«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии, Том 8»

ИСТОРИЯ ЕГИПТА, ХАЛДЕИ, СИРИИ, ВАВИЛОНИИ И АССИРИИ

Под редакцией Г. Масперо, почетного доктора гражданского права и члена Королевского колледжа в Оксфорде, члена Института и профессора Коллеж де Франс

Под редакцией А. Х. Сейса, профессора ассириологии в Оксфорде

Перевод М. Л. Маклюр, члена комитета Фонда исследования Египта

СОДЕРЖИТ БОЛЕЕ ДВУХСОТ ЦВЕТНЫХ ИЛЛЮСТРАЦИЙ И ТАБЛИЦ

Том VIII.

ЛОНДОН ОБЩЕСТВО ГРОЛЬЕ ИЗДАТЕЛИ

Арабская семья за обедом

СЕННАХИРИБ (705–681 гг. до н. э.)

БОРЬБА СЕННАХИРИБА С ИУДЕЕЙ И ЕГИПТОМ — РАЗРУШЕНИЕ ВАВИЛОНА

Волнения на всем Востоке при воцарении Сеннахириба — Восстание в Вавилоне: возвращение Меродах-баладина и его попытки создать коалицию против Ассирии; битва при Кише (703 г. до н. э.) — Белибни, царь Вавилона (702–699 гг. до н. э.) — Шабака, царь Египта, А Аменартас, Пионхи и Шабитoku — Тир и его цари после Этбаала II: финикийская колонизация Ливии и основание Карфагена — Царство Тира во времена Тиглатпаласара III и Саргона: Элулай — Иудея и реформы Езекии; союз Иудеи и Тира с Египтом, падение тирского царства (702 г. до н. э.) — Битва при Алтаку и осада Иерусалима: Сеннахириб лагерем у Лахиша, его египетский поход, бедствие при Пелузии.

Новое восстание Вавилона и Табала (699 г. до н. э.); бегство жителей Бит-Якина на территорию Элама; флот Сеннахириба и поход на Нагиту (697–696 гг. до н. э.) — Халлудуш вторгается в Кардуниаш (695 г. до н. э.); Ниргаль-ушезиб и Мушесиб-мардук в Вавилоне (693–689 гг. до н. э.) — Сеннахириб вторгается в Элам (693 г. до н. э.): битва при Халуле (692 г. до н. э.), осада и разрушение Вавилона (689 г. до н. э.) — Строительная деятельность Сеннахириба в Ниневии: его дворец в Куюнджике; его украшение изображениями битв, охоты и строительных работ.

CONTENTS

ГЛАВА I — СЕННАХИРИБ (705–681 гг. до н. э.)

ГЛАВА II — МОГУЩЕСТВО АССИРИИ В ЕЕ РАССВЕТЕ; АСАРХАДДОН И АШШУРБАНИПАЛ

ГЛАВА III — МИДЯНЕ И ВТОРАЯ ХАЛДЕЙСКАЯ ИМПЕРИЯ

Список иллюстраций

Корешок

Обложка

Титульный лист

003.jpg Изображение на странице

011.jpg Глиняная печать с картушем Шабаки

017.jpg Финикийская галея с двумя рядами весел

018.jpg Карта царства Тира, поход Сеннахириба

023.jpg Карта похода Сеннахириба в Иудею

028.jpg Перевал Легния в Ливане

028b.jpg Эсна — главная абиссинская торговая деревня

030.jpg Сеннахириб принимает изъявь покорности от иудеев

042.jpg Набег в лесах и горах.

048.jpg Карта Нар-марратума во времена Сеннахириба

049.jpg Флот Сеннахириба на Нар-марратуме

052.jpg Схватка на болотах

054.jpg Конь Нергаль-ушезиба, падающий в битве

063.jpg Холмы Ниневии с террасы дома в Мосуле

065.jpg Царь Сеннахириб наблюдает за транспортировкой колоссальной статуи

066.jpg Ассирийские барельефы в Бавиане

069.jpg Большая ассирийская стела в Бавиате.

073.jpg Набег ассирийской конницы через леса

074.jpg (и 75) Транспортировка крылатого быка на санях.

079.jpg Сеннахириб

081.jpg Изображение на странице

082.jpg Изображение на странице

083.jpg Изображение на странице

087.jpg Каменный лев в Хамадане

088.jpg Вид Хамадана и горы Эльвенд зимой

090.jpg Малая Азия в VII веке

095.jpg Памятник, посвященный Мидасу

096.jpg Фригийский бог

097.jpg Мать-богиня между львами

098.jpg Мать-богиня и Атис

099.jpg Бог Мен в окружении солнца и других божеств

101.jpg Мидас Фригийский

104.jpg Крутые берега Галиса не смогли их остановить

105.jpg Вид на равнину Сард

106.jpg Топор, который несет Зевс Лабрандский

110.jpg Схватка с двумя грифонами.

111.jpg Скифы, вооруженные для войны

115.jpg Обитаемые пещеры на берегах Галиса

131.jpg Город Хархар с его тройным валом

137.jpg Шабитоку, царь Египта

139.jpg Тахарка и его царица Дикахитаману

142.jpg Колонна Тахарки в Карнаке

143.jpg Скальный храм Хатхор и Беса в Гебел-Баркале

144.jpg Вход в скальный храм Беса (Беса) в Гебел-Баркале

145.jpg Тахарка

156.jpg Южный мыс в устье Нар-эль-Кельба

157.jpg Стела Асархаддона у Нар-эль-Кельба

158.jpg Стела из Зинджирли

161.jpg Ассирийский сфинкс в египетском стиле, поддерживающий основание колонны

168.jpg Ашшурбанипал как несущий дары

169.jpg Шамаш-шум-укин как несущий дары

174.jpg Монтумихаит, князь Фив

175.jpg Псамметих

181.jpg Лидийские всадники

187.jpg Ашшурбанипал

190.jpg Настенные росписи из гротов

191.jpg Царь Тануатаману в молитве перед богами Фив

195.jpg Ассирийский шлем, найденный в Фивах

198.jpg Лев, выходящий из клетки

206.jpg Итуни ломает свой лук ударом меча и сдается палачу

206b.jpg Битва при Туллизе

209.jpg Уртаку, двоюродный брат Тейуммана, сдается ассирийцу

210.jpg Последняя стрела Тейуммана и его сына

211.jpg Смерть Тейуммана и его сына

212.jpg Хумбан-игаш провозглашен царем

215.jpg Голова Туммана отправлена в Ниневию

216.jpg Ашшурбанипал пирует со своей царицей

217.jpg Двое эламских вождей, содранных заживо после битвы при Туллизе

228.jpg Восточный мир в царствование Ашшурбанипала

235.jpg Псамметих I

240.jpg Битва киммерийцев против греков, сопровождаемых своими собаками

251.jpg Статуи богов, увезенные ассирийскими солдатами

252.jpg Курган Суз

260.jpg Молитва в пустыне по картине Жерома

261.jpg Изображение на странице

262.jpg Изображение на странице

263.jpg Изображение на странице

268.jpg и 269.jpg Таблица мидийской династии

274.jpg Карта земель, созданных Ахура-Маздой

269.jpg Нисейские лошади, запряженные в царскую колесницу

280.jpg Персидское царство

282.jpg Сцена в горах Персии.

285.jpg Голова персидского лучника

287.jpg Перс

290.jpg Стадо диких коз — барельеф времен Ашшурбанипала

290b Иллюстрированная рукопись иероглифами

294.jpg Остатки стены Ашшурбанипала в Ниппуре

297.jpg Мидийские и персидские пехотинцы

298.jpg Мидийский всадник

300.jpg Ассирийский треугольник

301.jpg Карта Ниневии

302.jpg Часть рва в Ниневии

308.jpg Скифы, ухаживающие за своими ранеными

311.jpg Иранский воин, сражающийся со скифами

330. Карта восточного мира во времена Навуходоносора

335.jpg Трое гоплитов в бою

338.jpg Статуя фиванской царицы

347.jpg Саисская крепость Дафна

348a.jpg Египетский грек

348b.jpg Египетский грек

355.jpg Помещение и саркофаг Аписа

356.jpg Большая галерея Серапеума

358.jpg Шейх эль-Белед — Музей в Гизе

359.jpg Мемфисский барельеф саисской эпохи

361.jpg Руины Саиса

364.jpg Украшения на пеленах мумии.

378.jpg Победоносный Нехо

390.jpga Вид в горах Месогиса

391.jpg Место Приены.

396.jpg Руины Птерии

396b.jpg Вход в святилище Птерии

398.jpg Одна из процессий в ущелье Птерии

404.jpg Египетское судно саисского периода

405.jpg Древняя оконечность Красного моря, ныне северная оконечность Горьких озер

417.jpg Фасад великого храма в Абу-Симбеле

422.jpg Апририй, со сфинкса в Лувре

423.jpg Стела Навуходоносора

427.jpg Пленники под пытками, которым вырывают языки

428.jpg Царь, выкалывающий глаза пленнику

430b.jpg Народ, уводимый в плен

430.jpg Таблица царей Иудеи

436.jpg Бронзовый лев из Бехбита

437.jpg Маленький обелиск на площади делла Минерва

440.jpg Оазис Амок и Источник Солнца

440b.jpg Часть руин Кирены

443.jpg Карта Ливии в VI веке до н. э.

443b.jpg Сильфий

444.jpg Взвешивание сильфия в присутствии царя Аркесилая

456.jpg Город, защищенный тройной стеной

457.jpg Предполагаемый разрез тройной стены Вавилона

458.jpg Фрагмент вавилонского барельефа

459.jpg Руины зиккурата храма Бела

460.jpg Каменный лев Вавилона

ГЛАВА I — СЕННАХИРИБ (705–681 гг. до н. э.)

Борьба Сеннахириба с Иудеей и Египтом — Разрушение Вавилона.

Сеннахириб либо не унаследовал удачливость своего отца, либо обладал меньшими способностями.* Ему не были чужды ни военный гений, ни энергия, необходимая для отражения различных врагов, восстававших против него на самых отдаленных рубежах его границ, но у него не было ни гибкости характера, ни тонкого такта, столь необходимых для успешного управления разнородными элементами, объединенными под его властью.

* Два основных документа о правлении Сеннахириба высечены на цилиндрах: Цилиндр Тейлора и Цилиндр Беллино, дубликаты которых, в более или менее исправном виде, хранятся в собраниях Британского музея. Цилиндр Тейлора, найденный в Куюнджике или Юнус-Юнусе, содержит историю первых восьми лет этого правления; Цилиндр Беллино повествует о первых двух годах правления.

Ему не хватало мудрости, чтобы примирить побежденных или вовремя сдержать собственные карательные меры; он разрушал города, истреблял целые племена и опустошал целые области, и поскольку он не заселял их заново пленными из других народов и не завозил колонистов в достаточном количестве, к концу своего правления он обнаружил, что правит редконаселенной пустыней там, где отец завещал ему процветающие провинции и густонаселенные города. Он вернулся к системе первых ассирийских завоевателей, Салманасара III и Ашшурнацирпала, заменив ею систему Тиглатпаласара III и Саргона. Ассимиляция покоренных народов победителями замедлилась, дань перестали платить исправно, а потеря доходов по этой статье не компенсировалась неопределенным увеличением добычи, получаемой в ходе войн; пополнение армии, ставшее более трудным из-за обезлюдения восставших областей, ложилось еще более тяжелым бременем на те, что оставались верными, и стало, как и в прежние времена, истощать нацию. Известие об убийстве Саргона, облетевшее весь Восточный мир, вновь разожгло надежды как в странах, недавно покоренных Ассирией, так и в тех, которые враждовали с ней. Финикия, Египет, Мидия и Элам очнулись от летаргии и с тревожным ожиданием следили за тем, какой оборот примут события в Ниневии и Вавилоне. Сеннахириб не счел для себя выгодным принимать корону Халдеи и вести переговоры на равных с краем, покоренным силой оружия: он низвел его до положения вассального государства и, оставив за собой сюзеренитет, отправил туда править царем одного из своих братьев.*

* События, происходившие в Вавилоне в начале правления Сеннахириба, известны нам из фрагментов Бероса в сопоставлении с Каноном Птолемея и Вавилонским каноном Пинчеса. Первый интеррегнум в Каноне Птолемея (704–702 гг. до н. э.) заполнен в Каноне Пинчеса тремя царями, которые, как утверждается, правили следующим образом: Сеннахириб — два года; Мардук-закир-шуму — один месяц; Меродах-баладин — девять месяцев. Берос вместо Сеннахириба упоминает одного из его братьев, чье имя, по-видимому, ему было неизвестно; и именно эту версию я принял, соглашаясь с большинством современных историков, так как она лучше всего согласуется с явным нежеланием Сеннахириба благоволить Вавилону на протяжении всего его правления.

Вавилоняне были возмущены этим пренебрежением. Привыкнув к тому, что их иноземные правители подчиняются их национальным обычаям, берут за руки Бела и принимают или получают от них новое тронное имя, они не могли смириться с тем, чтобы опуститься до уровня простых данников: менее чем через два года они восстали, убили навязанного им царя и провозгласили вместо него Мардук-закир-шуму,* который был лишь сыном рабыни (704 г. до н. э.).

* Низкое происхождение этого персонажа указано в Вавилонском каноне Пинчеса; однако через своего отца он мог быть связан с княжеским или даже королевским родом и благодаря этому получить поддержку народа. Среди современных ассириологов одни предполагают, что имя Акисес у Бероса — это искаженное [Мардук-]закир[-шуму]; другие считают Акисеса-Акишу личным именем царя, а Мардук-закир-шуму — его тронным именем.

Это стало сигналом к общему восстанию в Халдее и восточной части империи. Меродах-баладин, который скрывался в долинах на эламской границе со времени своего поражения в 709 г. до н. э., внезапно вышел со своими сторонниками и немедленно двинулся на Вавилон; одна лишь весть о его приближении вызвала мятеж, посреди которого Мардук-закир-шуму погиб, процарствовав всего один месяц. Меродах-баладин вновь вступил в свою прежнюю столицу, и, как только он снова уселся на трон, он попытался заключить союзы со всеми правителями, большими и малыми, которые могли создать диверсию в его пользу. Его послы добились обещаний помощи от Элама; другие посланцы поспешили в Сирию, чтобы просить о союзе с Езекией, и могли даже отправиться в Египет, если бы удача их государя длилась достаточно долго.* Но Сеннахириб не тратил свои возможности на долгие приготовления.

* 4-я Царств xx. 12–19; Ис. xxxix. Посольство к Езекии относят к первому правлению Меродах-баладина, при Саргоне. Согласно сведениям, полученным из ассирийских памятников, мне представляется, что оно могло произойти только во время его второго правления, в 703 г. до н. э.

Великолепная армия, оставленная Саргоном, была в его распоряжении, и, немедленно призвав ее под ружье, он двинулся на город Киш, где халдейский монарх засел со своими арамейскими силами и эламскими вспомогательными войсками, предоставленными Шутрук-нахунтой. Битва завершилась полным разгромом союзных войск. Меродах-баладин бежал почти без сопровождения сначала в Гузум-ману, а затем на болота Тигра, где нашел временное убежище; войска, отправленные в погоню, преследовали его пять дней, а затем, не сумев захватить беглеца, прекратили поиски.*

* Эта деталь приводится на Цилиндре Беллино. Берос утверждал, что Меродах-баладин был предаден смерти Белибни.

Его лагерь со всем содержимым — колесницами, лошадями, мулами, верблюдами и стадами скота, принадлежавшими продовольственной части армии, — достался победителю; Вавилон открыл свои ворота без сопротивления, надеясь, без сомнения, что Сеннахириб наконец решится последовать примеру своего отца и сохранит царское достоинство за собой. Он действительно согласился простить это первое восстание и ограничился разграблением царской сокровищницы и дворца, но не удостоил себя чести принять корону, передав ее Белибни, вавилонянину благородного происхождения, который был увезен совсем ребенком в Ниневию и воспитывался там на глазах у Саргона.*

* Это имя передается по-гречески как Белибос, и кажется, что ассирийские варианты оправдывают произношение Белибуш.

Пока он таким образом реорганизовывал правительство, его полководцы завершали кампанию: они один за другим разграбили восемьдесят девять крепостей и восемьсот двадцать селений халдеев; они изгнали арабские и арамейские гарнизоны, которые Меродах-баладин разместил в городах Кардуниаша — в Ураке, Нипуре, Куте и Харшаг-каламме, — и восстановили ассирийское владычество над всеми племенами к востоку от Тигра вплоть до границ Элама: тумуна, убуду, гамбулу и хиндару, а также над набатеями и агарянами, кочевавшими по аравийским пустыням к западу от устьев Евфрата. Добыча была огромной: 208 000 пленных, мужчин и женщин, 7200 лошадей, 11 073 осла, 5230 верблюдов, 80 100 волов, 800 500 овец — двинулись подобно гигантской орде переселенцев в Ассирию под конвоем победоносной армии. Между тем хиримму продолжали оказывать сопротивление и не проявляли ни малейшего намерения подчиниться: их цитадели пришлось штурмовать, а жителей уничтожить, прежде чем в стране удалось хоть как-то восстановить порядок. Второе правление Меродах-баладина длилось едва девять месяцев.

Нарисовано Фоше-Гуденом по эскизу Лэйарда.

Удар, погубивший Меродах-баладина, разрушил коалицию, которую он пытался создать против Ассирии. Вавилон был единственным центром притяжения, где столь отдаленные и чуждые друг другу государства, как Иудея и Элам, могли вступить в дружеские отношения и выработать план совместных действий. Потеряв Вавилон как центр, они вновь оказались безнадежно изолированными и не имели средств согласовать меры против общего врага: они отказались от любых наступательных действий и выжидали под оружием, наблюдая, как победитель поступит с каждым из них по отдельности. Однако самая грозная буря собиралась не над Палестиной, даже если бы в открытую войну был втянут Египет, ибо восстание западных провинций, сколь бы серьезным оно ни было, вряд ли привело бы к гибельным осложнениям, а расстояние от Пелузия до Тигра было слишком велико, чтобы победа фараона могла существенно подорвать безопасность империи. С другой стороны, если бы вмешательство Элама в дела Вавилона или Мидии увенчалось успехом, это могло бы повлечь за собой самые пагубные последствия: это означало бы потерю Кардуниаша или приграничных областей, завоеванных с таким трудом Тиглатпаласаром III и Саргоном; это повлекло бы за собой непрекращающиеся враждебные действия на Тигре и Забе и, возможно, появление отрядов варваров под стенами Калаха или Ниневии. Элам помогал Меродах-ладину, и его воины сражались на равнинах Киша. Прошли месяцы после той битвы, однако Шутрук-нахунта не проявлял желания брать инициативу в свои руки: он смирился со своим поражением, по крайней мере на время, но хотя он отложил день расплаты до более подходящего случая, это не свидетельствовало ни о слабости, ни об унынии, и он был готов оказать яростный прием любому ассирийскому монарху, который осмелился бы вторгнуться в его владения. Сеннахириб, зная характер и ресурсы эламского царя, не пытался встретиться с ним в открытом поле, но обрушил свой гнев на приграничные племена, поднявшие мятеж по наущению эламитов, — на коссов, на Эллипи и его царя Ишпабару. Он преследовал жителей в тесных долинах и лесах Хоатраса, куда его колесницы не могли последовать за ними: продвигаясь со своими войсками то верхом, то пешком, он предал пепелищу Бит-Киламзак, Хардишпи и Бит-Кубатти и присоединил земли коссов и ясубигаллев к наместничеству Аррапха. Оттуда он вступил в Эллипи, где Ишпабара не осмелился сойтись с ним в открытом бою, а уводил его от города к городу. Он разрушил две царские резиденции, Марубишти и Аккудду, и тридцать четыре зависящих от них укрепленных пункта; он овладел Зизирту, Куммалу, областью Бит-Барру и городом Элинзаш, которому дал имя Кар-Сеннахириб — крепость Сеннахириба, — и присоединил их к наместничеству Хархар. Отдаленные мидяне, встревоженные его продвижением, прислали ему дары и возобновили заверения в преданности, которые они давали Саргону, но Сеннахириб не стал углубляться в их территорию, как это делали его предшественники: он ограничился тем, что сохранил свою власть до самых отдаленных постов и укрепил Ассирийскую империю приобретением нескольких удачно расположенных позиций вблизи основных дорог, вевших с Иранского нагорья на равнины Месопотамии. Совершив это, он немедленно обратил свой взор на запад, где дух мятежа все еще был силен в странах, граничащих с африканскими рубежами. Шабака, ставший к тому времени единоличным господином Египта, не довольствовался, подобно Пионхи, постановкой собственно Египта в зависимое положение и управлением им издалека с помощью своих полководцев. Он обосновался в нем, по крайней мере на часть каждого года, и исполнял роль фараона столь успешно, что египетские подданные как в Фивах, так и в Дельте были вынуждены признать его верховную власть и считать его основателем новой династии. Он бдительно следил за вассальными князьями, разместив гарнизоны в Мемфисе и других главных цитаделях, и по всей стране принялся за общественные работы, которые были почти полностью заброшены более чем на столетие из-за гражданских войн: дороги были отремонтированы, каналы очищены и расширены, а основания городов подняты выше уровня разлива Нила. Особенно при нем преуспел Бубастис, вернувший себе значение, потерянное со времен восшествия второй танитской династии; однако это предпочтение не шло в ущерб другим городам. Несколько храмов в Мемфисе были восстановлены, а стертые временем надписи высечены заново. Фивы, счастливые под правлением Аменартас и ее мужа Пионхи, немало выиграли от щедрости своих эфиопских правителей. В Луксоре Шабака восстановил убранство главного входа между двумя пилонами и отремонтировал некоторые части храма Амона в Карнаке. История впоследствии рассказывала, что для получения достаточного количества работников он заменил смертную казнь принудительным трудом — политика, которая, помимо выгоды, снискала ему репутацию милосердного правителя. Египет, наконец приведенный к миру и порядку, начал вновь процветать и проявлять ту присущую ему жизненную силу, которою он столь часто давал доказательства, и его возрождающееся благополучие, как и прежде, привлекало внимание иностранных держав. В начале своего правления Шабака пытался вмешаться в сирийские интриги, но легкость, с которой Саргон подавил восстание Ашдода, внушила египетскому монарху спасительное недоверие к собственным силам; он отправил победителю дары и получил в обмен подарки, что послужило ему предлогом для внесения азиатских народов в число данников, чьи имена он высек на своих триумфальных списках.* С тех пор он поддерживал некоторую дипломатическую переписку со своим могущественным соседом, и документ с его именем хранился в архивах Калаха, где была обнаружена некогда прикрепленная к нему глиняная печать. Мир продолжался с дюжину лет, когда около 703 г. до н. э. он скончался, и на трон взошел его сын Шабитоку.**

* Вероятно, именно в связи с этим обменом дарами Шабака приказал высечь рельеф в Карнаке, на котором он изображает себя победителем как азиатов, так и африканцев. ** Одна из версий Манефона отводит правлению Шабаки двенадцать лет, и эта продолжительность подтверждается надписью в Хаммамате, датированной его двенадцатым годом. Поскольку Шабака вступил на престол в 716–715 гг. до н. э., его правление приводит нас к 704 или 703 г. до н. э., что вынуждает нас отнести воцарение Шабитоку к году, следующему за смертью Саргона.

Временные затруднения, в которые вавилонская революция ввергла Сеннахириба, должно быть, представляли собой заманчивую возможность для вмешательства со стороны этого неопытного царя. Лишь Тир и Иудея из всех сирийских государств сохранили достаточно независимый дух, чтобы лелеять надежду на освобождение от чужеземного ига. Тир по-прежнему сохранял свое верховенство над Южной Финикией, а его правители были также царями Сидона.* Долгое правление Этбаала и его союз с царями Израиля постепенно загладили убытки, причиненные гражданскими смутами, и возвратили Тиру то высокое благополучие, которым он наслаждался при Хираме. Известно немного конкретных фактов, которые могли бы пролить свет на бурную деятельность при Этбаале: тем не менее нам известно, что он отстроил заново небольшой городок Ботрис, разрушенный во время какой-то междоусобной войны, и основал город Аузу на ливийской территории, у подножия гор Орес, в одном из богатейших рудных районов современного Алжира.**

* Этбаал II, который, согласно свидетельствам местных историков, принадлежал к царскому роду Тира, в Библии назван царем сидонян (3-я Царств xvi. 31), а ассирийские тексты точно так же называют Элулая царем сидонян, в то время как Менандр упоминает его как царя Тира. Вероятно, царь Сидона, упоминаемый в анналах Салманасара III наряду с царем Тира, был вассалом тирского монарха. ** Оба эти факта сохранены в отрывке из Менандра. Я признаю тождественность упоминаемой в этом фрагменте Аузы с Аузеей у Тацита и с Colonia Septimia Aur. Auziensium на римских надписях — нынешним Омалем.

В 876 г. до н. э. Ашшурнацирпал перешел Ливан и прошел вдоль берегов Средиземного моря: Этбаал, по природе своей уступчивый, осыпал его дарами и благодаря столь вовремя оказанной покорности уберег свои города и страну от ужасов вторжения.*

* Царь Тира, отправивший дары Ашшурнацирпалу, не назван в ассирийских документах; наши знания тирской хронологии позволяют нам с большой долей вероятности отождествить его с Этбаалом.

Двадцать лет спустя Салманасар III вернулся в Сирию и вступил в столкновение с Дамаском. Северные финикийцы образовали союз с Бен-Хададом (Ададидри), чтобы противостоять ему, и навлекли на себя кару за свою опрометчивость; тирийцы, верные своей обычной политике, предпочли добровольно подчиниться и купить мир. Их поведение было тем более мудрым, что после смерти Этбаала вновь вспыхнули внутренние смуты с новой силой и еще более гибельными последствиями. Его непосредственным преемником был Балезор (854–846 гг. до н. э.), за которым последовал Маттан I (845–821 гг. до н. э.), павший к ногам Салманасара III в 842 г. до н. э. в лагере при Баалираси и возобновивший свою дань уважения три года спустя, в 839 г. до н. э. Сведения об основании Карфагена переплетаются с нашими скудными знаниями о его истории. Ему, Маттану I, приписывают дочь по имени Элисса, выданную замуж за ее дяди Сихарбала, верховного жреца Мелькарта, и малолетнего сына по имени Пигмалион (820–774 гг. до н. э.). Маттан назначил Сихарбала регентом на время малолетства Пигмалиона, но тот был свергнут народом, а несколько лет спустя убит своим воспитанником. С той поры единственной целью Элиссы было отомстить за убийство мужа. Она составила заговор, к которому примкнули все вельможи, но, будучи выдана и подвергшись угрозе смерти, она захватила флот, стоявший в готовности к отплытию в гавани, и, сев на корабль со всеми своими сторонниками, отплыла в Африку, высадившись в области Зевгитана, где сидоняне уже построили Камбе. Там она купила участок земли у Ярбаса, вождя ливио-финикийцев, и построила на развалинах древней фактории новый город Карт-хадашт, который греки называли Кархедо, а римляне — Карфаген. Гений Вергилия прославил имя Дидоны, однако история не находит в преданиях, составляющих основу его рассказа, ничего, кроме легендарного сочинения, созданного после того, как истинное происхождение (814–813 гг. до н. э.) великого пунийского города было забыто. Ослабленный Тир тем более не мог помышлять о противодействии честолюбивым замыслам Ассирии: Пигмалион не принимал участия в мятежах мелких сирийских царьков против Самси-Раммана, и в 803 г. до н. э. он встретил своего сюзерена Рамман-нирари привычными дарами, когда тот царь проходил через Финикию перед нападением на Дамаск. Пигмалион умер около 774 г. до н. э., и имена его ближайших преемников неизвестны;* можно предполагать, однако, что, когда мощь Ниневии временно ослабла, узы, связывавшие Тир с Ассирией, естественным образом ослабли, и город освободился от бремени дани, которая в прошлом выплачивалась крайне нерегулярно.

* Отрывок из Менандра, сохранивший для нас список тирских царей от Абибаала до Пигмалиона, цитировался Иосифом Флавием лишь потому, что седьмой год правления Пигмалиона соответствовал дате основания Карфагена — 814–813 гг. до н. э. по хронологической системе Тимея, — и еврейский историк нашел в нем точную дату, которая, казалось, позволяла ему установить хронологию царей Израиля и Иудеи на надежной основе между правлением Пигмалиона и Хирама I, современника Давида и Соломона.

Иго было надето вновь полвека спустя, при одном лишь отзвуке первых побед Тиглатпаласара III; и Хирам II, царствовавший тогда в Тире, поспешил принести в лагерь у Арпада заверения в своей преданности (742 г. до н. э.). Он снова дал клятвы верности в 738 г. до н. э.; затем он исчезает, и около 736 г. до н. э. его место занимает Маттан II. Этот царь, к несчастью для себя, отбросил свою наследственную апатию и, как только представился повод, изменил политике нейтралитета, которой его предки придерживались столь твердо. В 734 г. до н. э. он вступил в союз с Дамаском, Израилем и Филистией, тайно поддерживаемый и, вероятно, подстрекаемый Египтом; затем, когда Израиль был покорен, а Дамаск повержен, он медлил с исправлением своей ошибки до тех пор, пока ассирийская армия не появилась перед Тиром: тогда ему пришлось заплатить за свою дерзость 120 талантами золота и множеством тюков с товарами (728 г. до н. э.). Наказание было легким, а убыток — незначительным по сравнению с накопленными богатствами города, которые его морская торговля приумножала день ото дня;* Маттан думал, что этот эпизод исчерпан,** но мирная политика его династии, будучи дважды прервана, не могла быть возобновлена.

* [Об описании торговли, ведомой Тиром, см. Иезек. xxvi, xxvii и xxviii. — Пер.] ** Поскольку Пигмалион умер около 774 г. до н. э., а Хирам II появляется лишь в 742 г. до н. э., вполне вероятно, что между этими двумя царями следует поместить по меньшей мере одного правителя, чье имя до сих пор неизвестно.

Южная Финикия, однажды ступив на стезю азиатской политики, последовала за ее превратностями и с тех пор была вынуждена направлять на собственную защиту те силы, которые до сих пор использовались для развития ее колониальных предприятий. Но Тир отказался от своей прежней нейтральной политики не из-за глупого каприза невежественных или опрометчивых государей: его принудили к этому, почти против воли, перемены, произошедшие в Европе. Успехи греков и их торжество в водах Эгейского и Ионического морей, а также быстрое усиление этрусского флота после конца IX века постепенно ограничили финикийские торговые суда побережьями Западного Средиземноморья и Атлантики: они усердно разрабатывали минеральные богатства Африки и Испании, а торговля с варварскими племенами Марокко и Лузитании, наряду с открытием и разработкой британских оловянных рудников, с лихвой компенсировала убытки, вызванные закрытием греческого и итальянского рынков. Их корабли, вынужденные теперь плавать вдоль неприветливых скал Северной Африки и выходить в открытое море, строились прочнее и научнее любых судов, создававшихся ранее. Египетские безпалубные галеи с загнутыми внутрь носом и кормой были отвергнуты как конструкция, плохо приспособленная для противостояния ударам ветра или волн. Новая финикийская галея имела длинный, низкий, узкий, хорошо сбалансированный корпус, корму, приподнятую и загнутую внутрь над рулевым, как и прежде, но нос был заострен и снабжен острым тараном, выступающим из киля, одинаково пригодным для рассечения волн или пробивания борта вражеского корабля. Движущая сила обеспечивалась двумя рядами весел: верхние опирались на уключины на фальшборте, нижние — на уключины, пробитые в тимсах бортов судна. Верхняя палуба, поддерживаемая прочными столбами, тянулась от носа до кормы над головами гребцов и предназначалась для воинов и остального экипажа: на легком ограждении вокруг нее развешивались круглые щиты воинов, образуя подобие вала по обеим сторонам.

Нарисовано Фоше-Гуденом по рисункам Лэйарда. Сеннахириб утверждает, что суда такого типа строились сирийскими корабелами и управлялись тирскими, сидонскими и ионийскими матросами.

Мачта, проходящая сквозь обе палубы, была прочно закреплена в киле и удерживалась двумя вантами, закрепленными на носу и корме. Прямоугольный парус крепился к рею, который можно было поднимать или опускать по желанию. Богатства, стекавшиеся к тирийцам от морских экспедиций, сделали превосходство Тира над соседними городами столь очевидным, что почти все они стали его вассалами. Арвад и Северная Финикия оставались независимыми, как и священный город Библ, но все побережье от Нар-эль-Кельба до мыса, образованного горой Кармель, находилось в прямой зависимости от Тира,* включая оба Сидона, Бит-зити и Сарепту, область от Махаллибы до бродов через Литани, Ушу и ее внутренние районы вплоть до Каны, Ахзив, Акко и Дор; и эта компактная территория, частично защищенная хребтом Ливана и огражденная привычной осмотрительностью ее правителей от опустошавших Сирию вторжений, составляла самое процветающее и, пожалуй, самое густонаселенное царство из всех, что еще существовали между Евфратом и египетской пустыней.**

* Цари Арвада и Библа все еще упоминаются в начале правления Сеннахириба. ** Протяженность царства Тира указана в отрывке, в котором Сеннахириб перечислил города, отнятые им у Элулая. К ним следует добавить Дор к югу от Кармеля, который всегда считался принадлежащим тирийцам и чье обособленное положение между мысом, морем и лесом могло послужить причиной того, что ассирийцы оставили его в покое.

Помимо этого, от Тира зависели некоторые части Кипра, хотя ахейские колонии, постоянно пополнявшиеся новыми переселенцами, поглотили большую часть коренного населения и загнали остальных в горы.

Среди этих ранних греческих поселенцев сформировалась гибридная цивилизация, в различных пропорциях объединившая обычаи, религии и искусства древнего восточного мира Египта, Сирии и Халдеи: их письменность, вероятно, происходила из одной из малоазийских систем, памятники которых до сих пор известны лишь отчасти, и представляла собой слоговую азбуку, неуклюже приспособленную для языка, для которого она не была создана. Сток мелких царьков, большинство из которых были греками, оспаривали владение северными и восточными частями острова — в Идалионе, Хитросе, Пафосе, Солах, Курионе, Тамассе и Ледроне. Финикийцы сначала отступили перед захватчиками и сгруппировались на восточной равнине вокруг Китиона; однако впоследствии они перешли в наступление и попытались вернуть утраченную территорию. Китион, разрушенный во время одной из их войн, был отстроен заново и получил название Карт-хадашт, то есть «новый город». *

* Название этого города, прочитанное сначала как Амтихадашти и отождествляемое с Аммохостом или Аматусом (Амти-Хадаш в этом случае было бы эквивалентно Новому Аматусу), на самом деле представляет собой Карти-Хадашти, как доказывает вариант чтения, открытый Шрадером; оно идентично исконному названию Карфагена в Африке. Этот новый город к моменту правления Элулая должен был обладать некоторой древностью, поскольку он упоминается на фрагменте бронзовой вазы, найденной на самом Кипре; этот фрагмент принадлежал царю Хираму, который, по мнению одних авторитетов, был Хирамом II, а по мнению других — Хирамом I.

Преемник Маттана, Элулай, продолжал, как мы знаем, дело обороны и завоеваний: возможно, именно с целью сдержать его продвижение семь кипрских царей в 709 г. до н. э. отправили посольство к его сюзерену, Саргону, и отдали себя под покровительство Ассирии. Если дело обстояло именно так и Элулай был вынужден приостановить военные действия против этих потомственных врагов, то становится понятным, что эта обида в сочетании с тревожными опасениями, вызванными положением его континентальных владений, могла вызвать у него стремление сбросить ассирийское иго и способствовала его решению вступить в союз с державами, бравшимися за оружие против Ассирии. Постоянные сношения его подданных с Дельтой и его естественное стремление избежать всего, что могло закрыть для тирской торговли один из богатейших рынков мира, склонили его благосклонно принять предложения фараона: эмиссары Шабитоку застали его столь же склонным к началу борьбы, как и самого Езекию. Последний монарх, взошедший на престол в весьма юном возрасте, поначалу не проявлял никаких иных амбиций, кроме проведения религиозных реформ. Его отец Ахаз был весьма далек от ортодоксии, несмотря на влияние, оказанное на него Исаией. Во время своего визита к Тиглатпаласару в Дамаске (729 г. до н. э.) он обратил внимание на жертвенник, устройство которого ему понравилось. Он отправил его описание первосвященнику Урии с приказом изготовить точно такой же и установить во дворе храма в Иерусалиме; этот жертвенник он оставил для собственного пользования и велел священникам совершать службу на нем, а не на старом жертвеннике, который он перенес на подчиненное положение. Он также произвел изменения в убранстве храма, которое, несомненно, казалось ему устаревшим по сравнению с пышностью ассирийского богослужения, очевидцем которого он был, и внес некоторые изменения в подступы к храму, желая, судя по всему, чтобы царь Иудеи отныне, подобно своему собрату из Ниневии, имел частный путь доступа к своему национальному богу.

Это было лишь наименьшим из его прегрешений: разве не принес он собственного сына в жертву всесожжения в тот момент, когда чувствовал себя наиболее загнанным в угол союзом Израиля и Дамаска? Среди самого народа было немало малодушных и неверных, которые, сомневаясь в мощи Бога своих отцов, обращались к богам соседних народов и молили у них о помощи, в получении которой от любого другого источника они отчаялись; культ Яхве смешивался с культом Молоха в долине сыновей Еннома, где находилось святилище, или Тофет, в котором народ справлял самые ужасные обряды: там постоянно поддерживался огромный и свирепый костер для сожжения детей, которых отцы приносили в жертву.* Исайя горько жалуется на этих неверующих, осквернявших землю своими идолами, «поклоняющихся делу рук своих, тому, что сделали пальцы их». ** Новый царь, повинуясь божественному повелению, отрекся от заблуждений своего отца; он удалил фетиши, которыми суеверие его предшественников загромодило храм и которые они связали с культами Яхве, и в своем усердии даже уничтожил древнего медного змея Нехуштана, происхождение которого приписывалось Моисею.***

* Ис. xxx. 33, где пророк описывает Тофет, который гнев Яхве готовит для Ассирии. ** Ис. ii. 8. *** 4 Цар. xviii. 4. Я оставляю описание этой религиозной реформы на том месте, которое отведено ей в Библии; другие историки относят ее ко времени, следовавшему за вторжением Сеннахириба.

Во время восстания Ямани Исайя посоветовал Езекии соблюдать нейтралитет, и эта осмотрительность позволила ему безопасно наблюдать за гибелью филистимлян, исконных врагов его рода. При его мудром правлении Иудейское царство, огражденное от неприятностей со стороны завистливых соседей защитой, которую Ашшур щедро предоставлял своим покорным вассалам, и возрожденное тридцатью годами мира, быстро поднялось из положения второстепенной важности, занимать которое оно прежде мирилось. «Земля их полна серебра и золота, и нет конца сокровищам их; и земля их полна коней, и нет конца колесницам их». *

* Ис. ii. 7, где описание лучше подходит к последним годам правления Ахаза или к царствованию Езекии, чем к годам, предшествовавшим войне против Факея и Рецина.

Теперь, когда Израильское царство было сведено до положения ассирийской провинции, надежды всей еврейской нации сосредоточились на Иудее и ее столице.

Тир и Иерусалим до сих пор составляли крайний форпост сирийских государств; они оставались единственным барьером, разделявшим империи Египта и Ассирии, и в интересах фараона было купить их союз и всеми доступными средствами укрепить их мощь. Переговоры между тремя державами, должно быть, шли уже некоторое время, но до смерти Саргона и возвращения Меродах-баладана в Вавилон их результаты были незначительными, и вполне возможно, что бедствия, постигшие халдеев, могли охладить пыл союзников. Непредвиденное обстоятельство вовремя возродило их рвение и побудило их испытать судьбу.

Жители Экрона, недовольные Пади, вождем, которого ассирийцы поставили над ними, схватили его и в цепях отправили к Езекии.*

* Название города, написанное как Амгарруна, на самом деле представляет собой Аккарон-Экрон.

Принять этот дар было равносильно открытому мятежу и объявлению войны власти сюзерена. Исайя, как обычно, желал, чтобы Иудея полагалась исключительно на Яхве, и проповедовал против союза с вавилонянами, предвидя, что успех приведет лишь к замене ниневийского монарха халдейским и усугубит положение Иудеи. «Все, что в доме твоем, — сказал он Езекии, — и что собрали отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. И возьмут сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, и будут они евнухами во дворце царя Вавилонского». Езекия не слишком прислушался к предсказанию, ибо, рассуждал он, «в дни мои будет мир и истина», и будущее мало тревожило его.* Когда свержение Меродах-баладана свершилось, пророк стал еще настойчивее призывать народ не навлекать на себя месть Ассирии без иной помощи, кроме помощи Тира или Эфиопии, и Элиаким, сын Хелкии, говорил в том же духе; но Шевна, начальник дворца, выступал против этого совета, и совет последнего возобладал у его господина.**

* 4 Цар. xx. 16–19. ** Это следует из тех выражений, в которых пророк сравнивает этих двух людей (Ис. xxii. 15–25).

Езекия согласился принять верховную власть над Экроном, которую предлагали ему его жители, но остатки благоразумия удержали его от смертной казни Пади, и он ограничил себя тем, что заключил его в темницу. Исайя, хотя и находясь временно в немилости у царя, не переставал громко провозглашать во всех концах волю Всевышнего. «Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают планы, но не от Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прибавлять грех к греху: идут, чтобы спуститься в Египет, и не вопросили устами Моими, чтобы укрепиться силой фараона и уповать на тень Египта! Но сила фараона будет вашим стыдом, и упование на тень Египта — вашим бесчестием. Когда князья ваши будут в Танисе и послы ваши придут в Гераклеополь,* [др.-евр. Ханес. — Прим. перев.] вы все устыдитесь народа, который не принесет вам пользы... Ибо Египет помогает тщетно и напрасно, поэтому Я назвал его Раав сидящий». * Он вновь и вновь возвращался к своей теме, используя разнообразные образы, противопоставляя неопределенность и хрупкость средств мирской мудрости, на которых настаивала военная партия, непоколебимой воле Яхве и неотразимой власти, которой Он наделяет Своих верных слуг. «Египтяне — люди, а не бог; и кони их — плоть, а не дух; и когда Господь прострет руку Свою, споткнется и помогающий, и упадет помогаемый, и все вместе погибнут. Ибо так сказал мне Господь: как лев или молодой лев рычает над своею добычей, если созовут против него множество пастухов, он не испугается их голоса и не смирится от их крика, — так снизойдет Господь Саваоф сражаться на горе Сион и на холме ее. Как птицы летающие, так Господь Саваоф защитит Иерусалим: защитит и избавит. Обратитесь к Тому, от Которого вы глубоко отступили, сыны Израиля!» **

* Ис. xxx. 1—5, 7. В стихах 4 и 5 оригинальный текст использует третье лицо; я восстановил второе лицо во избежание путаницы. ** Ис. xxxi. 3—6.

Однако никто не прислушался к его предостережениям — ни царь, ни народ; но пример Финикии вскоре доказал его правоту. Когда Сеннахириб выступил весной 702 г. до н. э., эфиопы либо не были готовы, либо не осмелились выступить ему навстречу в Келесирии, оставив Элулая самого выпутываться из затруднений. У него не было армии, чтобы рисковать ею в генеральном сражении, но он наивно полагал, что его города, давно укрепленные и защищенные с востока хребтом Ливана, окажут сопротивление, достаточно упорное, чтобы истощить терпение нападающего. Однако ассирийцы расстроили его планы. Вместо того чтобы наступать на него через перевал Нар-эль-Кебир, как это было у них заведено, они атаковали его во фланг, спустившись в самый центр его позиций через перевал Легния или один из соседних перевалов.* Они захватили один за другим обе Сидоны, Бит-зити, Сарепту, Махаллибу, Ушу, Акзив и Акко. Элулай, у которого остался лишь остров Тир, бежал в одну из своих колоний на Кипре, где умер несколько лет спустя, так и не ступив больше на континент. Все его прежние владения на материке были отданы некоему Этбаалу, который избрал Сидон своей резиденцией, и Тир в результате этой единственной стычки утратил статус метрополии, которым пользовался веками.** Это скорое наказание заставило всех сирийских князей, чья вина не зашла слишком далеко, смириться перед сюзереном. Менахем из Самси-муруны,***

* Это следует из самого порядка взятия городов в ходе данной кампании. ** В ассирийском тексте именем царя Сидона указана сокращенная форма Ту-баал вместо Этбаала, аналогично Лулии для Элулая. *** Некоторые из ранних ассириологов читали Уси-муруна и отождествляли город с этим названием с Самарией. Обнаружение чтения Самси-муруна на фрагменте времен Ашшурбанипала больше не позволяет делать такое отождествление и заставляет искать этот город в Финикии.

Абдилити из Арвада, Урумалик из Библа, Пудуилу из Аммона, Хамос-надав из Моава, Малик-рамму из Эдома, Митинти из Ашдода — все они лично принесли дань в ассирийский лагерь под Ушу. Лишь Седекия Ашкелонский и Езекия Иудейский упорствовали в своей вражде. Египет в конце концов был тронут бедствиями своих союзников, и эфиопские войска выдвинулись к театру военных действий, но они прибыли слишком поздно, чтобы спасти Седекию: Сеннахириб сравнял с землей все его укрепленные пункты один за другим — Бет-Дагон, Иоппию, Бене-Берак и Хацор, — взял его в плен в Ашкелоне и отправил вместе с семьей в Ассирию, поставив вместо него Шарлудари, сына Букибти. Затем Сеннахириб повернул против Экрона и уже собирался начать осаду города, как наконец появились долгожданные египтяне. Шабитоку не командовал ими лично, но он прислал свои лучшие войска — контингенты, предоставленные мелкими царьками Дельты и шейхами Синайского полуострова, которые были вассалами Египта. Столкновение произошло близ Алтаку,** и в этот раз, как и при Рафийе, научная тактика ассирийцев возобладала над шаблонной организацией армии фараона: эфиопские военачальники оставили часть своих колесниц в руках победителя и с остатками сил отступили за Перешеек.

* Это города, приписываемые коленам Дана и Иуды в Нав. xv. 25, 41; xix. 45. Бет-Дагон — ныне Бейт-Деджан; Азуру — Язур к юго-востоку от Иоппии; Бени-барак — Ибн-Абрак к северо-востоку от того же города. ** Алтаку — это, безусловно, Елтеке колена Данова (Нав. xix. 44), как отмечалось с самого начала; однако точное местоположение Елтеке не может быть установлено с уверенностью. Его локализовали в Бейт-Луккии, в горной местности к северо-западу от Иерусалима, но это положение никоим образом не соответствует требованиям ассирийского текста, согласно которому битва произошла на равнине, достаточно обширной для маневров египетских колесниц и расположенной между группой городов Бет-Дагон, Иоппия, Бени-барак и Хацор, которые Сеннахириб только что захватил, и городами Экрон, Тимна и Елтеке, которые он взял сразу после своей победы; подходящую местность следует искать в окрестностях Рамлы или Зернуки.

Алтаку капитулировал; примеру последовала соседняя крепость Тимна, а затем и сам Экрон; на всех трех отразилась месть Сеннахириба. «Знать и вождей, совершивших преступление, я перебил, — отмечает он, — и выставил их трупы на колах кругом города; тех из жителей, кто согрешил и совершил злодеяния, я взял в плен, а остальных, кто не согрешил и не преступил закона, я помиловал».

Здесь мы можем прерваться, чтобы спросить, чем занимался Езекия, пока его судьба решалась на поле Алтаку. Он укреплял Иерусалим, запасал в нем военные боеприпасы и набирал еврейских солдат и наемные войска из арабских племен пустыни. Он внезапно обнаружил, что большие участки стены города Давидова разрушились, и принялся сносить соседние дома, чтобы добыть материалы для ремонта этих проломов: он поспешно укрепил слабые места в своих фортификационных сооружениях, засыпал источники, впадавшие в Гихон, и перекрыл сам ручей, соорудив резервуар между внутренней и внешней городской стенами для хранения вод древнего водоема. Эти переделки* сделали город, который благодаря своему естественному положению был хорошо защищен, настолько неприступным, что Сеннахириб решил не атаковать его, пока остальная часть царства не будет покорена. С этой целью он разбил лагерь под Лахишем, откуда мог наблюдать за главными дорогами из Египта в местах пересечения ими границы, а затем рассеял свои силы по земле Иудеи, систематически предавая ее грабежу. Он захватил сорок шесть обнесенных стенами городов, бесчисленные крепости и селения, разрушив стены и уведя в плен 200 150 человек всех возрастов и сословий, а также их имущество, коней, ослов, мулов, верблюдов, волов и овец.** Это была война столь же губительная по своим последствиям, как и та, что завершилась падением Самарии или привела к окончательному пленению в Вавилоне.***

* Ис. xxii. 8—11. ** Упоминание о пребывании Сеннахириба близ Лахиша содержится во 2 Цар. xviii. 14—17; xix. 8 и в Ис. xxxvi. 2; xxxvii. 8. *** Похоже, что еврейский историк Деметрий считал переселения в плен при Навуходоносоре и Сеннахирибе равнозначными.

Завершив разрушения, рабсак подвел все свои силы и возвел сплошное кольцо земляных укреплений вокруг Иерусалима; Езекия оказался запертым в своей столице «как птица в клетке». Жители вскоре привыкли к этой изолированной жизни, но Исайя возмущался, видя их равнодушие к бедствиям, и обрушился на них с гневною речью: «Что с тобою теперь, что ты весь поднялся на кровли? О ты, исполненный криков, шумный город, ликующий город! Убитые твои не мечом убиты и не в войне умерли. Все правители твои бежали вместе, они взяты в плен без лука; они пришли сюда издалека для безопасности, и все, кто здесь собирается, будут схвачены вместе». *

«Они были связаны лучниками: все найденные у тебя были связаны вместе, они убежали вдаль».

Опасность была велика; ассирийцы скопились в своих окопах, а позади них стояли вспомогательные войска для поддержки: «Элам носил колчан с колесницами людей и всадников, и Кир обнажил щит (для штурма). И было так, что твои лучшие долины были полны колесниц, и всадники выстроились у твоих ворот, и он снял покрывало с Иудеи».

Поэтому в те дни Яхве без жалости к Своему народу призывал их к «плачу, и сетованию, и обритию голов, и к преянию во вретище; и вот радость и веселье, заклание волов и заклание овец, еда мяса и питье вина: будем есть и пить, ибо завтра умрем. И открылся в ушах моих Господь Саваоф: не будет очищено от вас это беззаконие, пока вы не умрете, говорит Господь, Господь Саваоф». * Пророк возложил вину на придворных, особенно на Шевну, который все еще надеялся на помощь египтян и поддерживал иллюзии царя на этот счет. Он грозил ему божественным гневом; он изображал его схваченным Яхве, скатанным и замешенным в ком, «и брошенным, как мяч, в обширную страну: там ты умрешь, и там будут колесницы славы твоей, о посрамление дома господина твоего! И я изгоню тебя с должности твоей, и с места твоего он согонит тебя!» ** Между тем шли дни за днем, а фараон не спешил на выручку. Глаза Езекии открылись; он отправил в отставку Шевну, разжаловал его до писца и поставил на его место в Государственном совете Элиакима.***

* Ис. xxii. 1—14. ** Ис. xxii. 15—19. *** В дублирующем повествовании об этих переговорах с ассирийскими военачальниками Шевна действительно рассматривается как простой писец, в то время как Элиаким является начальником царского дома (2 Цар. xviii. 18, 37; xix. 2; Ис. xxxvi. 3, 22; xxxvii. 2).

Влияние Исаии возродилось, и он убедил царя просить мира, пока еще было время.

Сеннахириб стоял лагерем под Лахишем; но тартан и два его помощника приняли мирные предложения и предложили провести переговоры у водопровода верхнего водоема, на дороге у поля белильщика. Езекия не рискнул лично отправиться на место встречи; он послал Элиакима, нового начальника дворца, Шевну и канцлера Иоаха, главного виночерпия, и предание гласит, что ассириец обратился к ним с суровыми словами от имени своего господина: «На кого же ты уповаешь, что восстаешь против меня? Вот, ты уповаешь на посох этой надломленной трости, на Египет; если кто оперется на него, он войдет ему в руку и пронзит ее: таков фараон, царь Египетский, для всех, кто уповает на него». Затем, продолжая вещать громким голосом, так что толпы, собравшиеся на стене, могли слышать его, делегаты попросили его говорить по-арамейски, который они понимали: «Не говори с нами по-иудейски в ушах народа, который на стене!» Однако, вместо того чтобы выполнить их просьбу, ассирийский полководец приблизился к зрителям и обратился к ним на иврите: «Слушайте слова великого царя, царя Ассирийского. Пусть не обманывает вас Езекия, ибо он не сможет спасти вас; и пусть Езекия не заставляет вас уповать на Господа, говоря: Господь непременно спасет нас; этот город не будет отдан в руки царя Ассирийского. Не слушайте Езекии, ибо так говорит царь Ассирийский: заключите со мной мир и выйдите ко мне; и ешьте каждый от своей виноградной лозы и каждый от своей смоковницы, и пейте каждый воды из своего водоема, пока я не приду и не отведу вас в землю, подобную вашей земле, землю хлеба и вина, землю хлеба и виноградников. Берегитесь, как бы Езекия не убедил вас, говоря: Господь избавит нас!» Указанные условия были менее суровыми, чем можно было опасаться.*

* Еврейская версия этих событий записана во 2 Цар. xviii. 13—37; xix и в Ис. xxxvi, xxxvii с единственным важным расхождением, а именно отсутствием в Исаии стихов 14—16 из 2 Цар. xviii. Этот конкретный отрывок, в котором имя царя имеет особую форму, представляет собой обособленный фрагмент более древнего документа, возможно, официальных анналов царства, содержание которых согласовывалось с фактами, зафиксированными в ассирийском тексте. Остальное заимствовано из цикла пророческих повествований и содержит две разные версии одних и тех же событий. Первая включает 2 Цар. xviii. 13, 17—37; xix. 1—9a, 36b—37, где Сеннахириб изображается отправляющим устное послание Езекии через тартана и его военачальников. Вторая состоит исключительно из 2 Цар. xix. 9b—36a, и в нее вставлено длинное пророчество Исаии (xix. 21—31), которое имеет лишь смутную связь с остальной частью повествования. В нем Сеннахириб бросает вызов Езекии в письме, которое иудейский царь расстилает перед Господом, а вскоре после этого получает ответ через пророка. Обе версии были объединены ближе к концу седьмого или началу шестого века составителем «Книги Царств» и оттуда перешли в собрание пророчеств, приписываемых Исаии.

Иудейский царь должен был выдать своих жен и дочерей в качестве заложников, обязаться выплачивать регулярную дань и немедленно выдать выкуп в тридцать талантов золота и восемьсот талантов серебра: эту крупную сумму он смог собрать, лишь опустошив царскую и священную казну и сняв золотые пластины, которыми незадолго до того украсил двери и притолоки храма. Пади был освобожден из долгого пленения, возвращен на свой трон и получил в качестве компенсации несколько иудейских городов; другие части территории были пожалованы Митинти Ашдодскому и Циллибелу Газскому в награду за их преданность.*

* Последовательность событий не слишком хорошо соблюдена в ассирийском тексте, и освобождение Пади вставлено в строки 8—11, до рассказа о войне с Езекией. Представляется весьма маловероятным, чтобы царь Иудеи освободил своего узника до заключения договора с Сеннахирибом; ассирийский писец, желая собрать воедино все факты, касающиеся Экрона, забежал вперед. Еврейское предание определило выкуп по минимальной цифре в 300 талантов серебра вместо 800, указанных в ассирийском документе (2 Цар. xviii. 14), и исследователи пытались примирить это расхождение, рассуждая о разной стоимости таланта в разных странах и эпохах.

Езекия вышел из борьбы с урезанной территорией и опустошенным царством; с его падением пала последняя преграда на пути победного шествия ассирийцев, и теперь Сеннахириб мог с полным спокойствием продвигаться к Нилу. Он действительно уже планировал нападение на Египет и достиг перешейка, когда таинственное происшествие остановило его дальнейшее продвижение. Столкновение на равнинах Алтаку было жестоким; армия, и без того серьезно уменьшившаяся от победы, еще сильнее ослабла во время кампании в Иудее, и, возможно, излишества, в которые пустились солдаты, развили в них зародыши одной из тех страшных эпидемий, которые несколько раз опустошали Переднюю Азию в течение этого столетия. Какова бы ни была причина, половина армии погибла от моровой язвы до того, как достигла границы Дельты, и Сеннахириб отвел разбитые остатки своих сил в Ниневию.*

* Ассирийские тексты умалчивают об этой катастрофе, и священные книги евреев, по-видимому, относят ее к лагерю в Ливне в Палестине (2 Цар. xix. 8—35); египетская легенда, пересказанная Геродотом, доказывает, что это произошло близ египетской границы. Иосиф Флавий доводит царя до Пелузия и описывает гибель ассирийской армии в лагере перед этим городом. Возможно, он заблуждался из-за значения слова «грязь», которое применимо как к названию Ливны, так и к Пелузию. Опперт поддерживал это мнение и отождествлял Ливну библейского повествования с Пелузием Геродота. Вероятно, каждый из двух народов помещал место чуда в разные локации.

Евреи без колебаний приписали это событие мести Яхве и сделали его предметом благодарения. Они рассказывали, что перед тем, как покинуть страну, их жестокий завоеватель отправил прощальное послание Езекии: «Пусть не обманывает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, говоря: Иерусалим не будет предан в руки царя Ассирийского. Вот, ты слышал, что сделали цари Ассирийские со всеми землями, уничтожив их дотла, — неужели ты спасешься? Изгнали ли боги народов те земли, которые уничтожили мои отцы, Гозан, и Харан, и Рецеф, и сыновья Эдема, которые были в Телассаре? Где царь Хамата, и царь Арпада, и царь города Сепарваима, Хены и Иввы?» Езекия, получив это дерзкое письмо, положил его в храме перед Яхве и простерся в молитве; ответ пришел к нему устами Исаии. «Так говорит Господь о царе Ассирийском: он не войдет в этот город, и не бросит туда стрелы, и не подойдет к нему со щитом, и не насыплет против него вала. Каким путем пришел, тем же и возвратится, и не войдет в этот город, говорит Господь. Ибо Я защищу этот город, чтобы спасти его ради Себя и ради раба Моего Давида. И было в ту ночь: вышел ангел Господень и поразил в стане ассирийцев сто восемьдесят пять тысяч; и когда встали поутру, вот, все они были мертвыми трупами». *

* 2 Цар. xix. 8—35; Ис. xxxvii. 8—36; это второе предание, о котором упоминалось, но оно уже слилось с первым, образовав повествование в его нынешнем виде.

Египтяне сочли это событие не менее чудесным, чем евреи, и одна из их народных сказок приписывала это чудо Птаху, богу Мемфиса. Сетхон, верховный жрец Птаха, жил во время национального бедствия, и класс воинов, у которого он отобрал часть привилегий, отказался взять в руки оружие ради него. Поэтому он отправился в храм молить о божественной помощи и, заснув, увидел сон. Бог явился ему и пообещал прислать помощников, которые обеспечат ему успех. Он завербовал тех египтян, которые согласились следовать за ним, — лавочников, валяльщиков и маркитантов, — и повел их к Пелузию сопротивляться грозящему вторжению. Ночью легион полевых мышей появился неизвестно откуда и, бесшумно распространившись по лагерю ассирийцев, сгрыз колчаны, тетивы луков и ремни щитов таким образом, что на утро враг, обнаружив себя разоруженным, бежал после лишь видимости сопротивления и понес тяжелые потери. В храме в Мемфисе долго показывали статую, изображающую этого Сетхона: он был представлен держащим в руке мышь, и надпись призывала людей почитать сотворившего это чудо бога.*