«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии, Том 9»

ИСТОРИЯ ЕГИПТА ХАЛДЕИ, СИРИИ, ВАВИЛОНИИ И АССИРИИ

Сочинение Г. МАСПЕРО, Почетного доктора гражданского права, члена Королевского колледжа в Оксфорде, члена Института и профессора Коллеж де Франс

Под редакцией А. Г. СЕЙСА, профессора ассириологии Оксфордского университета

Перевод М. Л. МАККЛЮР, члена Комитета Фонда исследования Египта

СОДЕРЖИТ БОЛЕЕ ДВУХСОТ ЦВЕТНЫХ ТАБЛИЦ И ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Том IX.

ЛОНДОН ИЗДАТЕЛЬСТВО «ГРОЛЬЬЕ СЬЯСИТИ»

Воющий дервиш

ИРАНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ

ИРАНСКИЕ РЕЛИГИИ — КИР ВЕЛИКИЙ В ЛИДИИ И В ВАВИЛОНЕ; КАМБИЗ В ЕГИПТЕ — ДАРИЙ I И ОРГАНИЗАЦИЯ ИМПЕРИИ.

Государственное устройство Мидийской империи, заимствованное у древних народов Евфрата: самобытность ее религии — Легенды о Заратустре, его законах; Авеста и ее история — Элементы примитивной религии, содержащиеся в ней — Верховный бог Ахурамазда и его Амеша-спента: язаты, фраваши — Анхра-Майнью и его агенты, дэвы, парийки, их борьба с Ахурамаздой — Обязанности человека на земле, погребение, его загробная участь — Культ и храмы: алтари огня, жертвоприношения, маги.

Кир Великий и легенды о его происхождении: его восстание против Астиага и падение Мидийской империи — Первые годы правления Набонида: перевороты в Тире, взятие Харрана — Конец правления Алиатта, лидийское искусство и его первая монета — Крез, его отношения с континентальной Грецией, его завоевания, его союзы с Вавилоном и Египтом — Война между Лидией и Персией: поражение лидийцев, взятие Сард, смерть Креза и связанные с ней позднейшие легенды — Подчинение городов азиатского побережья.

Кир Великий в Бактриане и в восточных регионах Иранского нагорья — Впечатление, произведенное его победами на халдеев; иудейские изгнанники, Иезекииль и его мечты о восстановлении, новый храм, пророчества против Вавилона; общее недовольство Набонидом — Нападение Кира Великого и битва при Зальзаллате, взятие Вавилона и падение Набонида: конец Халдейской империи и освобождение иудеев.

Египет при Амасисе II: строительные работы, поддержка, оказанная грекам; Навкратис, его храмы, его устройство и его процветание — Подготовка к обороне и непопулярность Амасиса II среди коренного населения Египта — Смерть Кира Великого и связанные с ней легенды: его дворец в Пасаргадах и его гробница — Камбиз и Смердис — Легендарные причины войны с Египтом — Псамметих III, битва при Пелусии; Египет превращен в персидскую провинцию.

Планы Камбиза по завоеваниям; неудачные экспедиции к океанам Аммона и Карфагена — Царство Эфиопия, его цари, его обычаи: персы не смогли достичь Напаты, безумие Камбиза — Обман Гауматы, смерть Камбиза и правление лжесмердиса, воцарение Дария I — Революция в Сузиане, Халдее и Мидии: Навуходоносор III и падение Вавилона, смерть Орета, поражение Хшатриты, восстановление мира во всей Азии, египетские дела и восстановление царской власти.

Организация страны и ее деление на сатрапии: сатрап, военачальник, царский секретарь; курьеры, главные дороги, «глаза и уши» царя — Финансовая система и провинциальные налоги: дарик — Преимущества и недостатки системы деления на сатрапии; царская гвардия и военная организация империи — Завоевание Индии (Гапта-Хинду) и перспектива войны с Грецией.

CONTENTS

ГЛАВА I — ИРАНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ

ГЛАВА II — ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ДРЕВНЕГО ВОСТОЧНОГО МИРА

Список иллюстраций

Корешок

Обложка

Титульный лист

001.jpg Изображение на странице

002.jpg Изображение на странице

003.jpg Изображение на странице

012.jpg Ахурамазда на барельефах Персеполиса

012b.jpg Гипостиль зала Ксеркса: Деталь антаблемента

013.jpg Иранский гений в образе крылатого быка

014.jpg Ахурамазда вручает знаки царской власти иранскому царю

016a.jpg Бог Луны

016b.jpg Бог Ветра

017a.jpg Атар, бог огня

017b.jpg Аурватаспа

017c.jpg Митра

018.jpg Милитта-Анахита

018a.jpg Нана-Анахита

022.jpg Один из злых гениев, подчиненных Анхра-Майнью

023.jpg Царь, борющийся со злым гением

031.jpg Два иранских алтаря в Накше-Рустеме

032.jpg Два иранских алтаря в Мургабе

032b.jpg Занятия Ани на Элисейских полях

033.jpg Священный огонь, горящий на алтаре

039.jpg Царская охота в Хуне

042.jpg Остатки дворца в Экбатанах

050.jpg Курган Алиатта и вход в проход

051.jpg Одно из лидийских украшений в Лувре

052.jpg Форма для ювелирных изделий лидийского происхождения

053.jpg Лидийское погребальное ложе

054a.jpg Лидийская монета с изображением бегущей лисы

054b.jpg Лидийская монета с зайцем

055.jpg Лидийские монеты со львом и головой льва

056a.jpg Монета с изображением головы муфлона

056b.jpg Деньги Креза

059.jpg Вид местности и развалин Эфеса

075.jpg Крез на костре

078.jpg Персидский царь, сражающийся с греками

080.jpg Современный вид Милета

083.jpg Ликийский город на недоступной скале

105.jpg Таблица последних царей из династии Птолемеев

111.jpg Осирис, вытянувшийся во весь рост на земле

112.jpg Две богини закона; Ани, поклоняющийся Осирису. Суд совести; Тот и перо Закона.

113.jpg Амасис II, поклоняющийся быку Апису

114.jpg Наос Амасиса II в Тмуисе

120.jpg Современный вид Навкратиса

128.jpg Кир Великий Ахеменид

129.jpg Гробница Кира Великого

138.jpg Псамметих III

145.jpg Статуэтка науфора из Ватикана

147.jpg Эфиопская группа

148.jpg Лагерь Бахариса

159.jpg Дарий I, сын Гистаспа

166.jpg Дарий I пронзает копьем мятежника перед группой из четырех пленников

174.jpg Мятежники, приведенные к Дарию I Ахурамаздой. Это сцена, изображенная на Бехистунской скале.

175.jpg Бехистунские скалы

181.jpg Карта сатрапий Ахеменидов

186.jpg Уличный торвец редкостями по картине Жерома.

188.jpg Дарик Дария I, сына Гистаспа

192.jpg Погребальные дары.

197.jpg Изображение на странице

198.jpg Изображение на странице

199.jpg Изображение на странице

209.jpg Кипрская колесница

212a.jpg Александр I Македонский

212b.jpg Финикийская галера

214.jpg Карта Марафона

215.jpg Поле битвы при Марафоне

219.jpg Дарий I на стеле Истма

220.jpg Стены крепости Дитш-эль-Кала

221.jpg Великий храм Дария I в Хабите

224.jpg Ксеркс

227.jpg Трирема в движении

238.jpg Карта

239.jpg Поле битвы при Платеях

247.jpg Артаксеркс

258.jpg Вид руин Ахеменидов в Истахре

260.jpg Гробница Дария I

261.jpg Холм царских гробниц Ахеменидов в Накше-Рустеме

262.jpg Одна из капителей из Суз

262b.jpg Фриз лучников в Сузах

263.jpg Общие виды руин Персеполиса

267.jpg Пропилеи Ксеркса I в Персеполисе

268.jpg Барельеф лестницы, ведущей к ападане Ксеркса

269.jpg Царь на троне

270.jpg Вид ападаны в Сузах (реконструкция)

273.jpg Шествие с данью, приносимой царю Персии

276.jpg Дарий II

279.jpg Кир Младший

280.jpg Артаксеркс Мнемон

287.jpg Акорис

291.jpg Фарнабаз

293.jpg Артаксеркс II

296.jpg Датамес III

299.jpg Нектанеб I

305.jpg Евагор II Саламинский

312.jpg Таблица последних египетских династий

313.jpg Малый храм Нектанеба на южной оконечности Филе

314.jpg Наос Нектанеба в храме в Эдфу

315.jpg Великие ворота Нектанеба в Карнаке

316.jpg Фрагмент наоса времен Нектанеба II в Болонском музее

317.jpg Один из львов в Ватикане

321.jpg Карта Персидской империи

325.jpg Монеты сатрапов с арамейскими надписями

326.jpg Ликийская гробница

327b.jpg Статуя Мавсола

327a.jpg Монета ликийского царя

328.jpg Ликийский саркофаг, украшенный греческой резьбой

337.jpg Халдейская печать с арамейской надписью

346.jpg Фонтан и школа матери Маленького Мохамада

348.jpg Современные гробницы мусульманских шейхов

349.jpg Часть разлива в пальмовой роще

350.jpg Бренные лачуги из глины или сушеного кирпича

359.jpg Пирамида Джосера, видимая из рощи финиковых пальм к северу от Саккары

362a.jpg Длинные вереницы груженых судов

362b.jpg Обширная гладь воды в полуденный зной

363.jpg Горы, изрытые гробницами и каменоломнями

367.jpg Дарий III.

368.jpg Слон, вооруженный для войны

376.jpg Поле битвы при Иссе

377.jpg Барельеф на сидонском саркофаге

379.jpg Истмус Тира в настоящее время

382.jpg Битва при Арбелах по мозаике из Геркуланума

ГЛАВА I — ИРАНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ

Религии Ирана — Кир Великий в Лидии и Вавилоне; Камбиз в Египте — Дарий I и организация империи.

Мидийская империя — наименее известная из всех держав, которые в течение некоторого времени господствовали над судьбами части Западной Азии. Причину этого следует искать не в краткости ее существования: халдейское царство Навуходоносора просуществовало столь же недолго, и тем не менее основные контуры его истории можно установить с некоторой достоверностью, несмотря на большие пробелы и значительную неясность. Более того, в то время как в Вавилоне в изобилии встречаются оригинальные документы, позволяющие воссоздать черта за чертой картину его древней цивилизации и хронологию его царей, мы не располагаем никакими современными мидийскими памятниками из Экбатани, которые давали бы прямые сведения о его истории. Чтобы составить какое-либо представление о мидийских царях или их народе, мы вынуждены довольствоваться случайными известиями, почерпнутыми у летописцев других стран, которые пересказывают несколько разрозненных фактов, анекдотов, легенд и догадок; а поскольку эти материалы доходят до нас через посредство вавилонян или греков V–VI веков до н. э., картина, которую мы пытаемся по ним составить, всегда оказывается несовершенной или искаженной. Нам кажется, что мы видим признаки показной роскоши, политической и военной организации, а также системы правления, аналогичных тем, что преобладали в более поздние периоды у персов, но более несовершенных, грубых и близких к варварству — по сути, Персии на зачаточной стадии, когда ее руководящий дух и существенные черты еще не развились. Государственный аппарат, несомненно, был заимствован почти целиком из политических систем, существовавших в царствах Ассирии, Элама и Халдеи, с которыми основатели Мидийской империи поочередно находились в отношениях вассалитета, вражды и союза; но как только мы проникаем сквозь этот лак месопотамской цивилизации и достигаем внутренней жизни народа, мы обнаруживаем в исповедуемой им религии — вперемешку с некоторыми заимствованными чертами — целый мир незнакомых мифов и догм местного происхождения.

Основные черты этой религии уже определились, когда мидяне подняли восстание против Ашшурбанапала; и само имя Исповедника — Фравартиш — примененное к вождю того времени, доказывает, что это была вера королевской семьи. Это была общая религия всех иранцев, как персов, так и мидян, и легенда чтила в качестве ее первого законодателя и толкователя древнего пророка по имени Заратустра, известного нам как Заратустра.* Большинство классических авторов относили Заратустру к какой-то отдаленной эпохе древности: так, утверждается, что он жил за шесть тысяч лет до смерти Платона,** за пять тысяч лет до Троянской войны,*** за тысячу лет до Моисея и за шестьсот лет до похода Ксеркса против Афин; в то время как лишь немногие утверждали, что он жил в сравнительно недавнее время, и объявляли его учеником философа Пифагора, жившего около середины V века до н. э.

* Имя Заратустра истолковывалось самыми разными способами. Греки иногда приписывали ему значение «почитатель звезд», вероятно, из-за звукового сходства окончания «-астрес» в имени Заратустра со словом «астрон». Среди современных авторов Г. Роулинсон выводил его из ассирийского Зиру-Иштар — «семя Иштар», но этимологией, наиболее принятой в настоящее время, является этимология Бюрнуфа, согласно которой оно означает «человек с верблюдами золотистого цвета», «обладатель рыжих верблюдов». Обычная греческая форма Заратустра, по-видимому, происходит из какого-то имени, совершенно отличного от Заратустры. ** Это было, как отмечает Плиний, мнение Евдокса; не Евдокса Книдского, ученика Платона, как обычно утверждают, а более туманной фигуры — Евдокса Родоского. *** Это было утверждение Гермодора.

Согласно древнейшим национальным преданиям, он родился в Арьянем-Вайджо, или, иными словами, в области между Араксом и Курой, к западу от Каспийского моря. Более позднее предание утверждало, что его зачатие сопровождалось сверхъестественными обстоятельствами, а чудеса, сопровождавшие его рождение, возвестили о пришествии святого, призванного возродить мир откровением Истинного Закона. В представлении иранца каждый человек, каждое живое существо, существующее ныне или имеющее существовать впредь, не исключая самих богов, обладает Фрохаром, или духом-хранителем, который приставляется к нему при вступлении в мир и с тех пор целиком посвящает себя заботе о его материальном и моральном благополучии.* Около времени, назначенного для появления пророка, его Фрохар по божественной благодати был заключен в сердце хаомы** и поглощен вместе с соком растения жрецом Пурушаспой*** во время жертвоприношения, причем луч небесной славы сошел в то же время в лоно девы благородного рода по имени Дугдова, на которой Пурушаспа вскоре после этого женился.

* Фраваши (от фраварти, из фра-вар — «поддерживать, питать») или фрохар (феруэр) — это, строго говоря, кормилица, гений, который питает. Многие обычаи, касающиеся зачатия и культу Фравашей, как мне кажется, восходят к первобытному периоду иранских религий. ** Хаома — это Asclepias Sarcostema Viminalis. *** Имя означает «Тот, у кого много лошадей».

Заратустра был порожден слиянием Фрохара с небесным лучом. Злой дух, чьему владычеству он угрожал, попытался уничтожить его, как только тот увидел свет, и отправил одного из своих агентов по имени Буити из страны далекого севера ему на противодействие; но младенец-пророк немедленно произнес формулу, с которой начинается гимн жертвоприношения вод: «Воля Господа — правило добра!» — и принялся совершать возлияния в честь реки Дарейи, на берегах которой он родился мгновенно до этого, декларируя одновременно «символ веры, обращающий злых духов в бегство». Буити в ужасе бежал, но его господин принялся за какой-то новый замысел. Однако Заратустра не дал ему времени завершить планы: он встал и, не смущаясь злобными загадками, которые загадывал ему противник, двинулся на него с руками, полными камней — камней величиной с дом, которые ему доставляло доброе божество. Одно его появление рассеяло демонов, и они в паническом бегстве вернулись к вратам своего ада, крича: «Как нам удастся уничтожить его? Ибо он — оружие, поражающее злых существ; он — бич злых существ». Его детство и юность прошли в постоянных спорах со злыми духами: вечно атакованный, он всегда выходил победителем и после каждой атаки становился совершеннее. Когда ему исполнилось тридцать лет, один из добрых духов, Вохумано, явился ему и привел его пред лице Ахурамазды, Верховного Существа. Получив приглашение задать вопрос божеству, Заратустра спросил: «Какое из творений на земле является наилучшим?» Ответ гласил, что человек с чистым сердцем превосходит своих товарищей. Затем он пожелал узнать имена и функции ангелов, а также природу и атрибуты зла. Завершив обучение, он пересек гору пламени и прошел через страшное испытание очищения, во время которого его грудь была пронзена мечом, а в утробу залито расплавленное свинец без всякой боли с его стороны: лишь после этого испытания он получил из рук Ахурамазды Книгу Закона — Авесту — и был отправлен обратно в родную землю со своей драгоценной ношей. В то время в Бактрии правил Виштаспа, сын Аурватаспа. В течение десяти лет у Заратустры был лишь один ученик, его кузен Майдийои-Маонха, но после этого ему удалось обратить один за другим двух сыновей Хвогвы, великого визиря Джамаспу, который впоследствии женился на дочери пророка, и Фрашаоштру, чью дочь Хвогви он взял в жены сам; царица Хутаоса стала следующей обращенной, а затем по ее внушению сам царь Виштаспа стал учеником. Торжество правого дела было ускорено исходом официального диспута между пророком и мудрецами двора: в течение трех дней они пытались сбить его с толку своими каверзными возражениями и магическим искусством, тридцать человек стояли по его правую руку и тридцать по левую, но он посрамил их козни, поддерживаемый благодатью свыше, и, заставив их признать себя исчерпавшими все средства, завершил свою победу, прочитав перед ними Авесту. Легенда добавляет, что, сплотив вокруг себя большинство народа, он дожил до глубокой старости, почитаемый всеми за свою праведную жизнь. Согласно некоторым рассказам, он был поражен молнией насмерть,* в то время как другие говорят, что он был убит туранским воином Братрок-решем в войне против гиаонов.

* Это, в самых разных формах, версия, которой отдавали предпочтение западные историки постклассического периода.

Не раз задавался вопрос, принадлежит ли Заратустра к области легенд или истории. Единственное достоверное, что нам известно о нем, — это его имя; все остальное является мифической, поэтической или религиозной фикцией. Классические авторы приписывали ему сочинение или редактирование всех произведений персидской литературы: все они состояли, по их словам, из двухсот тысяч стихов, которые были истолкованы и проанализированы Гермиппом в его комментариях на тайные учения магов. Сами иранцы утверждали, что он дал миру двадцать один том — двадцать один наск Авесты,* которые Верховное Божество создало из двадцати одного слова магского символа веры — Ахуна Ваирья. Царь Виштаспа, как говорят, приказал изготовить две подлинные копии Авесты, содержавшей в общей сложности десять или двенадцать сотен глав,** одна из которых была сдана в архивы империи, а другая положена в сокровищницу крепости — Шапиган, Шизиган, Самарканд или Персеполь.***

* Слово Авеста (на пехлеви апастак, откуда происходят персидские формы аваста, оста) происходит от ахеменидского слова абаста, что означает «закон» в надписях Дария. Термин Зенд-Авеста, обычно используемый для обозначения священной книги персов, происходит неправильно от выражения апастак у зенд, которое на пехлеви обозначает сначала сам закон, а затем перевод и комментарий на более современном языке, ведущие к познанию (зенд) закона. Следовательно, обычное применение названия зенд к языку Авесты является неправильным. ** Динкарт определяет количество глав в 1000, а Шах-наме — в 1200, написанных на золотых пластинах. Согласно Масуди, сама книга и два комментария составляли 12 000 томов, написанных золотыми буквами, каждый из двадцати одного наска содержал 200 страниц, и все эти труды были начертаны на 12 000 коровьих шкур. *** Местонахождение Шапигана или Шаспигана неизвестно. Ж. Дармстетер предполагает, что это слово следует читать как Шизиган, что позволило бы отождествить это место с Шизом, одним из древних религиозных центров Ирана, храм которого посещали Сасаниды при вступлении на престол. Согласно Арда-Вираф-наме, закон хранился в Истахре, или Персеполе, согласно Шах-наме — в Самарканде в храме Бога Огня.

Александр, как говорят, сжег первую копию; вторая, похищенная греками, как сообщается, была переведена на их язык и снабдила их всеми их научными знаниями. Один из Арсакидов, Вологиз I, велел разыскать все фрагменты, существовавшие либо в письменном виде, либо в памяти верующих,* и этот сборник, дополненный в царствование сасанидского царя Ардашира Бабакана верховным жрецом Тансаром и закрепленный в его нынешнем виде при Сапоре I, был признан религиозным кодексом империи во времена Сапора II, примерно в четвертом веке христианской эры.*** Текст, как видно, состоит из трех отчетливых пластов, которые отнюдь не равны по древности;*** тем не менее из него можно с достаточной уверенностью выделить главные черты религии и культа Ирана такими, какими они были при Ахеменидах и, возможно, даже при гегемонии мидян.

* Традиция говорит просто о царе Валкаше, не уточняя, кто именно из четырех царей по имени Вологиз имеется в виду. Джеймс Дармстетер привел веские основания полагать, что этот Валкаш — Вологиз I (50-75 гг. н. э.), современник Нерона. ** Это традиция, воспроизведенная в двух версиях Динкарта. *** Дармстетер заявляет, что древний зороастризм в своих главных чертах является религиею мидийских магов, даже если он относит создание ныне существующей Авесты к самому позднему возможному времени и полагает, что может различить в ней греческие, еврейские и христианские элементы.

Это сложная религиозная система, предполагающая долгий период развития. Доктрины тонки; церемониальный порядок богослужения, отягощенный строгими предписаниями, поминутно прерывается законами, предписывающими мельчайшие детали ритуала,* которые практиковались только жрецами и ревностными адептами и были неизвестны массе верующих.

* Ренан определял Авесту как «Кодекс весьма малочисленной религиозной секты; это Талмуд, книга казуистики и строгого соблюдения обрядов. Мне трудно поверить, что великая Персидская империя, которая по меньшей мере в религиозных вопросах исповедовала определенную широту идей, могла иметь столь суровый закон. Я думаю, что если бы у персов была священная книга подобного рода, греки должны были бы упомянуть о ней».

Рисунок Будье по фотографии.

Первоначальную основу этой религии трудно разглядеть ясно; но в ней можно узнать большинство тех существ или олицетворений природных явлений, которые были главными объектами поклонения у всех древних народов Западной Азии — звезд, Сириуса, луны, солнца, воды и огня, растений, полезных для человечества животных, таких как корова и собака, повсеместно присутствующих добрых и злых духов, а также благодетельных или злобных душ смертных людей, но все это систематизировано, упорядочено и сведено к жреческим принципам согласно предписаниям могущественного жречества. Семьи, посвященные служению алтарю, в конце концов, подобно евреям, отделились от остальной части нации и образовали особое племя — маги, которое последним вошло в состав нации в исторические времена. Не все маги обязательно были преданы служению религии, но все те, кто так предавался ему, происходили из племени магов; Авеста в своей древнейшей форме была священной книгой магов, а также жрецов, передававших свою религиозную традицию при различных династиях, туземных или чужеземных, правивших Ираном.

Творец описывался как «весь круг небес», «самый стойкий среди богов», ибо «он облачается в прочный свод небосвода как в одеяние», «самый прекрасный, самый разумный, тот, чьи члены наиболее гармонично соразмерны; телом его были свет и суверенная слава, солнце и луна были его глазами». Богословы постепенно спиритуализировали концепцию этого божества, не отрывая его полностью от материальной вселенной.

Рисунок Фоше-Гюдена по Фландену и Косту.

При обычных обстоятельствах он оставался невидимым для смертных глаз и мог скрывать свою личность даже от высших богов, но время от времени являлся в человеческом облике. В таком случае он заимствовал у Ассирии символ Ашшура, и скульпторы изображали его с верхней частью туловища, поднимающейся над тем крылатым диском, который высечен в парящей позе на фронтонах ассирийских памятников или стел.

В более поздние дни его изображали в виде царя внушительного роста и величественного вида, который время от времени открывал себя правителям Ирана.*

* В отрывке из сочинения Филона Библского бог описывается как имеющий голову сокола или орла, возможно, вследствие путаницы с одним из гениев, изображенных на стенах дворцов.

Его звали Ахуро-маздао, или Ахурамазда, всезнающий господин,* Спенто-маинью, дух добра, Маинью-спеништо,** самый благодетельный из духов.

* Ахура происходит от аху = господин: Маздао можно разложить на составляющие части: маз = великий, и дао = тот, кто знает. Сначала оба термина были взаимозаменяемыми, и даже в Гатах форма Мазда Ахура употребляется гораздо чаще, чем форма Ахура Мазда. В ахеменидских надписях Аурамазда встречается только как одно слово, за исключением одной надписи Ксеркса, где два термина в одном месте разделены и просклоняемы Аурахия маздаха. Форма Ормузд, Ормазд, обычно используемая европейцами, — это форма, которую имя принимает в современном персидском языке. ** Эти два имени даются ему главным образом в связи с его противостоянием Ангро-Майнью.

Будучи несотворенным сам, он является творцом всех вещей, но в управлении вселенной ему помогают легионы существ, которые все подчинены ему.*

* Дарий называет Ахурамазду махишта баганам, величайшим из богов, а Ксеркс призывает защиту Ахурамазды наряду с защитой богов. Классические авторы также упоминают богов наряду с Ахурамаздой, признававшихся не только у персов-ахеменидов, но и у парфян. Дармстетер считает, что самые ранние ахемениды поклонялись одному лишь Ахурамазде, «помещая остальных богов вместе в подчиненную и безымянную группу: „Да защитят меня Ахурамазда и прочие боги“».

Рисунок Будье по фотографии Диулафуа.

Самые могущественные из его служителей изначально были богами природы, такими как солнце, луна, земля, ветры и воды. Солнечные равнины Персии и Мидии представляли собой изобильные свидетельства их могущества, равно как и покрытые снегом вершины, глубокие ущелья, по которым неслись ревущие потоки, и горные хребты Арарата или Тавра, где сила подземных огней проявлялась в стольких поразительных проявлениях спонтанного возгорания.* Та же тенденция к спиритуализации, которая уже значительно изменила существенное понятие Ахурамазды, коснулась и низших божеств, стремясь смягчить в них наиболее грубые черты их характера. Она уже поставила во главе их шесть гениев высшего порядка, шесть вечно активных энергий, которые, помогая своему господину при создании вселенной, теперь под его руководством председательствовали над царствами и силами природы.**

* Все эти низшие божества, герои и гении, которые председательствовали над Персией, царской семьей и различными частями империи, часто упоминаются в древнейших дошедших до нас классических авторах. ** Шесть Амеша-спента с их различными характеристиками перечисляются в отрывке из трактата «Об Исиде». Это изложение персидской доктрины обычно приписывается Теопомпу, из чего мы можем сделать вывод о существовании веры в Амеша-спента в ахеменидский период. Ж. Дармстетер утверждает, напротив, что «автор описывает зороастризм своих собственных дней (второй век н. э.) и цитирует Теопомпа для подтверждения особой доктрины — доктрины о периодах жизни мира». Хотя этот последний пункт верен, первая часть теории Дармстетера не кажется мне обоснованной исследованием. Весь отрывок Плутарха представляет собой хорошо организованное сочинение единообразного стиля, которое можно рассматривать как изложение системы, описанной Теопомпом, вероятно, в восьмой книге его «Филиппик».

Эти благожелательные и бессмертные существа — Амеша-спента — были в порядке старшинства: Воху-мано (благая мысль), Аша-вахишта (совершенная святость), Хшатра-вайрья (доброе правление), Спента-армаити (смиренное благочестие), Хаурватат (здоровье), Америтат (бессмертие). Каждому из них был отведен особый домен, в котором они могли беспрепятственно проявлять свою энергию: Воху-мано заведовал скотом, Аша-вахишта — огнем, Хшатра-вайрья — металлами, Спента-армаити — землей, Хаурватат и Америтат — растительностью и водой. Они изображались в человеческом облике — либо мужском, как Воху-мано и Аша-вахишта,* либо женском, как Спента-армаити, дочь и супруга Ахурамазды, которая стала матерью первого человека Гайомаретана и через Гайомаретана прародительницей всего человеческого рода.

* Образ Аша-вахишты известен нам по монетам индо-скифских царей Бактрианы. Воху-мано описывается как юноша.

Рисунок Фоше-Гюдена; монета царя Канишки,

Рисунок Фоше-Гюдена

Иногда сам Ахурамазда включается в число Амеша-спента, доводя их число до семи; иногда его место занимает некий Сраоша (послушание закону), первый, кто принес жертву и прочитал молитвы ритуала. В подчинении у этих великих духов находились язаты, разбросанные тысячами по всему творению, управляющие механизмами природы и поддерживающие их в рабочем состоянии. Большинство из них не получало особых имен, но многие обладали широким авторитетом, и нескольким из них народ приписывал влияние, не уступающее влиянию самих великих божеств. Таковы были регент звезд — Тиштрия, бык с золотыми рогами, Сириус, сверкающий; Мао, бог луны; ветер — Вато; атмосфера — Вайю, сильнейший из сильных, воин в золотых доспехах, собирающий бурю и обрушивающий ее на демона; Атар — огонь в его главных формах: божественный огонь, священный огонь и земной огонь; Веретргна — виновник войны и даритель победы; Аурва-таспа — сын вод, молния, рожденная среди облаков; и, наконец, дух зари, бдительный Митра, «который первый из небесных язатов парит над горой Хара,* прежде бессмертного солнца с его быстрыми скакунами, который первый в золотом великолепии проходит над прекрасными горами и бросает свой благой взгляд на жилища ариев». **

* Хара — это Хароберезайти, или Эльбурс, гора, над которой восходит солнце, «вокруг которой кружится множество звезд, где нет ни ночи, ни тьмы, ни ветра холода или жары, ни болезней, ведущих к тысяче видов смерти, ни заразы, вызываемой даовами, и вершины которой никогда не достигают облака». ** Это тот Митра, религия которого стала столь мощной во времена Александрии и Римской империи. Сфера его действия определена в Бундахише.

Рисунок Фоше-Гюдена; монета царя Хувишки,

Митра был очаровательным юношей прекрасной внешности, чья голова была окружена сияющим ореолом. Нимфа Анахита почиталась в образе одного из воплощений вавилонской богини Милитты — юной и стройной женщины с хорошо развитой грудью и широкими бедрами, иногда изображавшейся одетой в меха, а иногда обнаженной.* Подобно чужеземной богине, с которой она была ассимилирована, она была подательницей плодородия и любви; герои древности и даже сам Ахурамазда соперничали друг с другом в ее почитании, и она щедро расточала свои милости всем.**

* Популярность этих двух божеств была уже хорошо установлена в рассматриваемую нами эпоху, ибо Геродот упоминает Митру и путает его с Анахитой. ** Ее имя Ардви-Сура Анахита, по-видимому, означает возвышенная и непорочная сила.

Менее важные язаты едва отличались от бесчисленного множества фравашей. Фраваши — это божественные типы всех разумных существ. Изначально они были созданы Ахурамаздой как особый вид, отличный от человеческого, но они позволили впутать себя в материю и сковать себя в телах людей, чтобы ускорить окончательное уничтожение демонов и наступление царства добра.*

* Легенда о сходе фравашей для жизни среди людей описана в Бундахише.

Рисунок Фоше-Гюдена по Лофтусу

Рисунок Фоше-Гюдена, монета царя Хувишки,

Оказавшись воплощенным, фраваши посвящает себя благополучию смертного, с которым он связан; а когда он снова освобождается от плоти, он продолжает борьбу со злом с энергией, эффективность которой пропорциональна добродетели и чистоте, проявленным в жизни смертным, к которому он был временно присоединен. Последние шесть дней года посвящены фравашам. Они покидают свои небесные обители в это время, чтобы посетить места, бывшие их земными жилищами, и они бродят по селениям, вопрошая: «Кто желает нанять нас? Кто принесет нам жертву? Кто сделает нас своими, приветствует нас и примет обильными дарами пищи и одежды, с молитвой, дарующей святость тому, кто ее приносит?» И если они находят человека, готового прислушаться к их просьбе, они благословляют его: «Да будет благословен его дом стадами волов и отрядами людей, быстрым конем и прочно построенной колесницей, человеком, который умеет молиться Богу, вождем на совете, который всегда может приносить нам жертвы с рукой, полной пищи и одежды, с молитвой, дарующей святость тому, кто ее приносит!» Ахурамазда создал вселенную не трудом своих рук, а магией своего слова, и он пожелал создать ее совершенно свободной от изъянов. Однако его творение может существовать лишь благодаря свободной игре и равновесию противоборствующих сил, которым он дает активность: несовместимость тенденций, демонстрируемых этими силами, и их смены роста и упадка навели иранцев на мысль, что они являются результатом двух противоречащих друг другу принципов — один из которых благодетелен и добр, а другой враждебен всему, исходящему от первого.*

* Шпигель, который сначала считал, что иранский дуализм происходит от политеизма и представляет собой предварительную стадию в развитии монотеизма, впоследствии утверждал, что этому дуализму предшествовал жесткий монотеизм. Классические авторы, знавшие зороастризм в период его расцвета, никогда не предполагали, что два начала могут происходить от высшего начала или что они подчинены такому началу. Сами иранские книги нигде определенно не утверждают, что существовало единое начало, отличное от двух противоборствующих начал.

Рисунок Фаше-Гудена по фотографии оригинала барельефа из глазурованной плитки в Лувре.

В противовес богу света они неизбежно пришли к идее бога тьмы, бога подземного мира, который председательствует над смертью, — Анхра-Майнью. Два противоборствующих начала царствовали поначалу каждое в своей сфере как соперники, но не как непримиримые противники: они рассматривались находящимися в неизменном противостоянии друг к другу и сосуществовавшими веками без вступления в реальный конфликт, будучи разделены разделяющей их пустотой. Пока принцип добра довольствовался тем, что оставался замкнутым и бездействующим в своем бесплодном величии, принцип зла дремал бессознательно во тьме, не ведающей начала; но когда наконец «дух, дарующий умножение», — Спента-Майнью — решил явить себя, первые муки его животворящей активности вывели из инерции дух разрушения и боли — Анхра-Майнью. Не существовало еще ни неба, ни вод, ни земли, ни быка, ни огня, ни человека, ни демонов, ни неразумных зверей, ни какого-либо живого существа, когда злой дух бросился на свет, чтобы погасить его навсегда, но Ахурамазда уже призвал служителей своей воли — Амеша-пентасов, Язатов, Фраваши — и произнес молитву из двадцати одного слова, в которой суммируются все элементы морали, — Ахуна-вайрья: «Воля Господа есть правило добра. Да будут дары Воху-мано ниспосланы деяниям, совершенным в сей момент для Мазды. Он заставляет царствовать Ахуру, тот, кто защищает бедных». Эффект этой молитвы был неотразим: «Когда Ахура произнес первую часть формулы, Занак Миной, дух разрушения, склонился в ужасе; при второй части он пал на колени; и при третьей и последней он почувствовал себя бессильным навредить творениям Ахурамазды». *

* Теопомп уже знал об этом чередовании хороших и дурных периодов. Согласно традиции, зафиксированной в первой главе «Бундахиша», это было результатом своего рода договора, заключенного вначале Ахурамаздой и Анхра-Майнью. Ахурамазда, опасаясь потерпеть поражение, если он вступит в борьбу немедленно, но будучи уверенным в окончательной победе, если он сможет выиграть время, предложил своему противнику перемирие на девять тысяч лет, по истечении которых должна начаться битва. Как только договор был заключен, Анхра-Майнью понял, что его обманом заставили сделать неверный шаг, но лишь спустя три тысячи лет он решился нарушить перемирие и начать конфликт.

Борьба, возгоревшаяся в начале времен между двумя богами, продолжается с тех пор с чередованием успехов и поражений; каждый по очереди одерживает победу в течение регулярного периода в три тысячи лет; но когда эти периоды завершатся, по истечении двенадцати тысяч лет, зло будет окончательно и навсегда повержено. В ожидании этой благословенной полноты времен, подобно тому как Спента-Майнью проявляется во всем добром и прекрасном — в свете, добродетели и справедливости, так и Анхра-Майнью обнаруживается во всем отвратительном и безобразном — во тьме, грехе и преступлении. Шести Амеша-пентасам он противопоставляет шесть духов равной силы: Акем-мано — злую мысль; Андру — пожирающий огонь, который сеет недовольство и грех везде, куда проникает; Сауру — пылающую стрелу смерти, вдохновляющую кровожадных тиранов, подстрекающую людей к воровству и убийству; Наонгайтью — высокомерие и гордыню; Тауру — жажду; и Зайри — голод.*

* Последние пять из этих духов перечисляются в «Виндадате», а первый, Акем-мано, заменен там Насу, главным духом зла.

Язатам он противопоставил Дэвов, которые непрестанно мучают человечество, и таким образом во всех рангах природы он противопоставил каждому доброму и полезному творению контр-творение с соперничающей тенденцией. «„Подобно мухе, он вполз в“ и заразил „весь мир“. Он сделал мир в самый полдень таким же темным, как в самую темную ночь. Он покрыл почву паразитами, своими созданиями с ядовитым укусом и ядовитым жалом, змеями, скорпионами и лягушками, так что не было пространства размером с игольное ушко, которое не кишмя кишело бы его паразитами. Он поразил растительность, и растения внезапно увяли... Он напал на пламя и смешал его с дымом и тусклостью. Планеты со своими тысячами демонов бросились на свод небесный и повели войну против звезд, и вселенная погрузилась во мрак, подобно пространству, которое огонь чернит своим дымом». И конфликт становился все более ожесточенным над миром и над человеком, которому злой дух завидовал и которого стремился унизить.

Дети Анхра-Майнью маскировались под те чудовищные формы, в которые воображение халдеев облекло союзников Мумму-Тиамат, вроде львов с бычьими головами и крыльями и когтями орлов, с которыми ахеменидский царь сражается ради своих подданных, смело пронзая их своим коротким мечом. Аэшма окровавленного копья, страшный в гневе, является самым надежным лидером этих грозных банд*, вождем еще двадцати Дэвов отталкивающей внешности: Асто-видхоту — демона смерти, который обрек бы на уничтожение достопочтенных Фраваши;** Апаоши — врага Тиштрии, злого черного коня, приносящего засуху, который мешает распределению плодородных вод; и Буити, пытавшегося убить Заратустру при его рождении.***

* Имя Аэшма означает гнев. Он является Асмодеем, Аэшмо-даево, из раввинских легенд. ** Имя этого демона означает Тот, кто разделяет кости. *** Большой Бундахиш связывает демона Буити с индийским Буддой, и Ж. Дармстетер склонен принять это толкование. В таком случае мы должны либо признать, что демон Буити имеет относительно позднее происхождение, либо что он в легенде о Заратустре занял место демона, имя которого было достаточно близко к его собственному, чтобы допустить ассимиляцию.

Женщины-демоны, бруги, инкубы (яту), суккубы (паирика), пери наших сказок, до прихода пророка близко общались с человечеством и заключали с ним плодотворные союзы, но Заратустра разрушил их ряды и запретил им воплощаться в какой-либо иной форме, кроме звериной; однако их ненависть до сих пор неукротима, и их власть будет эффективно повержена лишь в конце времен. Остается неясным, допускали ли мидяне возможность нового откровения, готовящего последние поколения человечества к пришествию царства добра. Традиции, запечатленные в священных книгах Ирана, возвещают приход трех пророков — сыновей Заратустры: Ухшятереты, Ухшятнемо и Саошьянта*, — которые осуществят всеобщее спасение.

* Согласно легенде, они были зачаты в водах озера Кансу. Имя Саошьянт означает полезный, спаситель; Укшяте-рета — тот, кто заставляет добро расти; Укшятнемо — тот, кто заставляет молитву расти.

Рисунок Будье по фотографии из Марселя Диулафуа.

Саошьянт, поддерживаемый пятнадцатью мужчинами и пятнадцатью чистыми женщинами, которые уже жили на земле и ожидают своей конечной судьбы в волшебном сне, принесет последнюю жертву, добродетель которой вызовет воскрешение мертвых. «Суверенный свет будет сопровождать его и его друзей, когда он оживит мир и искупит его от старости и смерти, от тления и распада, и сделает его вечно живым, вечно растущим и хозяином самого себя». Роковой конфликт затянется, но воители Саошьянта в конце концов одержат победу. «Перед ними склонится Аэшма окровавленного копья и зловещей славы, и Саошьянт поразит демоницу нечестивого света, дочь тьмы. Акем-мано наносит удар, но Воху-мано нанесет удар ему в ответ; лживое слово наносит удар, но слово правды нанесет удар ему в ответ; Хаурватат и Америтатн поражают голод и жажду; Хаурватат и Америтат поражают ужасный голод и ужасную жажду». Сам Анхра-Майнью будет парализован ужасом и будет вынужден признать верховенство добра: он удалится в глубины ада, откуда уже никогда не выйдет, и все ожившие существа, преданные маздеистскому закону, будут жить в вечном мире и довольстве.

Человек, следовательно, непрестанно разрываемый между двумя началами, подстерегаемый дэвами, защищаемый язатами, должен стремиться действовать в соответствии с законом и справедливостью в тех условиях, в которые его поместила судьба. Он был вознесен здесь, на земле, чтобы способствовать, насколько это в его силах, умножению жизни и добра, и в зависимости от того, работает ли он ради этой цели или против нее, он является ашаваном — чистым, верным на земле и блаженным на небесах, — либо анашаваном, беззаконным злодеем, который противодействует чистоте. Высшая ступень в иерархии людей по праву принадлежит магу или атхравану — священнику, чей голос внушает демонам страх, или воину, чья палица разит нечестивых, но почетное место рядом с ними отведено крестьянину, который отвоевывает у власти Анхра-Майнью сухие и бесплодные поля. Среди мест, где земля процветает наиболее радостно, числится то, «где почитатель Ахурамазды строит дом со священником, со скотом, с женой, с сыновьями, с прекрасным стадом; где человек выращивает больше всего хлеба, травы и фруктовых деревьев; где он распространяет воду на земле без воды и отводит воду там, где ее слишком много». Тот, кто сеет хлеб, сеет добро и укрепляет маздеистскую веру; «он питает маздеистскую религию так, как это сделали бы пятьдесят мужчин, качающих ребенка в колыбели, пятьсот женщин, питающих его молоком из своих грудей.* Когда был сотворен хлеб, дэвы прыгали от радости; когда он пророс, дэвы потеряли мужество; когда стебель окреп, дэвы заплакали; когда колос налился, дэвы побежали. В доме, где хлеб преет, обитают дэвы, но когда хлеб прорастает, можно сказать, что им в рот поворачивают раскаленное железо». И причину их ужаса легко угадать: «Кто не ест, не имеет сил ни совершить доблестный религиозный труд, ни доблестно трудиться, ни даже доблестно порождать детей; именно благодаря еде живет вселенная, и она умирает от недоедания». Преданный последователь Заратустры не имеет никаких обязательств перед нечестивцем или незнакомцем**, но всегда обязан оказывать помощь своему единоверцу.

* Оригинальный текст говорит более загадочным образом: «он питает религию Мазды так, как сделали бы сто футов мужчин и тысяча женских грудей». ** Благотворительность называется на языке парси ашо-дад — дар благочестивому человеку, или дар благочестия, а благочестивый человек, ашаван, по определению является почитателем одного лишь Ахурамазды.

Он отдаст одежду нагому и тем самым ранит Земаку, демона зимы. Он никогда не откажет в пище голодному работнику под страхом вечных мук, и его милосердие распространится даже на неразумных животных, при условии, что они принадлежат к видам, сотворенным Ахурамаздой: у него есть обязанности по отношению к ним, и их жалобы, услышанные на небесах, станут для него роковыми позже, если он их спровоцировал. Аша-вахишта осудит на ад жестокого человека, который плохо обратился с быком или позволил своим стадам страдать; и убийство ежа наказывается не менее сурово — ведь разве еж не пожирает муравьев, которые крадут зерно? Собака во всех случаях является особенно священным животным: пастушеская собака, сторожевая собака, охотничья собака, даже бродячая собака. Запрещается наносить любой собаке удар, делающий ее калекой, или надрезать ей уши, или резать лапу, не навлекая на себя тяжкую ответственность в этом мире и в следующем; необходимо хорошо кормить собаку и не бросать ей слишком твердые кости, а также не подавать ее пищу настолько горячей, чтобы она обожгла язык или горло. В остальном правоверный зороастриец был обязан верить в своего бога, возносить ему ортодоксальные молитвы и жертвы, быть простым сердцем, правдивым, рабом своего слова, верным в самых малых своих поступках. Если он хоть раз свернул с праведного пути, он мог вернуться на него лишь посредством покаяния и очищения, сопровождаемых благочестивыми делами: истреблять вредных животных, творения Анхра-Майнью и обитель его демонов, таких как лягушка, скорпион, змея или муравей; расчищать бесплодные участки, восстанавливать обедневшую землю, строить мосты через текучую воду, раздавать земледельческие орудия благочестивым людям или строить им дом, выдавать чистую и здоровую девушку замуж за справедливого человека — все это было средствами искупления, назначенными пророком.* Брак был строго обязательным** и казался тем более похвальным, чем ближе было родство между супругами: не только сестра соединялась браком с братом, как в Египте, но и отец с дочерью, и мать с сыном, по крайней мере среди маги.

* Отрывок в «Виндадате» даже перечисляет, сколько вредных зверей нужно убить для совершения одного полного акта искупления: «убить 1000 змей из тех, что ползают на брюхе, и 2000 других видов, 1000 наземных лягушек или 2000 водных лягушек, 1000 муравьев, которые крадут зерно», и так далее. ** «Виндадат» гласит: «И говорю я тебе, о Спитама Заратустра, человек, имеющий жену, выше того, кто живет в воздержании»; и, как мы видели в тексте, одна из таких форм искупления заключалась в том, чтобы «выдать замуж за достойного человека молочную девушку, которая никогда не знала мужчины» («Виндадат», 14, § 15). Геродот некогда отмечал, что одним из главных достоинств иранца было иметь много детей: царь Персии поощрял плодовитость в своем царстве и ежегодно присуждал приз тому из своих подданных, который мог похвастаться самым многочисленным потомством.

Рисунок Будье по Пландену и Косту.

Полигамия также поощрялась и широко практиковалась: кодекс не накладывал ограничений на количество жен и наложниц, и обычай благоприятствовал тому, чтобы у мужчины было столько жен, сколько позволяло ему содержать его состояние. По случаю смерти запрещалось сжигать труп, хоронить его или бросать в реку, так как это осквернило бы огонь, землю или воду — непростительное преступление. От трупа можно было избавиться разными способами. Персы привыкли покрывать его толстым слоем воска, а затем хоронить в земле: восковое покрытие предотвращало осквернение, которое прямой контакт принес бы почве. Маги, а вероятно, и строгие приверженцы следуя их примеру, выставляли труп под открытым небом, оставляя его птицам или хищным зверям. Считалось большим несчастьем, если те щадили тело, ибо это было почти верным признаком гнева Ахурамазды, и полагалось, что усопший вел греховную жизнь. Когда кости были достаточно очищены от плоти, их собирали и помещали либо в глиняную урну, либо в каменный оссуарий с крышкой, либо в монументальную гробницу, высеченную в сердце горы или в скале, либо возвышающуюся над уровнем земли. Тем временем душа оставалась поблизости в течение трех дней, паря около головы трупа, и посредством чтения молитв она испытывала, в зависимости от своего состояния чистоты или нечистости, столько радости или печали, сколько испытывает весь мир. Когда проходила третья ночь, праведная душа отправлялась в путь через лучезарные равнины, освежаемая ароматным ветерком, и ее добрые мысли, слова и дела принимали форму перед ней «под видом молодой девушки, сияющей и сильной, с хорошо развитым бюстом, благородным видом и славным лицом, примерно пятнадцати лет от роду и прекрасной, как самая прекрасная»; неправедная же душа, напротив, направляла свой путь натощак на север, через оскверненную землю, посреди шквалов ядовитого урагана, и там сталкивалась со своими прошлыми дурными делами в образе безобразной и злой молодой женщины, самой уродливой и злой из всех, что она когда-либо видела. Гений Рашну Разишта, по сути своей правдивый, взвешивал ее добродетели или пороки на непогрешимых весах и оправдывал или осуждал ее на беспристрастном свидетельстве ее прошлой жизни. Выходя из зала суда, душа прибывала к подступам моста Чинват, который, переброшенный через бездну ада, вел в рай. Душа, если она была нечестивой, не могла перейти этот мост, но была низвергнута в бездну, где становилась рабыней Анхра-Майнью. Если же она была чистой, она переходила мост без труда с помощью ангела Сраоши и была встречена Воху-мано, который вел ее перед трон Ахурамазды точно так же, как он вел Заратустру, и определял ей пост, который она должна занимать до дня воскресения тела.*

* Вся эта картина судьбы души взята из «Виндадата», где описывается судьба праведников, и в «Яште», где состояние верных и нечестивых душ соответственно излагается параллельно. Классические авторы ничего не сообщают нам на этот предмет, и то немногое, что они действительно говорят, лишь доказывает, что персы верили в бессмертие души. Главные очертания изложенной здесь картины восходят ко временам Ахеменидов и мидян, за исключением абстрактной концепции божества, которое ведет душу умершего как воплощение его добрых или дурных дел.

Религиозные обряды, предписанные членам жреческой касты, были бесчисленны и мелочны. У Ахурамазды и его коллег не было, как это было принято у ассирийцев и египтян, ни храмов, ни скиний, и хотя они изображались иногда в человеческих или звериных формах и даже в некоторых случаях на барельефах, тем не менее никто никогда не решался устанавливать в их святилищах так называемые оживленные или пророческие статуи, которым большинство народов воздавало или воздает свое заботливое почтение. Однако алтари возводились на вершинах холмов, в дворцах или в центре городов, на которых зажигались огни в честь низших божеств или самого верховного бога.

Рисунок Будье по гелиогравюре в издании Марселя Диулафуа.

Два алтаря обычно устанавливались вместе, и их таким образом находят то тут, то там среди развалин, как в Накш-и-Рустеме, некрополе Персеполя, где существует пара таких алтарей; они высечены каждый из единого блока в скальной массе, возвышающейся примерно на тринадцать футов над уровнем окружающей равнины. Они имеют кубическую форму и приземистый вид, напоминая башни, фланкированные по четырем углам опорными колоннами, которые соединены круговыми арками; над узким молдингом поднимается грех несколько треугольных выступов; очаг выдолблен на вершине каждого алтаря.*

* Согласно Перро и Чипье, «не исключено, что эти алтари были старше великих зданий Персеполя и что они были воздвигнуты для старого персидского города, который Дарий возвел в ранг столицы».

В Мешед-и-Мургабе, на месте древних Пасаргад, алтари исчезли, но цоколи, на которых они были воздвигнуты, все еще видны, как и лестница из восьми ступеней, к которой они примыкали. Те алтари, на которых горел вечный огонь, не оставались открытыми всем ветрам: они подверглись бы слишком большому риску заражения примесями, такими как пыль, переносимая ветром, пролетающие птицы, роса, дождь или снег. Они были заключены в легкие строения, хорошо защищенные стенами и достигающие в некоторых случаях значительных размеров, или в здания павильонного типа из камня, украшенные колоннами.

Жертвоприношения были продолжительными и частыми и сильно усложнялись бесконечными манипуляциями руками, церемониальными жестами и заклинаниями.

В тех случаях, когда алтарь не был предназначен для поддержания вечного огня, его зажигали при необходимости небольшими веточками, предварительно очищенными от коры и освященными, а впоследствии подпитывали ценными породами дерева, предпочтительно кипарисом или лавром;* заботились о том, чтобы не раздувать пламя дыханием, ибо человеческое дыхание осквернило бы огонь простым прохождением над ним; смерть была наказанием для любого, кто добровольно совершал столь тяжкое святотатство. Признанным подношением были цветы, хлеб, фрукты и благовония, но они часто сопровождались, как во всех древних религиях, кровавым жертвоприношением; жертвоприношение коня считалось наиболее действенным, но часто приносились в жертву бык, корова, овца, верблюд, осел или олень; при определенных обстоятельствах, особенно когда требовалось снискать расположение бога подземного мира, предпочитали человеческую жертву, вероятно, как пережиток очень древних обрядов.**

* Павсаний, наблюдавший культ в том виде, в каком он практиковался в Иерокесарее, отметил любопытный цвет пепла, нагроможденного на алтаре. ** Большинство современных писателей отрицают подлинность рассказа Геродота, поскольку жертвоприношение такого рода противоречит духу религии магов, что, несомненно, так и есть, по крайней мере в отношении более поздней формы этой религии; но свидетельство Геродота настолько прямолинейно, что сам факт должен считаться неоспоримым. Мы можем отметить, что отрывок относится к основанию города; и если мы вспомним, сколь устойчив был обычай человеческих жертвоприношений у древних рас при закладке зданий, мы придем к выводу, что церемония, описанная греческим историком, была пережитком очень древнего обычая, который еще не вышел полностью из употребления в ахеменидскую эпоху.

Рисунок Фаше-Гудена по оттиску персидской инталии.

Царь, чье царственное положение делало его представителем Ахурамазды на земле, был фактически верховным жрецом и сам мог совершать службы у алтаря, но никто другой не мог обойтись без посредничества магов. Верующие процессией направлялись к месту, где должно было состояться действо, и там жрец в тиаре на голове произносил медленным и таинственным голосом призыв и испрашивал благословения небес для царя и народа. Затем он закалывал жертву ударом по голове и делил ее на части, которые отдавал жертвователю, ничего не оставляя себе, ибо Ахурамазда не требовал ничего, кроме души; в определенных случаях жертва целиком сжигалась на огне, но чаще бралось лишь немного жира и некоторые внутренности для подпитки и поддержания пламени, а порой даже и это опускалось.* Жертвоприношения происходили часто. Не говоря об исключительных случаях, когда царь велел зарезать тысячу быков за один раз**, ахеменидские цари умерщвляли каждый день тысячу быков, ослов и оленей: жертвоприношение при таких обстоятельствах было иным названием для бойни, целью которой было обеспечить двор достаточным количеством чистой мяса. Обряд во многом напоминал тот, что и поныне применяется современными зороастрийцами Персии и Индии.

* Пережиток этого обычая можно усмотреть в искупительном жертвоприношении, предписанном в «Виндадате»: «Он должен принести в жертву тысячу голов мелкого скота и преданно положить их внутренности на огонь с возлияниями». ** Число 1000, по-видимому, имело некоторое ритуальное значение, так как оно часто повторяется в епитимиях, налагаемых на верующих в искупление их грехов: так, предписывалось убить 1000 змей, 1000 лягушек, 1000 муравьев, крадущих зерно, 1000 голов мелкого скота, 1000 быстрых коней, 1000 верблюдов, 1000 бурых волов.

Священнослужитель закрывал рот лентами, свисавшими с его митры, чтобы не осквернить бога своим дыханием; он держал в руке баресман, или священный пучок тамариска, и готовил таинственный ликер из растения хаома.* Он привык каждое утро отправлять богослужение перед священным огнем, не говоря уже о периодических праздниках, в которых он разделял обязанности со всеми членами своего племени, таких как праздник Митры, праздник Фраваши**, праздник в память разгрома Анхра-Майнью***, праздник саксей, во время которого рабы были хозяевами в доме.****

* Напиток, упоминаемый автором трактата «Об Исиде и Осирисе», который извлекался из растения омоми и который маги предлагали богу подземного мира, определенно является хаомой. Обряд, упоминаемый греческим автором и кажущийся заклинанием против Аримана, требовал, по-видимому, зелья, в котором кровь волка была необходимым ингредиентом: это сомнительное питье затем относилось туда, где лучи солнца никогда не светили, и там разбрызгивалось по земле в качестве возлияния. ** Менандр говорит об этом празднике как о проводимом в его собственные времена и сообщает, что он назывался Эурдиган; современные авторитеты обычно признают, что он восходит ко временам Ахеменидов или даже глубже. *** Агафий говорит, что каждому почитателю Ахурамазды предписано убивать как можно больше животных, созданных Анхра-Майнью, и приносить магам плоды своей охоты. Геродот уже говорил об этом уничтожении жизни как об одной из обязанностей, возложенных на каждого перса, и это дает правдоподобие мнению современных писателей о том, что праздник восходит к ахеменидской эпохе. **** Праздник сакоев упоминается Ктесием. Это был также вавилонский праздник, и большинство современных авторитетов делают вывод из этого двойного использования названия, что праздник был заимствован персами у вавилонян, но этот пункт не так уж верен, как преподносится, и во всяком случае заимствование должно было произойти очень рано, ибо праздник уже прочно утвердился в ахеменидский период.