, но и индейцев; в то время как администрация заботилась о том, чтобы извлечь выгоду из его обширного опыта при разработке мер для лучшего управления колонией.

Реляции (Relaciones), столь часто цитируемые в этой Истории, были подготовлены по предложению вице-королей: первая была адресована маркизу де Каньете в 1561 году, а вторая, десять лет спустя, графу де Ньева. Обе охватывают примерно столько же пространства, сколько рукопись Сармьенто; и второй мемориал, написанный спустя столько времени после первого, можно считать намекающим на преклонный возраст автора в его большей небрежности и многословии.

Поскольку эти документы по своему характеру представляют собой ответы на вопросы, предложенные правительством, круг тем может показаться ограниченным более узкими рамками, чем того пожелал бы современный историк. Эти запросы, действительно, имели прямое отношение к доходам, даням — короче говоря, к финансовой администрации Инков; и по этим малоизученным вопросам сообщение Ондегардо отличается особенной полнотой. Но просвещенное любопытство правительства охватывало гораздо более широкий круг тем; и ответы неизбежно подразумевали знакомство с внутренней политикой Инков, с их законами, социальными обычаями, религией, наукой и искусствами — короче говоря, со всем тем, что составляет элементы цивилизации. Мемуары Ондегардо охватывают, следовательно, всю область исследований для историка-философа. При рассмотрении этих разнообразных тем Ондегардо проявляет и проницательность, и эрудицию. Он никогда не уклоняется от обсуждения, сколь бы трудным оно ни было, и хотя он излагает свои выводы с видом скромности, очевидно, что он сознает, будто получил сведения из самых достоверных источников. Он с презрением отвергает баснословное, оценивает вероятность излагаемых им фактов и откровенно указывает на недостаточность улик. Далеко не проявляя простодушного энтузиазма благонамеренного, но доверчивого миссионера, он действует с хладнокровной и осторожной осмотрительностью юриста, привыкшего к столкновению показаний и недостоверности устной традиции. Такой осмотрительный подход и умеренный характер его суждений дают Ондегардо право на гораздо более высокое признание в качестве авторитета, чем большинство его соотечественников, писавших об индейских древностях. Через его сочинения проходит нить гуманности, которая особенно ярко проявляется в его сочувствии к несчастным туземцам, чьей древней цивилизации он воздает полную, но не чрезмерную справедливость; в то же время, подобно Сармиенто, он бесстрашно клеймит бесчинства собственных соотечественников и признает тяжкий позор, которым они покрыли честь нации. Но хотя это осуждение служит важнейшим основанием для приговора Завоевателям, исходя из уст такого же испанца, как и они сами, оно также доказывает, что Испания в эту эпоху насилия была способна взрастить в своем лоне мудрых и добрых людей, отказавшихся составлять общую компанию с окружавшей их распутной чернью. Во всяком случае, в этих же мемуарах содержится достаточно доказательств неустанных усилий колониального правительства, начиная с доброго вице-короля Мендосы и ниже, по обеспечению защиты и благ мягкого законодательства для несчастных туземцев. Однако непреклонные Завоеватели и колонисты, чье сердце смягчалось лишь от прикосновения золота, представляли собой грозное препятствие на пути к улучшению. Письмена Ондегардо выгодно отличаются свободой от того суеверия, которое служит унизительной характеристикой того времени; суеверия, проявляющегося в легкой вере в чудеса, причем одинаково как в языческих, так и в христианских рассказах: ибо в первых доверчивый глаз мог столь же легко разглядеть прямое вмешательство Сатаны, как во вторых — руку Всемогущего. Именно эта готовность верить в духовное вмешательство, будь то к добру или к худу, составляет одну из самых заметных особенностей литературы XVI века. Ничто не могло быть более чуждо истинному духу философского исследования или более несовместимо с рациональной критикой. Далеко не обнаруживая подобной слабости, Ондегардо пишет прямым и деловым языком, оценивая вещи по их достоинству с помощью простых правил здравого смысла. Он всегда держит в поле зрения главную цель своего рассуждения, не позволяя себе, подобно многоречивым хроникерам той эпохи, уклоняться в тысячу бессистемных эпизодов, которые сбивают с толку читателя и ни к чему не ведут.

Мемуары Ондегардо касаются не только древностей нации, но и ее реального положения, а также наилучших способов исправления тех многочисленных бедствий, которым она подверглась под суровым правлением своих завоевателей. Его предложения преисполнены мудрости и милосердной политики, которая примирила бы интересы правительства с благосостоянием и счастьем его скромнейшего вассала. Таким образом, в то время как его современники почерпнули из его советов свет относительно текущего положения дел, историк более поздних времен обязан ему не в меньшей степени сведениями о прошлом. К его рукописи свободно обращался Эррера, и читатель, перелистывая страницы ученого историка Индий, бессознательно пользуется результатами исследований Ондегардо. Его ценные Relaciones сослужили свою службу будущим поколениям, хотя они так и не удостоились чести быть напечатанными. Копия, находящаяся в моем распоряжении, подобно рукописи Сармиенто, которой я обязан трудолюбивому библиографу мистеру Ричу, составляла часть великолепной коллекции лорда Кингсборо — имени, которое ученый муж всегда должен почитать за его неустанные усилия по прояснению древностей Америки.

Следует отметить, что рукописи Ондегардо не содержат его подписи. Однако они содержат намеки на несколько событий из жизни автора, которые вне всякого разумного сомнения идентифицируют их как его творение. В архивах Симанкаса хранится дубликат первого мемориала, Relacion Primera, хотя, как и экземпляр в Эскуриале, без имени автора. Муньос приписывает его перу Габриэля де Рохаса, выдающегося кабальеро Конкеста. Это явно ошибка, поскольку автор рукописи отождествляет себя с Ондегардо, заявляя в своем ответе на пятый вопрос, что именно он обнаружил мумии Инков в Куско; это деяние прямо приписывается как Акостой, так и Гарсиласо лисенсиату Поло де Ондегардо, когда тот был коррехидором этого города. Если ученые мужья Мадрида включат впоследствии эти Relaciones в число публикаций ценных рукописей, им следует остерегаться впасть здесь в ошибку под влиянием авторитета такого критика, как Муньос, чья критика редко ошибается.

Книга II: Открытие Перу

Глава I

Древняя и современная наука. — Искусство навигации. — Морские открытия. — Дух испанцев. — Владения в Новом Свете. — Слухи о Перу.

Какое бы расхождение во мнениях ни существовало относительно сравнительных достоинств древних и новых в искусствах, в поэзии, красноречии и всем том, что зависит от воображения, не может быть сомнений в том, что в науке новые имеют несомненное преимущество. Иначе и быть не могло. В ранние эпохи мира, как и в ранний период жизни, присутствовала свежесть утреннего бытия, когда на всем, что попадалось на глаза, лежал глянец новизны; когда чувства, не притупленные привычкой, острее отзывались на прекрасное, а разум под влиянием здорового и естественного вкуса не был извращен философской теорией; когда простое неизбежно соединялось с прекрасным, а эпикурейский интеллект, пресыщенный повторением, еще не начал искать стимулов в фантастическом и капризном. Царства фантазии были еще не исхожены, и ее прекраснейшие цветы не были сорваны, а красоты не были осквернены грубым прикосновением тех, кто претендовал на их возделывание. Крыло гения не было приковано к земле холодными и условными правилами критики, но ему позволялось совершать свой полет далеко и широко над обширными просторами творения. Но с наукой дело обстояло иначе. Никакой гений не мог бы послужить созданию фактов — едва ли даже их обнаружению. Их предстояло собрать упорным трудом, извлечь путем тщательного наблюдения и эксперимента. Гений, конечно, мог располагать и комбинировать эти факты в новые формы и извлекать из их комбинаций новые и важные выводы; и в этом процессе мог почти соперничать в оригинальности с творениями поэта и художника. Но если процессы науки неизбежно медленны, они верны. В ее владениях нет движения назад. Искусства могут увядать, муза может умолкнуть, моральный летарг может сковать способности нации, сама нация может исчезнуть, оставив лишь память о своем существовании, но запасы науки, которые она накопила, пребудут вечно. По мере того как на сцену выходят другие нации и возникают новые формы цивилизации, памятники искусства и воображения, произведения былых времен, будут лежать препятствием на пути прогресса. На них нельзя строить; они занимают ту землю, которую новый претендент на бессмертие желал бы покрыть. Всю работу приходится проделывать заново, и иные формы красоты — выше они или ниже по шкале достоинств, но отличные от прошлых — должны возникнуть, чтобы занять место рядом с ними. Но в науке каждый заложенный камень остается фундаментом для другого. Грядущее поколение подхватывает работу там, где ее оставило предыдущее. Движения назад нет. Отдельная нация может отступить, но наука продолжает идти вперед. Каждый завоеванный шаг облегчает подъем для тех, кто идет следом. Каждый шаг ведет терпеливого искателя истины все выше и выше к небесам и раскрывает перед ним по мере подъема более широкий горизонт и новые, более грандиозные виды вселенной.

География разделяла те затруднения, которые были свойственны всякой другой отрасли науки в первобытные века мира. Знания о земле могли прийти только из развитой торговли, а торговля основана на искусственных потребностях или просвещенном любопытстве, что едва ли совместимо с ранним состоянием общества. В младенчестве наций различные племена, занятые своими внутренними распрями, находили немного поводов удаляться за пределы горной цепи или широкой реки, составлявших естественную границу их владений. Финикийцы, правда, как говорят, заплывали за Геркулесовы Столбы и выходили в великий западный океан. Но приключения этих древних мореплавателей относятся к мифическим легендам древности и уходят далеко за пределы сферы достоверных свидетельств. Греки, быстрые и предприимчивые, искушенные в механическом искусстве, обладали многими качествами успешных мореплавателей и в пределах своего маленького внутреннего моря плавали бесстрашно и свободно. Но завоевания Александра сделали гораздо больше для расширения границ географической науки и открыли знакомство с отдаленными странами Востока. И все же шествие завоевателя медленно по сравнению с передвижениями свободного путешественника. Римляне были еще менее предприимчивы, чем греки, и менее склонны к торговле по своему характеру. Вклад в географические знания рос вместе с медленными приобретениями империи. Но их система имела централизующую тенденцию; и вместо того чтобы принимать внешнее направление и искать открытий вовне, каждая часть огромного имперского домена обращалась к столице как к своей главе и центральному пункту притяжения. Римский завоеватель шел своим путем по суше, а не по морю. Но вода — великий путь между нациями, истинная стихия для первооткрывателя. Римляне не были мореходным народом. К концу их империи географическую науку едва ли можно было назвать простирающейся дальше знакомства с Европой — причем не с ее более северной частью, — а также частью Азии и Африки; в то же время они не имели никакого другого представления о мире за западными водами, кроме того, что можно было почерпнуть из счастливого предсказания поэта. *1

[Сноска 1: Известное предсказание Сенеки в его «Медее» — пожалуй, самое примечательное случайное пророчество из всех зафиксированных. Ибо с такой уверенностью возвещается не простое расширение границ известных частей земного шара, а существование Нового Света за водами, который должен быть открыт в грядущие века

Quibus Oceanus Vincula rerum laxet, et ingens Pateat tellus, Typhisque Novos Detegat Orbes.

Это была скорее удачная догадка философа, чем поэта.] Затем последовали Средние века; темные века, как их называют, хотя в их темноте созревали те семена знания, которые со временем должны были прорасти в новые и более славные формы цивилизации. Организация общества стала более благоприятной для географической науки. Вместо одной разросшейся, летаргической империи, угнетающей все своим колоссальным весом, Европа распалась на различные независимые общины, многие из которых, приняв либеральные формы правления, ощутили все импульсы, естественные для свободных людей; а мелкие республики на Средиземном и Балтийском морях отправляли рои своих моряков в прибыльную торговлю, которая связывала воедино различные страны, разбросанные вдоль великих европейских вод. Но усовершенствования, произошедшие в искусстве навигации, более точное измерение времени и, главное, открытие полярности магнита значительно продвинули дело географических знаний. Вместо того чтобы робко ползти вдоль побережья или ограничивать свои экспедиции узкими бассейнами внутренних вод, путешественник теперь мог смело распустить паруса в открытом море, будучи уверен в путеводителе, который безошибочно направит его судно через беспредельную пустыню. Осознание этой силы заставило мысль двигаться в новом направлении; и моряк начал с серьезностью искать иной путь к индийским Островам пряностей, нежели тот, которым восточные караваны пересекали континент Азии. Нациями, на которые в этот кризисный момент естественным образом снизошел дух предприимчивости, были Испания и Португалия, расположенные, как они были, на форпостах европейского континента и управляющие великим театром будущих открытий.

Обе страны сознавали всю ответственность своего нового положения. Португальская корона на протяжении всего XV века неустанно стремилась отыскать путь вокруг южной оконечности Африки в Индийский океан; мореплавание же было столь робким, что каждый новый мыс казался непреодолимым препятствием, и лишь во второй половине столетия отважный Диас полностью обогнул Мыс Бурь, как он его назвал, который Жуан Второй с более счастливым предзнаменованием нарек Мысом Доброй Надежды. Но прежде чем Васко да Гама воспользовался этим открытием, дабы распустить паруса в индийских морях, Испания ступила на стезю своей славы и направила Колумба через западные воды.

Целью великого мореплавателя по-прежнему оставалось открытие пути в Индию, но не восточным, а западным направлением. Он не ожидал встретить на своем пути материк и после неоднократных плаваний оставался в своем изначальном заблуждении, скончавшись, как известно, в убеждении, что достиг восточного берега Азии. Именно эта цель направляла мореплавательные предприятия тех, кто шел по стопам Адмирала; отыскание пролива в Индийский океан составляло суть каждого приказа правительства и замысел многих экспедиций к различным точкам нового континента, который, казалось, тянулся своей левиафановой длиной от одного полюса до другого. Открытие прохода к Индии является истинным ключом к морским передвижениям XV и первой половины XVI веков. Это была та великая руководящая идея, которая придала характер предприятиям той эпохи.

В настоящее время непросто постичь тот толчок, который был дан Европе открытием Америки. Речь шла не о постепенном приобретении какой-либо приграничной территории, завоевании провинции или королевства, но о Новом Свете, который теперь открылся европейцу. Породы животных, минеральные сокровища, растительные формы и разнообразные виды природы, человек на различных ступенях цивилизации — все это наполнило умы совершенно новыми представлениями, изменившими привычный ход мысли и стимулировавшими ее к бесконечным догадкам. Стремление исследовать чудесные тайны нового полушария сделалось настолько живым, что главные города Испании, можно сказать, обезлюдели, поскольку эмигранты один за другим толпами устремлялись испытать свою судьбу на пучинах морских. *2 Это был романтический мир, представший перед ними; ибо, каково бы ни было везение авантюриста, его рассказы по возвращении окрашивались в романтические тона, еще сильнее разжигавшие впечатлительное воображение его соотечественников и питавшие химерические настроения эпохи рыцарства. Они с жадным вниманием слушали рассказы об амазонках, казавшиеся воплощением классических легенд древности, о патагонских гигантах, пышные описания Эльдорадо, где песок искрился драгоценными камнями, а золотые самородки размером с птичьи яйца вытаскивали сетями из рек.

[Сноска 2: Венецианский посол Андреа Наваджеро, путешествовавший по Испании в 1525 году, почти в период начала нашего повествования, отмечает всеобщую лихорадку эмиграции. Севилья, в особенности главный порт отправления, была настолько лишена жителей, говорит он, что «город остался почти одни лишь женщины». Viaggio fatto in Spagna, (Vinegia, 1563.) fol. 15.]

Тем не менее, что искатели приключений не были самозванцами, а являлись обманутыми людьми, слишком легко поддавшимися собственным доверчивым фантазиям, свидетельствует экстравагантный характер их предприятий: экспедиции на поиски волшебного Фонтана Здоровья, золотого Храма Добойбы, золотых усыпальниц Зену; ибо золото неотступно мерещилось их больному воображению, и само название Кастилья-дель-Оро, Золотая Кастилия, самый нездоровый и бесплодный край перешейка, сулило светлые надежды злосчастному поселенцу, который слишком часто вместо золота находил там лишь свою могилу.

В этом царстве зачарования все сопутствовало поддержанию иллюзии. Простодушные туземцы с их незащищенными телами и грубым оружием не могли тягаться с европейским воином, с ног до головы закованным в латы. Шансы были столь же неравными, как и в любой рыцарской легенде, где копье доблестного рыцаря одним прикосновением сокрушало сотни врагов. Опасности, подстерегавшие первооткрывателя на пути, и лишения, которые ему приходилось претерпевать, едва ли уступали тем, что выпадали на долю рыцаря-странника. Голод, жажда, усталость, смертоносные испарения топей с их роями ядовитых насекомых, холод горных снегов и палящее солнце тропиков — такова была доля каждого идальго, отправлявшегося искать счастья в Новый Свет. Это была ожившая романтика. Жизнь испанского авантюриста стала еще одной главой — и не самой незначительной — в хрониках рыцарства.

Характер воина приобрел нечто от тех преувеличенных красок, которыми были окутаны его подвиги. Гордый и тщеславный, исполненный возвышенных ожиданий относительно своей судьбы и непоколебимой веры в собственные силы, он не страшился никакой опасности и не уставал ни от какого труда. И в самом деле: чем больше была опасность, тем сильнее было ее очарование, ибо его душа упивалась возбуждением, а предприятию без риска не хватало того романтического стимула, который был необходим для приведения его энергий в действие. И все же в побуждениях к действию низменные мотивы странным образом переплетались с возвышенными, земное — с духовным. Золото служило стимулом и наградой, и в погоне за ним его непреклонная накура редко колеблется в выборе средств. Его мужество было омрачено жестокостью — жестокостью, проистекающей в равной мере, как ни странно это покажется, из его алчности и его религии; религии такой, какой ее понимали в ту эпоху, — религии крестоносца. Она была удобным плащом для множества грехов, укрывавшим их даже от него самого. Кастилец, слишком гордый для лицемерия, совершал во имя религии больше жестокостей, чем когда-либо практиковали языческий идолпоклонник или фанатичный мусульманин. Сожжение неверного было жертвоприношением, угодным Небесам, а обращение в веру выживших с лихвой искупало самые тяжкие прегрешения. Печально и удручающе осознавать, что самый бескомпромиссный дух нетерпимости — дух инквизитора на родине и крестоносца на чужбине — должен был исходить от религии, проповедовавшей мир на земле и благоволение к людям!

Какой контраст представляли эти сыны Южной Европы по сравнению с англосаксонскими племенами, расселившимися вдоль великого северного раздела западного полушария! Ибо движущим принципом для последних была вовсе не алчность и не более благовидный предлог прозелитизма, но независимость — независимость религиозная и политическая. Ради ее обретения они довольствовались добыванием скудных средств к существованию жизнью в бережливости и труде. Они не просили от земли ничего, кроме справедливой отдачи от собственного труда. Никакие золотые мечты не озаряли их путь обманчивым ореолом и не манили вперед через моря крови к сокрушению неповинной династии. Они довольствовались медленным, но неуклонным прогрессом своего общественного устройства. Они терпеливо переносили лишения пустыни, орошая древо свободы своими слезами и потом своего чела, пока оно не пустило глубокие корни в землю и не вознесло свои ветви высоко к небесам; в то время как общины соседнего континента, взметнувшись к внезапному великолепию тропической растительности, являли даже в пору своего расцвета верные симптомы увядания.

Казалось, Провидение специально распорядилось так, чтобы открытие двух великих частей американского полушария выпало на долю двух наций, наиболее приспособленных к их завоеванию и колонизации. Так, северная часть была вверена англосаксонской расе, чьи упорядоченные, трудолюбивые привычки нашли обширное поле для развития под ее более холодными небесами и на ее суровой почве; в то время как южная часть с ее богатыми тропическими дарами и сокровищами минеральных богатств представляла собой самую притягательную приманку, влекущую предприимчивость испанцев. Насколько иным мог оказаться результат, если бы ладья Колумба взяла более северное направление, как он одно время замышлял, и высадила свой отряд искателей приключений на берегах того, что ныне является протестантской Америкой!

Под натиском того духа морского предпринимательства, который охватил мореплавательные общины Европы в XVI столетии, вся протяженность могучего континента, от Лабрадора до Огненной Земли, была исследована менее чем за тридцать лет после его открытия; а в 1521 году португалец Магеллан, плававший под испанским флагом, разрешил проблему пролива и нашел западный путь к долго разыскиваемым Островам пряностей Индии — к великому изумлению португальцев, которые, плывя с противоположного направления, столкнулись там со своими соперниками лицом к лицу на антиподах. Но хотя все восточное побережье американского континента было исследовано, а центральная его часть колонизирована — даже после блестящего триумфа мексиканского завоевания, — завеса, висевшая над златыми берегами Тихого океана, еще не была приподнята.

До испанцев то и дело доходили смутные слухи о странах на дальнем западе, изобилующих столь вожделенным для них металлом; но первое определенное известие о Перу относится примерно к 1511 году, когда Васко Нуньес де Бальбоа, первооткрыватель Южного моря, взвешивал золото, собранное им у туземцев. Молодой вождь варваров, присутствовавсший при этом, ударил кулаком по весам и, рассыпав сверкающий металл по комнате, воскликнул: «Если вы так дорожите этим, что готовы покинуть свои далекие дома и даже рисковать ради этого самой жизнью, я могу поведать вам о земле, где едят и пьют из золотых сосудов, а золото так же дешево, как у вас железо». Вскоре после этого поразительного известия Бальбоа совершил грозное предприятие — преодолел горный барьер перешейка, разделяющего два могучих океана; вооружившись мечом и щитом, он бросился в волны Тихого океана и в истинно рыцарском духе воскликнул, что «провозглашает это неизвестное море со всем, что в нем содержится, собственностью короля Кастилии, и намерен отстаивать это право против любого, христианина или неверного, кто осмелится ему возразить!» *3 Все необъятное континентальное пространство и солнечные острова, омываемые водами Южного океана! Мало понимал отважный идальго весь масштаб своего грандиозного хвастовства.

[Сноска 3: Herrera, Hist. General, dec. 1. lib. 10, cap. 2. — Quintana, Vidas de Espanoles Celebres, (Madrid, 1830,) tom. II. p. 44.]

В этом месте он получил более подробные вести о перуанской империи, услышал рассказы о подтверждениях ее цивилизации и ему показали рисунки ламы, которая европейскому глазу казалась разновидностью арабского верблюда. Но хотя он направил свою каравеллу к этим золотым царствам и даже продвинул свои открытия примерно на двадцать лье к югу от залива Святого Михаила, это приключение выпало не на его долю. Достославный первооткрыватель был обречен пасть жертвой той жалкой зависти, с которой ограниченный дух смотрит на свершения великого.

Испанские колониальные владения были разбиты на множество мелких управлений, которые порой жаловались придворным фаворитам, хотя, поскольку обязанности на этом раннем этапе носили сложный характер, чаще они резервировались за людьми, обладавшими практическим талантом и предприимчивостью. Колумб в силу своего изначального договора с Короной обладал юрисдикцией над открытыми им самим территориями, охватывавшими некоторые из главных островов и несколько мест на континенте. Эта юрисдикция отличалась от полномочий прочих чиновников тем, что была наследственной — привилегией, которая в конце концов оказалась слишком значительной для подданного и потому была заменена титулом и пенсией. Эти колониальные управления множились по мере роста империи, и к 1524 году — времени, с которого наше повествование начинает свой подлинный отсчет, — они были рассредоточены по островам, вдоль Дарьенского перешейка, обширных просторов Терра-Фирмы и недавних завоеваний в Мексике. Некоторые из этих владений были невелики по площади. Другие, подобные мексиканскому, достигали размеров целого королевства, и большинству из них отводились неопределенные пределы для открытий в их непосредственной близости, благодаря чему каждый из мелких правителей мог расширять свои территориальные владения и обогащать своих сподвижников и себя самого. Этот дальновидный порядок наилучшим образом отвечал интересам Короны, служа постоянным стимулом для предприимчивого духа. Таким образом, проживая в собственных небольших владениях на огромном удалении от метрополии, эти военные правители осуществляли нечто вроде вице-королевской власти и слишком часто пользовались ею самым деспотичным и тираническим образом — угнетая туземцев и проявляя тиранию по отношению к собственным соратникам. Это было естественным следствием того, что люди низкого по своему происхождению звания, не подготовленные образованием к государственной службе, внезапно призывались к обладанию краткосрочной, но по своей природе безответственной властью. Лишь после горького опыта таких последствий были приняты меры к обузданию этих мелких тиранов с помощью регулярных трибуналов, или Королевских аудиенсий, как их называли, которые, состоя из людей благонравных и ученых, могли задействовать дсницу закона или, по крайней мере, голос протеста ради защиты как колониста, так и туземца.

Среди колониальных губернаторов, обязанных своим назначением знатности происхождения на родине, был дон Педро Ариас де Авила, или просто Педрариас. Он был женат на дочери доньи Беатрис де Бобадилья, знаменитой маркизы де Мойя, более известной как подруга Изабеллы Католической. Он был человеком с некоторым военным опытом и значительной энергией характера. Но, как выяснилось, обладал злобным нравом; и те низкие качества, которые могли бы остаться незамеченными в безвестности частной жизни, стали очевидными, а отчасти, пожалуй, и порожденными внезапным возвышением до власти — подобно тому, как солнечный свет, благотворно влияющий на плодородную почву и стимулирующий ее плодородие, исторгает из нездоровой топи лишь зловонные и пагубные испарения. Этот человек был поставлен во главе территории Кастилья-дель-Оро, избранной Нуньесом де Бальбоа ареной для его открытий. Успех навлек на последнего зависть его начальника, ибо в глазах Педрариаса уже само по себе было преступлением — слишком хорошо служить своим целям. Трагическая история этого идальго относится к периоду, несколько предшествующему тому, с которым нам предстоит иметь дело. Она была прослежена более искусными перьями, чем мое, и, хотя она кратковременна, составляет один из самых ярких эпизодов в анналах американских конкистадоров. *4