«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии, Том 8»

Они организовали для него небольшую армию, состоявшую из египтян, греков и азиатских наемников, которая, пока царь обосновывался в Элефантине, была поднята вверх по Нилу на флотилии больших судов.* Вероятно, она дошла на юг до северной оконечности второго порога и, не встретив никаких эфиопских сил,** повернула обратно и бросила якорь у Абу-Симбела.

* Главное граффити в Абу-Симбеле гласит, по сути, что царь прибыл в Элефантину и что только войска, сопровождавшие генерала Псамметиха, сына Феокла, прошли дальше Керкиса. Вероятно, во время своего пребывания в Элефантине, в ожидании возвращения экспедиции, Псамметих II велел высечь надписи со своими картушами на скалах Бигги, Абатона, Филы и Коноссо или среди руин Элефантины и Филы. ** Греческая надпись гласит выше Керкиса. Видеманн исправил Керкис на Кортис — Корту первого порога, но чтение «Керкис» установлено слишком прочно, чтобы были основания для изменения. Самое простое объяснение состоит в том, чтобы признать, что надпись относится к месту, расположенному в нескольких милях выше Абу-Симбела, по направлению к Вади-Хальфе.

Командующие офицеры, полюбовавшись высеченной в скале часовней Рамсеса II, оставили в ней на память о своем посещении прекрасную надпись, высеченную на правой ноге одного из колоссов. Эта надпись сообщает нам: «Царь Псамматих прибыв в Элефантину, люди бывшие с Псамматихом, сыном Феокла, написали это. Они поднялись выше Керкиса, туда, где кончается река; Потасимто командовал иноземцами, Амасис — египтянами. Тогда же писали Архон, сын Амоибиха, и Пелек, сын Уламоса». Следуя примеру своих офицеров, солдаты также оставляли свои имена тут и там, каждый на своем языке — ионийцы, роданцы, карийцы, финикийцы и, возможно, даже иудеи, например: Елесивий из Теоса, Пабис из Колофона, Телеф из Ялиса, Абдсакон, сын Петихеве, Герхекал, сын Халлума. Вся эта часть страны, приведенная в упадок в ходе постепенного распада Величественного Египта, не могла сильно отличаться от современной Нубии: здесь были те же узкие полосы возделываемой земли вдоль речных берегов, гигантские храмы, наполовину погребенные под собственными развалинами, разбросанные города и селения, и повсюду желтый песок, незаметно сползающий к Нилу. Северная часть этой провинции оставалась в руках саисских фараонов, а районы, расположенные далее к югу, непосредственно за Абу-Симбелом, составляли в тот период нечто вроде нейтральной зоны между их владениями и владениями фараонов Напаты. Тем временем Сирия продолжала тайные заговоры, и фракция, искавшая спасения в иностранном союзе, пыталась стряхнуть уныние, вызванное неудачами Иоахима и его сына; и волна народных настроений, устремившаяся в сторону Египта, стала настолько сильной, что даже Седекиах, ставленник Навуходоносора, не смог ее остановить. Пророки, враждебно настроенные к религиозной реформе, упорствовали в своем убеждении, что унижение страны носит лишь временный характер.

Рисунок Будье по фотографии Даниэля Эрона.

Те из них, кто все еще оставался в Иерусалиме, на каждом шагу твердили: «Не будете служить царю Вавилонскому... сосуды дома Господня скоро будут возвращены из Вавилона». Иеремия пытался нейтрализовать действие их слов, но безусловно тщетно; народ, вместо того чтобы слушать пророка, гневался на него и все более безрассудно предавался своим прежним грехам. Каждое утро на крышах домов и на углах улиц в честь Ваала воскурялся фимиам, плач по Таммузу снова оглашал воздух в сезон его празднества; храм был наводнен необрезанными жрецами и их идолами, и царь позволил жрецам Молоха воздвигать свои погребальные костры в долине Еннома. Изгнанные иудеи, со всех сторон окруженные языческими народами, представляли не менее плачевное зрелище, чем их братья в Иерусалим; одни открыто отрекались от Бога своих отцов, другие тайком поклонялись избранным идолам, в то время как те, кто не становился предателями своей веры, соглашались слушать лишь тех пророков, которые обещали им скорую месть — Ахава, Седекию, сына Маасеи, и Шемаию. Был однако среди них человек, проявивший себя в их среде — жрец, воспитанный с юных лет в храме и проникнутый идеями реформы: Иезекииль, сын Бузия, чьи слова могли бы привести их к более справедливому пониманию своего положения, если бы они не заглушали его голос своими криками; встревоженный их угрозами, он воздерживался от выступлений публично, но собрал вокруг себя несколько верных приверженцев в своем доме в Телль-Авиве, где дух Господень впервые сошел на него в их присутствии около 592 года.*

* Иез. i. 1, 2. Мы видим его принимающим старейшин в своем доме в главах viii. 1, xiv. 1, xx. 1 и след.

Эта маленькая горстка изгнанников поддерживала постоянную связь с родиной, и отголоски религиозных распрей и споров, вызываемых среди различных фракций событиями политического мира, оперативно доносились до них торговцами, странствующими писцами или посланцами царя, которые регулярно отправлялись в Вавилон с данью.* Около 590 года они узнали, что ближатся серьезные события и что настал момент, когда Иудея, оправившись наконец от испытаний, вновь займет на глазах у солнца то место, которое предназначил ей Яхве. Цари Моава, Аммона, Эдома, Тира и Сидона направили в Иерусалим послов, и там, вероятно по указке Египта, они договорились о мерах, которые следует предпринять для поднятия общего восстания против Халдеи.** Слух об их решениях возродил мужество национальной партии и ее пророков; Анания, сын Аззура, ходил по городу, возвещая благую весть всем.***

* Иер. xxix. 3 приводит имена двух таких доставщиков дани — Эласы, сына Шафана, и Гемарии, сына Хелкии, которым Иеремия поручил послание для пленных. ** Иер. xxvii. 1–3. Утверждение в начале этой главы: «В начале правления Иоакима» — содержит ошибку переписчика; чтение должно быть: «В начале правления Седекии» (см. ст. 12). *** Иер. xxvii, xxviii.

«Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: сокрушил я иго царя Вавилонского. В течение двух полных лет я возвращу на это место все сосуды дома Господня... и Иехонию, сына Иоакима, царя Иудейского, со всеми пленниками Иудеи, ушедшими в Вавилон!» Но Иеремия сделал деревянные ярма и послал их царям-союзникам, угрожая им божественной карой, если они не склонят свои выи перед Навуходоносором; сам пророк носил ярмо на собственной шее и повсюду появлялся на улицах в таком снаряжении как живая эмблема рабства, в котором Яхве позволял Своему народу оставаться ради его духовного блага. Анания, случайно встретив пророка, сорвал с него ярмо и разломал его, воскликнув: «Так говорит Господь: точно так же я сокрушу ярмо Навуходоносора, царя Вавилонского, в течение двух полных лет с шеи всех народов». Это вызвало смех у окружающих, но на следующий день Иеремия появился с железным ярмом, которое Яхве возложил «на шею всех народов, чтобы они служили Навуходоносору, царю Вавилонскому». Более того, чтобы уничтожить в умах изгнанных иудеев всякую надежду на скорое избавление, он написал им: «Да не обманывают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши, и не слушайте снов ваших, которые вам снятся. Ибо ложно пророчествуют они вам именем Моим; Я не посылал их, говорит Господь». Пророк призывал их смириться со своей участью, по крайней мере на время, чтобы можно было сохранить единство нации до того времени, когда Яхве действительно заблагорассудится восстановить ее: «Стройте дома и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и дочерей, и сыновьям своим берите жен, и дочерей своих отдавайте замуж, чтобы они рожали сыновей и дочерей, и умножайтесь там, а не умаляйтесь. И заботьтесь о мире города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо в мире его будет вам мир». Псамметих II умер в 589 году,* и его правление, хотя и короткое, отметилось активностью в восстановлении и украшении храмов.

* Геродот исчислял продолжительность правления Псамметиха II шестью годами, в чем он согласен со Синкеллом, в то время как сократители Манефона определяют ее в семнадцать лет. Результаты, полученные при чтении стелы из Лувра, позволяют установить, что цифру 6 следует предпочесть другой и считать продолжительность правления в пять с половиной лет.

Рисунок Будье по бронзовой статуэтке из музея Лувра.

Его имя встречается повсюду на берегах Нила — в Карнаке, где он завершил украшение великих колонн Тахарки, в Абидосе, в Гелиополе и на памятниках, происходящих из этого города, таких как обелиск, установленный на Марсовом поле в Риме. Личное влияние молодого государя не играло большой роли в проявленном таким образом усердии; но импульс, нараставший в течение трех или четырех поколений, со времен изгнания ассирийцев, теперь начал давать свои полные результаты. Египет, хорошо вооруженный, прекрасно управляемый способными министрами и все более тесно связанный с Грецией как торговыми, так и дружескими узами, поднялся на очень высокую ступень в глазах современников; жители Элиды доверились его решению в вопросе о том, следует ли им принимать участие в Олимпийских играх, в которых они сами были судьями, и, последовав совету, данному им по этому поводу, они исключили собственных граждан из состязаний, дабы избежать малейшего подозрения в пристрастности при распределении наград.* Новый царь, вероятно, брат покойного фараона, получил свое тронное имя Уахибра от своего деда Псамметиха I, и именно этого государя греки называли одинаково Вафрием и Априем.**

* Диодор Сицилийский перенес этот анекдот на Амасиса, а принятое решение в другом месте приписывается одному из семи мудрецов. Эта история представляет собой популярный роман, версию которого излагает Геродот, бывшую в ходу у греков в Египте. ** Согласно Геродоту, Априй был сыном Псаммиса. Размеры саркофага Псамметиха II, подходящего только для юноши, делают такое происхождение маловероятным. Псамметих, взошедший на трон едва ли ребенком, мог оставить после себя только детей нежного возраста, а Априй с самого начала предстает как принц полного умственного и физического развития.

Он был молод, амбициозен, жаден до славы и военной доблести и жаждал использовать оружие, которое его предшественники тщательно оттачивали в течение каких-то пятнадцати лет; его эмиссары, прибывшие в Иерусалим в момент, когда народное возбуждение достигало апогея, без труда преодолели колебания Седекии. Едом, Моаб и филистимляне, принявшие участие в совещаниях мятежной партии, в последний момент заколебались и отказались разрывать отношения с Вавилоном. Лишь Тир и аммонитяне упорствовали в своем решении и заключили союз с Египтом на тех же условиях, что и Иудея.

Рисунок Будье по фотографии Поньона. Фигуры были тщательно сбиты молотком, но очертания царя все еще можно разглядеть слева; он хватает разъяренного льва за правую лапу, и пока тот заносит над ним левую лапу, он вонзает свой кинжал в тело зверя.

Навуходоносор, вызванный на бой тремя врагами, не мог решить, на кого напасть в первую очередь. Иезекииль, чье место изгнания ставило его в выгодное положение для узнавания происходящего, показывает нам его, как он «становился на распутье, на начале двух дорог, чтобы гадать: тряс стрелы, вопрошал терафимов, заглядывал в печень». Иудея образовывала нечто вроде моста, по которому египтяне могли безопасно войти в Сирию, и если Навуходоносор сумел бы занять ее до их прибытия, он мог сразу расколоть коалицию на три отдельные части, неспособные соединиться друг с другом: Аммон в пустыне на востоке, Тир и Сидон на побережье и фараон за своим перешейком на юго-западе. Поэтому он обосновался в центральном пункте в Рибле на Оронте, откуда мог наблюдать за ходом операций и спешить с резервным силам к угрожаемому пункту в случае непредвиденных трудностей; сделав это, он направил два подразделения своей армии против своих главных противников. Одно из этих подразделений пересекло Ливан, захватило его крепости и, оставив запись о своих победах на скалах Вади-Брисса, двинулось на юг вдоль побережья для блокады Тира.*

* Отчет об этом финикийском походе содержится в одной из надписей, обнаруженных и прокомментированных Поньоном. Винклер, единственный известный мне, кто попытался дать точную хронологическую привязку событиям, записанным в надписи, относит их к самому началу царствования, после победы при Кархемисе, примерно ко времени, когда Навуходоносор услышал, что его отец только что умер. Я думаю, что эта дата не оправдывается изучением надписи, ибо царь говорит в ней о великих трудах, которые он совершил, о восстановлении храмов, перестройке стен Вавилона и рытье каналов, — все это переносит нас в середину или конец его царствования. Таким образом, нам остается выбирать между двумя датами, а именно: 590–587 гг. во время иудейской войны и периодом с тридцатьт седьмого года царя до 568 г. до н. э. во время войны против Амасиса, о которой речь пойдет ниже. Я выбрал первую из-за долгого пребывания Навуходоносора в Рибле, что дало ему достаточно времени для высечения стел на Ливане: барельефы Вади-Брисса могли быть высечены до взятия Иерусалима, так как в них нет никаких намеков на войну против евреев. Упомянутый в начальных строках враг — это, возможно, Априй, чей флот бороздил финикийские берега.

Другая армия обрушилась на Седекию и вела с ним войну безжалостно. Она жгла селения и незащищенные стенами города, отдавала сельские районы на растерзание филистимлянам и эдомитянам, окружила две крепости Лахиш и Азеку и лишь после полного истощения провинций показалась перед стенами столицы. Иерусалим был тесно осажден, когда до халдеев дошла весть о приближении Апририя к Газе; Седекия в беде обратился к нему за помощью, и обещанная помощь наконец появилась на сцене. Халдеи тут же сняли осаду с целью остановить наступающего врага, и народная партия, уже рассчитывая на поражение халдеев, предалась наглому ликованию над пророками зла. Иеремия, однако, не питал надежд на конечный успех. «Не обманывайте себя, говоря: “Халдеи непременно уйдут от нас”; ибо они не уйдут. Ибо если бы вы разбили все войско халдеев, воюющих против вас, и остались бы у них только раненые, то и те встали бы каждый в своей палатке и сожгли этот город огнем». Что произошло на самом деле, неизвестно; по одному рассказу, Априй принял бой и потерпел поражение; по другому, он уклонился от столкновения и гордо вернулся в Египет.*

* По крайней мере, так кажется говорит Иеремия (xxxvii. 7): «Вот, войско фараоново, которое вышло вам на помощь, возвратится в Египет, в землю свою». Здесь нет ни намека на поражение или даже на битву.

Его флот, вероятно, совершил несколько успешных набегов на финикийское побережье. Легко поверить, что вид халдейского лагеря внушил ему осмотрительность и что он дважды подумал, прежде чем ставить под угрозу результаты своей военно-морской кампании и рисковать потерей своей прекрасной армии — единственной, которой обладал Египет, — в конфликте, в котором его собственная безопасность не затрагивалась напрямую. Навуходоносор, со своей стороны, не стремился преследовать столь сильного противника слишком яростно и, почитая за счастье то, что избежал испытания в силе с ним, вернулся на свою позицию перед стенами Иерусалима.

Поскольку город не получал дальнейшей помощи, его падение было лишь вопросом времени, а сопротивление служило лишь раздражению осаждавших. Иудеи тем не менее продолжали защищать его с героическим упорством и в то же время с безумным раздором, на которые они столь часто оказывались способны. Во время передышки, которую предоставил им маневр Априя, Иеремия попытался бежать из Иерусалима и найти убежище в Вениамине, к племени которого принадлежал. Арестованный у городских ворот под предлогом измены, он был нещадно бит, брошен в темницу, и царь, который начал верить в него, так и не осмелился освободить его. Он был заточен во дворе дворца, служившем тюрьмой, и ему выделялся паек в виде одного хлеба на ежедневную пищу. Двор был публичным местом, куда имели доступ все приходящие, желавшие поговорить с заключенными, и даже здесь пророк не переставал проповедовать и увещевать народ к покаянию: «Кто останется в этом городе, умрет от меча, от голода и от моровой язвы; а кто выйдет к халдеям, тот будет жить, и душа его достанется ему в добычу, и он будет жить. Так говорит Господь: этот город непременно будет предан в руки войска царя Вавилонского, и он возьмет его».

Рисунок Будье по фотографии оригинала в Британском музее.

Однако князья и военачальники царя пожаловались на него Седекии: «Просим тебя, пусть этого человека предавят смертной казни, ибо он ослабляет руки воинов и руки всего народа, говоря такие слова». Преданный своим обвинителям и брошенный в грязную цистерну, он спасся благодаря попустительству евнуха из царского дома, лишь для того, чтобы возобновить свои обличительные речи с еще большей силой, чем прежде.

Рисунок Фоше-Гудена по нескольким гравюрам из Ботты. Искалеченные остатки нескольких барельефов были совмещены так, чтобы составить сносно правильную сцену; в губы пленных пропущено кольцо, и царь держит их за привязанную к нему веревку.

Царь тайком призвал его и спросил его совета, но не смог добиться от него ничего, кроме угроз: «Если ты выйдешь к князьям царя Вавилонского, то душа твоя будет жить, и этот город не будет сожжен огнем, и ты будешь жить, и дом твой; но если ты не выйдешь к князьям царя Вавилонского, то этот город будет предан в руки халдеев, и они сожгут его огнем, и ты не избежишь их рук». Седекия был бы не против последовать его совету, но зашел слишком далеко, чтобы отступать теперь. К несчастьям войны и болезней добавились ужасы голода, но решимость осажденных была непоколебима; хлеб заканчивался, но они не хотели и слышать о капитуляции. Наконец, после полутора лет героически переносимых страданий, в одиннадцатый год Седекии, в одиннадцатый месяц и на четвертый день месяца часть городской стены рухнула под ударами таранов, и халдейская армия вошла через пролом. Седекия собрал оставшихся солдат и держал совет о возможности пробиться с боем через врага за Иордан; ускользнув ночью через ворота напротив Силоамского водоема, он был взят в плен близ Иерихона и отвезен в Риблу, где Навуходоносор с нетерпением ждал результатов операций. Халдеи привыкли истязать своих пленников тем способом, который мы часто видим изображенным на памятниках Ниневии, и всякий раз, когда неожиданный удар удачи выносит на свет какой-нибудь декоративный барельеф из их дворцов, мы видим на нем изображенный кол для посажения на кол, с заживо содранной с бунтовщиков кожей и вождями, которым вырывают языки. Навуходоносор, чье терпение истощилось, велел умертвить сыновей Седекии в присутствии их отца вместе со всеми пленными знатного происхождения, а затем, ослепив его, отправил царя в Вавилон в оковах. Что касается города, столь долго бросавшего вызов его гневу, он передал его Навузарадану, одному из великих сановников короны, с приказом разрушить его и систематически предать пламени. Храм был лишен драгоценных стеновых покрытий, остававшиеся колонны и медные украшения времен Соломона были разбиты, а куски вывезены в Халдею в мешках, кладка была повержена, и глыбы камня скатились с холма в овраг Кедрон. Оставшиеся в живых из гарнизона, жрецы, писцы и члены высших классов были отправлены в изгнание, но смертность во время осады была столь велика, что конвой насчитывал едва восемьсот тридцать два человека.

Части бедного населения было позволено остаться в окрестностях, и поля и виноградники изгнанников были разделены между ними. Совершив дело разрушения, халдеи удалились, оставив управление в руках Годолии, сына Ахикама*, друга Иеремии. Годолия обосновался в Массифе, где попытался собрать вокруг себя остаток нации, и беглецы стекались из Моава, Аммона и Эдома.

* Пар. xxxvi. 17–20. Ниже приводится таблица царей Иудеи от смерти Соломона до разрушения Иерусалима:

Казалось, из руин царства вот-вот возродится иудейское княжество. Иеремия был его аккредитованным советником, но его влияние не могло установить гармонию среди этих буйных духов, все еще страдавших от недавних несчаществ.* Капитаны банд, бродядих по стране после падения Иерусалима, кроме того, отказались действовать согласованно с Годолией, и один из них, по имени Измаил, происходивший из царского рода, убил его, но, атакованный в Гаваоне Иоананом, сыном Кареаха, был вынужден бежать почти в одиночку и найти убежище у аммонитян.** Эти акты насилия вызвали бдительность халдеев; Иоанан опасался репрессий и удалился в Египет, увезя с собой Иеремию, Варуха и основную массу народа.*** Априй оказал беглецам радушный приём и отвел им определенные деревни близ своей военной колонии в Дафнах, откуда они вскоре распространились по соседним номерам вплоть до Мигдола, Мемфиса и даже Фиваиды.****

* О том, как Иеремия был отделен от остальных пленников, отпущен на свободу и отправлен обратно к Годолии, см. Иер. xxxix. 11–18, xl. 1–6. ** 4 Цар. xxv. 23–25 и Иер. xl. 7–16, xli. 1–15, где эти события описаны подробно. *** 4 Цар. xxv. 26; Иер. xli. 16–18, xlii, xliii. 1–7. **** Иер. xliv. 1, где слово Господне обращено к «всем иудеям... жившим в Мигдоле, и в Тафнисе (Дафне), и в Менефисе (испр. Моф, Мемфис), и в земле Патрос».

Даже после всех этих катастроф беды Иудеи еще не закончились. В 581 году немногие оставшиеся в Палестине иудеи объединились с моавитянами и предприняли последнюю отчаянную попытку обрести независимость; окончательное поражение, за которым последовало последнее изгнание, привело их к неминуемой гибели.* Прежние пленники не питали никаких надежд на пользу от этих отчаянных усилий, и Иезекииль издалека осудил их безжалостно: «Обитающие на этих развалинах в земле Израилевой говорят: “Авраам был один, и получил в наследство эту землю; а нас много, нам эта земля отдана во владение...” Вы устремляете глаза ваши на идолов ваших и проливаете кровь: и хотите ли владеть землею? Вы полагаетесь на меч ваш, делаете мерзости и оскверняете каждый жену ближнего своего: и хотите ли владеть землею?.. Так говорит Господь Бог: жив Я! те, которые на развалинах, падут от меча, а кто в поле, того отдам зверям на съедение, а которые в крепостях и пещерах, умрут от моровой язвы». **

* Иосиф Флавий, следуя Беросу, говорит о войне против моавитян и аммонитян, за которой последовало завоевание Египта на двадцать третий год Навуходоносора. К этому нужно добавить иудейское восстание, если связывать с этими событиями упоминание о третьем переселении, осуществленном на двадцать третий год Навуходоносора Навузараданом. ** Иез. xxxiii. 23–27.

Рисунок Фоше-Гудена по гравюре у Мариетта.

Первый акт революции, предвиденной пророками, завершился; день Господень, столь настойчиво ими возвещаемый, наконец настал, и он стал свидетелем не только разграбления Иерусалима, но и разрушения земного царства Иудеи. Многие из выживших, продолжая отказываться признавать справедливость кары, упорствовали в возложении вины за бедствие на реформаторов старого культа и не видели иного спасения, кроме своих идолопоклоннических практик. «Что до слова, которое ты сказал нам во имя Господа, мы не послушаем тебя. Но непременно исполним все то слово, которое вышло из уст наших, чтобы кадить царице небесной и возливать ей волевые жертвы, как делали мы и отцы наши, цари наши и князья наши в городах Иудеи и на улицах Иерусалима: ибо тогда мы были сыты хлебом, и хорошо нам было, и мы не видели зла. А с тех пор, как перестали кадить царице небесной и возливать ей возлияния, мы во всем терпим нужду и погибаем от меча и голода».

У этих заблудших иудеев оставалось еще одно утешение, которое они разделяли с пророками, — уверенность в том, что они увидят наследственных врагов Израиля вовлеченными в общее крушение: Аммон уже был сурово наказан; Тир, отрезанный от соседнего материка, казалось, был на грани гибели, и вскоре должна была настать очередь Египта претерпеть в горьких страданиях те обиды, которые его дурные советы налекли на Иерусалим. Однако их предвкушаемая радость от созерцания подобных кар не осуществилась. Тир в течение тринадцати лет бросал вызов блокаде Навуходоносора, и когда город наконец решился на капитуляцию, то лишь на условии, что его царь Этбаал III продолжит править при почти номинальном сюзеренитете халдеев (574 г. до н. э.).*

* Большинство христианских писателей вопреки свидетельству финикийских анналов воображали, что островной Тир был взят Навуходоносором; они утверждают, что халдеи соединили остров с материком дамбой, подобной той, что была построена впоследствии Александром. Примечательно, что местная традиция, существовавшая еще в одиннадцатом веке нашей эры, утверждала, что осаждающие не имели успеха в своем предприятии.

Египет не только продолжал сохранять свою независимость, но, казалось, возрастал в процветании пропорционально интенсивности ненависти, которую он вокруг себя разжигал.

Априй принялся восстанавливать памятники и украшать храмы: он воздвиг по всей стране стелы, столицы для жертвоприношений, статуи и обелиски, некоторые из которых, хотя и небольшого размера, вроде украшающего Пьяцца делла Минерва в Риме,* столь нелепо установленного на спине современного слона, не имеют себе равных по чистоте форм и утонченности резьбы. Высокий уровень художественного мастерства, достигнутый школами времен Псамметиха II, удерживался на той же возвышенной высоте. Если гранитные сфинксы** и бронзовые львы этого периода несколько уступают в изяществе форм, необходимо признать, что они демонстрируют большую утонченность и элегантность в технике резьбы или формовки, чем достигалось ранее.

* [Один из двух обелисков Марсова поля, на месте которого была построена церковь Санта-Мария-сопра-Минерва. — Прим. пер.] ** Выше краткого содержания настоящей главы будет найден один из таких сфинксов, обнаруженных в Риме.

Рисунок Будье по фотографии.

Занимаясь этими работами дома, Априй не упускал из виду революции, происходившие в Азии, за которыми он постоянно следил, и в годы, последовавшие за капитуляцией Тира, он нашел столь долго ожидавшуюся возможность вновь выйти на сцену. Финикийский флот сильно пострадал во время продолжительной блокады своей страны и уступил египетскому, прекрасно организованному фелонитянами: поэтому Априй перешел в наступление на море и совершил прямой десант на финикийские берега. Навуходоносор противопоставил ему силы недавно покоренных тирян, и последние, остыв в своей привязанности к Египту из-за особого благоволения фараона к их соперникам эллинам, призвали своих кипрских вассалов помочь им отбить нападение. Египтяне рассеяли объединенные флоты и, завладев Сидоном, предали его грабежу. Остальные прибрежные города сдались по собственной воле,* включая Библ, который принял египетский гарнизон и где офицеры фараона основали храм богине, отождествленной ими с египетской Хатхор.

* Война Априя против финикийцев не могла произойти до капитуляции Тира в 574 г. до н. э., поскольку тиряне принимали в ней участие по приказу Навуходоносора, и с другой стороны, ее нельзя относить позднее 569 г. до н. э., даты восстания Амасиса; следовательно, ее необходимо отнести примерно к 571 г. до н. э.

Цель, к которой в течение пятнадцати лет стремились Нехо и Псамметих II, была достигнута Априем одним счастливым ударом, и он мог по праву называть себя «более удачливым, чем все цари, предшествовавшие ему», и воображать в своей гордыне, что «сами боги не способны повредить ему». Однако боги не позволили ему долго наслаждаться плодами своей победы. Греки часто посещали Ливию с тех пор, как Египет распахнулся для торговли Эгеи. Их моряки обнаружили, что самый удобный курс туда — плыть прямо на Крит, а затем пересекать море между этим островом и мысами ливийского плато; здесь они попадали на сильное течение, устремленное на восток, которое быстро и легко доставляло их аж до Экотиды и Канопа по мармарическому берегу. В этих плаваниях они оценили ценность страны; и около 631 г. до н. э. некоторые дорийцы из Теры, отправившиеся на поиски новой родины по повелению дельфийского оракула, высадились на небольшом пустынном острове Платея, где построили сильно укрепленное поселение. Их вождь Батт* вскоре перебрался на материк, где, достигнув высокого плато, построил город Кирену на границе чрезвычайно плодородного региона, орошаемого обильными источниками. Племена лабу, столь доблестно сражавшиеся против фараонов в древности, по-прежнему образовывали некое подобие рыхлой конфедерации, и их территория простиралась через пустыни от египетской границы до берегов Сиртов. Вождь этой конфедерации принял титул царя, как в дни Менептаха или Рамсеса III.**

* Геродот, по-видимому, не знал истинного имени основателя Кирены, которое было сохранено для нас Пиндаром, Каллимахом, псевдо-Гераклидом Понтийским и хронологами христианской эры. Геродот говорит, что Батт означает «царь» на языке ливийцев. ** Описание, данное Геродотом этих ливийских племен, совпадает с теми скудными сведениями, которые предоставляют египетские памятники XIII века до н. э.

Наиболее цивилизованными из этих племен были те, что обитали ближе к побережью: сперва адирмахиды, обосновавшиеся за Мареей и полуэгиптизированные в результате постоянных контактов с жителями Дельты; затем гилигаммы, обитавшие между портом Плин и островом Афродисия; а за ними — асбисты, славившиеся своим искусством управления колесницами, кабалы и аусхисы. Оазисы внутренних районов находились в руках насамонов и машауаша, которых греки называли максиями.

Одна из революций, столь частых среди племен пустыни, вынудила последних переселиться из их родных мест близ долины Нила в далекий западный район, на берега реки Тритон.

Рисунок Будье по материалам Минутоли.

Там они обосновались постоянным образом, живя в каменных домах и предавшись земледелию. Однако в своей новой жизни они продолжали сохранять некоторые из своих древних обычаев, такие как окрашивание тел киноварью и сбривание волос на голове, за исключением одного локона, свисающего над правым ухом. Фиванские фараоны некогда размещали гарнизоны в наиболее важных оазисах и посвящали там храмы своему богу Амону.

Одно из этих святилищ, построенное у прерывистого источника, источающего попеременно то горячую, то холодную воду, приобресло великую известность, и оракул этих аммонийцев стал центром паломничества со всех концов. Первые ливийцы, вошедшие в соприкосновение с греками, асбисты и гилигаммы, приняли пришельцев дружелюбно, выдав за них своих дочерей; от возникшего таким образом слияния двух рас зародился — сначала при Батте, а затем при его сыне Аркесилае I — трудолюбивый и доблестный народ.

Основная часть их доходов происходила от торговли сильфием и шерстяными изделиями, и даже сами цари не считали ниже своего достоинства лично председательствовать при взвешивании урожая и складировании снопов в свои амбары. Быстрый рост благосостояния города вскоре привел к нарушению дружественных отношений, дотоле поддерживавшихся между ним и его соседями, и Батт Счастливый, сын Аркесилаева I, призвал колонистов из Греции: множество людей откликнулось на его призыв, поверив второму прорицанию оракула, и чтобы обеспечить их необходимой землей, Батт не колеблясь лишил владений своих местных союзников. Последние обратились к Адикрану, царю конфедерации, и этот князь, убежденный в том, что такое нерегулярное ополчение не сможет выдержать натиск гоплитов, в свою очередь обратился за помощью к Априю.

В Кирене было много заманчивой добычи, и Априй прекрасно знал об этом из рассказов ливийцев и греков. Его алчность должна была пробудиться при перспективе столь богатой добычи, и, возможно, он помыслил бы присвоить ее раньше, если бы его не удерживало от этой попытки знание о превосходстве греческих флотов и об опасностях, сопряженных с долгим и трудным маршем по почти пустынной стране через враждебно настроенные племена.

Рисунок Фуше-Гюдена по фотографии оригинала из Монетного кабинета Национальной библиотеки в Париже. Здесь представлен царь Аркесилай II Злой.

Теперь, когда он мог полагаться на поддержку ливийцев, он больше не колеблясь пошел на эти риски. Считая неблагоразумным, и на то были веские причины, использовать свои наемные войска против их же соотечественников, Априй мобилизовал для столкновения с Баттом армию, набранную исключительно из числа его туземных резервов. Войска выступили, полные уверенности в себе и презрения к врагу, к тому же восхищенные возможностью наконец убедить своих царей в их ошибке предпочитать варварские силы туземным. Но это сражение свело на нет все их хвастливые речи. Египтяне потерпели поражение в первой же стычке близ Ирасы, у источника Тестэ, неподалеку от места, где высокие плато собственно Кирены переходят в низкие утесы Мармарики; и войска понесли столь тяжелые потери во время последующего отступления, что лишь небольшая горстка воинов благополучно вернулась к границам Дельты.*

* Толкование, которое я дал настроениям египетской армии, вполне отчетливо вытекает из наблюдения Геродота о том, что «египтяне, никогда ранее не испытывавшие на себе силу греков, испытывали к ним лишь презрение». Местонахождение Ирасы и источника Тестэ с большой вероятностью определено в плодородном районе, поныне орошаемом источником Эрсен, Эразем или Эрасан.

Рисунок Фуше-Гюдена со слепка монеты Кирены.

Это неожиданное поражение послужило поводом к вспышке революции, которая готовилась годами. Эмиграция в Эфиопию некоторых контингентов военного сословия временно ослабила фракции, враждебные иностранному влиянию; эти фракции чувствовали себя бессильными при правлении Псамметиха I и склонялись перед его волей, оставаясь готовыми заявить о себе вновь, когда почувствуют себя достаточно сильными для успешного исхода. Реорганизация туземной армии предоставила им средство для мятежа, которого они были временно лишены. Хотя фараон щедро осыпал привилегиями гермотибиев и каласириев, он не устранил причины недовольства, которые мало-помалу оттолкнули расположение машауаша: для этого потребовалось бы распустить ионийскую гвардию, служившую предметом их ревности, а пойти на такой шаг ни он, ни его преемники не могли себя заставить. Ненависть к этим наемникам и раздражение против государей, которые их использовали, усиливались от царствования к царствованию, и теперь для открытого прорыва не хватало лишь предхода; такой предлог был предоставлен поражением при Ирасе. Когда беглецы прибыли в укрепленный лагерь Мареи, разъяренные своим поражением и утверждающие, без сомнения, что оно произошло из-за измены, они нашли там других, кто разделял их мнение о том, будто фараон направил свои египетские войска против Кирены с целью обречь на верную смерть тех, в чьей преданности ему сомневались, и подстрекнуть недовольных солдат к открытому бунту было несложно. Это был не первый случай, когда военный мятеж угрожал власти Априя. Некоторое время назад в противоположной части долины Нила войска, расквартированные в Элефантине и состоявшие отчасти из египтян, отчасти из азиатских и греческих наемников — возможно, тех же самых, что сражались в эфиопском походе при Псамметихе II, — подняли бунт из-за какой-то задержки в выплате жалованья: опустошив Фиваиду, они прошли прямо через пустыню к порту Шаширит в надежде захватить там корабли, чтобы добраться до гаваней Идумеи или Набатеи. Наместник Элефантины Нсихор сначала сдерживал их показными обещаниями; но, узнав, что Априй приближается с подкреплениями, он смело атаковал их и, гоня перед собой, зажал между своими силами и силами царя, после чего всех перебил. Априй думал, что бунт у Мареи будет иметь схожий исход и ему удастся ошеломлять мятежников красивыми словами; он направил к ним в качестве своего представителя Амасиса, одного из своих полководцев, вероятно, состоявшего в отдаленном родстве с царским домом. Что именно произошло в лагере, доподлинно неизвестно, ибо реальные события в ходе передачи в народных преданиях превратились в романтические легенды. Вскоре укоренилась история о том, что Амасис родился от скромных родителей в селении Сиуф, недалеко от Саиса; он любил, как рассказывали, вино, застольные удовольствия и женщин, а пустой кошелек пополнял кражами всего, до чего мог дотянуться у соседей или товарищей, оставаясь при этом веселым собутыльником с легким нравом и саркастическим языком. Согласно одним рассказам, он снискал расположение Априя своей неизменной обходительностью и жизнерадостностью; согласно другим, он завоевал доверие царя, преподнеся ему в день рождения венок из цветов.*

* Царь, которому Амасис преподнес этот дар, именуется Патармисом, и сходство этого имени с Патарбемисом Геродота указывает на вариант легенды, в котором Патармис или Патарбемис занял место Априя.

Сказание гласит, что пока он произносил речь перед мятежниками, один из них, подкравшись сзади, внезапно водрузил ему на голову закругленный шлем фараонов: присутствующие тут же провозгласили его царем, и после небольшого сопротивления для вида он принял это достоинство. Как только слухи об этих событиях дошли до Саиса, Априй отправил Патарбемиса, одного из своих главных сановников, с приказом привести мятежного вождя живым. Последний сидел верхом на коне, собираясь сняться с лагеря и выступить против своего бывшего покровителя, когда прибыл посланник. Узнав о сути его поручения, Амасис велел передать в ответ, что он уже готовился покориться, и умолял государя терпеливо дать ему еще несколько дней, чтобы он мог привести с собой египетских подданных фараона. Традиция добавляет, что, услышав этот дерзкий вызов, Априй впал в ярость и, не слушая возражений, приказал отрезать Патарбемису нос и уши, после чего возмущенный народ, как утверждается, отвернулся от него и перешел на сторону Амасиса. Наемники однако не предали доверия, оказанного им египетскими владыками. Хотя их было всего тридцать тысяч против целого народа, они стойко приняли бой при Момфисе (569 г. до н. э.); но будучи сокрушены численностью нападавших, они рассеялись и бежали после продолжавшегося один день сражения. Априй, захваченный в плен в ходе бегства, сначала содержался победителем хорошо и, кажется, даже сохранил на время внешнее великолепие царской власти; однако саисская чернь яростно требовала его казни, и в конце концов Амасис был вынужден выдать его на их расправу, после чего Априй был задушен толпой. Он был с почестями похоронен между царским дворцом и храмом Нейт, недалеко от того места, где покоились в своей славе его предшественники,* и узурпатор стал единоличным хозяином страны. Это было равносильно смене династии, и Амасис прибегнул к обычным в таких случаях методам для укрепления своей власти. Он вступил в брачный союз с принцессами саисской линии, легитимировав таким образом свою узурпацию на севере.**

* Вероятно, именно из этого некрополя происходил гроб Псамметиха II. ** Жена Амасиса, матерью которой была царица Тинтхити — дочь Петенита, пророка Птаха, — приходилась, вероятно, родственницей царскому дому Саиса.

На юге «божественные поклонницы» продолжали управлять обширным наследием Амона, и Нитокрис, наследница Шапенуапит, в преклонном возрасте усыновила дочь своего внучатого племянника Псамметиха II по имени Анхнаснофирибрî: эта принцесса в то время владела Фивами, и Амасис, по-видимому, вступил с ней в фиктивный брак, чтобы присвоить ее права на корону. Едва успев прочно утвердить свою власть, он был вынужден отражать халдейское вторжение. Еврейские пророки уже давно грозили Египту этим нашествием, и Иезекииль, предвосхищая будущее, уже описал вступление фараона в Аид, чтобы обитать среди вождей народов — Ассура, Элама, Мешеха, Тубала, Эдома и филистимлян, которые, навлекши на себя гнев Яхве, сходили в могилу один за другим: «Фараон и все его войско будут поражены мечом, говорит Господь Бог! Ибо я навел этот ужас на землю живых: и он будет положен среди необрезанных, вместе с панущими от меча, сам фараон и все его полчище, говорит Господь Бог!» Навуходоносор не сразу решался испытать свою судьбу в походе на берега Нила: он достаточно отчетливо понимал, что Вавилон не располагает такими ресурсами, какими обладала Ниневия при Асархаддоне или Ашшурбанипале, и что Египет в руках саисской династии представлял собой более грозного противника, чем под властью эфиопов. Известие о перевороте, жертвой которого пал Априй, наконец побудило его к действиям; уничтожение эллинских войск и смятение, посеянное поражением при Ирасе в сердцах египтян, казались слишком благоприятной возможностью, чтобы ею пренебречь. Кампания была начата Навуходоносором около 568 г. в тридцать седьмом году его правления,* однако у нас нет достоверных сведений об исходе его предприятия.

* Фрагмент его анналов, обнаруженный Пинчем, упоминает на тридцать седьмом году его царствования поход против [Ах]масу, царя Египта; и Видеманн на основании свидетельства этого документа в сочетании с информацией, почерпнутой из одного памятника в Лувре, посчитал возможным признать факт завоевания Египта вплоть до Сиены; в том пункте египетский полководец Нсихор якобы разгромил халдеев и отразил вторжение, и это событие должно было произойти в период совместного правления Априя и Амасиса. Более внимательное изучение египетского памятника показывает, что речь в нем идет вовсе не о халдейской войне, а о мятеже гарнизонов на юге Египта, включая греческих и семитских вспомогательных воинов.

Согласно халдейской традиции, Навуходоносор действительно вторгся в долину Нила и превратил Египет в вавилонскую провинцию, сделав Амасиса своим сатрапом.* Мы вполне можем допустить, что Амасис утратил завоевания, добытые его предшественником в Финикии, если таковые вообще принадлежали Египту к моменту его вступления на престол; однако ничто не указывает на то, что халдеи когда-либо входили в сам Египет и повторили ассирийский подвиг столетней давности.

* Эти события должны были произойти на двадцать третий год правления Навуходоносора; при этом правивший царь (Априй) был убит, а его место занял один из его полководцев (Амасис), оставшийся сатрапом Вавилонской империи.

Это была последняя война Навуходоносора, во всяком случае, последняя, о которой упоминает история. Фактически цари второй Вавилонской империи не были столь бурными завоевателями, какими мы их себе воображали. Мы видим их такими, какими они предстают в видениях еврейских пророков, которые, рассматривая их и их народ как бич в руках Божий, не находили достаточно ярких красок и столь же ужасных образов, чтобы их изобразить. Они стерли Ниневию из списка городов, унизили фараона и покорили Сирию, и все это они совершили едва ли при первом своем появлении в поле — подвиг, который Ассирия и Египет в полноте своей силы оказались неспособны совершить: к тому же они разрушили Иерусалим и увели Иудею в плен. Нет ничего удивительного в том, что этот Навуходоносор, чья история известна нам почти исключительно из еврейских источников, предстает как роковая стихия, выпущенная на свободу в мир. «О меч Господень! доколе не успокоишься? укропись в ножны твои, отдохни и умолкни! Но как тебе успокоиться, если Господь дал тебе повеление?» Однако его походы в Сирию и Африку, отголоски которых дошедшие до нас кажутся столь грозными, на самом деле были далеко не столь страшными, как те, в которых погиб Элам веком ранее; к тому же они были единственными конфликтами, нарушавшими мир его царствования. Арабские летописцы действительно утверждают, что сказочные богатства Йемена побудили его вторгнуться в этот регион. Навуходоносор, как они рассказывают, разгромил недалеко от города Дат-ирк йоктанидов из племени джурхум, преградивших ему путь к Каабе, и, захватив Мекку, достиг пределов сыновей Химра; истощенное состояние его солдат помешало ему продвигаться дальше по пути завоеваний, и он повернул назад, вернувшись в Вавилон с огромным количеством пленных, включая два целых племени — хадура и уабар, — которых он поселил в качестве колонистов в Халдее.* В этом направлении он никогда не заходил дальше пределов, достигнутых Ашшурбанипалом, и его подвиги ограничивались несколькими успешными набегами на племена кедаритов и набатеев.**

* Большинство арабских легенд, касающихся этих завоеваний Навуходоносора, косвенно происходят из библейского рассказа; однако возможно, что история экспедиций против Центральной Аравии основана на фактах.

** Это, по-видимому, следует из проклятий Иеремии в адрес Кедара.

Те же причины, которые в начале его царствования сдерживали его стремление расширить свои владения на восток и север, действовали до конца его жизни. Астиаг не унаследовал воинственного духа своего отца Киаксара, и ему приписывается лишь одна военная экспедиция — против кадусиев.*

* Моисей Хоренский приписывает ему долгие войны против армянского царя по имени Тигран; но это вымысел более поздней эпохи.

От природы праздный, нерешительный, суеверный и жестокий, он провел жизнь в лени среди роскоши коррумпированного двора, окруженный пажами, женщинами и евнухами, не зная иных серьезных развлечений, кроме охоты, которую вел в пределах собственных парков или на окраинах пустыни. Но если царь был слаб, его империя была сильна, и Навуходоносор, воспитанный с юности в страхе перед мидийскими армиями, сохранял уважение к ним до конца своих дней, даже когда в этом уже не оставалось никакой необходимости. Навуходоносор был в конце концов не столько воином, сколько человеком мира — будь то по природной склонности или по требованию политической необходимости в истинном смысле этого слова, — и он пользовался долгими промежутками затишья между своими походами для завершения масштабных работ, которые более всего прочего принесли ему славу. За столетие, предшествовавшее падению Ниневии, Вавилония пережила немало горьких потрясений; она подверглась почти полному разрушению от рук Сеннахириба; она была предана грабежу Ашшурбанипалом, не говоря уже осадках и опустошениях, перенесенных ею в ходе непрекращающихся мятежей. Другие города Вавилонии — Сиппар, Борсиппа, Кута, Ниппур, Урук и Ур — подвергались захватам и переходам из рук в руки, в то время как окрестные земли, поочередно оставляемые эламитам, ассирийцам и халдеям, долгие годы оставались необработанными. Каналы тем временем заиливались, берега осыпались, и воды, выйдя из-под контроля, заливали землю, а равнины, некогда возвращенные к возделыванию, вновь превращались в бото и заросли тростника; в самом Вавилоне Арахту, по-прежнему загроможденный обломками, сброшенными туда Сеннахирибом, был уже недоступен для судоходства и приносил городу больше вреда, чем пользы; местами облик страны должен был казаться столь же опустошенным и заброшенным, как в наши дни, и работу двадцати поколений приходилось начинать сызнова. Набопаласар уже взялся за эту задачу вопреки тревогам своих ассирийских кампаний и воздвиг немало земляных валов как в столице, так и в провинциях. Но сделать предстояло еще очень многое, и Навуходоносор продвигал вперед работы, задуманные его отцом, и довел их до конца, не страшась и не смущаясь никакими трудностями.* Объединенная система орошения и судоходства, созданная царями первой Вавилонии двадцать веков назад, была искусно восстановлена; русла главных каналов — Царской реки и Арахту — были выпрямлены и углублены; осушение земель между Тигром и Евфратом регулировалось с помощью вспомогательных каналов и сети дамб; каналы, окружавшие Вавилон или пересекавшие его центр, были расчищены, и было обеспечено водное сообщение из одной реки в другую, а также от плато Месопотамии до Нар-Марратума.**

* Единственные длинные надписи Навуходоносора, дошедшие до нас, — это те, которые прославляют великие труды, задуманные и осуществленные им. ** Ирригационные работы Навуходоносора подробно описаны, и возможно преувеличены, Абиденом, который попросту более или менее неточно цитирует Бероса. Завершение строительства набережных вдоль Арахту, начатое Набопаласаром, упоминается в Надписи Ост-Индской компании. Специальная надпись, опубликованная Г. Роулинсоном, содержит отчет о ремонте канала Либил-хигаллу, пересекавшего Вавилон.

Можно с уверенностью полагать, что все начинания Навуходоносора осуществлялись в соответствии с тщательно подготовленным планом совершенствования обороны королевства при одновременном завершении системы внутренних коммуникаций. Богатства Кардуниша, вновь обрекшего силу благодаря длительному миру и ставшего центром значительной империи, не могли не вызывать зависть у его соседей, и в частности у самых могущественных среди них — мидийцев из Экбатаны. Правда, отношения между Навуходоносором и Астиагом оставались сердечными, и пока не было никаких признаков разрыва; но всегда оставалась вероятность, что при их преемниках согласие между двумя дворами может закончиться, и было необходимо предохранить себя от возможности того, что варварские племена Ирана будут спущены с цепи на Вавилон и попытаются обрушить на него ту участь, которую они уготовили Ниневии. Поэтому Навуходоносор стремился возвести между собой и этими потенциальными врагами такую цепь укреплений, чтобы даже самый упорный неприятель изнурил свои силы в затяжной борьбе при их преодолении одну за другой, при условии наличия эффективных гарнизонов. Он соорудил поперек северной стороны перешейка между двумя реками великую насыпь, облицованную кирпичом на битумном растворе, названную Стеной Мидии; эта стена, начинаясь от Сиппара, протянулась от слияния Саклавии с Евфратом до места современного селения Джиббара на Тигре; по обеим ее сторонам было выкопано четыре или пять глубоких рвов, пересекавшихся по насыпным дамбам или понтонным мостам, устроенным так, чтобы их можно было легко разрушить в случае вторжения.

Рисунок Фуше-Гюдена по барельефу эпохи Саргона из музея Лувра.

Восточная граница была снабжена валом, защищенным широким рвом, который следовал между Джиббарой и Ниппуром по контурам низменности, легко поддающейся затоплению. Западный рубеж уже был защищен Паллакоттой и озерами или болотами Бахр-и-Неджиф: Навуходоносор умножил число дамб и расположил их так, чтобы всю страну между пригородами Борсиппы и Вавилона можно было затопить по желанию. Сам Вавилон образовывал как бы цитадель посреди этих огромных внешних укреплений, и инженеры как Набопаласара, так и его сына применили все ресурсы своего искусства, чтобы сделать его неприступным. Тройной вал окружал его и соединял с Борсиппою, будучи построен по образцу тех, чьи очертания столь часто встречаются на нижних ярусах ассирийских барельефов.

Воспроизведено Фуше-Гюденом по реконструкции Диулафуа.

Широчайший ров с облицованными каменной кладкой берегами, соединенный с Евфратом, омывал подножие внешней стены, сохранившей традиционное имя Имгур-Бель; за этой стеной поднимался Нимитти-Бель — подлинная городская стена — на высоту более девяноста футов над уровнем равнины, издали со своими зубцами и башнями казавшаяся скорее горной цепью, чем воздвигнутым руками человека валом; наконец, за Нимитти-Белем тянулась площадка на том же уровне, что и прясло стены Имгур-Бель, образуя последний рубеж, за которым гарнизон мог сплотиться перед тем, как окончательно признать себя побежденным и сдать город. Крупные квадратные башни возвышались через определенные интервалы по фасаду стен на высоту около восемнадцати футов над зубцами; сотня ворот с обитыми бронзом створами, которые при необходимости можно было надежно запереть, обеспечивала доступ в город.*

* Описание городских укреплений дано Геродотом, который сам видел их еще частично стоящими; отчет об их строительстве приведен самим Навуходоносором в Надписи Ост-Индской компании.

Пространство внутри стен отнюдь не было полностью застроено домами, но содержало сады, фермы, поля и кое-где руины заброшенных зданий. Как и в старом Вавилоне, сам город группировался вокруг храма Меродаха со своими узкими извилистыми улочками, переполненными базарами, шумными и грязными площадями, постоялыми дворами и складами иноземных товаров.

Пирамида Асархаддона и Ашшурбанипала, возведенная слишком поспешно, пришла в руины; Навуходоносор восстановил ее семь ярусов и воздвиг на верхней площадке святилище, снабженное столом из массивного золота и ложем, на котором жрица, избранная в жены богу, могла спать по ночам. Другие небольшие храмы возводились там и сям на обоих берегах реки, а царский дворец, построенный в поразительно короткий срок в пятнадцать дней, славился своими висячими садами, где дамы гарема могли гулять с открытыми лицами, защищенные от нескромных взоров. Никаких следов всех этих грандиозных работ в настоящее время не осталось.

Рисунок Фуше-Гюдена по зарисовке в труде Лэйарда.

Рисунок Фуше-Гюдена по фотографии, предоставленной отелем Шейль.

Несколько разрозненных фрагментов рушащихся стен выдают лишь местоположение великого зиккурата, несколько барельефов разбросано по поверхности земли, а высеченный из камня и источенный временем лев, лежащий на спине в понижении рельефа, является, пожалуй, последним уцелевшим из тех, что по обычаю стояли на страже у ворот дворца. Но всю эту огромную работу по реконструкции и украшению нельзя приписывать одному лишь Навуходоносору. Планы были разработаны Набопаласаром под влиянием одной из его жен, которая по странной случайности носит в классическом предании сугубо египетское имя Нитокрис; однако его труд был незначителен по сравнению с тем, что совершил его сын, и имя Навуходоносора справедливо связывалось с чудесами Вавилона всеми античными авторами. Но даже его пятидесятипятилетнего правления не хватило для завершения всех его начинаний, и множество деталей оставались несовершенными к моменту его смерти в начале 562 г. до н. э. Будучи халдейского происхождения и, следовательно, подвергаясь подозрениям и тайной вражде коренных вавилонян, как и все его соплеменники, даже сам Меродах-Баладан до него, он тем не менее сумел на протяжении всего своего царствования заставить уважать себя буйных обитателей своей столицы и обуздать честолюбивые претензии жрецов Меродаха. Как только его твердая рука исчезла, страсти, столь долго сдерживаемые, вырвались наружу и оказались совершенно неподвластны его менее способным или менее удачливым преемникам.*

* Продолжение этой истории известно из повествования Бероса. Его подлинность доказывается отрывками на Цилиндре Набонида. Мессершмидт считает, что Амиль-Мардук и Лабаши-Мардук были свергнуты жреческой фракцией, но отрывок на Цилиндре, в котором Набонид представляет себя наследником политических воззрений Навуходоносора и Нергал-шаруцура, заставляет меня придерживаться противоположного мнения. Мы знаем, какую ненависть возбудил Набонид в умах жрецов Меродаха, поскольку его принципы правления противоречили их принципам; суровое осуждение, вынесенное им правлению Амиль-Мардука и Лабаши-Мардука, кажется, доказывает, что он считал их принадлежащими к враждебной партии в государстве, то есть к жреческой фракции. Формы имен и продолжительность отдельных царствований подтверждаются современными памятниками, особенно многочисленными табличками с контрактами. Основные надписи, относящиеся к правлению Нергал-шаруцура, касаются лишь общественных работ и восстановления памятников.

Рисунок Фуше-Гюдена по зарисовке в труде Лэйарда.

Насколько мы можем судить по дошедшим до нас документам, после падения Ниневии в городе возникли две фракции, обе из которых претендовали на власть и стремились обрести решающее влияние на государя. Одна включала потомков халдеев, избавивших город от ассирийского ига, вместе с потомками древней военной знати. Другая состояла из великих жреческих семей и их сторонников, которые требовали для богов или их представителей права контролировать государственные дела и навязывать волю небес правителям царства. Последняя фракция, по-видимому, преобладала сначала при дворе Амиль-Мардука, единственного выжившего сына и преемника Навуходоносора. Этот принц по своем вступлении на престол принял политику, противоположную той, которой придерживался его отец; и одним из его первых деяний было освобождение Иехонии, царя Иудеи, который томился в цепях двадцать семь лет, и улучшение участи других экспатриированных евреев. Официальная история более позднего времени представляла его несправедливым государем, однако у нас нет сведений о его дурных поступках, и известно лишь, что спустя два года против него вспыхнул заговор во главе с его собственным зятем Нергал-шаруцуром, который убил его и захватил пустующий трон (560 г. до н. э.). Нергал-шаруцур попытался возродить политику Навуходоносора и, вероятно, пользовался поддержкой военной партии, но его царствование было коротким; он умер в 556 г. до н. э., оставив единственным наследником юношу распутного нрава по имени Лабаши-Мардук, чье имя клеймится хронистами как имя государя, не умевшего править. Он был убит по истечении девяти месяцев, и его место занял уроженец Вавилона, некий Набонаид (Набонид), сын Набо-балатсу-икби, не связанный по рождению со своими непосредственными предшественниками на троне (556–555 гг. до н. э.).

Ни одна восточная империя не могла избежать последствий частых и резких смен своих правителей: подобно стольким предыдущим династиям, династия Набопаласара ослабла, словно от истощения, сразу после смерти своего самого прославленного отпрыска и пошла ко дну в слабоумии и дряхлеи. Народное воображение, потрясенное столь внезапным падением с высоты процветания, увидело перст Божий в событиях, приведших к катастрофе. Халдейская легенда, ходившая вскоре после этого, рассказывала о том, как Навуходоносор, охваченный к концу жизни духом пророчества, поднялся на кровлю своего дворца и был вынужден в наказание за свою гордыню предсказать своему народу собственными устами приближающуюся гибель их города; после этого слава его монарха затмилась так, что выхода из этого затмения не было. Евреи, питавшие неугасимую ненависть к завоевателю, который сокрушил Иерусалим и разрушил Храм Соломона, не удовлетворились столь малым наказанием. Согласно им, Навуходоносор после своей победоносной карьеры был настолько опьянен собственной славой, что провозгласил себя равным Богу. «Не это ли величественный Вавилон, — воскликнул он, — который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» И пока он говорил это, раздался голос с небес, возвещающий его превращение в зверя. «Он был изгнан от людей, ел траву, как вол, и тело его орошалось росой небесной, так что волосы у него выросли как у орла, а ногти как у птиц». Семь лет царь оставался в этом состоянии, чтобы по истечении этого срока вновь обрести прежний облик и вернуть свое царство, после чего возвеличил Бога Израиля.*

* Дан. iv.

Основатель династии, сменившей династию Навуходоносора, Набонид, явно плохо подходил для того, чтобы противостоять бурям, уже угрожавшим разразиться над его царством. Не установлено точно, имел ли он какие-либо законные права на трон или какими путями он достиг верховной власти, но то, как он подчеркивает имена Навуходоносора и Нергал-шаруцура, делает вероятным то, что он был возведен на престол военной фракцией. Как показали дальнейшие события, он не оказался хорошим полководцем и даже военачальником умеренных способностей, и возможно также, что ему не хватало той свирепой храбрости, которой не был лишен ни один из его предшественников. Он позволил своей армии растаять, а крепостям прийти в запустение; внешние союзы, существовавшие к моменту его воцарения, наряду с теми, которые он заключил сам, не были использованы наилучшим образом; его провинции управлялись плохо, а подданные были недовольны: его наиболее яркой чертой была ненасытная любознательность к историческим и религиозным древностям, которая побуждала его предпринимать раскопки во всех храмах, дабы извлечь на свет памятники давно ушедших веков. Он был монархом мирного склада, который мог бы править с некоторым успехом в столетие нерушимого мира или же мира, тревожимого лишь мелкими войнами с окружающими второстепенными государствами; но, к сожалению, времена мало подходили для столь мягкого суверенитета. Древний восточный мир, истощенный существованием, исчисляемым тысячелетиями, а также своими непрерывными конфликтами, пожалуй, не пожелал бы иной участи, кроме как насладиться несколькими годами покоя в том состоянии, в каком его оставили недавние события; однако другие нации — греки и персы, вовсе не желавшие успокаиваться, — вступали на арену. На данный момент усилия греков были сосредоточены на Египте, где фараон выказывал им неисчерпаемое расположение, и на Кипре, две трети которого принадлежали им; опасность же для Халдеи исходила от персов, сородичей и вассалов мидийцев, чьи полуварварские вожди вышли из своих горных жилищ около восьмидесяти лет назад, чтобы занять восточные районы Элама.

КОНЕЦ ТОМА VIII.

back

back