«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии, Том 5»

* Имя сына Капура, Машашалу, Масесила, отсутствующее в этой надписи, восполняется из параллельной надписи. * Замок Усирмари-Миамона находился «на горе рога мира», что заставляет меня полагать, что мы должны искать его местоположение на границах Ливийской пустыни. Поскольку царский титул, входящий в его название, мог изменяться при каждом царствовании, возможно, мы имеем более раннее упоминание об этом оплоте в поврежденном отрывке стелы Атрибиса, который относится к кампаниям Минептаха; он должен был контролировать один из наиболее посещаемых путей, ведущих к оазису Амона.

По фотографии Беато.

Две тысячи семьдесят пять ливийцев остались лежать на земле в тот день, две тысячи пятьдесят два погибли в других столкновениях, а две тысячи тридцать два, как мужчины, так и женщины, были взяты в плен. Это были почти невосполнимые потери для народа с неизбежно малой численностью, и если мы прибавим число тех, кто пал в катастрофе шестилетней давности, мы легко сможем представить, насколько деморализованы были захватчики и как мало шансов у них было снова испытать удачу в войне. Их мощь уменьшилась и исчезла почти так же быстро, как и возникла; временная сплоченность, приданная их силам несколькими амбициозными вождями, распалась после их неоднократных поражений, и зачатки империи, наводившей ужас на фараонов, свелись к своим первобытным элементам — ряду племен, разбросанных по пустыне. Они были отброшены за ливийские горы; крепости* охраняли пути, по которым они шли раньше, и они были вынуждены отныне отказаться от всякой надежды на вторжение en masse и довольствоваться редкими набегами на плодородную равнину Дельты, где они прежде находили временный привал. Контрнабеги, организованные местными войсками или наемниками, гарзонировавшими главные города в окрестностях Мемфиса — Гермополь и Тинис — наказывали их, когда они становились слишком дерзкими. Их племена отныне, насколько это касалось Египта, составляли своего рода резерв, из которого фараон мог каждый год набирать солдат и привлекать достаточные ресурсы для доведения своей армии до боеспособной силы, когда внутреннее восстание или вторжение извне требовали военной активности.

* В «Великом папирусе Харриса» говорится об укреплениях, возведенных в городах Анхури-Шу, возможно, Тинисе, и Тота, возможно, Гермополя, чтобы отражать племена тихону, непрестанно тревожившие границу.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии, сделанной в Мединет-Абу.

Поход 11-го года положил конец великим военным экспедициям Рамсеса III. Отныне он больше никогда не возглавлял никаких более серьезных военных предприятий, чем усмирение бедуинов Сеира за разбойные нападения* или эфиопов по какой-либо аналогичной причине. Он ограничил свое внимание поддержанием торговых и промышленных связей с производящими странами и рынками Азии и Африки. Он укрепил гарнизоны Синая и поощрял разработку древних рудников в этом регионе. Он отправил колонию каменотесов и плавильщиков в землю Атика, чтобы разрабатывать жилы серебра, которые, как утверждалось, там существовали.**

* Саиру египетских текстов отождествляются с бедуинами Сеира. ** Это сегодняшний Гебель-Атака. Весь этот район исследован недостаточно, но мы знаем, что он содержит рудники и каменоломни, некоторые из которых разрабатывались еще во времена мамлюкских султанов.

Он спустил на воду флот на Красном море и направил его в страны благовонных специй. «Капитаны матросов были там вместе с начальниками трудовой повинности и счетоводами, чтобы обеспечить продовольствием» народ Божественных Земель «из бесчисленных произведений Египта; и эти произведения исчислялись мириадами. Проплыв через великое море Коди, они прибыли в Пуант без происшествий и собрали там грузы для своих галер и кораблей, состоящие из всех неведомых чудес Тонутира, а также значительного количества благовоний Пуатина, которые они погрузили на борты десятками тысяч без счета. Сыновья князей Тонутира сами прибыли в Кемис со своими данью. Они прибыли в район Коптоса живыми и невредимыми и высадились там с миром вместе со своими богатствами». Где-то около Сау и Туау купцы и царские чиновники высадились на берег, следуя примеру экспедиций XII и XVIII династий. Здесь они организовали караваны ослов и рабов, которые кратчайшим путем через гору — дорогой долины Рахану — доставили драгоценные товары в Коптос, откуда они были перегружены на лодки и распределены по реке. Строительство общественных зданий, прерванное со времен Минептаха, возобновилось с новой силой. Пленные недавних побед предоставили необходимую рабочую силу, в то время как рудники, плавания к сомалийскому побережью и дань вассалов обеспечили необходимые средства. Сирия не была забыта при возобновлении мирных занятий. Разгром хеттов обеспечил египетское правление в этом регионе и пообещал долгое спокойствие в его пределах. В стране был воздвигнут по крайней мере один храм — храм Паканана, — где князья Хару должны были собираться, чтобы воздать почести фараону и выплатить каждый свою квоту общей дани. Пуласати были привлечены для защиты караванных путей, а близ Аины было сооружено громадное водохранилище для обеспечения запаса воды для орошения соседней страны. Дельта поглотила большую часть царских субсидий; она настолько пострадала от ливийских вторжений, что большинство городов в ней пришли в столь же плачевное состояние, в каком они находились во время изгнания гиксосов. Гелиополь, Бубастис, Тмуис, Аму и Танис все еще сохраняли некоторые остатки зданий, которые уже были воздвигнуты в них Рамсесом; он построил также в месте, ныне называемом Телль-эль-Яхудия, царский дворец из известняка, гранита и алебастра, тип которого уникален среди всех доселе обнаруженных сооружений. Его стены и колонны не были украшены обычными рельефами, высеченными в камне, но все убранство — как сцены, так и надписи — состояло из пластин глазурованной терракоты, закрепленных в цементе. Формы людей и животных и строки иероглифов, выступающие в виде низкого рельефа на глазурованном фоне теплых тонов, образуют грандиозную многоцветную мозаику. Немногим сохранившимся остаткам этой работы свойственны величайшая чистота рисунка и чрезвычайная утонченность тонов.

Все познания египетских живописцев и все техническое мастерство их ремесленников по керамике, должно быть, были задействованы для создания столь гармонично сбалансированных декораций со свободной манерой работы с линиями и цветом, а также тысячами розетток, квадратов, звезд и пуговиц из разноцветных паст.*

* Этот храм был известен с начала XIX века, и в Лувре хранится несколько фрагментов из него, происходящих из коллекции Солта; он был открыт заново в 1870 году, и некоторые его части были перевезены Мариеттом в Булакский музей. Остальное было разрушено феллахами по наущению просвещенных любителей из Каира, а фрагменты разошлись по различным частным коллекциям. Убранство приписывали халдейскому влиянию, но это произведение является чисто египетским как по стилю, так и по технике.

Рисунок Фуше-Гудена по фотографии Беато.

Трудности, которые пришлось преодолеть, были столь колоссальны, что когда это удивительное творение было наконец завершено, никаких последующих попыток построить второе подобное не предпринималось: все оставшиеся сооружения Рамсеса III — будь то в Мемфисе, в окрестностях Абидоса или в Карнаке — были выполнены в традиционном стиле фараонов. Тем не менее он решил придать внешней стороне Мемнониума, построенного им близ Мединет-Абу для поклонения самому себе, пропорции и облик азиатского «мигдола», вероятно, под влиянием воспоминаний о подобных сооружениях, виденных им во время сирийского похода. Сама капелла имеет обычный тип: с ее гигантскими пилонами, дворами, окруженными колоннами, каждая из которых поддерживает колоссальную осирическую статую, гипостильным залом и загадочными кельями для хранения добычи, взятой у народов моря и городов Азии. Его гробница была спрятана в отдаленном месте в Бибан-эль-Молук, и на ее стенах мы видим те же сцены, что и в последнем пристанище Сети I или Рамсеса II, а в дополнение к ним, в ряде вспомогательных помещений, изображены оружие государя, его штандарты, его сокровища, его кухня и приготовление подношений, которые должны были быть сделаны ему. Его саркофаг, высеченный из огромного гранитного блока, был привезен на продажу в Европу в начале этого века, и Кембридж завладел его крышкой, в то время как Лувр получил саму емкость.

Это были годы глубокого спокойствия. Фараон желал, чтобы во всем его царстве царил абсолютный порядок и чтобы правосудие вершилось беспристрастно.

Больше не должно было быть никаких поборов, никаких вопиющих несправедливостей: всякого, кто был уличен в притеснении народа — будь то придворный чиновник или феодальный лорд, — немедленно лишали его должностей и заменяли администратором с проверенной честностью. Более того, Рамсес в идиллистической манере хвастался тем, что повсюду насадил деревья и построил беседки, где народ мог сидеть в тени под открытым небом, в то время как женщины могли ходить туда и обратно где пожелают в полной безопасности, и никто не смел оскорбить их в пути. Шарданские и ливийские наемники были ограничены пределами замков, в которых они несли гарнизонную службу, и подвергались столь суровой дисциплине, что ни у кого не было повода для жалоб на этих вооруженных варваров, обосновавшихся в самом сердце Египта. «Я, — продолжает царь, — поднял каждого несчастного из его бедствия, я даровал ему жизнь, я спас его от могущественных, угнетавших его, и обеспечил покой каждому в его собственном городе». Детали этого описания преувеличены, но общий его смысл верен. Египет обрел мир и процветание, которых был лишен по меньшей мере полвека, то есть со времен смерти Менептаха. Однако царь не был столь счастлив, как его народ, и придворные интриги омрачили последние годы его жизни. Один из его сыновей, имя которого нам неизвестно, но который в официальных документах обозначается под прозвищем Пентаурит, составил против него заговор. Его мать, Тии, женщина незнатного происхождения, вздумала обеспечить ему корону в ущерб детям царицы Исит. Был затеян масштабный заговор, в который оказались вовлечены писцы, стражники, жрецы и высокопоставленные чиновники, как местцы, так и иностранцы. Сначала была предприведена попытка прибегнуть к сверхъестественному, и смотритель стад некий Панхуибауну, глубоко искушенный в магии, взялся навести чары на фараона, если только ему удастся раздобыть определенные магические книги, которых у него не было. Выяснилось, что они находились в царской библиотеке. Ему удалось проникнуть под покровом ночи в гарем, где он изготовил восковые фигурки, одни из которых должны были разжечь ненависть его жен к мужу, а другие — заставить его чахнуть и в конце концов погибнуть. Предатель выдал нескольких заговорщиков, которые, подвергнувшись пыткам, донесли на других, и те в конце концов вывели следствие на Пентаурита и его ближайших сообщников. Все предстали перед комиссией из двенадцати членов, созванной специально для судебного разбирательства, результатом чего стали осуждение и казнь шести женщин и около сорока мужчин. Высшая мера наказания по египетскому кодексу была оставлена для Пентаурита и самых виновных — «они умерли сами по себе», и смысл этой фразы, полагаю, объясняется внешним видом одной из мумий, эксгумированных в Дейр-эль-Бахари.* Гроб, в который она была помещена, был очень простым, выкрашенным в белый цвет и без надписей; обычное удаление внутренностей не производилось, но тело было покрыто толстым слоем натрона, который наносился даже на саму кожу и закреплялся пеленанием.

* Переводы Деверия, Лепажа-Ренуфа и Эрмана сходятся на том, что речь идет о судебном самоубийстве: осужденному оставлялся выбор способа смерти, чтобы избежать скандала публичной казни. Также возможно, что это было заочное смертное приговорное решение, не допускавшее замены подставным лицом, которое за плату его семье согласилось бы принять смерть вместо осужденного; но, к сожалению, не найдено ни одного другого текста, подтверждающего существование такой практики в Египте.

От одного взгляда на нее стынет кровь: руки и ноги связаны крепкими ремнями и свернуты калачиком, словно от невыносимой боли; живот подтянут, желудок выпячивается шаром, грудная клетка сужена, голова откинута назад, лицо искажено отвратительной гримасой, втянутые губы обнажают зубы, а рот открыт, будто для того, чтобы издавить последний отчаянный крик. Нас преследует убеждение, что этого человека облачили в погребальные пелены еще живым. Мумия ли это Пентаурита или какого-то другого принца, столь же виновного, как и он, и приговоренного к этой страшной казни? Чтобы предотвратить повторение столь гнусных заговоров, фараон решил разделить свой трон с тем из своих сыновей, который имел на это больше всего прав. На XXXII году своего правления он созвал своих военных и гражданских начальников, генералов иностранных наемников-шардана, жрецов и придворную знать и представил им, по обычаю, своего назначенного наследника, которого также звали Рамсесом. Он возложил двойную корону на его чело и усадил рядом с собой на трон Хоруса. Это был повод для фараона напомнить обо всех великих подвигах, совершенных им за время своего правления — о его триумфах над ливийцами и народами моря, а также о богатствах, расточаемых им на богов; в конце перечисления он призвал присутствующих хранить ту же верность сыну, какую они хранили по отношению к отцу, и служить новому государю столь же доблестно, сколь они служили ему самому.

Рисунок Фуше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-Бея.

Совместное правление длилось всего четыре года. Рамсесу III было чуть больше шестидесяти лет, когда он умер. Он все еще был крепким и мускулистым, но стал дородным и тяжелым. Поскольку жировые ткани тела растворились под воздействием натрона в процессе бальзамирования, кожа, растянутая при жизни, собралась в огромные свободные складки, особенно на затылке, под подбородком, на бедрах и в суставах конечностей. Гладко выбритые голова и щеки не сохранили никаких следов волос или бороды. Лоб, хотя и не широкий и не высокий, более пропорционален, чем у Рамсеса II; надбровные дуги выражены слабее, скулы не столь выступающие, нос не столь горбатый, а подбородок и челюсть менее массивные. Глаза, возможно, были больше, но высказать какое-либо мнение на этот счëт нельзя, поскольку веки были срезаны, а вычищенные полости заполнены тряпками. Уши не так сильно отстоят от головы, как у Рамсеса II, но в них были проколоты мочки для серег. Рот, большой от природы, в процессе бальзамирования был еще больше расширен из-за неловкости мастера, который надрезал щеки сбоку. Тонкие губы позволяют видеть белые и ровные зубы; первый коренной зуб справа либо сломан пополам, либо стерся быстрее остальных. В целом Рамсес III кажется неким уменьшенным и более утонченным по своему складу подобием Рамсеса II; его лицо выражает больше тонкости и интеллекта, хотя и меньше благородства, чем у последнего, в то время как его фигура не столь прямая, плечи не столь широкие, а общая мышечная сила меньше. То, что было сказано о его личности, можно распространить и на его правление; оно было очевидным и намеренным подражанием правлению Рамсеса II, но не дотянуло до своего образца из-за нехватки людских и финансовых ресурсов. Если Рамсесу III не удалось стать одним из мощнейших фиванских фараонов, то вовсе не из-за недостатка энергии или способностей; удручающее состояние Египта в то время ограничивало успех его усилий и не позволяло им полностью воплотить его замыслы. Совершенное им от этого не менее славно. К моменту его воцарения Египет находился в плачевном состоянии: на западе шело вторжение, с востока угрожал поток варваров, не было ни армии, ни флота, а в казне не оставалось средств. За пятнадцать лет он разделался с неудобными соседями, организовал армию, построил флот, восстановил свою власть за рубежом и наладил внутреннее управление на столь прочной основе, что страна была обязана миром, которым наслаждалась несколько веков, институтам и престижу, дарованным ею им. Его соправитель по управлению, Рамсес IV, пережил его с трудом. Затем последовала череда roi fainéants по имени Рамсес, порядок которых еще не до конца установлен. Обычно считается, что Рамсес V, брат Рамсеса III, наследовал Рамсесу IV, вытеснив его племянников, которые, впрочем, судя по всему, вскоре вновь заявили свои права на трон и сменяли друг друга в быстром темпе как Рамсес VI, Рамсес VII, Рамсес VIII и Маритуму.* Другие пытаются доказать, что Рамсес V был сыном Рамсеса IV, а принц по имени Рамсес VI вообще никогда не вступал на престол. Во всяком случае, его сын, именуемый Рамсесом VII, но который, по утверждениям некоторых, был сыном Рамсеса III, считается преемником Рамсеса V и предком, от которого вели свой род более поздние Рамессиды.**

* Порядок Рамессидов был впервые установлен Шампольоном Младшим и Розеллини. Бунзен и Лепсиус насчитывают в нем тринадцать царей; Э. де Руже определяет их число в пятнадцать или шестнадцать; Масперо считает их число равным двенадцати, которое Сето сократил еще больше. Эрман полагает, что Рамсес IX и Рамсес X также, возможно, были сыновьями Рамсеса III; следовательно, он отказывается признавать царя Маритуму сыном этого государя, как утверждает Бругш. * Памятники этих более поздних Рамессидов столь редки и столь сомнительны, что я пока не вижу возможности разрешить порождаемые ими вопросы.

Рисунок Фуше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-Бея. Это Рамсес VI из принятой ныне в целом последовательности.

Короткие правления этих фараонов не были отмечены событиями, которые могли бы прославить их имена; можно сказать, что у них не было иной заботы, кроме как мирно наслаждаться богатствами, накопленными их предками. Рамсес IV стремился извлечь выгоду из торговых связей, возобновленных между Египтом и Пуанитом, и ради облегчения сообщения между Коптосом и Коссеиром основал станцию и храм, посвященный Исиде, в горах Бахни; по этому пути, как мы узнаем, прошло более восьми тысяч человек под покровительством верховного жреца Амона Нахту-рамсеса. Это единственное предприятие общественной полезности, которое мы можем приписать кому-либо из этих царей. Судя по их статуям и портретам, они тяжелы, приземисты и лишены изящества, с выкаченными глазами, толстыми губами, уплощенными и заурядными носами, круглыми и ничего не выражающими лицами. Их работа ограничивалась высечением своих картушей на пустых пространствах храмов в Карнаке и Мединет-Абу, а также добавлением нескольких камней к постройкам в Мемфисе, Абидосе и Гелиополе. Вся их энергия и средства уходили на возведение их великолепных гробниц.

Их все еще можно увидеть в Бибан-эль-Молук, и ни один посетитель не может удержаться от восхищения их масштабами и убранством. Что же касается погребальных капелл, то из-за кратковременности правления этих царей построить их не успевали, и они восполняли этот недостаток, присваивая капеллу своего отца, находившуюся в Мединет-Абу, и именно здесь, следовательно, поддерживался культ их почитания. За последним из сыновей Рамсеса III последовал другой, столь же недолговечный Рамсес; за которым последовали Рамсес X и Рамсес XI, восстановившие традицию более продолжительных правлений. Теперь не было нужды в походах против Хару или Ливии, ибо эти ослабленные страны по привычке уже не оспаривали власть Египта. Время от времени из этих стран прибывало посольство в Фивы с дарами, которые помпезно записывались как столь значительная дань.* Если верно, что народ, не имеющий истории, счастлив, то Египет следует считать более удачливым при более слабых потомках Рамсеса III, чем он когда-либо был при самых знаменитых фараонах.

* Упоминание о дани, например, во времена Рамсеса IV со стороны лотану.

Фивы оставались излюбленной царской резиденцией. Здесь, в их храме, цари короновались, в их дворцах они проводили большую часть своей жизни, и здесь, в их долине гробниц, они предавались покое, когда их царствования и жизни подходили к концу. Небольшой город времен начала XVIII династии уже давно вышел за свои пределы на равнину и теперь превратился в огромный город с великолепными памятниками и пестрым населением, поглотив в своем расширении селения Аширу* и Мадит, и даже южный Апит, который мы ныне называем Луксором. Но их стены все еще можно было видеть возвышающимися посреди современных построек — памятник героических времен, когда власть фиванских князей висела на волоске и когда стычки с соседними баронами или с легитимным царем готовы были вспыхнуть в любую минуту.**

* Селение Аширу располагалось к югу от храма в Карнаке, вблизи храма Мут. Его руины, содержащие статуи Сохет, собранные Аменотесом III, простираются вокруг остатков, обозначенных буквой X на плане Мариетта. * Именно эти стены обычно считаются обозначающими священное ограждение храмов: изучение руин Фив показывает нам, что в период XX и XXI династий кирпичные дома примыкали к этим стенам как с внутренней, так и с внешней стороны, так что они должны были быть наполовину скрыты постройками, подобно тому как древние стены Парижа скрыты в наши дни.

Жители Апита сохранили свои стены, которые почти точно совпадали с границей Нситтауи, великого святилища Амона; Аширу укрывал за своими валами храм Мут, в то время как Апит-рисит теснился вокруг здания, посвященного Аменотесом III своему божественному отцу, владыке Фив. Внутри границ стен Фив простирались целые пригороды, более или менее густонаселенные и процветающие, через которые проходили аллеи сфинксов, соединявшие три главных района, из которых состоял столичный город. Со всех сторон можно было видеть одни и те же скопления низких серых хижин, отделенных друг от друга мутными лужами, где пил скот и женщины набирали воду; длинные улицы, обсаженные высокими домами, площадки неправильной формы, базары, сады, дворы и невзрачные на вид дворцы, которые при простом и не украшенном экстерьере таили в себе изысканность роскоши и комфорт богатства. Население не превышало ста тысяч душ,* если считать значительную долю иностранцев, привлеченных сюда торговлей или удерживаемых в качестве рабов.

* Летрон, показав, что у нас нет подлинных древних документов о численности населения, оценивает ее в 200 000 душ. Моя оценка, которая, если в чем и преувеличивает, то лишь слегка, основана на сопоставлении площади древних Фив и таких современных городов, как Шит, Гергех и Кена, население которых известно за последние пятьдесят лет по данным переписи.

Двор фараона привлекал в город множество провинциалов, которые, приходя сюда в поисках счастья, селились здесь, привнося в столицу Южного Египта типы с севера и центра страны, а также из Нубии и оазисов; столь непрекращающееся вливание иноземного материала в древний фиванский корень порождало семьи весьма смешанного характера, в которых все различные расы Египта переплетались самым причудливым образом. Среди каждых двадцати офицеров и такого же числа рядовых чиновников около половины были либо сирийцами, либо недавно натурализованными нубийцами, либо потомками тех и других, а среди горожан такие имена, как Пахари Сириец, Паламнани уроженец Ливана, Пинахси негр, Паласиай Аласиец, сохраняли указания на иностранное происхождение.* Подобное смешение рас наблюдалось и в других городах, и Мемфис, Бубастис, Танис и Сиут, должно быть, представляли в этом отношении столь же поразительную картину, как и Фивы.** В Мемфисе существовали регулярные колонии финикийских, ханаанских и аморрейских купцов, достаточно процветавшие, чтобы иметь там храмы своим национальным богам, и достаточно влиятельные, чтобы привлекать в свою религию сторонников из числа коренных жителей. Они поклонялись Баалу, Анити, Баал-Запуну и Астарте наряду с Птахом, Нофиртуму и Сохет,*** и такое положение дел в Мемфисе, возможно, повторялось и в других местах — например, в Танисе и Бубастисе.

* Среди сорока трех лиц, замешанных в заговоре против Рамсеса III, чьи имена были исследованы Деверием, девять являются иностранцами, главным образом семитами, и были признаны таковыми самими египтянами — Адирам, Балмахара, Гарапуса, Иулини Ливиец, Пайарисалама, возможно, иерусалимец, Нанаиу, возможно, ниневитянин, Полулка Ликийский, Кадендена и Уарана или Нараму. * Изучение стел Абидоса показывает масштабы иностранного влияния в этом городе в середине XVIII династии. *** Эти боги упоминаются во введении к письму, написанному на обороте (verso) папируса Салье. По тому, как они представлены, мы можем с полным основанием заключить, что у них, как и у упоминаемых вместе с ними египетских богов, были свои капеллы в Мемфисе. Место в Мемфисе под названием «квартал хатиу» упоминается в надписи 3-го года Эи и показывает, что хетты находились там рядом с хананеями.

Это смешение рас, вероятно, было не столь масштабным в сельских районах, за исключением мест, где в качестве гарнизонов использовались наемники; однако суданские или хеттские рабы, пригнанные рядовыми солдатами, внесли эфиопские и азиатские элементы во многие семьи феллахов.*

* Одно из писем в Большом Болонском папирусе повествует о сирийском рабе, трудившемся земледельцем в Гермополе и сбежавшем от своего хозяина.

Нам достаточно взглянуть в любом из наших музеев на статуи мемфисского и фиванского периодов соответственно, чтобы увидеть контраст между представленными на них людьми в том, что касается телосложения и внешности. Некоторые члены дворов Рамессидов выделяются как чистокровные семиты, несмотря на маскарад их египетских имен; во времена Хеопса и Усиртасена их сочли бы варварами. Многие из них демонстрируют на своих лицах смешение отличительных черт той или иной из преобладающих в то время восточных рас. Дополнительные свидетельства смешения рас обнаруживаются, когда мы непредвзято изучаем мумии того периода, и сложность новых элементов, внесенных в народ политическими движениями последующих веков, тем самым получает убедительное подтверждение. Новоприбывшие были полностью поглощены и ассимилированы страной, но поколения, порожденные этим непрерывным скрещиванием, хотя внешне и представляли египтян прежних эпох, по манерам, языку и религии в глубине души были чем-то иным, и это различие становилось тем более заметным, по мере того как возрастали иноземные элементы. Таким образом, народ постепенно лишался того характера, который отличал его до завоевания Сирии; нравы и пороки, завезенные извне, до такой степени нивелировали и аннулировали их собственные исконные нравы и недостатки, что все черты индивидуальности оказались стерты. Раса стремилась стать все более и более тем, чем она еще долго оставалась впоследствии — безжизненной и инертной массой, лишенной индивидуальной энергии, наделенной, правда, терпением, выносливостью, жизнерадостным темпераментом и добродушием, но с минимальной способностью к самоуправлению, и потому вынужденной подчиняться чужеземным господам, которые использовали ее и угнетали без жалости.

Высшие классы деградировали не меньше, чем народные массы. Феодальные нобли, изгнавшие гиксосов и доведшие границы империи до берегов Евфрата, казалось, исчерпали на это все свои силы и почти перестали существовать. Пока Египет ограничивался долиной Нила, не было столь вопиющей диспропорции между властью фараона и властью его вассалов, которая мешала бы последним сохранять свои привилегии рядом с монархом, а при случае — даже против него. Завоевание Азии приучило их и их солдат к пассивному повиновению, поскольку оно вынуждало их либо самим браться за оружие, либо отправлять свои войска далеко от дома. Поддержание строжайшей дисциплины в армии было главным условием успешных походов на большом расстоянии от метрополии и посреди враждебных народов, а беспрекословное уважение, которое они должны были проявлять к приказам своего полководца, готовило их к слепому подчинению воле суверенного государя. Своей храбростью они были обязаны не только деньгам и рабам, но также ожерельям и почетным браслетам, знакам отличия и должностям в администрации фараона. К тому же царь не упускал ни единой возможности обеспечить их преданность себе. Он выдавал за них своих сестер, дочерей, кузин и любых принцесс, на которых он не был обязан по закону жениться сам. Он выбирал из их гаремов кормилиц для собственных сыновей, и этот выбор устанавливал между ним и ними молочное родство, которое у египтян и других восточных народов ценилось наравне с кровным. Для установления этой связи даже не требовалось, чтобы отношения кормилицы с сыном фараона были прочными или хотя бы долгими: женщине достаточно было лишь на мгновение предложить ребенку грудь, и этого символа было вполне достаточно, чтобы сделать ее его кормилицей — его истинной монайт. Это фиктивное усыновление зашло так далеко, что применялось даже в случае юношей и людей зрелого возраста. Когда египтянка желала усыновить взрослого человека, закон предписывал ей предложить ему грудь, и с этого момента он становился ее сыном. Подобная церемония предписывалась в случае мужчин, желавших принять статус кормильца — монай — или даже кормилицы — монайт — подобно их женам; согласно этому ритуалу они должны были, судя по всему, вложить кончик одного из своих пальцев в рот ребенку.* Как только это родство было установлено, верность этих феодальных лордов становилась несомненной; и их официальные обязанности перед государем не считались выполненными после того, как они исполняли свой воинский долг, ибо они продолжали служить ему во дворце так же, как служили на поле боя. Куда бы ни призывали их нужды управления — в Мемфис, в Рамсес или куда-либо еще — они собирались вокруг фараона; подобно ему, они имели свои дворцы в Фивах, а когда умирали, стремились быть похороненными там же, рядом с ним.**

* Эти символические способы усыновления были впервые указаны Масперо. Мифология приводит их примеры: так, например, Исида выкармливает ребенка Малькандра, царя Библа, вложив кончик своего пальца ему в рот. * Гробница принца Тобуи, малого Афродитополя, была открыта в Фивах Масперо. Высеченные в скале гробницы двух тинитских принцев были замечены в том же некрополе. Эти двое относятся ко времени Тутмоса III. В еще не опубликованных гробницах я отмечал упоминания о принцах Эль-Каба, которые играли важную роль при особе фараонов вплоть до начала XX династии.

Многие старые роды угасли, в то время как другие в результате браков влились в царскую семью; феодальные владения, пожалованные родственникам или любимцам фараона, продолжали существовать, как и прежде, но древняя подозрительная и мятежная знать уступила место придворной аристократии, которая чаще жила при дворе монарха, чем в собственных имениях, и чья власть продолжала уменьшаться в пользу абсолютного правления царя. Не было бы ничего удивительного в том, что «граф» превратился не более чем в правителя, наследственного или иного, в самих Фивах; едва ли он мог занимать более высокое положение в столице империи.* Но такое же ограничение власти проявлялось и во всех провинциях: вербовка солдат, сбор налогов, большинство должностей, связанных с гражданской или военной администрацией, все больше становились государственными делами и переходили из рук феодалов в руки коронных чиновников. Немногие бароны, продолжавшие жить в своих имениях, будучи таким образом лишены большей части своих прерогатив, получали некоторую компенсацию со стороны религии. С давних времен они по рождению были главами местных культов, и в их титулатуре наряду с теми званиями, которые оправдывали их владение имуществом нома, содержались другие, приписывавшие им духовное верховенство. Священный характер, которым они были наделены, приобретал все большую значимость по мере того, как их политическое влияние сокращалось, и мы находим отпрысков старых воинских семей или представителей новых родов в Тинисе, в Ахмиме,** в номе Баалу, в Иераконполе,*** в Эль-Кабе**** и во всех местах, где памятники сообщают нам об их положении, уделяющих больше внимания своим жреческим, нежели иным обязанностям.

* Рахмири и его сын Манахпирсонбу были «графами» Фив при Тутмосе III, и ничто не указывает на то, что среди них был кто-то еще, наделенный теми же функциями и принадлежавший к другому роду. ** Например, гробница Анхуримосу, верховного жреца Анхури-Шу и принца Тиниса, при Менептахе, где жреческий характер выступает почти исключительно на первый план. То же самое наблюдается в гробницах принцев Ахмима во времена Хуниатону и его преемников: те немногие, что еще существовали в 1884–1885 годах, не опубликованы. Принадлежащие им стелы находятся в Париже и Берлине. *** Хоримосу, принц Иераконполя при Тутмосе III, является прежде всего пророком местного Хоруса. **** Принцы Эль-Каба в период XIX и XX династий были прежде всего жрецами Нехабит, как следует из исследования их гробниц, которые, находясь в боковой долине вдалеке от гробницы Пихири, посещаются редко.

Эта трансформация функций баронов, завершившаяся при XIX и XX династиях, соответствовала более общему движению, в ходе которого сами фараоны были вынуждены подчеркивать свое официальное положение верховных жрецов и возлагать на своих сыновей жреческие обязанности по отношению к главным божествам. Такое возрождение религиозного усердия, несомненно, не умерило бы военный пыл в случае войны;* но даже если оно и не вело к полному подавлению личной храбрости, оно отбивало вкус к оружию и смелым авантюрам, которые характеризовали старое феодальное сословие.

* Сыновья Рамсеса II, Хамоисит и Маритуму, были храбрыми воинами, несмотря на то что являлись верховными жрецами Птаха в Мемфисе и Ра в Гелиополе.

Обязанности принесения жертв, вознесения молитв, отправления священных обрядов по предписанным формам и оказания должного почитания богам в требуемом ими ключе носили столь требовательно-щепетильный и сложный характер, что фараоны и владыки прежних времен должны были возлагать их на людей, специально подготовленных и назначенных для этой задачи; теперь же, когда они сами взяли на себя эти поглощающие все время функции, они были вынуждены перекладывать на других все большую долю своих гражданских и военных обязанностей. Таким образом, пока царь и его великие вассалы благоговейно занимались вопросами культа и теологии, профессиональные военачальники освобождали их от заботы командования армиями; и поскольку эти лица часто являлись предводителями эфиопских, азиатских и особенно ливийских отрядов, военная власть и вместе с ней преобладающее влияние в государстве быстро переходили в руки варваров. Нечто вроде аристократии ветеранов, главным образом шардана или машауаша, всецело преданных военному делу, росла и увеличивалась постепенно бок о бок со старыми знатными семьями, которые теперь по преимуществу посвящали себя жречеству.*

* Эта военная аристократия полностью сформировалась в XXI и XXII династиях, но ее зачатки стали появляться после того, как Рамсес III разместил шардана и кахака в некоторых городах в качестве гарнизонов.

Бароны, будь то древнего или нового происхождения, обладали огромными богатствами, особенно те, что принадлежали к жреческим семьям. Дары и добыча из Азии и Африки, однажды попав в Египет, почти никогда не покидали его: они распределялись среди населения пропорционально положению получателей в социальной иерархии. Командиры войск, приближенные царя, администраторы дворца и храмов забирали себе львиную долю, но распределение доходило и до простого солдата, и его родственников в городе или деревне, которым перепадали крохи. Когда мы на мгновение вспоминаем о тех четырех с лишним веках, в течение которых Египет пожинав плоды своих заграничных походов, мы не можем без изумления думать о тех количествах золота и других драгоценных металлов, которые в различных формах ввозились в долину Нила.* Каждая новая экспедиция прибавляла к этим богатствам, и остается только гадать, откуда в промежутках между двумя поражениями побежденные могли черпать столь колоссальные сокровища и почему источники эти никогда не иссякали и не истощались. Этот приток металлов повлиял на торговые операции, ибо, хотя торговля по-прежнему велась главным образом путем бартера, сам способ ее осуществления заметно менялся. При обмене товарами теперь часто использовались кольца и слитки определенного предписанного веса в табуну; и все больше входило в обычай платить за товары определенным количеством табуну золота, серебра или меди, а не другими товарами: вошло в практику даже указывать в накладных или официальных квитанциях наряду с продуктами или изделиями, которыми производилась оплата, их стоимость в весовом металле.**

* Количество золота в слитках или кольцах, упоминаемое в анналах Тутмоса III, представляет собой общую вес почти в тонну с четвертью, или в стоимостном выражении — около 140 000 фунтов стерлингов в нашей валюте. И это далеко не вся масса металла, полученная от врага, поскольку большая часть надписи не сохранилась, и неучтенное количество можно без особого риска ошибиться оценить примерно в такую же величину, о которой у нас имеются свидетельства, — скажем, около двух с половиной тонн, которые Тутмос получил или привез с собой между XXIII и XLII годами своего правления; эта оценка скорее преуменьшена, чем преувеличена. Более того, эти цифры не учитывают сосуды, статуи, а также мебель и оружие, покрытые листовым золотом. Серебро не поступало в столь больших количествах, но оно имело высокую ценность, и то же самое можно сказать о медь и свинде. * Факты, обосновывающие это положение, были впервые замечены и собраны Шабасом: в его исследовании приводится перевод реестра XX или XXI династии, в котором указана цена мяса на тот момент как в золоте, так и в серебре. Свежие примеры были собраны впоследствии Шпигельбергом, которому удалось составить нечто вроде тарифа для периода между XVIII и XX династиями.

Этот обычай, хотя он еще и не получил широкого распространения, предоставил в распоряжение торговли огромные массы металла, которые сохранялись в форме слитков или кирпичей, за исключением той части, которая шла на изготовление колец, ювелирных изделий или ценных сосудов.*

* На памятниках изображены мешки или кучи золотого песка, слитки в форме кирпичей, кольца и вазы, расположенные рядом друг с другом.

Общее процветание способствовало распространению страсти к ювелирному искусству, и использование браслетов, ожерелий и цепей стало обычным среди слоев населения, которые ранее не привыкли их носить. Отныне не было ни писца, ни купца, какими бы бедными они ни были, у которого не было бы печати из золота или серебра, или по крайней мере из позолоченной меди. Камень иногда закреплялся неподвижно, но чаще располагался так, чтобы вращаться на оси; в то время как у людей высшего ранга на нем имелась какая-либо эмблема или символ, например скорпион, ястреб, лев или обезьяна-павиан. Цепи занимали то же место среди украшений египетских женщин, что и кольца среди мужчин; они являлись незаменимым украшением. Известны образцы серебряных цепей длиной около пяти футов, в то время как другие не превышают двух-трех дюймов. Встречаются золотые изделия всех размеров: одинарные, двойные и тройные, с крупными или мелкими звеньями, некоторые — массивные и тяжелые, тогда как другие — столь тонкие и гибкие, как самое изящное венецианское кружево. Самая бедная крестьянка, наравне с придворной дамой, могла похвастаться обладанием цепочкой, и надо было жить в крайней нищете, чтобы не иметь какого-либо другого украшения в своей шкатулке с драгоценностями. Ювелирные изделия царицы Аххотпуск показывают, до какой степени совершенства достигло мастерство египетских ювелиров ко времени изгнания гиксосов: они не только сохранили добрые традиции лучших мастеров XII династии, но и усовершенствовали технические детали, а также научились соединять форму и цвет с большим искусством. Пекторали принца Хамоисита и вельможи Псару, ныне находящиеся в Лувре, но первоначально помещенные в гробницу Аписа во времена Рамсеса II, служат прекрасными примерами.

Рисунок Фоше-Гудена по ювелирному изделию из Лувра.

Наиболее распространенная форма этих изделий воспроизводит в миниатюре фасад храма с профилированной или плоской рамкой, увенчанный изогнутым карнизом. На одной из них, которая, несомненно, была подарком самого царя, картуш, содержащий тронное имя фараона Усирмари, появляется прямо под фризом и служит центром композиции внутри обрамления. Крылья ястреба с бараньей головой, эмблемы Амонра, распростерты так, чтобы поддерживать его, в то время как крупный урей и стервятник внизу, охватывающие своими распростертыми крыльями как ястреба, так и картуш, создают идею божественного покровительства. Два символа джед, каждый из которых занимает один из нижних углов, символизируют вечность. Каркас композиции состоит из перегородок, намеченных золотом и заполненных либо цветными эмалями, либо кусочками полированного камня. Общее впечатление отличается элегантностью, утонченностью и гармонией, причем три главных элемента композиции увеличиваются сверху вниз в искусно выверенной градації. Матовое золото картуша в верхнем центре оттеняется снизу ярко переливающейся и слегка волнистой полосой цветов ястреба, в то время как урей и стервятник, объединенные с одной парой крыльев, окутывают верхние части полукругом из эмалей, оттенки которых переходят от красного через зеленый к тусклому голубому, со свободой обращения и искусством в манипулировании цветом, которые делают честь художнику. Не его вина, если во внешнем виде пекторали в целом все еще сохраняется элемент некоторой скованности, поскольку форма, навязанная религиозной традицией этому украшению, была настолько жесткой, что никакой ухищрение не могло полностью преодолеть этот недостаток. Это тип, возникший из тех же ментальных концепций, которые породили египетскую архитектуру и скульптуру, — монументальный по характеру и часто кажущийся предназначенным скорее для колоссальных, чем для обычных существ. Размеры, слишком массивные для украшения нормальных мужчин или женщин, нашли бы подходящее место лишь на груди гигантских статуй: огромный масштаб каменных изваяний, для которых только они и подходят, уравновесил бы их и представил в надлежащих пропорциях. Художники второй Theban империи изо всех сил старались избавиться от квадратного обрамления, в которое заключена священная птица, и среди пекторалей в Лувре мы находим образцы с изображением только ястреба с изогнутыми крыльями или бараноглавого ястреба с распростертыми крыльями; но в обоих проявляется то же великолепие, та же чистота линий, что и в прямоугольных украшениях, тогда как композиция, освобожденная от оков громоздкого эмалированного обрамления, приобретает более изящную форму и становится более подходящей для личного ношения.

Рисунок Фоше-Гудена по ювелирному изделию из Лувра.

Рисунок Фоше-Гудена по одному из этих предметов из гробницы Рамсеса III.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии М. де Мертенса.

Баранья голова во втором случае превосходит по красоте исполнения все, что можно найти где-либо еще в музеях Европы или Египта. Она выполнена из чистейшего золота, но ее ценность зависит вовсе не от драгоценного материала: древний резчик сумел вылепить ее смелой и свободной рукой и наделил ее столь значительным достоинством, словно он ваял свое произведение в героическом масштабе из блока гранита или известняка. Это не образец чисто прикладного искусства, а искусства, для которого пока не подобрано названия. Другие примеры, хотя они и выполнены тщательнее и из более дорогих материалов, не приближаются к нему по ценности: таковы, например, серьги Рамсеса XII в Гизе, состоящие из вычурного сочетания дисков, филиграни, цепей, бусин и подвесных фигур урея.

Чтобы получить представление о характере утвари на царских столах, мы должны обратиться к рельефам в храмах или к росписям в гробницах: гравированные золотые или серебряные центральные украшения стола, блюда, чаши, кубки и амфоры, если оценивать их только по весу, оказались слишком драгоценными, чтобы избежать алчности обедневших поколений, последовавших за эпохой фиванского процветания. В изготовлении этих предметов мы можем проследить иностранные влияния, но не до такой степени, чтобы они преобладали над туземным искусством: даже если сюжет, с которым работал художник, оказывался финикийским божеством или азиатским пленником, он не ограничивался раболепным копированием своего образца; он переосмысливал и интерпретировал его так, чтобы придать ему египетский характер.

Домашняя мебель соответствовала этим драгоценным предметам. Кровати и кресла из ценных пород дерева, инкрустированные слоновой костью, резные, позолоченные, окрашенные в сдержанные и яркие цвета, снабженные матрасами и подушками из разноцветных азиатских тканей или местных материалов, изготовленных по халдейским образцам, были в ходу у состоятельных людей, тогда как лица среднего достатка должны были довольствоваться старомодной обстановкой древнего режима.

Фиванский жилой дом был действительно обставлен более роскошно, чем самые ранние мемфитские дома, но мы находим в них ту же общую планировку, которая предусматривала, помимо помещений для хозяев, соразмерное число комнат, предназначенных для слуг, для зернохранилищ, кладовых и конюшен. В то время как внешнее оформление жизни подвергалось изменениям, внутреннее оставалось неизменным. Костюм стал более сложным делом, чем в прежние времена: платья и нижние одежды были сильнее гофрированы, имели больше вышивки и полос; парики стали крупнее и длиннее, поднимаясь причудливыми каскадами из локонов и кос.

Использование колесниц к тому времени вошло в повседневный обиход, а число домашних слуг, и без того внушительное, увеличилось за счет новых пополнений в виде кучеров, конюхов и бегунов-сайсов, которые бежали перед колесницей своего господина, чтобы расчистить коням дорогу сквозь толчею городских улиц.*

* На изображениях в Тель-эль-Амарне царь, царица и царевны представлены едущими в своих колесницах в сопровождении конвоя солдат и бегунов. В росписях гробниц мы часто встречаем колесницу и кучера какого-нибудь сановника, ожидающих, пока их господин осматривает поле или мастерскую либо совершает визит во дворец за какой-либо наградой.

Поскольку материальное существование стало более сложным, интеллектуальная жизнь претерпела те же изменения, и, не слишком отклоняясь от путей, предписанных для нее учеными и писцами мемфитской эпохи, литература тем временем стала объемнее, сложнее, требовательнее и труднее для понимания и освоения. В ней появились свои классические авторы, сочинения которых заучивались наизусть и преподавались в школах. Это были поистине шедевры: если одни чувствовали, что понимают и наслаждаются ими, то другие находили их почти недоступными для своего понимания и горько жаловались на их темноту. Более поздние авторы следовали им довольно близко, стараясь, с одной стороны, выразить свежие идеи в формах, освященных одобренным древним обычаем, а когда им не удавалось найти подходящие средства для передачи новых мыслей, они прибегали из-за недостатка воображения к помощи иностранцев для поиска необходимых выражений. Необходимость знать хотя бы поверхностно диалект и письменность Азии вынуждала египетских писцов в известной степени изучать литературу Финикии и Халдеи.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографиям предметов из музеев Берлина и Гизы.

Из этих источников они заимствовали определенные формулы и заклинания, медицинские рецепты и благочестивые легенды, в которых божества Ассирии и особенно Астарта играли главную роль. Они усваивали таким образом определенное количество слов и фраз, которыми имели обыкновение пересыпать свои речи и сочинения. Они считали проявлением вежливости называть дверь уже не словом ро, а термином тира, и сопровождать свое пение уже не арфой бордт, а тем же инструментом под его новым названием киннор, и произносить салям при приветствии государя вместо того, чтобы восклицать перед ним аау. Они были завзятыми сематизаторами; но их вычурность меньше режет слух, если учесть, что количество пленников в стране и браки с хананеянками приучили часть общества с самого детства к звукам и идеям тех языков, из которых писцы привыкли беззастенчиво заимствовать. Этот прием, если он и служил для придания видимости оригинальности их сочинениям, никак не влиял на их метод композиции. Их поэтический идеал оставался таким же, каким он был во времена их предков, но ввиду того, что мы теперь не в состоянии определить характерную каденцию фраз или тот склад ума, который отличал каждое поколение литераторов, нам часто трудно обнаружить в их творениях те качества, которые обеспечили им популярность. Полная библиотека кого-либо из ученых людей рамессидского периода должна была содержать странную смесь произведений, включавшую помимо книг религиозного содержания, которые были необходимы тем, кто заботился о своих душах, сборники гимнов, романы, военные и любовные песни, моральные и философские трактаты, письма и юридические документы.

* В рубриках многих религиозных книг, например тех, что касаются потустороннего мира, встречаются обещания здоровья и процветания душе, которая «еще будучи на земле» читала их и заучивала. Подобная формула появляется в конце нескольких важных глав Книги Мертвых.

По своему характеру она была бы схожа с литературным достоянием египтянина мемфитского периода, однако язык, на котором она была написана, не был бы столь сухим и жестким, а течь более свободно, отличаться большей плавностью и лучшей уравновешенностью.

* Состав этих библиотек можно представить по собраниям папирусов, которые время от времени обнаруживались и продавались арабами европейским покупателям; например, коллекция Салье, коллекции Анастаси и собрание Харриса. В конце концов они попали в Британский музей или Музей в Лейдене и были опубликованы в «Избранных папирусах» первого или в «Египетских памятниках» второго.

Великие оды божествам, которые мы находим в фиванских папирусах, пожалуй, лучше, чем светские сочинения того периода, подходят для того, чтобы дать нам представление о том прогрессе, которого египетский гений достиг в расширении и обогащении своих способов выражения, при этом сохраняя почти тот же неизменный уровень идей, который характеризовал его с самого начала. Среди них ода, посвященная Хармахису, царящему солнцу, уже не ограничивается простым перечислением деяний и достоинств «Диска», но отваживается рассуждать о его ежедневном пути и окончательных триумфах в выражениях, которые могли бы использоваться при описании победоносных походов или апофеоза фараона. Она начинается с его пробуждения, в тот момент, когда он вырывается из объятий ночи. Стоя прямо в каюте божественной ладьи, «прекрасной лодки миллионов лет», в кольцах змея Михни вокруг него, он скользит в молчании по вечному течению небесных вод, ведомый и охраняемый теми батальонами второстепенных божеств, с чьими причудливыми формами нас познакомили памятники. «Небеса в восторг приходят, земля ликует, боги и люди празднуют праздник, воздавая славу Ра-Хармахису, когда видят его восходящим в его ладье, сокрушившим врагов своих в свой час!» Они сопровождают его из часа в час, они ведут с ним славную борьбу против Апопа, они громко ликуют, когда он наносит все новые раны чудовищу; они не оставляют его даже тогда, когда запад поглощает его в своей темноте. Некоторые части гимна напоминают нам по определенности образов и изобилию деталей часть поэмы Пентаура или те надписи Рамсеса III, в которых он прославляет разгром полчищ азиатов или ливийцев.

* Остатки египетской художественной прозы были собраны и переведены на французский язык Масперо, а впоследствии на английский — Флиндерсом Питри.

Египтяне находили удовольствие в слушании историй. Они предпочитали рассказы, которые повествовали о чудесах и будоражили их воображение, вводя говорящих животных, переодетых богов, призраков и магию. В одном из них рассказывается о царе, который сокрушался из-за того, что у него нет наследника, и едва добившись от богов желанной милости, как Семь Хатхор, владычицы Судьбы, разрушили его счастье, предсказав, что ребенок найдет свою смерть от змеи, собаки или крокодила. Предпринимались попытки предотвратить такую гибель путем заточения его в башню; но едва он достиг зрелого возраста, как раздобыл себе собаку, отправился странствовать по свету и женился на дочери правителя Нахараима. Его судьба настигает его сначала в образе змеи, которая убиваема его женой; затем на него нападает крокодил, и собака убивает крокодила, но поскольку предсказания оракулов должны исполниться, зверь поворачивается и без дальнейших раздумий расправляется со своим хозяином. Другая история описывает двух братьев, Анупу и Битиу, которые счастливо живут вместе на своем хуторе, пока жена старшего не влюбляется в младшего, и когда тот отвергает ее домогательства, она обвиняет его перед мужем в том, что он пытался применить к ней насилия. Добродетель младшего брата не принесла бы ему большой пользы, если бы его животные не предупредили его об опасности и если бы Ра-Хармахис не окружил его в критический момент рекой, кишащей крокодилами. Он увечит себя, чтобы доказать свою невиновность, и объявляет, что отныне будет вести таинственную жизнь вдали от людей; он удалится в Долину Акации, положит свое сердце на самый верхний цветок дерева, и никто не сможет безнаказанно выкрасть его у него. Боги же, населяющие эту землю, сжаливаются над его одиночеством и создают для него жену такой красоты, что Нил влюбляется в нее и похищает прядь ее волос, которая уносится его водами вниз по течению в Египет. Фараон находит прядь и, опьяненный ее благоуханием, приказывает своим людям отправиться на поиски ее хозяйки. Обнаружив госпожу, фараон женится на ней и, узнав от нее, кто она такая, посылает людей срубить Акацию, но едва цветок касается земли, как Битиу чахнет и умирает. Старший брат немедленно узнает об этом факте посредством различных знамений. Вино, налитое ему, мутнеет, пиво оставляет осадок. Он схватывает свои сандалии и посох и отправляется на поиски сердца.

После семи лет поисков он обнаруживает его и, оживив в сосуде с водой, вкладывает его в рот трупа, который тотчас возвращается к жизни. Битиу с этого момента жаждет только мести. Он превращается в быка Аписа, и, будучи приведен ко двору, упрекает царицу в преступлении, совершенном ею против него. Царица приказывает перерезать ему горло; две капли его крови падают перед воротами дворца и порождают за ночь два великолепных дерева персеи, которые громогласно возобновляют обвинение. Царица велит срубить их, но щепка от одного из них попадает ей в рот, и вскоре она рождает ребенка, который является не кем иным, как реинкарнацией Битиу. Когда ребенок наследует фараону, он созывает свой совет, открывается им и карает смертью ту, которая была сначала его женой, а впоследствии матерью. Герой действует на протяжении всего рассказа, не выказывая никакого удивления перед странными происшествиями, участником которых он становится, и, по сути, они не слишком нарушали правдоподобность современной ему жизни. В каждом городе можно было найти колдунов, которые умели превращаться в животных или воскрешать мертвых из небытия: мы видели, как сообщники Пентаура прибегали к заклинаниям, чтобы проникнуть во царский дворец, когда они хотели избавиться от Рамсеса III. Самые экстравагантные романы отличались от реальной жизни лишь тем, что концентрировали на дюжине страниц больше чудес, чем обычно происходило за то же количество лет; именно множественность событий, а не сами события придавали повествованию романтический и невероятный характер. Один лишь ранг героев возвышал рассказ над уровнем обычной жизни; они всегда являлись сыновьями царей, сирийскими князьями или фараонами; порой мы сталкиваемся с туманным и неопределенным фараоном, который фигурирует под титулом Пируиауи или Пруити, но чаще упоминается по имени хорошо известный и прославленный фараон. Рассказывается, как однажды Хеопс, томясь от скуки в своем дворце, созвал своих сыновей в надежде узнать от них что-то такое, чего он еще не знал. Они описывали ему один за другим чудеса, совершенные знаменитыми волшебниками при Канибри и Снофруи; и наконец Микерин заверил его, что некий Диди, живущий ныне недалеко от Мейдума, способен повторить все чудеса, сотворенные прежними чародеями. Большинство египетских государей точно так же становились героями более или менее удивительных легенд — Сесострис, Аменофис III, Тутмос III, Аменемхет I, Хити, Сахури, Усиркаф и Какиу. Эти истории придавались литературной форме учеными, декламировались профессиональными сказителями и воспринимались народом как подлинная история; в конце концов они просочились в сочинения хронистов, которые, вводя их в анналы, заполняли своими необычайными деталями лакуны подлинной традиции. Иногда повествование принимало более краткую форму и становилось апологом. В одном из них члены тела якобы объединились против головы и оспаривали ее верховенство перед судом; стороны по очереди произносили речи, и решение было вынесено по всей форме.*