«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии, Том 9»

Рисунок Фаше-Гюдена по монетам из Кабинета медалей

Рисунок Фаше-Гюдена по ксилографии в издании Бонндорфа.

Самый облик их страны претерпел глубокие изменения со времен оных: урарты, оттесненные на север, смешались с племенами на склонах Кавказа, в то время как армяне, движимые на восток словно каким-то непреодолимым течением, теперь штурмовали горный бастион Арарата и медленно, но верно вторгались на нижние равнины Аракса. Эти политические перемены к эпохе Оха были почти завершены, и Урарту исчезло с арены, однако Армения теперь процветала в тех самых краях, где некогда правили цари Урарту, и ее правители, состоявшие в родстве с семейством Ахеменидов, осуществляли власть, мало чем уступающую царской, под скромным титулом сатрапов. Благодаря их влиянию религия и обычаи Ирана проникли на восточные рубежи Малой Азии. Они проложили себе путь в долины Ириса и Галиса, в Каппадокию и страну вокруг Таврских гор, принеся туда официальную письменность империи — персидскую и арамейскую клинопись, которая использовалась в государственных документах, надписях и на монетах. Центр полуострова остался в значительной степени таким же, каким он был в период фригийского владычества, но дальше на запад постепенно давали о себе знать эллинские влияния.

Греческое искусство, его нравы, религиозные идеалы и образ мыслей медленно вытесняли цивилизации азиатского типа, и даже в таких местах, как Ликия, где язык успешно противостоял греческому вторжению, жизнь народов, и особенно их правителей, оказалась настолько глубоко пропитана эллинизмом, что почти ничем не отличалась от жизни в городах Ионийского, Эолийского или Дорийского побережий. Ликийцы все еще придерживались древних форм, характерных для их погребальной архитектуры, но украшение боковых сторон своих саркофагов и гробниц они доверяли греческим скульпторам или ученикам эллинских школ.

Их цари чеканили монеты, многие из которых причисляются к шедеврам античного граверного искусства; а если мы перейдем от Ликии к мелким государствам Карии, то столкнемся с одним из величайших триумфов греческого искусства — тем огромным мавзолеем, в котором безутешная Артемисия поместила прах и воздвигла статую своего мужа. Малая Азия времен Египта с ее старорежимными династиями, старорежимными именами и старорежимными народами стала не более чем историческим воспоминанием; даже тот воинственный мир, в котором ассирийские завоеватели вели столь многие битвы от Евфрата до Черного моря, теперь ушел в прошлое, и его соседи и враги прежних дней по большей части исчезли с лица земли.

Рисунок Фаше-Гюдена по фотогравюре, опубликованной Хамди-беем и Т. Рейнахом.

Лотану исчезли, хатти исчезли, и исчезли также Каркемиш, Арпад и Кодшу, причем большая часть их земель снова была поглощена пустыней из-за нехватки рук для их орошения и обработки; даже сама Ассирия казалась лишь тенью, полускрытой в туманах забвения. Сангара, Нисибис, Ресаина и Эдесса все еще проявляли некоторые признаки жизни, но при уходе со склонов Масиоса на юг груды развалин оставались единми свидетелями некогда богатых городов, через которые ниневийские монархи проходили в своих походах в Сирию. Здесь теперь можно было видеть обширные пространства засушливой и безлесной земли, поросшей ароматными травами, где арабские кочевники преследовали льва, дикого осла, страуса, дрофу, антилопу и газель; несколько заброшенных крепостей, таких как Корсорта, Анафо и Ис (Хит), отмечали места остановок армий на берегах Евфрата. В районе Тигра потомки ассирийских пленников, которые, подобно евреям, были освобождены Киром, отстроили Ашшур и разбогатели там благодаря земледелию и торговле*, однако в округе Заба царило абсолютное одиночество.** Калах и Ниневия были одинаково заброшены, и хотя их руины все еще засоряли места, где они стояли, их имена были неизвестны в соседних деревнях. Ксенофонт, полагаясь на своих проводников, называет первое место Ларисой, второе — Меспилой.***

* На это указывает поврежденный фрагмент в Цилиндре Кира, где Ашшур упоминается в списке городов и стран, жители которых были возвращены Киром в свои дома после взятия Вавилона. Ксенофонт называет его Эсенсе, что, возможно, является переводом имени, данного ему его жителями. Ничто не может быть естественнее для изгнанников, чем называть «новыми» основанные ими по возвращении селения. Город, по-видимому, был крупным и богатым. ** Ксенофонт называет эту страну Мидией, пустынной областью, на пересечение которой у Десяти тысяч ушло шесть дней. *** Название «Лариса», возможно, представляет собой искажение какого-то имени, похожего на название города Ларсам в Халдее; «Меспила» может быть родовым термином. [Меспила — это Муспула, «низина» у подножия Коюнджика; Лариса — вероятно, Аль-Резен или Рес-эни между Коюнджиком и Неби-Юнусом. — Прим. ред.]

Рисунок Фаше-Гюдена по фотографии оригинала в Британском музее.

Уже находились историки, которые принимали зиккурат в Ниневии за могилу Сарданапала. Они утверждали, что Кир разрушил его для укрепления своего лагеря во время осады города и что прежде на нем была эпитафия, впоследствии переложенная в стихи поэтом Херилом из Иасса: «Я царствовал, и пока я созерцал свет солнца, я ел, пил, любил, прекрасно зная, сколь кратковременна жизнь человека и скольким невзгодам она подвержена». Многие авторы, помня об ассирийском монументе в Анхиале в Киликии, были склонны помещать гробницу царя там. Она была увенчана статуей человека — по одному рассказу, со скрещенными на груди руками, по другому — щелкающего пальцами, — и содержала следующую надпись халдскими буквами: «Я, Сарданапал, сын Анакиндаракса, основал Анхиалу и Тарс за один день, но ныне умер». Так тысячелетия завоеваний и резни пронеслись подобно испарине, не оставив ничего, кроме скудного остатка старческих сказок и моральных изречений.

Лишь в одном отношении цивилизация Евфрата, по-видимому, вполне сохранила свои позиции. Коссея, хотя и утратила независимость, потеряла мало из своего богатства; прежние мятежи не нанесли ей большого вреда, и ее древние города все еще стояли, пусть и лишенные былого блеска. Ур, правда, насчитывал лишь немногочисленных граждан вокруг своих ветшающих святилищ, но Урук содержал школу богословов и астрономов, не менее известную на всем Востоке, чем борсиппская. Окружавшие его болота, однако, мало привлекали кого-либо, и греческие путешественники редко отваживались туда забираться. Обычно они останавливались в Вавилоне или, если и отклонялись от проторенной дорожки, то лишь для того, чтобы посетить памятники Навуходоносора или гробницы ранних царей в его ближайших окрестностях. Вавилон действительно был одной из столиц империи — более того, на протяжении полувека, в последние годы правления Артаксеркса I, в царствование Дария II и в ранние дни Артаксеркса II, он был ее подлинной столицей; даже при Охе двор проводил там зимние месяцы и прибегал к нему в поисках тех ресурсов промышленности и торговли, которых не хватало Сузам. Материальные блага, обусловленные присутствием монарха, казалось, примирили город с его подчиненным положением; с момента злополучного восстания Шамашэриба, которое Ксеркс подавил с беспощадной жестокостью, здесь не было никаких мятежных движений. Греческие наемники или торговцы, посещавшие его, хотя и были наслышаны о его огромных размерах по общим отзывам, не могли подавить чувство изумления при приближении к нему. Прежде всего бросалась в глаза тройная стена Навуходоносора с ее рвами, рядами башен и колоссальными воротами. В отличие от греческих городов, он был распланирован по правильному плану и образовывал идеальный квадрат, внутри которого улицы пересекались под прямым углом: одни параллельно Евфрату, другие перпендикулярно ему; каждая из последних упиралась в медные ворота, открывавшиеся в кладке набережной и дававшие выход к реке. Толпившиеся на улицах прохожие включали представителей всех азиатских рас, причем коренных вавилонян можно было узнать по изящному облачению, состоявшему из доходящего до ног льняного туникообразного платья, платка с бахромой, круглой шапки и тяжелого посоха с набалдашником. На этом постоянно меняющемся фоне выделялось множество новых черт, призванных разжечь греческое любопытство: больных выставляли на углах улиц, чтобы те могли просить прохожих выписать им средство; совершалась проституция поклонниц богини Милитты во дворах ее храма, а также продажа девушек на выданье с аукциона; впрочем, Геродот сожалел, что этот последний обычай вышел из употребления. И тем не менее даже Вавилон при внимательном взгляде проницательного наблюдателя должен был обнаруживать множество несомненных признаков упадка. Огромная стена охватывала слишком большую площадь для укрывавшегося за ней населения; целые кварталы рассыпались в груды развалин, а цветники и огороды неуклонно наступали на пространства, некогда застроенные домами. Общественные здания пострадали от персидских войн ничуть не меньше частных жилищ. Ксеркс разграбил храмы, и с его времен не предпринималось никаких попыток их восстановления. Зиккурат Бела уже наполовину скрылся под грудами мусора; золотые статуи, некогда стоявшие в его покоях, исчезли, и жрецы больше не вели астрономических наблюдений на его платформе.*

* Геродот лишь упоминает, что Ксеркс разграбил храм; Страбон говорит нам, что Александр хотел восстановить его, но тот находился в таком запущенном состоянии, что десяти тысячам людей потребовалось бы два месяца только на то, чтобы убрать мусор.

Рисунок Фаше-Гюдена по серебряному статеру из Кабинета медалей. Упомянутый царь носил имя Деневел и известен только по монетам с его надписью. Он жил около 395 г. до н.э.

Дворцы древних царей разрушались из-за отсутствия ремонта, хотя знаменитые висячие сады в цитадели по-прежнему показывали чужеземцам. Проводники, разумеется, выдавали их за творение Семирамиды, но сведущие люди знали, что они были построены Навуходоносором для одной из его жен, дочери Ояксара, тосковавшей по зелени родных гор. «Они имели квадратную форму, каждая сторона была длиной в четырехугольник по четыреста футов; к ним поднимались по ступенькам, ведущим к террасам, расположенным одна над другой, причем расположение всего сооружения напоминало амфитеатр. Каждая терраса опиралась на колонны, которые, постепенно увеличиваясь в размерах, выдерживали вес почвы и ее плодов. Самая высокая колонна достигала высоты в пятьдесят футов; она доходила до верхней части сада, причем ее капитель находилась на одном уровне с балюстрадами ограждающей стены. Террасы были покрыты слоем почвы достаточной глубины для корней самых больших деревьев; там выращивались растения всех видов, радующие глаз своей формой или красотой. Одна из колонн была полой от верха до низа; в ней находились гидравлические механизмы, которые перекачивали количество воды, причем снаружи не было видно ни одной части механизма». Многие путешественники довольствовались тем, что записывали лишь те чудеса, которые, как они считали, могли сделать их рассказы более занимательными, но другие брали на себя труд собрать информацию более солидного характера и, не успев зайти слишком далеко в своих изысканиях, одновременно изумлялись и восхищались теми проблесками халдейского гения, которые им удавалось уловить. Без сомнения, они преувеличивали, утверждая, будто вся их ученость изначально происходила из Вавилона и что самые известные ученые Греции — Ферекид Скиросский, Демокрит Абдерский и Пифагор* — обязаны азам философии, математики, физики и астрологии школе магов.

* История о том, что Пифагор служил при Нергиле, царе Ассирии, вероятно, основана на некотором сходстве имен: так, среди греческих царей Кипра и во времена Ашшурбанапала мы находим человека, чье имя напоминало бы имя Пифагора, если бы точность прочтения не вызывала сомнений.

И все же неудивительно, что они верили в это, когда растущее знакомство с жреческими семинариями открывало им существование тех библиотек глиняных табличек, где наряду с теоретическими трактатами двухтысячелетней и более давности находились примеры прикладной механики, наблюдения, расчеты и новые решения задач, накопленные поколениями писцов за столетия. Греческие астрономы вовсю пользовались этими документами, но особенно обязаны были им их астрологи и прорицатели. Последние признавали собственную неполноценность при первом же столкновении со своими коллегами из Междуречья и стремились восполнить свои пробелы, беря у последних уроки или убеждая их переселиться в Грецию. Сто лет спустя вавилонянин Берос открыл на Косе публичную школу гадания по звездам. С тех пор слово «халдей» стало синонимом «астролога» или «колдуна», и халдейская магия воцарилась во всем мире в тот самый момент, когда сама Халдея находилась в агонии.

И не только бесспорное верховенство в черной магии было наследием, завещанным Халдеей грядущим поколениям: ее язык выжил и веками царил впоследствии в покоренных ею регионах. Культурный язык, использовавшийся писцами Ниневии и Вавилона в дни расцвета их расы, уже давно превратился в своего рода литературный диалект, употреблявшийся в возвышенных сочинениях и понятный лишь избранным, но недоступный простому народу. Простонародье в городах и деревнях говорило на арамейском жаргоне, более неуклюжем и многословном, чем ассирийский, но более легком для понимания. Мы знаем, с каким успехом арамеям удалось пробить себе дорогу вдоль Евфрата и в Сирию к концу хеттского владычества: их последовательным вторжениям способствовали сначала ассирийские, а позже халдейские завоевания, и теперь они стали единоличными хозяевами древней Нахараины, равнин Киликии, бассейна Оронта и окрестностей Дамаска; однако истинной родиной арамеев была Сирия, а не районы Нижнего Евфрата. Еще во времена Саргонидов их алфавит продвинулся вперед настолько, что в самой Ниневии и в Калахе он вошел в повседневный обиход; когда халдейское владычество уступило место персидскому, его триумф — по крайней мере, в западных провинциях — стал полным, и он превратился в признанное средство выражения королевских указов: мы встречаем его на каждом шагу, на монетах, выпускаемых сатрапами Малой Азии, на печатях местных правителей или династов, на надписях или стелах в Египте, в письмах писцов и в рескриптах великого царя. От Нисибина до Бафии, между Тигром и Средиземным морем, он постепенно вытеснил большинство других диалектов — семитских и иных, — которые до тех пор преобладали. Финикийский удерживал свои позиции в морских портах, но иврит уступил ему и в конце концов был ограничен религиозными целями в качестве литературного и литургического языка. Именно в окрестностях самого Вавилона иудейские изгнанники во время Плена усвоили арамейский язык, и их возвращение в Ханаан не смогло восстановить ни чистоту их собственного языка, ни достоинство и независимость их религиозной жизни. Их колония в Иерусалиме располагала скудными ресурсами; более зажиточные евреи по большей части остались в Халдее, оставив привилегию заселить святой город тем из своих братьев, которые были менее обильно наделены благами этого мира. Последние вскоре на собственном горьком опыте убедились, что Сион — вовсе не идеальный город, чьи «ворота будут открыты постоянно; не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов»; далеко не «сося молоко у народов и груди царские»*, их поля производили едва ли достаточно для удовлетворения насущных потребностей повседневной жизни. «Вы сеете много, а собираете мало, — как заявлял им Яхве, — вы едите, но не в сытость; пенете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька»**.

* Безымянный пророк в Ис. LX. 11–16. ** Агг. I. 6.

Они быстро оставили работу по восстановлению, обнаружив, что забыты всеми — включая их вавилонских братьев, — посреди великих событий, будораживших тогда мир: приготовлений к завоеванию Египта, узурпации лже-Смердиса, воцарения Дария, вавилонского и мидийского восстаний. Возможно, они верили, что время Ахеменидов прошло и что новая халдейская империя со вторым Навуходоносором во главе вот-вот вернет себе былое преобладание. Кажется, падение Надинтав-бела вдохнуло в них новую веру в будущее и побудило завершить начатое дело: на второй год правления Дария два пророка, Аггей и Захария, восстали среди них и возвысили свои голоса.

Зоровавель, принц царского рода, управлял Иудеей в персидских интересах, и с ним был сопряжен первосвященник Иисус, заботившийся о духовных интересах общины: упреки двух пророков вывели народ из бездействия и побудили возобновить прерванные строительные работы. Дарий, должным образом проинформированный о происходящем правителем Сирии, отдал приказ не чинить им препятствий, и четыре года спустя строительство храма было завершено.*

* Езд. IV–VI; рассказ Иосифа Флавия о двух походах Зоровавеля, по-видимому, заимствован частично из канонической книги, частично из апокрифического сочинения, известного как 1-я книга Ездры.

Почти целый век после этого маленькая иудейская республика оставалась в покое. Она медленно развивалась, пока постепенно не отвоевала часть прежних территорий Вениамина и Иуды, но ее экспансия на юг сдерживалась идумеями, которым Навуходоносор за годы до этого передал Хеврон и Акрабатену (Акрабим) в награду за оказанные услуги.

На севере ее соседями были потомки тех арамейских изгнанников, которых цари Ассирии Саргон, Сеннахирим и Асархаддон в разное время расселили вокруг Самарии на горе Ефрем. Поначалу эти люди не чтили «Бога этой земли», так что Яхве в наказание им послал львов, которые сеяли бойню в их рядах. Тогда царь Ассирии выделил им из числа своих пленников израильского священника, который научил их «закону» Яхве, и назначил других священников, выбранных из народа, показав им, как совершать жертвоприношения на древних высотах.*

* 4 Цар. XVII. 24–40. До возвращения Неемии между жителями Иудеи и Самарии, по-видимому, не было тех непрерывных споров, в которые верили составители Книг Ездры и Неемии.

Рисунок Фаше-Гюдена по фотогравюре, опубликованной у Менана.

Таким образом стал возрождаться другой Израиль, и поначалу новая Иудея казалась настроенной к нему относительно дружелюбно: обе общины торговали и вступали в браки друг с другом, самаритяне участвовали в религиозных церемониях, а некоторые из их лидеров занимали помещение во дворе иерусалимского храма. Однако этот союз таил опасность для чистоты веры, ибо прозелиты, приняв Яхве и отведя Ему то верховное место в своих молитвах, которое подобало «Богу земли», отнюдь не отреклись полностью от своих национальных суеверий, и Адраммелех, Нергал, Тартак, Анаммелех и другие божества все еще находили поклонников среди них. Иудея, которая в дни своей независимости так часто уклонялась к богам Ханаана и Моава, рисковала поддаться идолопоклонническим практикам своих новых соседей; браки с дочерьми Моава и Аммона, филистимлян и Самарии приводили к постепенному вырождению: национальный язык уступал место арамейскому; если бы не нашлось кого-то, способного остановить прилив упадка и помочь народу подняться по склону, по которому он катился вниз, судьба Иудеи была бы решена. Пророк — последний из тех, чьи предсказания дошли до нашего времени — выступил среди всеобщего попустительства и призвал народ к ответу за его преступления во имя Вечного, но его одинокий голос, казавшийся лишь слабым отголоском великих пророков прошлых веков, не встретил благоприятного отклика. Спасение пришло наконец от евреев вне Иудеи, натурализованных граждан Вавилона, хорошо осведомленных и богатых людей, занимавших высокие посты в администрации империи, а подчас и пользовавшихся милостью государя, но одержимых пламенным рвением к религии отцов и непоколебимой верой в жизнеспособность своей расы. Один из них, некий Неемия, служил виночерпием у Артаксеркса II. Его посетили в Сузах несколько иудеев, чьи дела привели их в этот город, и он расспросил их о положении дел в Иерусалиме. Анани, один из его гостей, ответил, что «остаток, который остался от плена там в провинции, находится в великом бедствии и в поношении; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнем». Неемия воспользовался моментом, когда царь казался в веселом расположении духа, чтобы описать жалкое состояние своей родины в трогательных выражениях: он получил разрешение покинуть Сузы и полномочия управлять городом, в котором жили его отцы.*

* Неем. I, II.

Это произошло на двадцатый год правления Артаксеркса, около 385 г. до н.э. Неемия немедленно отправился в Иерусалим с эскортом, подобающим его достоинству, и весть о его миссии, а также, по-видимому, настроения строгой ортодоксии, проповедовавшиеся им с самого начала, вызвали негодование соседних владык: Салланат Хоронит, Товия Аммонитянин, предводитель самаритян, и Гешем Бедуин сделали все от них зависящее, чтобы помешать осуществлению его планов. Он сорвал их интриги быстротой восстановления стен, а обеспечив безопасность от внезапного нападения, приступил к реформам, которые счел неотложными. Срок его полномочий длился двенадцать лет — с 384 по 373 г. до н.э., — и все это время он отказывался принимать какие-либо причитающиеся ему поборы, которые его предшественники получали без колебаний. Со времени своего возвращения из изгнания простой народ был обнищав и парализован ростовщичеством. Бедняки были вынуждены закладывать свои поля и виноградники, чтобы уплатить царские налоги; затем, лишившись земли, они закладывали сыновей и дочерей; имущие классы нового Израиля таким образом поглощали имущество своих более бедных собратьев и обращали последних в рабство. Неемия призвал ростовщиков к ответу и, сурово порицая их за корыстолюбие, велел отказаться от процентов и основного долга по существующим ссудам, вернуть владения, перешедшие в их руки из-за постыдного злоупотребления богатством, и отпустить на свободу всех единоверцев, обращенных в рабство за неплатеж по долгам.* Его высокое положение при царском дворе, несомненно, возымело действие на тех, чья алчность страдала от его усердия, и помешало внешним врагам слишком открыто вмешиваться в дела общины: к моменту его возвращения ко двору в 372 г. до н.э., после двенадцатилетнего отсутствия, Иерусалим и его окрестности в некоторой степени вернули себе материальное благополучие прежних дней. Роль Неемии носила однако преимущественно политический характер, и религиозная проблема оставалась почти в том же состоянии, что и прежде. Первосвященники, обладавшие исключительной властью разрешить ее, плыли по течению, увлекавшему народ, и — во всяком случае в последнее время — дискредитировали себя смешанными браками с иноземцами: требовался книжник, глубоко сведущий в священных вещах, который направил бы их на истинный путь, и такового можно было найти лишь в Вавилонии, единственной стране, где процветало изучение древних предание. Некий Ездра, сын Сераии, явился в 369 г. до н.э., и поскольку он был человеком видным, Артаксеркс не только разрешил ему отправиться туда самому, но и взять с собой целую свиту из священников, левитов и семейств, прежде приставленных к храмовой службе.** Книги, содержащие Закон Божий и историю Его народа, с начала плена претерпели изменения, коренным образом исказившие их текст и изменившие их дух.

* Неем. V. ** Неем. XIII. 6: «в тридцать второй год Артаксеркса, царя Вавилонского, я пришел к царю».

Эта работа по пересмотру, начатая под влиянием Иезекииля и, возможно, его последователями, велась с тех пор без перерыва, и путем смешения юридических текстов с преданиями ранних веков, собранными из разных источников, было создано пространное сочинение, очень близкое по составу и формулировкам к Пятикнижию Моисея и Книге Иисуса Навина в том виде, в каком мы имеем их сейчас.* Именно эту версию Откровения Яхве принес с собой из Вавилона Ездра для наставления народа Иудеи, и первые впечатления, полученные им по окончании путешествия, убедили его, что задача будет непростой, ибо число смешанных браков оказалось столь велико, что деморализовало не только простой люд, но даже священников и ведущую знать. Тем не менее на общем собрании** народа он сумел убедить их согласиться на изгнание чужеземных жен.

* Это предполагаемая недавними критиками жреческая редакция; здесь опять-таки, чтобы уложиться в предписанные пределы объема, я был вынужден опустить многое из того, что с удовольствием добавил бы относительно характера этого труда и духа, в котором он осуществлялся. ** Ездра, VII–XI, где приводимые даты не составляют часть труда, написанного Ездрой, а были внесены позже редактором книги в ее нынешнем виде.

Но этот предварительный успех ни к чему бы не привел, если бы он не добился официального признания сурового кодекса, поборником которого он выступил; потребовались затяжные переговоры, прежде чем он смог заявить о победе и в этом вопросе. Наконец, около 367 г. до н.э., более чем через год после своего прибытия, он добился своего, и завет между Яхве и Его народом был скреплен церемониями, скопированными с тех, что сопровождали обнародование Второзакония во времена Иосии. В первый день седьмого месяца, незадолго до осеннего праздника, народ собрался в Иерусалиме на «площади, которая пред Водяными воротами». Ездра взошел на деревянный помог, и старейшины из священников сели рядом с ним. Он «открыл книгу пред глазами всего народа... и... весь народ встал: и благословил Ездра Господа, Бога великого. И весь народ отвечал: „Аминь, аминь!“, поднимая руки свои; и пали ниц, и поклонились Господу лицом к земле». Затем началось чтение священного текста. При чтении каждого отрывка левиты, расставленные то тут, то там среди народа, переводили и разъясняли его положения на просторечии, дабы сделать их смысл понятным для всех. Пространное перечисление грехов и их искупления, а также угрозы, выраженные в определенных главах, произвели на толпу то же впечатление нервного ужаса, которое некогда вызывали предписания и проклятия Второзакония. Народ залился слезами, и столь яростными были проявления отчаяния, что потребовались все усилия Ездра и его коллег, чтобы успокоить их. Ездра воспользовался этим состоянием воодушевления, чтобы потребовать немедленного применения божественных установлений. И прежде всего было «найдено написанное в законе, как Господь заповедал чрез Моисея, чтобы сыны Израилевы жили в кущах». В течение семи дней Иерусалим украшался листьями; шалаши из оливковых, миртовых и пальмовых ветвей поднимались со всех сторон: на крышах домов, во дворах, во дворах храма, у городских ворот. Затем, на 27-й день того же месяца, народ облачился в траур, дабы исповедовать свои грехи и грехи своих отцов. Наконец, в довершение всего, Ездра и его сторонники потребовали от собрания дать торжественную клятву уважать «закон Моисея» и регулировать свое поведение в соответствии с ним.* После того как первоначальный энтузиазм угас, быстро наступила реакция. Многие даже среди священников считали, что Ездра зашел слишком далеко, запретив браки с чужеземками, и что увеличение десятин и жертв ляжет слишком тяжелым бременем на нацию. Язычницы вновь появились, суббота перестала соблюдаться как израильтянами, так и иноземцами; Елиашив, сын первосвященника Иоакима, даже не лишил Товию Аммонитянина той комнаты в храме, которую прежде приготовил для него, и дела незаметно скатывались к тому же состоянию, что и до реформации, когда Неемия вернулся из Суз к исходу правления Артаксеркса. Он не терял времени даром, восстанавливая уважение к закону, и отныне сопротивление, если и не исчезло полностью, перестало проявляться в Иерусалиме.**

* Неем. VIII, IX, с интерполяцией в ст. 9 гл. VIII, вставленной с целью отождествления Неемии с представителем персидской администрации. ** Неем. XIII.

Впрочем, в других местах — среди самаритян, идумеев и филистимлян — оно оставалось таким же яростным, как и прежде, а сами иудеи имели неосторожность принимать участие в политических революциях, происходивших вокруг них в их уголке империи. Их предания рассказывают, как они были замешаны в восстании финикийских городов против Оха и понесли за это наказание; когда Сидон капитулировал, они были наказаны наряду с другими мятежниками, причем наиболее несговорчивые среди них были депортированы в Гирканию.

Ассирия была не более чем именем, Вавилон и Финикия слабели с каждым днем; евреи, поглощенные вопросами религиозной этики, страдали от нехватки материальной силы и еще не обладали достаточным моральным авторитетом, чтобы оказывать влияние на восточный мир: один лишь неистребимый Египет избежал общего кораблекрушения и казался обреченным пережить своих соперников на долгое время. Из всех этих древних народов именно он сильнее всего будоражил воображение греков: греческие купцы, наемники, ученые и даже туристы свободно бродили по его землям, а рассказы о странных и диковинных вещах, которые там можно было найти, широко публиковались в сочинениях Гекатея Милетского, Геродота Галикарнасского и Гелланика Лесбосского. Как правило, они попадали в страну с запада, как это и поныне делают европейские туристы и торговцы; однако Еакотис, первый порт, которого они достигали, был всего лишь деревней, и его скалистый Фарос не претендовал ни на какие отличия, кроме того, что был упомянут Гомером. Оттуда они следовали по руслу Канопского рукава и по мере постепенного подъема им указывали на Анфиллу, Аркандруполис и Гинекополис — поселения, зависящие от Навкратиса, лежащие вдоль берегов или расположенные на некотором расстоянии на одном из второстепенных каналов; затем на сам Навкратис, все еще процветающее место, несмотря на мятежи в Дельте и карательные меры персов. Весь этот регион казался им лишь продолжением Греции под африканским небом: подлинный Египет, по их мнению, начинался в Саисе, несколькими милями восточнее. Саис был полон воспоминаний о XXVI династии; там им показывали гробницы фараонов в ограде Нит, тронный зал, в котором Псамметих II принимал депутацию элеян, темницу, где томился несчастный Априс после своего поражения. Врата храма Нит казались колоссальными глазам, привыкшим к скромным размерам большинства греческих святилищ; кроме того, это были первые крупные памятники, увиденные чужеземцами с момента высадки, и новизна их облика во многом способствовала глубине произведенного впечатления. Богиня являлась гостям в гостеприимном обличье; она приветствовала всех, греков или персов, на своих праздниках и посвящала их в некоторые из своих второстепенных обрядов, не требуя от них ничего, кроме терпимости в определенных вопросах вероучения.

Ее двойные атрибуты обладательницы лука и челнока внушили грекам убеждение, что она тождественна той из их собственных богинь, которая наиболее полно сочетала в своем лице это сложное переплетение войны и промышленности: в ней они почитали прототип собственной Паллады. Вечером 17-го числа месяца тот Геродот видел, как местные жители, богатые и бедные, расставляли на фасадах своих жилищ большие плоские светильники, наполненные смесью соли и масла, которые они оставляли гореть всю ночь в честь Осириса и мертвых.*

* По моему мнению, здесь имеются в виду не празднества Атир, а празднества месяца Тот, когда, как показывают надписи, существовал обычай зажигать новый огонь согласно ритуалу, предварительно погасив огонь предыдущего года не только в храме бога, но и во всех домах города.

Рисунок Будье по фотографии Готье.

Он пробрался в жилище невыразимого бога и там, незаметно затерявшись в толпе, стал свидетелем сцен из божественной жизни, разыгрываемых жрецами на озере при свете факелов, — эпизодов его страстей, оплакивания и воскресения. Жрецы не раскрывали свои сокровенные таинства перед варварскими глазами и не обучали внутреннему смыслу своих догматов, но то немногое, что они позволили ему разглядеть, исполнило путешественника уважения и изумления, порой напоминая своим сходством те мистерии, в которых он привык участвовать в собственной стране. Тогда, как и теперь, мало внимания уделялось городам в центре и на востоке Дельты; путешественники стремились посетить один или два из них в качестве образцов и собирали как можно больше информации об остальных. Геродот и его соперники придавали мало значения тем деталям пейзажа, которые столь привлекают современного туриста. Они бросали лишь беглый взгляд на часовни, разбросанные по всей стране подобно магометанским святыням наших дней, а воды, расстилавшиеся во время разлива во всех направлениях среди акаций и пальм, или феллахи, семенящие на своих осликах вдоль луж, не казались им достаточно интересными, чтобы заслуживать мимолетного упоминания в рассказе об их путешествиях.

Они проходили мимо самых живописных деревень с равнодушием, и лишь когда они достигали какого-нибудь крупного города или наталкивались на исключительно прекрасный храм либо эксцентричное божество, их любопытство пробуждалось. Мендес покровительствовал своему божеству в форме живого барана* и уделял всем представителям того же вида некую долю почитания, которое он расточал божественному животному. Жители Атарбехиса** на острове Прозопит предавались поклонению быку.

* Геродот говорит, что и козлы, и бог назывались по-египетски Мендесом, но здесь он путает обычных козлов со специальным козлом, который, как предполагалось, вмещал в себя душу Осириса. Именно последнего египтяне называли в честь самого бога — Баинибдидуит, то есть душа господина города Дидуит. ** Старое объяснение этого названия как «Города Хатхор» было справедливо отвергнуто как несовместимое с одним из элементарных правил иероглифической грамматики. Название, если его правильно разделить на три составные части, означает буквально «Замок Хора-воробьиного ястреба», или Хат-хар-баки.

Рисунок Будье по фотографии Готье.

Когда одно из таких животных умирало в окрестностях, его хоронили, оставляя один рог над землей, чтобы отметить место, и раз в год лодки из Атарбехиса совершали поездку вокруг острова, чтобы собрать скелеты или разлагающиеся тела для их захоронения в общем погребении.

Жители Бусириса придерживались религии дикого толка. Во время празднества Исиды они предавались яростным схваткам, причем их фанатичное безумие передавалось даже случайно присутствовавшим чужеземцам. Карийцы также придумали способ превзойти экстравагандизм самих туземцев: подобно современным шиитским мусульманам во время праздника Хасанейн, они кромсали себе лица ножами под крики и вопли. В Папримисе частью религиозных обрядов было генеральное сражение; однако оно происходило при определенных особых условиях. Накануне праздника Анхурита, с закатом солнца, несколько жрецов совершали поспешное жертвоприношение в храме, в то время как остальные местные жрецы располагались у ворот, вооружившись тяжелыми дубинками. Когда церемония завершалась, участники помещали статую бога на четырехколесную повозку, словно собираясь отвезти ее в какое-то другое место, но их коллеги у ворот противились ее отъезду и преграждали путь. Именно в этот момент вмешивались верующие; они выбивали дверь и набрасывались на жрецов с палками, причем последние оказывали упорное сопротивление. Дубинки были тяжелыми, руки, владевшие ими, — крепкими, и драка длилась долго, однако в ней никто никогда не был убит — по крайней мере, так утверждали жрецы, — и я не понимаю, почему Геродот, который не был уроженцем Папримиса, проявил такую нелюбезность, усомнившись в их свидетельстве*.

* Богом, которого греки отождествляли со своим Аресом, был Анхурит, как доказывает один из Лейденских папирусов. Также и в Каире в новое время утверждали, будто ни один мусульманин, подвергшийся досе, никогда не получал серьезных травм от копыт лошади, топтавшей распростертые на земле тела.

Рисунок Будье по фотографии Хаусулье.

Почти всегда в связи с каким-нибудь храмом или религиозным праздником упоминает он города Дельты, и действительно, в большинстве второстепенных городов Египта, точно так же как и в городах современной Италии, посетителей интересуют разве что религиозные памятники или церемонии. Геродот отправлялся в Танис или Мендес так, как мы едем в Орвьето или Лорето, чтобы полюбоваться постройками или воздать молитвы в знаменитом святыне. Чаще всего само место из себя ничего не представляло, состоя лишь из укрепленной ограды, нескольких заурядных домов, занятых богатыми жителями или чиновниками, и на холмах древних обломков, накопившихся за столетия, — множества недолговечных лачуг, построенных из глины или сушеного кирпича и разделенных на неправильные кварталы извилистыми переулками. Весь местный интерес был сосредоточен на святилище и его обитателях — божественных и человеческих. Путешественник пробирался внутрь как мог, приходил в восторг от показываемых ему предметов и, как только совершал положенный обход, отправлялся к следующему пункту своего списка, считая себя счастливчиком, если ему случалось прибыть во время одной из ежегодных ярмарок, таких как, например, ярмарка в Бубастисе. Толпы паломников стекались со всех концов Египта; речные суда были переполнены мужчинами и женщинами, которые превращали путешествие в один долгий карニвал. Каждый раз, когда судно приставало к берегу, женщины сбегали на берег под шум кастаньет и флейт и метались из стороны в сторону, задирая местных женщин бранью и вызывая их на состязание в танцах с поднятыми одеждами. Для иностранцев праздник Бастит мало чем отличался от многих других подобных египетских церемоний: он состоял из торжественной процессии, сопровождаемой пением гимнов и игрой на арфах, танцами и жертвоприношениями, но за недели до и после него город превращался в одно огромное гулянье. Жители Бубастиса гордо заявляли, что за один день в нем выпивается больше вина, чем за весь остальной год. Буто пользовался исключительной популярностью среди греков в Египте. Его богиня-покровительница, та Исида, что нашла убежище среди заводей в движущихся зарослях камыша и лотоса, дабы защитить своего сына Хора от ревности Тіфона, напоминала им историю о Латоне и цикл дельских легенд; они толпами посещали ее, и ее оракул стал для большинства из них тем же, чем оракул Делоса для их сородичей в Европе. В Буто они находили великий храм, подобный всем египетским храмам, святилище, в котором статуи богини продолжали свое таинственное существование, и, посреди священного озера, маленький остров Хеммис, который, как говорили, плавал туда-сюда по водам. Геродот не осмеливался отрицать это категорически, но утверждал, что никогда не видел, чтобы он менял свое положение или хотя бы двигался: возможно, его скептицизм подкреплялся тем фактом, что это чудо уже исследовал Гекатей Милетский, автор, к которому он испытывал сильнейшую антипатию. Жрецы Буто заявляли, что их пророки предсказали все происшедшее за долгое время, и на каждый случай у них находилась версия, прославляющая их богиню: она показала Ферону, как вернуть зрение, предсказала продолжительность правления Микерина, сообщила Псамметиху, что его спасут вышедшие из моря люди в медных доспехах, и открыла Камбизу, что он умрет в городе по имени Экбатаны. Ее жрецы принимали активное участие в восстании Хаббиши против Дария и за свои труды лишились изрядной доли своих сокровищ и пожертвований. Тем не менее они сохранили свой престиж вопреки закулисному соперничеству оракула Зевса Аммона. Нотаблы ливийского божества могли выдвинуть чудеса еще более поразительные, чем те, что приписывались египетской Латоне, и в случае многих переворотов, происходивших на берегах Нила, версия легенды в его честь циркулировала наряду с легендами Буто. Последний город лежал на самом краю одного из тех регионов, которые вызывали наибольшее любопытство у путешественников, — почти недоступного Буколикума, где, как говорили, любой бунтовщик неизменно находил надежное убежище от своих иноземных преследователей. Египтяне болот были очень храбрым народом, но диким, бедным и плохо питавшимся. Они пили только пиво, получали масло не из оливковых деревьев, а из клещевины*, а не имея зерна, жили семенами или корнями лотоса либо даже стеблями папируса, которые они запекали или варили.

* Похоже, впрочем, что этот обычай не ограничивался одной Дельтой; Геродот, противопоставляя обычай Буколикума обычаям остального Египта, очевидно, думал о Саисе, Мемфисе и других крупных городах, в которых он жил и где обычно использовалось заморское оливковое масло, привозимое из Греции или Сирии.

Рыба составляла их основную пищу, и ее они добывали в немалом количестве из озера Мензала, прибрежных лагун и каналов или луж, оставшихся после разлива. Об их деревнях и памятниках было известно немногое, и, вероятно, они не стоили хлопот поездки после городов равнины: бесконечные истории ходили о подвигах разбойников и таинственных убежищах, которые эти места предоставляли каждому изгнаннику, причем одним из самых знаменитых был остров Эльбо, где слепой Анисис бросил вызов мощи Эфиопии в течение тридцати лет и на котором нашел прибежище первый Амиртей. За исключением нескольких купцов или авантюристов, посещавших их из жажды наживы, большинство путешественников, прибывавших из Азии или возвращавшихся туда, избегали их территории и следовали по военной дороге вдоль Пелусийского рукава Нила от Пелусия до Дафн или Залу, и от Дафн или Залу до Бубастиса. Чуть ниже Керкасорона, близ вершины Дельты, пирамиды выделялись на горизонте, казавшиеся поначалу незначительными, но впоследствии столь высокими, что во время разлива, когда вся долина от аравийских гор до ливийских представляла собой лишь одну огромную реку, казалось, что судно долго плывет в их тени, прежде чем достигнет их основания. Путешественник проплывал мимо Гелиополя по левую руку с его храмом Солнца, затем мимо предполагаемых истоков Северного Нила, каменоломен Красной горы и, наконец, вступив в сам Нил спустя несколько часов пути, бросал якорь у набережных Мемфиса.

Для греков того времени Мемфис был примерно тем же, чем Каир является для нас, а именно типичным восточным городом, квинтэссенцией и главным представителем древнего Египта. Несмотря на бедствия, обрушившиеся на него за последние несколько веков, он все еще оставался очень красивым городом, соперничая с Вавилоном как один из крупнейших в мире. Его религиозные празднества, особенно в честь Аписа, привлекали туда в определенные сезоны года бесчисленных паломников, а толпы чужеземцев, рекрутированных из всех мыслимых рас старого континента, стекались туда для торговли. Большинство национальностей, посещавших его, имели особый квартал, названный в их честь; финикийцы занимали Тирский стан, греки и карийцы — Эллинскую стену и Карийскую стену, а рядом с коренными жителями обитали оаромемфиты и эллиномемфиты. Персидский гарнизон размещался внутри Белой стены, готовый исполнить приказы сатрапа в случае мятежа, и мог бы продержаться еще долгое время после того, как остальная часть страны пала бы в руки повстанцев. Животные, которых едва ли можно было ожидать встретить на улицах столицы, такие как коровы, овцы и козы, безмятежно бродили по самым многолюдным улицам; ибо простой народ, вместо того чтобы жить отдельно от своих животных, как это делали греки, держал их в собственных домах. И это было не единственным обычаем, который должен был показаться странным в глазах вновь прибывшего гостя: египтяне, казалось, делали все наперекор остальным народам. Пекарь, замеченный за квашней внутри своей лавки, мял тесто ногой; с другой стороны, каменщик не использовал мастерок при нанесении раствора, а беднейшие классы сгребали горстями ил, смешанный с навозом, когда им случалось ремонтировать стены своих хижин. В Греции даже самые бедные уединялись в домах и ели при закрытых дверях; египтяне же не испытывали отвращения к еде и питью под открытым небом, заявляя, что неподобающие и непристойные поступки следует совершать втайне, а пристойные — на людях. Первый попавшийся тупик, ниша между двумя хижинами, порог дома или храма — все это казалось им совершенно естественным местом для обеда. Их меню не отличалось роскошью. Некий вид плоского блина, несколько горьковатого на вкус и приготовленного не из пшеницы или ячменя, а из полбы, немного масла, луковица репчатая или лук-порей с редким кусочком мяса или птицы, запиваемые кувшином пива или вина, — здесь не было ничего способного искусить чужеземца, к тому же ему не полагалось навязываться в гости. Грек, питавшийся говядиной, считался крайне нечистым; ни один египтянин не стал бы пользоваться с ним одним горшком или ножом либо целовать его в губы в знак приветствия. Более того, египетский этикет не допускал тех вольностей, что греческий: два друга при виде друг друга останавливались перед встречей, кланялись, затем обнимали друг друга за колени или делали вид, что делают это. Молодежь уступала дорогу старику или, если сидела, вставала, дабы позволить ему пройти. Путешественник вспоминал, что спартанцы вели себя точно так же, и одобрял это проявление почтения; но ничто в его домашней жизни не готовило его к зрелищу почтенных женщин, ходивших туда и сюда по своему усмотрению, без сопровождения и с открытыми лицами, несших ноши на плечах (тогда как мужчины носили их на головах), ходивших на рынок, державших палатки или лавки, в то время как их мужья или отцы спокойно сидели дома, ткали сукно, мяли гончарную глину или крутили колесо и трудились в ремеслах; неудивительно, что они были готовы поверить, будто муж является рабом, а жена — госпожой в семье. Одни историки возводили происхождение этих обычаев к Осирису, другие — лишь к Сесострису: Сесострис был последним средством для греческих историков, когда те попадали в затруднительное положение. Город был переполнен памятниками: там находился храм финикийской Астарты, в котором жрецы сирийского происхождения справляли мистерии великой богини со времен XVIII династии; затем были храм Ра, храм Амона, храм Таму, храм Бастит и храм Исиды*.

* Этот список взят главным образом из одного из изуродованных писем, обнаруженных на обороте папируса Саллие. Финикийская Астарта, называемая Геродотом иноземной Афродитой, рассматривалась египтянами как аналог Бастит, госпожи Онхтуи.

Храм Птаха, пока еще нетронутый, представлял зрителю зрелище, едва ли менее восхитительное, чем то, что предлагал храм фиванского Амона в Карнаке. Цари изменяли первоначальный план по своему усмотрению: один добавлял обелиски или колоссальные статуи, другой — пилон, третий — гипостильный зал. Завершенный таким образом трудами двух десятков династий, он представлял собой некий микрокосм египетской истории, в котором каждое изображение, надпись и статуя привлекали внимание любопытствующих. Они закономерно желали узнать, кто были те диковинно одетые племена, изображенные сражающимися в батальной сцене, каково имя царя, победившего их, и каковы были причины, побудившие его возвести ту или иную часть памятника, и находилось немало праздных зевак, готовых удовлетворить, насколько это было возможно, любопытство посетителей. Толмачи были тут как тут и перепродавали те сведения, которыми владели, и современный путешественник, которому доводилось прибегать к услугам гида-драгомана, без труда оценит ценность информации, так ходившей по рукам в древние времена. Жрецы низших рангов, привратники и ризничие обучались роли чицеронов и знали основные контуры истории храма, в котором жили. Менес спроектировал его, Мерис добавил северные пропилеи, Эхампсинит — западные, Псамметихид — южные, Асихис — восточные, самые примечательные из всех. Уроженец Мемфиса, родившийся у подножия пирамид, с детства был знаком с именами Менеса и Хеопса; поэтому он был склоннен приписывать им все значительное, что было совершено фараонами былых дней. Менес построил храм, Менес основал город, Менес создал землю, на которой стоял город, и защитил ее от потопов своими дамбами. Вдумчивый путешественник соглашался, ибо разве не наблюдал он сам действие ила; в дне пути от побережья нельзя было опустить отвес, не вытащив его покрытым черноватой слизью, что являлось явным доказательством того, что Нил продолжал наступать на море. Менес во всяком случае действительно существовал; но что до Асихиса, Мериса, Протея, Ферона и большинства персонажей, легко слетавших с уст Геродота, то было бы марным трудом искать их имена среди надписей; они — лишь марионетки народного эпоса, причем некоторые из их имен, такие как Пирауи или Прути, суть не более чем эпитеты, используемые рассказчиками для общего обозначения героев своих сказок. Мы можем понять, как чужеземцы, отданные на милость своих драгоманов, вводились в заблуждение этим и искушались превратить каждый титул в человека, принимая Прути и Пирауи за фараона Протея и фараона Ферона, прославившихся своими сказочными подвигами. Гиды рассказывали Геродоту, а Геродот пересказывает нам как непреложные исторические факты средство, примененное этим неисторическим Фероном для возвращения зрения; приключения Париса и Елены при дворе Протея* и забавные проделки вора за счет простодушного Эхампсинита.

* Некоторые драгоманы отождествляли Елену гомеровской легенды с «иноземной Афродитой», имевшей храм в тирском квартале Мемфиса и бывшей на самом деле семитским божеством.

Рисунок Будье по фотографии Хаусулье.

Экскурсии, совершавшиеся греческим путешественником в окрестности Мемфиса, были весьма похожи на те, что предпринимаются современными посетителями Каира: на противоположном берегу Нила находился Гелиополь с его храмом Ра, затем каменоломни Туры, которые разрабатывались с незапамятных времен, но так и не истощились, и из которых камень за камнем были взяты памятники, которыми он любовался, и сами Пирамиды*.

* Это «каменоломни в Аравийской горе», упоминаемые Геродотом без указания местного названия.

Сфинкс, вероятно, был скрыт под песком, а ближайшие пирамиды — те, что в Саккаре, — не пользовались большим уважением у посетителей*; им мимоходом говорили, что ступенчатая пирамида является древнейшей из всех, будучи воздвигнутой Уенефесом, одним из царей первой династии, и они не задавали дальнейших вопросов.

* Геродот не упоминает его, как и никакой другой писатель греческого периода.

Рисунок Будье по фотографии Готье.

Все их любопытство было зарезервировано для трех гигантов в Гизе и их обитателей — Хеопса, Хефрена, Микерина и прекрасной Нитокрис с розовыми щеками. По всей округе, в Гелиополе и даже в самом Фаюме они слышали те же имена, что вдалбливали им в уши в Мемфисе; все памятники были подогнаны под единый цикл народной истории, и то, что они узнавали в одном месте, дополняло или казалось дополняющим то, что они узнали в другом.

Я не могу сказать, многие ли из них решались забираться далеко за озеро Мерис: репрессивные меры Оха, по-видимому, прервали на время ту регулярную торговлю, которую со времен царей саитской XXVI династии греки вели с оазисами через Абидос. Чужеземец, отважившийся забраться в Фиваиду, оказался бы в том же положении, что и европеец прошлого века, предпринявший попытку добраться до первого порога. Их отправная точка — Мемфис или Каир — была практически одной и той же; их пункты назначения — Элефантина и Асуан — мало чем отличались. Они использовали те же средства передвижения, ибо, если не считать покроя парусов, современная дахабия является точной копией увеселительных и пассажирских судов, изображенных на памятниках. Наконец, они отправлялись в путь в то же время года — в ноябре или декабре, после спада паводка. На поездку требовалось столько же времени: путь от Каира до Асуана занимал месяц при попутном ветре и если делались лишь те остановки, которые были строго необходимы для пополнения запасов провизии. Покок, покинув Каир 6 декабря 1737 года около полудня, был в Ахмиме 17-го. Он снова отплыл 18-го, пробыл в Фивах с 13 января 1738 года по 17-е и наконец пришвартовался в Асуане вечером 20 января, составив в общей сложности сорок пять дней, четырнадцать из которых были проведены на различных остановках. Если бы дневник греческого экскурсанта или туриста дошел до нас, мы бы нашли в нем записи весьма схожего рода*. Отправление из Мемфиса происходило в ноябре или декабре; десять-двенадцать дней спустя путешественник оказывался в Панополе**; от Панополя до Элефантины с остановками в Коптосе и Фивах уходило около месяца, с учетом времени на пребывание в Фивах, и возвращение в Мемфис — в феврале или марте.

* Геродот определяет продолжительность плавания от Саиса до Элефантины в двадцать дней. Этот промежуток времени, вероятно, верен, так как в настоящее время дахабии постоянно совершают путь из Каира ко второму порогу и обратно за два месяца, включая остановки от десяти дней до двух недель для осмотра памятников. Двадцать дней Геродота представляют минимальную продолжительность плавания без учета остановок и случайностей, которые часто задерживают парусные суда на Ниле. Девять дней, которые Геродот отводит на достижение Фив, недостаточно, если путешествие предпринимается обычным порядком, с остановками на каждую ночь для ночлега; но это было бы возможно, если бы навигация шла непрерывно день и ночь. Сейчас это делается редко, но могло быть частым в древности, особенно на государственной службе. ** Очевидно, что Геродот останавливался в Панополе и имел контакты с жителями города. [Панополь, или Хеммис, — это нынешний Ахмим. — Прим. пер.]

Большая часть времени уходила на переезды из одного пункта в другой, и необходимость пользоваться попутным ветром при подъеме вверх по реке часто заставляла путешественников пренебрегать более чем одной интересной местностью.

Грек не столь живо воспринимал живописность пейзажей, через которые он проезжал, как современный турист, и в описании своих путешествий он не упоминал ни о длинных караванах груженых судов, шедших вверх или вниз по течению, ни о бескрайней водной глади, сиявшей под лучами полуденного солнца, ни о горах, источенных гробницами и каменоломнями, у подножия которых ему доводилось плыть изо дня в день. Больше всего его интересовали сведения об истоках самой огромной реки и причинах ее периодических разливов, и, в соответствии с умственным складом, сформированным его воспитанием, он принимал мифологическое решение, предлагаемое местными жителями, или искал более естественное объяснение в физических познаниях собственных савантов: так, ему рассказывали, что Нил берет свое начало у Элефантины, между двумя скалами, именовавшимися Крофи и Мофи, и, показывая их путешественнику, его информатор добавлял, что Псамметих I пытался измерить глубину реки в этом месте, но не смог ее достичь. В тех немногих местах, где лоцман судна приставал к берегу, население вело себя недружелюбно и отказывалось вступать в какие-либо контакты с греками.

Рисунок Будье по фотографии Готье.

Переводчики, почти все из которых были родом из Дельты, не всегда были знакомы с жителями и обычаями Саида и чувствовали себя в Фивах почти столь же чужеродно, как и их наниматели. Их обязанность ограничивалась переводом информации, сообщаемой местными жителями, когда последние были достаточно цивилизованны, чтобы общаться с путешественниками. Больше всего Геродота поразили в Панополисе храм и игры, проводившиеся в честь, как он полагал, Персея, сына Данаи. Эти состязания завершались попыткой взобраться на установленный в земле самый настоящий «скользкий шест», укрепленный справа и слева тремя рядами растяжек, прикрепленных к мачте на разной высоте; что же касается Персея, то он был местным фаллическим богом, самим Мину, один из эпитетов которого — Пехресу, бегун — греческое ухо спутало с именем героя. Драгоманы, развивая эту ошибочную тождественность, воображали, что город является родиной Даная и Линкея; что Персей, возвращаясь из Ливии с головой Медузы, сделал крюк, чтобы навестить колыбель своей семьи, и что он учредил игры в память о своем пребывании там. Фивы превратились в призрака своего прежнего «я»; персидские наместники пренебрегали городом, а его царевны и их министры были настолько бедны, что не могли содержать его храмы и дворцы. Геродот едва упоминает о нем, и мы едва ли можем удивляться этому: он побывал в еще процветающем Мемфисе, где о храмах заботились и где они были полны молящихся. Что могли показать ему Фивы из чудес, которых он еще не видел, к тому же в лучшей сохранности? Его фиванские сисероны рассказывали ему те же истории, что он слышал в Нижнем Египте, и он отмечает, что их сведения в целом совпадали с теми, что он получил в Мемфисе и Гелиополе, что делало излишним их пространное повторение. Лишь две или три вещи показались ему достойными упоминания. Его восхищение в первую очередь вызвали 360 статуй верховных жрецов Амона, которые уже приводили в изумление его соперника Гекатея; он отметил, что все эти персонажи без исключения изображены простыми людьми, каждый из которых является сыном другого человека, и воспользовался случаем высмеять тщеславие своих соотечественников, которые не колеблясь вписывали имя бога во главе своих родословных, отстоявших от них всего на пару десятков поколений. С другой стороны, храмовые служители рассказали ему, как две фиванские жрицы, похищенные финикийцами и проданные — одна в Ливию, а другая в Грецию, — основали первые оракулы, известные в этих двух странах; Геродот тотчас припомнил услышанную им в Эпире историю о двух черных голубках, улетевших из Фив: одна — в сторону оазиса Аммона, другая — в направлении Додоны; последняя опустилась на старый бук и человеческим голосом потребовала, чтобы на этом месте был основан храм, посвященный Зевсу.*

* Это свидетельствует о путанице в сознании египетских драгоманов с двумя высиживающими птенцов птицами Осириса, Исидой и Нефтидой, считавшимися Зараит, то есть двумя птицами разных видов, согласно различным традициям — стервятниками, грачами или голубками.

Геродот преисполнен радости при мысли о том, что греческая мантика восходит непосредственно к египетской, ибо, подобно большинству своих современников, он чувствовал, что эллинский культ облагораживается самим фактом своего происхождения от египетского. Путешественник по Нилу должен был повернуть назад, достигнув Элефантины, так как там располагался пост последнего персидского гарнизона. Нубия лежала сразу за порогом, и эфиопы порой пересекали границу и совершали набеги вплоть до Фив. Элефантина, подобно современному Асуану, была центром процветающей торговли. Здесь можно было увидеть кушитов из Напаты или Мероэ, негров с Верхнего Нила и Бахр-эль-Газаля и аммонитян — у всех них любопытный посетитель мог почерпнуть сведения, прогуливаясь по базарам. Порог был судоходен круглый год, и местные жители в его окрестностях пользовались привилегией проводить грузовые суда через его сложные фарватеры. Прохождение по нему занимало четыре дня вместо трех или даже двух, которые достаточны в наши дни. Выше порога Нил широко разливался и напоминал озеро, усеянное островами, на нескольких из которых, таких как Филы и Бигге, находились знаменитые храмы, одинаково почитавшиеся как эфиопами, так и египтянами.