«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии, Том 5»

Рассеянные варварские племена Дельты, будь то евреи или остатки гиксосов, претерпевали там жалкую участь со времени воцарения Рамесидов. Восстановление городов, разрушенных там во время войн с гиксосами, ограничило пространство территории, на которой они могли пасти свои стада. Рамсес II обращался с ними как с рабами казны**, и евреям не потребовалось много времени при его правлении, чтобы начать с сожалением оглядываться на времена государей, «которые знали Иосифа»**.

* Название Вавилон происходит, вероятно, от Банбону, Барбону, Бабону — термина, который в форме Хат-Банбону служил для обозначения квартала Гелиополя или, скорее, пригородной деревни этого города. Троя была, как мы видели, древним городом Тройу, ныне Турах, славящимся своими каменоломнями тонкого известняка. Рассказы, собранные историками, с которыми советовался Диодор, были продуктами саитского периода и предназначались для того, чтобы объяснить грекам существование на египетской территории названий, напоминающих названия Вавилона в Халдее и гомеровской Трои. ** Весьма древняя традиция отождествляет Рамсеса II с фараоном, «который не знал Иосифа» (Исх. i. 8). Недавние раскопки, показавшие, что великие работы на востоке Дельты начались при этом царе или в крайнем случае при Сети II, в общем подтверждают точность традиционного взгляда: поэтому я принял его отчасти и поместил исход после смерти Рамсеса II. Другие авторитеты помещают его дальше в прошлое, а Либлейн в 1863 году был склонен относить его ко времени Аменхотепа III.

Египтяне поставили над ними надсмотрщиков, чтобы изнурять их тяготами. И они построили для фараона города для сокровищ, Питом и Раамсес. Но чем сильнее они изнуряли их, тем более они умножались и возрастали. И они «скорбели из-за сынов Израилевых»*.

* Исх. i. 11, 12. Раскопки, произведенные Навилем близ Тель-эль-Масхуты, выявили на свет руины одного из городов, который евреи александрийского периода отождествляли с городами, построенными их предками в Египте: город, раскопанный Навилем, — это Питуму, и следовательно, Питом библейского повествования, а в то же время и Сокхот из Исх. xii. 37, xiii. 20, первая станция сынов Израиля после ухода из Рамсеса. ** Исх. i. 13, 14.

Национальные традиции евреев сообщают нам, что царь, недовольный тем, что они так мощно увеличиваются вопреки его преследованиям, приказал повитухам отныне умерщвлять их мальчиков при рождении. Женщина из дома Левия, продержав своего младенца скрытым три месяца, положила его в корзинку из тростника и пустила по Нилу в том месте, где дочь фараона имела обычай купаться. Принцесса, заметив ребенка, сжалилась над ним, усыновила его, назвала Моисеем — спасенным из вод — и велела обучить его всей мудрости египтян. Моисей достиг уже сорока лет, когда однажды встретил египтянина, бьющего еврея, и в гневе убил его, вскоре после этого бежав в землю Мадиамскую. Здесь он нашел прибежище, и священник Иофор выдал за него одну из своих дочерей. После сорока лет изгнания Бог, явившись ему в неопалимой купине, послал его освободить Свой народ. Старый фараон умер, но Моисей и его брат Аарон отправились ко двору нового фараона и потребовали от него разрешения для евреев совершить жертвоприношение в пустыне Аравийской. Они добились его, как мы знаем, лишь после ниспослания десяти казней и после того, как были поражены первенцы египтян*. Переселенцы выступили из Рамсеса; поскольку их преследовал отряд войск, Море разверзлось, чтобы дать им проход по суше, а затем сомкнувшись над египетскими войсками, поглотило их до единого. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели эту песнь Яхве, говоря: «Яхве — крепость моя и песнь моя, и Он соделался моим спасением. Это мой Бог, и я прославлю Его, Бог отца моего, и я превозведу Его. Господь есть муж брани, и Яхве — имя Его. Колесницы фараона и войско его Он вверг в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. Пучины покрыли их, они сошли в глубины, как камень... Враг сказал: "Погонюсь, настигну, разделю добычу, насытится душа моя ими, обнажу меч мой, истребит их рука моя". Ты дунул Твоим ветром, море покрыло их, они погрузились, как свинец, в бурных водах»**.

* Исх. ii.–xiii. Я ограничился здесь краткой выпиской из библейского повествования, не вдаваясь в критику текста, которую оставляю другим. ** Исх. xv. 1–10 (пер. по синодальному/английскому тексту).

Из этого повествования мы видим, что евреи, по крайней мере те из них, которые обитатели Дельты, совершили побег от своих угнетателей и нашли убежище в пустынях Аравии. По мнению авторитетных историков, этот исход произошел в правление Минептаха, и свидетельство триумфальной надписи, недавно открытой проф. Петри, по-видимому, подтверждает этот взгляд, сообщая, что народ Израиля был истреблен и не имел больше семени. Контекст довольно ясно указывает на то, что эти подвергшиеся жестокому обращению израильтяне находились тогда где-то к югу от Сирии, возможно, поблизости от Аскалона и Гезера. Если здесь впервые упоминаются на египетском памятнике библейские израильтяне, можно предположить, что они только что покинули землю рабства, чтобы начать свои странствия по пустыне. Хотя народы моря и ливийцы не преуспели в достижении своих поселений в земле Гесем, израильтяне должны были воспользоваться как беспорядками, в которые быливержены египтяне захватчиками, так и последовавшим за этим отходом к Мемфису войск, ранее стоявших на востоке Дельты, чтобы вырваться из рабства и пересечь границу. Если же, с другой стороны, израильтян Минептаха рассматривать как племя, все еще обитавшее среди гор Ханаана, в то время как большая часть рода эмигрировала к берегам Нила, нет необходимости долго искать после Минептаха дату, подходящую к обстоятельствам исхода. Годы, следующие за правлением Сети II, предлагают благоприятные условия для столь опасного предприятия: распад монархии, раздоры баронов, бунты среди пленников и главенство семитца над другими вождями должны были свести риск к минимуму. Мы легко можем понять, как посреди национальных беспорядков чужеземное племя, уставшее от своей участи, могло ускользнуть из своих поселений и направиться в сторону Азии, не встретив ожесточенного сопротивления со стороны фараона, который, естественно, был слишком занят собственными насущными заботами, чтобы сильно беспокоиться о побеге шайки рабов.

Перейдя Красное море, израильтяне продолжили свой путь на северо-восток по обычной дороге, ведущей в Сирию, а затем, повернув на юг, наконец прибыли к Синаю. Это был момент, когда азиатские народы приходили в движение. Идти прямо в Ханаан по проторенной дороге значило бы подвергнуться риску столкнуться с их кочующими ордами или столкнуться с египетскими войсками, которые все еще гарнизонами стояли в твердынях Шефелы. Поэтому беглецам приходилось избегать крупных военных дорог, если они хотели избежать кровопролитных столкновений с варварами или не угодить прямо в зубы преследующей армии фараона. Пустыня предлагала подходящее убежище для людей с кочевыми склонностями, подобных им; они устремились туда как бы по инстинкту и провели там бродячую жизнь в течение нескольких поколений*.

* Это объяснение странствий израильтян подвергалось сомнению большинством историков: оно обладает убедительностью, как только мы признаем реальность пребывания в Египте и Исхода.

Традиции, собранные в их священных книгах, подробно описывают их марши и места стоянок, великие страдания, которые они претерпели, и поразительные чудеса, которые Бог совершил ради них*.

* Маршрут еврейского народа через пустыню содержит очень небольшое число названий, которые фактически не использовались. Они представляют собой, возможно, либо станции, на которых останавливались караваны купцов, либо местности, где бедуины и их стада привыкли обитать. Большинство из них не поддается идентификации, но многое все же удается выяснить, чтобы составить общее представление о шествии переселенцев.

Моисей провел их через все эти испытания, постоянно тревожимый их ропотом и мятежами, но всегда готовый помочь им выбраться из трудностей, в которые они попадали при каждом удобном случае из-за своего маловерия. Он научил их по указанию Бога исправлять горечь солоноватых вод, бросая в них дерево определенной породы*. Когда они стали с сожалением оглядываться на «котлы с мясом в Египте» и тамошнее изобилие пищи, для них было совершено другое знамение. «Вечером прилетели перепела и покрыли стан, а утром роса лежала вокруг стана; и когда роса сошла, вот, на поверхности пустыни лежало нечто мелкое, круглое, меликое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: "Что это?" ибо не знали, что это было. И Моисей сказал им: "Это хлеб, который Господь дал вам в пищу"»**.

* Исх. xv. 23–25. Стоянка Мара, «горькие воды», отождествляется современной традицией с Айн-Ховарой. Подобный способ делать воду пригодной для питья до сих пор используется бедуинами этих регионов. ** Исх. xvi. 13–15.

«И нарек дом Израилев имя сему: манна; она была как коричное семя, белая, а вкус ее — как лепёшки с мёдом»*. «И ели сыны Израилевы манну сорок лет, доколе не пришли в землю населенную; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской»**. Далее, в Рефидиме, не стало воды: Моисей ударил в скалы при Хориве, и забил родник***. Амаликитяне тем временем стали препятствовать их проходу; и можно было бы вполне усомниться в способности сборища рабов, не привыкших к войне, преодолеть такое препятствие. Иисус Навин был поставлен их полководцем, «и Моисей, и Аарон, и Ор взошли на вершину холма; и было, когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик. Но руки Моисея отяжелели; и взяли камень и положили под него, и он сел на нем, а Аарон и Ор поддерживали руки его, один с одной стороны, а другой с другой. И были руки его тверды до захождения солнца. И сокрушил Иисус Навин Амалика и народ его острием меча»****.

* Исх. xvi. 31. С давних времен манна евреев отождествлялась с манн-эс-сама, «даром небес» арабов, который выделяется в небольших количествах из листьев тамариска после уколов насекомых; однако вопрос все еще обсуждается, не имеется ли в виду другой вид растительной манны. ** Исх. xvi. 35. *** Исх. xvii. 1–7. Существует общее согласие относительно отождествления Рефидима с вади Пеиран, селением Фаран греко-римских географов. **** Исх. xvii. 8–13.

Через три месяца после ухода израильтян из Египта они распологолись лагерем у подножия Синая, и «воззвал Господь к Моисею с горы, говоря: "Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. Итак, если вы будете послушно слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо вся земля Моя, и вы будете у Меня царством священников и народом святым". Народ отвечал единогласно и сказал: "Все, что сказал Господь, сделаем". И сказал Господь Моисею: "Вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобой, и верил тебе во веки"". "На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма громкий; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в встречу Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и поднимался дым от нее, как дым из печи, и вся гора сильно колеблелась. И звук трубы рос и становился все громче и громче. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом»*.

* Исх. xix. 3–6, 9, 16–19.

Затем последовало дарование высшего закона, условий завета, которые Сам Господь соизволил провозгласить непосредственно Своему народу. Он был высечен на двух каменных скрижалях и содержал в десяти кратких положениях заповеди, которые Творец Вселенной наложил на народ Своего выбора.

«I. Я — Яхве, Который вывел тебя из земли Египетской. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

II. Не делай себе кумира и т. д.

III. Не произноси имени Яхве, Бога твоего, напрасно.

IV. Помни день субботний, чтобы святить его.

V. Почитай отца твоего и матерь твою.

VI. Не убивай.

VII. Не прелюбодействуй.

VIII. Не кради.

IX. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

X. Не желай»*.

* Мы имеем две формы Декалога — одну в Исх. xx. 2–17, а другую в Втор. v. 6–18.

«И весь народ видел громы и молнии, и трубный звук, и дымящуюся гору; и увидел народ и вострепетал, и стал вдали. И сказали Моисею: "Говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть"»*. Бог давал Свои заповеди Моисею дозировано, по мере того как этого требовали обстоятельства: в один раз — обряды жертвоприношения, детали священнических облачений, порядок освящения священников, состав масла и благовоний для жертвенника; позднее — соблюдение трех ежегодных праздников и повеления об абсолютном покое на седьмой день, о различиях между чистыми и нечистыми животными, о питье, об очищении женщин и о законных и незаконных браках**.

* Исх. xx. 18, 19. ** Это законодательство и история обстоятельств, при которых оно было обнародовано, содержатся в четырех книгах Пятикнижия, а именно: Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Любой из многочисленных учебников, издаваемых в Германии, содержит анализ этих книг и преобладающие мнения о датировке документов, которые он [Шетикнижие] содержит. Я ограничиваюсь здесь и впредь лишь теми результатами, которые могут с пользой применяться в общей истории.

Народ ждал из недели в неделю, пока Яхве не завершил откровение Своих повелений, и в своем нетерпении не раз преступал новый закон. Однажды, когда «Моисей затужил выходить из горы» (когда Моисей долго не сходил с горы), они сочли себя покинутыми небесами и заставили первосвященника Аарона сделать для них золотого тельца, перед которым они принесли всесожжения. Пребывание народа у подножия Синая длилось одиннадцать месяцев. По истечении этого срока они вновь пустились в свои медленные шествия к Земле Обетованной, ведомые днем облаком, а ночью — столбом огня, двигавшимся перед ними. Такова общая сводка того, что мы находим в священных текстах.

Израильтяне, когда они отправлялись из Египта, еще не были нацией. Они были лишь смутной ордой, бежавшей со своими стадами от преследователей; без ресурсов, плохо вооруженной и неспособной выдержать атаку регулярных войск. Покинув Синай, они некоторое время блуждали среди пустынь Аравии Петрейской в поисках какой-нибудь необитаемой страны, где они могли бы поставить свои палатки, и наконец обосновались на границах Идумеи, в горном регионе, окружающем Кадес-Варни*. Кадес с древних времен пользовался репутацией святости среди бедуинов окрестностей; он обладал чудесным колодцем — Колодцем Суда, — который посещали с целью поклонения и получения «суда» Божьего. Страна эта бедная, засушливая и выжженная, но в ней есть неиссякающие колодцы и вади, пригодные для возделывания пшеницы и разведения скота. Племя, которому достался регион с круглогодичным водоснабжением, было поистине счастливо, и фрагмент псалмопения Израиля времен их пребывания здесь до сих пор в некоторой мере повторяет восторги радости, которым предался народ при открытии нового источника: «Бейся, колодец, пойте ему! Колодцы, которые выкопали князья, которые вырыли владыки народа с жезлом и посохами своими»**.

* Местонахождение Кадес-Варни представляется с достоверностью установленным К. Трумбуллом в Айн-Кадисе. ** Чис. xxi. 17, 18. Контекст делает достоверным то, что эта песнь пелась в Беере за Арноном, в земле Моавитской. Давно признано, что она имела особое значение и относилась к инциденту в странствиях народа по пустыне.

Странники овладели этим регионом после нескольких успешных стычек с неприятелем и обосновались там, больше не тревожимые ни своими соседями, ни своими прежними господами. Египтяне же, поглощенные своими гражданскими раздорами или войнами с иноземными народами, вскоре забыли своих бежавших рабов и веками не заботились о том, что стало с беднягами, пока в правление Птолемеев, когда они узнали из Библии кое-что о народе Божьем, они не стали искать в собственных анналах следы их пребывания в Египте и их ухода из страны. Результатом стала новая версия Исхода, в которой еврейская традиция неловко смешана с материалами полуисторического романа, героем которого был Аменхотеп III. Его министр и тезка Аменхотеп, сын Хапу, оставил неизгладимые впечатления в умах жителей Фив: он не только воздвиг колоссальные статуи в Аменофиуме, но и построил часовню в Дейр-эль-Медине, которая впоследствии была восстановлена в птолемеевские времена и где ему продолжали поклоняться, пока существовала египетская религия. Глубокие познания в тайнах магии приписывались ему, как в более поздние времена принцу Хамоиситу, сыну Рамсеса II. На эту тему он написал труды, сохранявшие свою репутацию более тысячи лет после его смерти*, и все, что было известно о нем, выделяло его для той важной роли, которую ему суждено было сыграть в тех романтических историях, столь популярных среди египтян.

* Одна из этих книг, упоминаемая в нескольких религиозных текстах, сохранилась в Луврском папирусе.

Фараон, в милости у которого он жил, имел желание, как нам сообщают, узреть богов по примеру своего предка Гора. Сын Хапу, или Па-Апис, сообщил ему, что он не сможет преуспеть в своем замысле до тех пор, пока не изгонит из страны всех прокаженных и нечистых людей, которые оскверняли ее. Действуя на основании этой информации, он собрал всех страдавших физическими дефектами и заточил их числом в восемьдесят тысяч в каменоломни Тура. Среди них были жрецы, и боги гневались на обращение, которому подвергались их слуги; прорицатель поэтому, опасаясь божественного гнева, предсказал, что вскоре появятся некие люди, которые, вступив в союз с Нечистыми, будут вместе с ними править Египтом тринадцать лет. Затем он покончил жизнь самоубийством, но царь тем не менее сжалился над изгнанниками и пожаловал им в исключительное пользование город Аварис, опустевший со времен Яхмоса. Изгнанники объединились в нацию под началом гелиопольского жреца по имени Осарсиф, или Моисей, который дал им законы, организовал их и соединил свои силы с потомками пастухов в Иерусалиме. Фараон Аменофис, застигнутый врасплох этим восстанием и помня слова своего министра Аменхотепа, бежал в Эфиопию. Пастухи в союзе с Нечистыми жгли города, грабили храмы и разбивали статуи богов: они заставляли египетских жрецов даже резать их священных животных, разделывать и готовить их для своих врагов, которые ели их насмешливо на своих обычных праздниках. Аменхофис вернулся из Эфиопии вместе со своим сыном Рамсесом по прошествии тринадцати лет, разгромил врага, отбросив его в Сирию, где остатки их стали позднее еврейским народом*.

* Здесь приводится список фараонов после Аи, насколько это возможно установить:

Это лишь роман, в котором самую малость истории смешали с огромным количеством вымысла: писцы, как и народ, знали о том, что Египет находился перед лицом опасности распада в то время, когда евреи покидали берега Нила, но они не знали деталей, точной даты и имени царствующего фараона. Некоторое сходство в звучании натолкнуло их на мысль сопоставить принца, которого хроники называли Менептес или Аменептес, с Аменхотепом, то есть Аменхописом III; и они приставили к фараону XIX династии министра, служившего при царе XVIII; они же превратили евреев в прокаженных, союзников Пастухов. Из этого странного соединения родилось повествование, которое сразу пришлось по вкусу любителям чудесного и стало адекватной заменой правды, давно преданной забвению. Как и в случае с египтянами греческого периода, мы видим сквозь туман то, что происходило после смертей Минептаха и Сети II. Мы знаем наверняка лишь то, что вожди номов находились в непрекращающейся вражде друг с другом и что иностранная держава доминировала в стране, как во времена Апофиса. Дни империи были бы сочтены, если бы незамедлительно не появился избавитель. Сам Гармхаби принадлежал к XVIII династии, ибо он смоделировал форму своих картушей по образцу картушей фараонов-яхмосидов: XIX династия началась, по всей вероятности, лишь с Рамсеса I, но ход истории вынудил меня отделить Гармхаби от его предшественников. Не зная продолжительности правлений, мы не можем определить общую длительность династии; однако мы не сильно ошибемся, приписав ей протяженность примерно в 130 лет, то есть с 1350 по примерно 1220 год до н. э. Она сочла бы себя счастливой не завоеванием мира, а сохранением себя.

ЗАКАТ ФИВАНСКОЙ ИМПЕРИИ

РАМСЕС III. — ФИВАНСКИЙ ГОРОД В ЭПОХУ РАМЕСИДОВ — НРАВЫ И ОБЫЧАИ.

Нахптаси и Рамсес III: упадок воинского духа в Египте — Реорганизация армии и флота Рамсесом — Второе ливийское вторжение — Азиатские народы, пуласати, заклеала и тирсены: их вторжения в Сирию и их поражение — Кампания сорокового года и падение ливийского царства — Плавания по Красному морю — Постройки в Мединет-Абу — Заговор Пентаурита — Мумия Рамсеса III.

Сыновья и непосредственные преемники Рамсеса III — Фивы и египетское население: трансформация народа и великих вельмож: феодальная система из военной становится религиозной — Богатство драгоценных металлов, ювелирных изделий, мебели, костюма — Литературное образование и влияние семитского языка на египетский: романтические истории, исторический роман, басни, карикатуры и сатиры, сборники изречений и моральных диалогов, любовные поэмы.

ГЛАВА III — ЗАКАТ ФИВАНСКОЙ ИМПЕРИИ

Рамсес III. — Фиванский город при Рамесидах — Нравы и обычаи.

Как и во время предыдущего кризиса, Египет снова обязан своим спасением отпрыску старого фиванского рода. Потомок Сети I или Рамсеса II по имени Нахтусит сплотил вокруг себя силы южных номов и преуспел, хотя и не без труда, в изгнании сирийца Арису. «Когда он восстал, он был подобен Сутху, обеспечивающему все потребности страны, которая от слабости не могла устоять, убивая мятежников, находившихся в Дельте, очищая великий трон Египта; он был регентом двух земель вместо Туму, поставив своей целью реорганизовать то, что было повержено, с тем успехом, что каждый признавал братьями тех, кто был отделен от него словно стеной на столь долгое время, укрепляя храмы благочестивыми дарами, дабы традиционные обряды могли совершаться в божественных циклах»*.

* Точное родство между Нахтуситом и Рамсесом II неизвестно; он был, вероятно, внуком или правнуком этого государя, хотя Эд. Мейер думает, что он был, возможно, сыном Сети II. Это имя следует читать либо как Нахисит (в единственном числе первого слова, его составляющего), либо как Нахитусит, Нахтусит (во множественном числе, как в аналогичном имени царя XXX династии Нектанеба).

Множество трудностей встретил он на пути восстановления мира и богатства в своей стране, которыми она наслаждалась при долгом правлении Сесостриса. Кажется вероятным, что его преклонные годы заставляли его чувствовать себя неспособным к этой задаче или что он желал предостеречься от возможности беспорядков в случае своей внезапной смерти; во всяком случае, он приблизил к себе на престол своего старшего сына Рамсеса — однако не как фараона, обладавшего полными правами на корону, подобно соправителям Аменемхетов и Усертесенов, а как принца, наделенного чрезвычайными полномочиями по примеру сыновей фараонов Тутмоса и Сети I. Рамсес с гордостью напоминает ближе к концу своей жизни, как его отец «возвел его в достоинство наследника престола Сибу» и как он был провозглашен «верховным главой Кимт для управления всей соединенной землей»*. Это ознаменовало восход новой династии на руинах старой — последней, однако, способной удерживать верховенство Египта над восточным миром. Мы не можем установить, сколь долго длилось это двойное правление.

* Единственным достоверным памятником этого двойного правления, которым мы пока обладаем, является большая стела, высеченная на скале за Мединет-Абу.

Нахтусит, полностью занятый внутренними врагами страны, не имел досуга ни строить, ни реставрировать какие-либо памятники;* после его смерти, поскольку для него не было приготовлено гробницы, его мумию похоронили в усыпальнице узурпатора Сиптаха и царицы Таусирит.

* Видеманн приписывает ему сооружение одной из дверей храма Мут в Карнаке; по-видимому, в его записях произошла путаница между тронным именем этого государя и именем Сети II, который действительно украсил один из дверных проемов этого храма. Нахтусит также должен был вести работы в храме Птаха в Мемфисе. Его картуш встречается на статуе, первоначально посвященной фараоном XII династии и обнаруженной в Телль-Небеше.

Его вскоре забыли, и от его деяний сохранилось лишь немного следов; впоследствии его имя было исключено из официального списка царей, в то время как другие, менее достойные, чем он — как, например, Сиптах-Минептах и Аменмесе, — были в него внесены с почестями. Память о его сыне затмила его собственную, и ряд легитимных царей, составивших XX династию, не включил его в свой состав. Рамсес III избрал своим героем своего тезку, Рамсеса Великого, и стремился во всем соперничать с ним. Этот дух подражания порой толкал его на несколько пустяковые поступки, как, например, когда он слово в слово копировал определенные триумфальные надписи, меняя лишь даты и картуши,* или когда он принимал тронное имя Усирмари и распределял среди своих сыновей имена и титулы сыновей Сесостриса. Более того, при дворе мы видим другого верховного жреца Птаха в Мемфисе по имени Хамоисит и Маритуму, другого верховного понтифика Ра в Гелиополе. Тем не менее эта амбиция походить на своего предка сразу же побудила его к благородным деяниям и придала ему решимость, необходимую для их совершения.

* Так, великий декрет Птаха-Tотюнена, высеченный Рамсесом II на 35-м году на скалах Абу-Симбела, был скопирован Рамсесом III в Мединет-Абу на 12-м году.

Он начал с наведения порядка в управлении делами: «он установил истину, сокрушил заблуждения, очистил храм от всякого преступления» и заставил почувствовать свою власть не только во всей долине Нила, но и в том, что еще осталось от азиатских провинций. Беспорядки предшествующих лет ослабили престиж Амон-Ра, и верховная власть царя подверглась бы серьезной опасности, если бы в Сирии нашелся кто-либо с достаточной энергией, чтобы воспользоваться существующим положением дел. Но со времени смерти Хатусару могущество хеттов значительно уменьшилось, и они удерживали свое положение лишь благодаря прежнему престижу; они нуждались в мире не меньше, а то и больше египтян, ибо те же раздоры, которые омрачали царствования Сети II и его преемников, несомненно, принесли беды и их собственным государям. Они не предпринимали серьезных усилий для распространения своего владычества ни на одну из тех стран, которые были предметом алчности их предков, в то время как народы Хару и Финикии, предоставленные собственным ресурсам, не решались поднять оружие против фараона. Иго лежало на них легко и никоим образом не стесняло их внутренней свободы; они управляли так, как им нравилось, меняли одного князя или вождя на другого, вели малые войны, как в старину, как правило, не подвергаясь вмешательству со стороны оккупировавших страну египетских войск или «царских гонцов». Эти вассальные провинции, вероятно, перестали платить дань или делали это нерегулярно в годы анархии, следовавшие за смертью Сиптаха, но они не предприняли никаких согласованных действий и не пытались поднять восстание, так что, когда Рамсес III взошел на престол, он был избавлен от хлопот по их отвоеванию. Ему стоило лишь потребовать верности, чтобы она была ему немедленно оказана — верности, которая распространялась на население в окрестностях Кодшу и на берегах Нахр-эль-Кельба. Империя, которая грозила рассыпаться на части среди гражданских войн и которая действительно погибла бы, если бы они продолжались еще несколько лет, вновь возродилась теперь, когда нашелся энергичный князь, принявший на себя руководство делами и сплотивший элементы, находившиеся на грани дезинтеграции.

Лишь одно государство казалось недовольным возрождением имперской власти — это было Ливийское царство. Оно продолжало расти в размерах со времен Минептаха, и его население увеличилось за счет присоединения нескольких чужеземных племен, населявших обширные пространства Сахары. Одно из них, машауаша, приобрело преобладание среди этих пустынных племен благодаря своей численности и доблести и вместе с другими племенами — сабати, кайакаша, шаиу, хаса, бикана и кахака* — образовало конфедерацию, которая теперь угрожала Египту с запада. Эту федерацию возглавляли Диди, Машакну и Мараиу, все дети того Мараиу, который предводительствовал в первом ливийском вторжении, а также Замару и Заутмару, два князя менее значительных племен.** Их объединенные силы во второй раз напали на Египет в годы анархии и захватили один за другим все города на западе Дельты, от окрестностей Мемфиса до города Карбина: Канопский рукав Нила теперь составлял предел их владычества, и они часто переходили его, чтобы опустошать центральные провинции.***

* Это перечисление приводится в сводке походов Рамсеса III в «Великом папирусе Харриса». Сабати этого текста, вероятно, идентичны народу сапудиу или спуди (асбиты), упоминаемому на одном из пилонов Мединет-Абу. ** Родственные связи нигде не указаны, но они считаются вероятными на основании имен Диди и Мараиу, повторяющихся в обеих сериях надписей. *** Город Карбин отождествляли с Канопом греков, а также с современным Корбани, а прилегающий к нему район Гауту — с территорией современного города Эдко. Шпигельберг выражает сомнение в отождествлении Карбу или Карбины с Канопом. Ревийо предпочитает связывать Карбин с Гераклеополем Малым в Нижнем Египте.

Нахтусит не смог изгнать их, а Рамсес не отважился на это сразу после своего восшествия на престол. Военные институты страны пришли в полное расстройство после смерти Минептаха, и та часть общества, которая отвечала за поставку новобранцев в армию, была настолько ослаблена недавними смутами, что оказалась в худшем положении, чем до первого ливийского вторжения. Потери, понесенные Египтом с начала его заморских завоеваний, не были возмещены притоком свежих элементов, а надежда на добычу теперь была недостаточной, чтобы побудить представителей высших классов поступать в армию. Набрать рядовых из феллахов не составляло труда, но средний класс и аристократия, привыкшие к комфорту и богатству, больше не шли в больших количествах и презирали военную профессию. В школах было принято противопоставлять профессию писца ремеслу пехотинца или колесничего и так же веселиться по поводу неудобств военной службы, как раньше было принято восхвалять ее славу и прибыльность. Эти школьные упражнения изображали будущего офицера, которого ребенком волокут в казарму: «локон на его ухе... Его бьют, и его бока покрыты шрамами, — его бьют, и его брови отмечены ранами, — его бьют, и его голова разбита неверным ударом; он повержен на землю» за малейшую провинность, «и удары сыплются на него, как на папирус, — и он сломлен палкой». По окончании учебы его отправляют далеко, в Сирию или Эфиопию, и новые беды постигают его. «Его провизия и запас воды висят у него на шее, как ноша осла, — и его шея и горло страдают, как у осла, — так что суставы его позвоночника сломаны. — Он пьет тухлую воду, неся непрерывную стражу». Его тяготы быстро сказываются на его здоровье и силе: «Если он доберется до врага, он подобен дрожащей птице. — Если он вернется в Египет, он похож на кусок старого червивого дерева. — Он болен и должен лежать, его везут на осле, — в то время как воры крадут его белье, — и его рабы сбегают». Колесничего тоже не щадят. У него, несомненно, есть момент тщеславия и польщенного самолюбия, когда он получает по уставу новую колесницу и двух лошадей, на которых он с галопом проезжает перед своими родителями и односельчанами; но, оказавшись в полку, он оказывается в еще худшем положении, чем пехотинец. «Его бросают на землю среди колючек: — скорпион жалит его в ногу, и его пятка пронзена жалом. — Когда проверяют его снаряжение, — его несчастье достигает вершины». Как только становится известно, что его оружие находится в плохом состоянии или какой-то предмет исчез, «его повергают на землю — и обрушивают на него удары палкой». Этот упадок воинского духа во всех классах общества повлек за собой серьезные изменения в организации как армии, так и флота. Коренной элемент больше не преобладал в большинстве батальонов и на большинстве судов, как это было при XVIII династии; он по-прежнему поставлял те грозные роты лучников — ужас как африканцев, так и азиатов, — а также важнейшую часть, если не всю, колесничую рать, но основная масса пехоты состояла почти исключительно из наемников, в особенности шарданов и кахака. Рамсес начал свои реформы с восстановления флота, который в такой стране, как Египет, всегда был искусственным творением, подверженным упадку, если не прилагать сильных и постоянных усилий для поддержания его в боеспособном состоянии. Судостроение добилось значительного прогресса за последние несколько веков, возможно, благодаря импульсу, полученному через Финикию, и суда, сходившие со стапелей, намного превосходили те, что строились при Хатшепсут. Общие очертания корпуса остались прежними, но нос и корма стали тоньше и не так высоко поднимались над водой; кроме того, нос заканчивался металлической головой льва, которая возвышалась над ватерлинией. Деревянная конструкция, проходившая между баком и квартердеком, защищала гребцов во время боя, открытыми оставались только их головы. Мачта имела только один изогнутый рей, к которому крепился парус; его поднимали с палубы с помощью фалов, когда матросы хотели поставить паруса, и это отличалось от египетского устройства, где парус крепился к фиксированному верхнему рею. По меньшей мере половина экипажей состояла из ливийских пленных, которых клеймили раскаленным железом, как скот, чтобы предотвратить дезертирство; оставшаяся половина набиралась с сирийского или азиатского побережья либо была уроженцами Египта. Чтобы привести армию в лучшее состояние, Рамсес возродил классовую систему, которая давала ему право принуждать всех египтян чистокровного происхождения к личной службе, в то время как он нанимал наемников из Ливии, Финикии, Малой Азии и отовсюду, где только мог их достать, и делил их на регулярные полки в соответствии с их происхождением и имевшимся у них оружием. В полевых условиях лучники всегда возглавляли колонну, встречая продвижение врага своими стрелами; за ними следовали египетские копейщики — шарданы и тирсены с их короткими сваями и тяжелыми бронзовыми мечами, — в то время как корпус ветеранов, вооруженных тяжелыми булавами, замыкал шествие.* В бою эти различные войска выстраивали три линии пехоты, расположенные одна за другой: легкая бригада впереди для завязки боя с противником, мечники и копейщики, которые должны были сойтись с врагом в рукопашную, и булавоносцы в резерве, готовые выдвинуться на любой угрожаемый участок или дождаться критического момента, когда их вмешательство решит исход победы; как во времена Тутмоса и Рамсеса II, колесничие прикрывали оба фланга.

* Таков порядок марша, изображенный во время сирийского похода, как следует из расположения фигур на рельефах в Мединет-Абу.

Было к лучшему для Рамсеса, что при вступлении на престол он посвятил себя делу пополнения египетской армии и личного тщательного наблюдения за обучением и снаряжением своих людей; ибо благодаря именно этим мерам, когда объединенные ливийцы напали на страну около 5-го года его правления, он смог отразить их с полным успехом. «Диди, Машакну, Мараиу вместе с Замару и Заутмару настоятельно призывали их напасть на Египет и нести перед собой огонь из конца в конец». — «Их воины доверяли друг другу в своих советах, и сердца их были преисполнены: „Мы будем пьяны!“ — а их князья говорили в своих сердцах: „Мы наполним наши сердца насилием!“ Но их планы были опровергнуты, сорваны, разбиты о сердце бога, и молитва их вождя, которую повторяли их губы, не была услышана богом». Они встретились с египтянами в месте под названием «Камсису-Хасфи-Тимиху» («Рамсес отражает тимиху»), но их атака была сокрушена последними, которые умело управлялись и проявили значительную доблесть. «Они блеяли, как козы, застигнутые врасплох быком, который топает ногой, выставляет вперед рог и сотрясает горы, нападая на всякого, кто пытается досадить им». Они бежали далеко, воя от страха, и многие из них, пытаясь ускользнуть от преследователей, погибли в каналах. «Это, — говорили они, — перелом наших хребтов грозит нам в земле Египта, и ее владыка уничтожает наши души во веки веков. Горе им! Ибо они увидели, как их танцы превратились в резню, Сехмет позади них, страх тяготеет над ними. Мы больше не идем по дорогам, где можем ходить, но бежим через поля, все поля! И их солдатам даже не нужно было мериться с нами оружием в борьбе! Один фараон был нашим разрушением, огнем против нас всякий раз, когда он этого хотел, и стоило нам приблизиться, как пламя обвивало нас, и никакая вода не могла потушить его на нас». Победа была блестящей; победители насчитали 12 535 убитых врагов,* и еще множество тех, кто сдался на милость победителя. Последние были сведены в бригаду и расселены по долине Нила в военных поселениях. Они смирились со своей судьбой с тем смирением, которое, как мы знаем, было характерно для побежденных того времени.

* Число погибших рассчитывается по числу рук и фаллосов, принесенных солдатами после победы, кучи которых изображены в Мединет-Абу.

Рисунок Фоше-Гюдена по Шампольону.

Они рассматривали свое поражение как божественный суд, не подлежащий обжалованию; раз их судьба была предрешена, осужденным оставалось лишь смиренно подчиниться ей и приспособиться к господину, с которым они теперь были связаны указом свыше. Вчерашние пленные становились преданными солдатами князя, против которого они недавно яростно сражались, и их использовали против их собственных племен, причем наниматели не боялись их перехода на другую сторону во время боя. Их разместили в казармах Фив или в провинциях под началом феодальных лордов и наместников фараона и поощряли сохранение их диких обычаев и воинственного духа. Они вступали в браки либо с феллахами, либо с женщинами своих племен, и время от времени ряды их пополнялись новыми пленными или добровольцами. Направленные главным образом в Дельту и города Среднего Египта, они в конце концов составили полуиностранное население, предназначенное самой природой и выучкой для ратного дела и образовавшее некое подобие касты воинов, сильно отличавшейся от ополчения прежних времен и известной на протяжении многих поколений под своим национальным именем машауаша. Еще во времена XII династии фараоны аналогичным образом завозили мазаиу из Нубии и использовали их в качестве военной полиции; Рамсес III теперь решил натурализовать ливийцев примерно для тех же целей. Его победа не принесла тех немедленных плодов, которых можно было ожидать из его собственного рассказа о ней; память о подвигах Рамсеса II преследовала его, и, побуждаемый примером своего предка у Кодшу, он, несомненно, желал получить исключительную славу победы над ливийцами. Он, безусловно, одолел их царей и остановил их вторжение; можно даже признать, что он вырвал у них провинции, занятые ими на левом берегу Канопского рукава, от Мареи до Натроновых озер, но он не покорил их, и их могущество оставалось столь же грозным, как и прежде. Он выиграл передышку на кончике меча, но не избавил Египет от их будущих нападений.

Его, пожалуй, могло соблазнить развитие успеха и переход в наступление, если бы дела в Азии в этот момент не требовали всего его внимания. Перемещение крупных масс европейских племен в южном и восточном направлениях начинало ощущаться жителями Балкан, которые были вынуждены отправиться в путь двумя потоками эмиграции: один пересекал Босфор и Пропонтиду в направлении центра Малой Азии, а другой направлялся к тому, что позже стало известно как Собственно Греция, через перевалы Олимпа и Пинда. Народы, населявшие до сих пор эти регионы, теперь оказались отброшены вперед натиском вторгшихся полчищ и были вынуждены двигаться на юг и восток по всем открывавшимся путям. Вероятно, именно вторжение фригийцев на высокогорное плато вызвало общий исход этих различных народов — пуласати, заккала, шагалаша, данауна и уашаша, — некоторые из которых уже пробрались в Сирию и участвовали там в кампаниях, в то время как другие еще никогда не мерялись силами с египтянами. Основная масса этих мигрирующих племен выбрала сухопутный маршрут, держась на небольшом расстоянии от побережья, от Памфилии до пределов Нахараина.

Рисунок Фоше-Гюдена по Шампольону.

Их сопровождали семьи, которых должно было немилосердно трясти в запряженных быками квадратных фургонах с цельными колесами, на которых они путешествовали. Кузов повозки был построен либо из грубо отесанных досок, либо из чего-то напоминающего плетение из лозы. Круглая ось удерживалась на месте с помощью грубого штыря, и к этой конструкции в ряд запрягались четыре быка. Дети не носили одежды, и волосы у большинства из них были собраны в пучок на макушке; женщины предпочитали плотно прилегающие шапочки и были завернуты в большие синие или красные одежды, плотно прилегающие к телу.* Одежда мужчин различалась в зависимости от племени, к которому они принадлежали. Пуласати несомненно занимали главное место; они были одновременно солдатами и моряками, и мы должны признать в них передовые из тех племен, которые известны грекам классической эпохи как оары, опустошавшие как берега Малой Азии, так и берега Греции и Эгейских островов.**

* Эти детали взяты из батальных сцен в Мединет-Абу. ** Пуласати связывались с филистимлянами Шампольоном, а впоследствии и первыми английскими египтологами, которые полагали, что узнают в них жителей Шефелы. Шабас первым отождествил их с пеласгами; Унгер и Бругш предпочитают приписывать им ливийское происхождение, но последний в конце концов возвращается к пеласгской и филистимской гипотезам. Они несомненно были филистимлянами, но в своем мигрирующем состоянии, до того как они поселились на побережье Палестины.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Беато.

Крит в то время был центром морской империи, вожди которой постоянно бороздили моря и тревожили цивилизованные государства Восточного Средиземноморья. Эти морские разбойники разбогатели на пиратстве, и контакты с купцами Сирии и Египта пробудили в них вкус к определенной роскоши и изяществу, следов которых мы не находим в памятниках их цивилизации предшествующего периода. Некоторые символы в надписях, найденных на их памятниках, напоминают определенные египетские знаки, в то время как другие имеют оригинальный вид и кажутся эгейского происхождения. Мы находим в них расположенные рядом знаки, изображающие цветы, птиц, рыбу, четвероногих различных видов, части человеческого тела, а также лодки и домашнюю утварь. Из того немногого, что известно об этой письменности, мы склонны выводить ее из источника, аналогичного тому, который породил те, что мы встречаем в нескольких частях Малой Азии и Северной Сирии. По-видимому, в древние времена где-то в центре полуострова — но под каким влиянием и в какой период мы не знаем — развилось слоговое письмо, разновидности которого передавались от племени к племени, распространяясь с одной стороны на хеттов, киликийцев и народы на границах Сирии и Египта, а с другой — на троянцев, жителей Киклад, на Крит и в Грецию. Пуласати легко отличить по войлочному шлему, который они носили, застегнув под подбородком на два ремешка, с султаном из перьев наверху. Верхняя часть их тел была покрыта полосами кожи или какого-то плотного материала, ниже которых свисала простая набедренная повязка, а ноги были босыми или обутыми в короткие сандалии. Каждый из них носил круглый щит с двумя ручками и тяжелый бронзовый меч, распространенный у северных рас, подвешенный на перевязи, проходящей через левое плечо, и были дополнительно вооружены двумя кинжалами и двумя дротиками. Они бросали последние с небольшого расстояния во время атаки, а затем, обнажив меч или кинжалы, бросались на врага; мы находим среди них несколько колесниц хеттского типа, на каждой из которых находились возница и два воина. Тирсены, судя по всему, были самыми многочисленными после пуласати, за ними следовали заккала. Последние считаются ветвью сикуло-пеласгов, которых греческая традиция представляет рассеянными в этот период среди Киклад и вдоль побережья Геллеспонта;* они носили каску с перьями, похожую на шлем пуласати. Тирсены отличаются своим головным убором из перьев, в то время как шагалаша предпочитали длинную просторную шерстяную шапку, спадающую на шею сзади, — предмет одежды, который до сих пор носят матросы Архипелага; в остальном они были снаряжены примерно так же, как и их союзники. Остальные члены конфедерации — шарданы, данауна и нашаша — выставили каждый незначительный контингент и все вместе составляли лишь небольшую часть объединенных сил.**

* Заккара, или заккала, отождествлялись с тевкрами Лаутом, Шабасом и Фр. Ленорманом, с зигритами Ливии Унгером и Бругшем, который впоследствии вернулся к тевкрской гипотезе; В. Макс Мюллер считает их азиатским народом, вероятно, лидийского происхождения. Отождествление с сикуло-пеласгами Эгейского моря было предложено Масперо. ** Форма слова показывает, что оно имеет азиатское происхождение: уасасос, уассос, что отсылает нас к Карии или Ликии.

Их флот плыл вдоль побережья и держался в поле зрения сухопутных сил. Эскадры, изображенные на памятниках, несомненно, принадлежат двум народам — пуласати и заккала. Их корабли во многом напоминали египетские, за исключением того, что у них не было ватерлинии. Нос и корма поднимались прямо, подобно шее гуся или лебедя; над палубой возвышались две боевые надстройки, а перила, проходившие по бортам судна, защищали тела гребцов. Изогнутая верхняя рейка висела на единственной мачте, которая заканчивалась марсовой площадкой для наблюдения во время боя. Верхний рей не опускался, и матросы на марсе управляли парусом так же, как и египетские матросы. Сходство между этим флотом и флотом Рамсеса легко объяснимо. Жители Эгеи, благодаря знаниям, приобретенным о финикийских галерах, которые имели обыкновение ежегодно курсировать в их водах, стали экспертами в судостроении.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Петри.

Они копировали обводы финикийских судов, подражали такелажу и научились маневрировать своими кораблями столь искусно как в обычных условиях, так и в бою, что теперь могли противопоставить искусным восточным мореплавателям корабли, столь же хорошо оснащенные и управляемые столь же опытными капитанами, как и египетские или азиатские.

Произошло общее движение среди всех этих народов как раз в то время, когда Рамсес отражал нападение ливийцев; «острова содрогнулись и изрыгнули свой народ разом». *

* Этот поход упоминается в надписи из Мединет-Абу. Некоторую информацию об этой войне мы находим в «Великом папирусе Харриса», а также в надписи из Мединет-Абу, описывающей поход 5-го года, и в других более коротких текстах того же храма.

Они подверглись одному из тех непреодолимых импульсов, которые привели гиксосов в Египет или же в более поздние времена увлекли киммерийцев и скифов на грабеж Малой Азии: «ни одна страна не могла устоять против их оружия — ни хетты, ни Коди, ни Каркемиш, ни Арвад, ни Аласия, — не обратившись в ничто». Древние царства Сапалулу и Хатусару, и без того шатавшиеся, рухнули под ударом и распались на первобытные элементы. Варвары, не будучи в состоянии взять города штурмом и слишком нетерпеливые, чтобы прибегнуть к долгой осаде, распространились по долине Оронта, повсюду сжигая и опустошая страну. Достигнув границ империи, в стране амореев, они остановились и, построив укрепленный лагерь, разместили в нем своих женщин и приобретенную добычу. Некоторые из их грабительских отрядов, опустошив Бекаа, в конце концов напали на подданных самого фараона, и их вожди стали мечтать о вторжении в Египет. Рамсес, извещенный об их замысле депешами своих офицеров и вассалов, решил предотвратить его осуществление. Он созвал свои войска, как коренные, так и наемные, лично следил за их вооружением и продовольственным снабжением и на 8-м году своего правления пересек границу близ Залу. Он двинулся форсированным маршем навстречу врагу, с которым столкнулся где-то в Южной Сирии, на границах Шефелы,* и после упорной кампании одержал победу. Он увез с поля боя, в дополнение к сокровищам союзных племен, некоторые из колесниц, которые использовались для перевозки их семей. Выжившие поспешно направились на северо-запад, в сторону моря, чтобы получить поддержку своего флота, но царь преследовал их шаг за шагом.

* Место этих битв не указано. Э. де Руже помещал театр военных действий в Сирию, и его мнение было принято Бругшем. Шабас относил его к устью Нила близ Пелузия, и его авторитет преобладал до настоящего времени. Замечания В. Макса Мюллера вернули меня к мнению более ранних египтологов; но я расхожусь с ним в поисках этого места дальше на юг, а не к устью Нахр-эль-Кельба как месту морской битвы. Мне кажется, что того факта, что заккала были пленниками в Доре, а пуласати в Шефеле, достаточно, чтобы отнести кампанию к регионам, упомянутым мной в тексте.

Сообщается, что он занимался охотой на львов по пути по примеру победителей XVIII династии и что однажды он убил трех этих животных в высокой траве на берегах какой-то реки. Он воссоединился со своими кораблями, вероятно, в Яффе и направился прямо к врагу. Последние расположились лагерем на ровном берегу, в вершине бухты, достаточно широкой, чтобы предоставить их судам удобное пространство для морских маневров, — возможно, в устье Бела, поблизости от Магадила. Царь загнал их пехотинцев в воду в тот самый момент, когда его адмиралы атаковали объединенный флот пуласати и заккала.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Беато.

Некоторые из эгейских галер опрокинулись и затонули, когда египетские суда протаранили их своими острыми носами, а экипажи, пытавшиеся спастись вплавь до берега, были перебиты стрелами лучников гвардии под командованием Рамсеса и его сыновей; они погибли в волнах или спаслись лишь благодаря состраданию победителей. «Я укрепил, — говорил фараон, — свою границу в Захи; я выставил перед этими людьми моих генералов, правителей провинций, вассальных князей и лучших из моих солдат. Устья реки казались мощным валом из галер, баркасов и судов всех видов, снаряженных с носа до кормы доблестными вооруженными людьми. Пехота, цвет Египта, была подобна львам, рычащим на горах; колесничие, отобранные из числа самых стремительных воинов, имели своими капитанами только уверенных в себе офицеров; лошади трепетали всеми своими членами и горели желанием растоптать народы. Что до меня, то я был подобен воинственному Монту: я восстал перед ними, и они увидели силу моих рук. Я, царь Рамсес, я был как герой, который сознает свою доблесть и распростирает руки над народом в день битвы. Те, кто нарушил мою границу, никогда больше не соберут урожай с этой земли: срок их души определен навеки. Мои силы были выстроены перед ними на „Вечно Зеленом“, пожирающее пламя приблизилось к ним у устья реки, уничтожение объяло их со всех сторон. Тех, кто был на берегу, я поверг на морском побережье, перерезанных, как жертвы мясника. Я опрокинул их суда, и их богатства упали в море». Те, кто не пал в бою, были пойманы, как рыболовной сетью. Быстроходный крейсер флота донес египетский штандарт вдоль побережья до областей Оронта и Сароса. Сухопутные же войска, следуя по пятам за разбитым врагом, продвинулись через Келе-Сирию и в первом порыве рвения сумели достичь равнин Евфрата. Прошел век с тех пор, как фараон водружал свой штандарт в этом регионе, и страна должна была показаться столь же новой солдатам Рамсеса III, как и солдатам его предшественника Тутмоса.

Хетты все еще оставались ее господами; будучи ослабленными опустошениями вторгшихся варваров, они тем не менее не замедлили приготовиться к сопротивлению своим древним врагам. Большинство цитаделей закрыли свои ворота перед Рамсесом, который, не желая терять время, не пытался их осаждать: он обошелся с их территорией с обычной суровостью, опустошая их открытые города, уничтожая их урожай, ломая плодовые деревья и вырубая леса. Более того, он смог, не прерывая марша, взять штурмом несколько их укрепленных городов, в том числе Алазу, разрушение которой изображено на сценах его побед. Добыча была значительной и пришлась очень кстати, чтобы вознаградить солдат или обеспечить средства для возведения памятников. Однако последний батальон войск едва пересек перешеек обратно, как Лотану снова стала сама себе хозяйкой, и египетское правление вновь ограничилось его традиционными провинциями Хару и Финикией. Царь хеттов фигурирует среди пленников, которых фараон, как изображено, приводит к своему отцу Амону; Каркемиш, Тунипа, Халабу, Катна, Пабуху, Арвад, Митанни, Маннус, Аси и с десяток других известных городов этого периода появляются в списке покоренных народов, напоминая о триумфах Тутмоса III и Аменхотепа II. Рамсес не позволил обмануть себя мыслью, что его успех был окончательным. Он принял заверения в повиновении, которые предлагались ему добровольно, но не предпринимал никаких дальнейших важных экспедиций ни для усмирения, ни для провокации своих врагов: ограниченное правление, которое удовлетворяло его образца Рамсеса II, должно, по его мнению, быть достаточным для его собственных амбиций.

Египет снова вздохнул свободно после известия о победе; отныне он был «как постель без мук». «Пусть теперь каждая женщина ходит туда и сюда по своей воле, — восклицал государь, описывая кампанию, — со своими украшениями на себе и направляя свои шаги в любое место, какое ей нравится!» И чтобы предоставить еще большие гарантии общественной безопасности, он превратил своих азиатских пленников, как ранее африканских пленных, в оплот против варваров и защиту границы. Война, несомненно, должна была децимировать Южную Сирию; и он поселил вдоль ее побережья то, что осталось от побежденных племен, — филистимлян в Шефеле и заккала на границах великого дубового леса, простирающегося от Кармела до Дора.*

* Именно в этом регионе мы находим впредь евреев в контакте с филистимлянами: в конце XXI египетской династии писец называет Дор городом заккала.

Для надзора за этим регионом и в качестве сборных пунктов на случай внутренних восстаний или нападений извне были возведены сторожевые башни. Одна из них, Мигдол Рамсеса III, была воздвигнута недалеко от места решающей битвы, на том месте, где была разделена добыча. Этот живой барьер, так сказать, стоял между долиной Нила и опасностями, которые угрожали ей из Азии, и вскоре его ценность была испытана на деле. Ливийцы, спасенные от уничтожения диверсией, созданной в их пользу на восточной стороне империи, теперь оправились от страха и принялись собирать свои полчища для нового вторжения. Они вернулись к нападению на 11-м году правления Рамсеса под предводительством Капура, князя машауаша.*

* Второй поход против ливийцев известен нам по надписям 11-го года в Мединет-Абу.

Рисунок Будье по фотографии Беато. Первый пленник слева — князь хеттов (ср. гравюру на стр. 318 настоящей работы), второй — князь амореев [аморитов], третий — князь заккала, четвертый — шарданов, пятый — шакалаш (см. гравюру на стр. 304 этой работы) и шестой — турша [тирсенов].

Их душа во второй раз подсказала им, что «они кончат свою жизнь в номах Египта, что они будут возделывать его долины и равнины как собственную землю». Исход не соответствовал их намерениям. «Смерть обрушилась на них внутри Египта, ибо они устремились своими ногами в печь, пожирающую гниль, под огнем доблести царя, который бушует, как Ваал с высот небесных. Все его конечности облечены победоносной силой; правой рукой он хватает толпы, левая простирается к тем, кто против него, подобно туче стрел, направленных на них, чтобы уничтожить их, и меч его разит, как меч Монту. Капур, пришедший потребовать дани, ослепший от страха, бросил свое оружие, и его войска сделали то же самое. Он вознес к небесам молящий крик, и его сын [Машашалу] остановил его ногу и руку; ибо, вот, рядом с ним восстает бог, который знает, что у них на сердце: Его Величество падает на их головы, как гранитная гора, и сокрушает их, земля пьет их кровь, как воду...; их армия была перебита, перебиты их солдаты», близ крепости, расположенной на границах пустыни, называемой «Замок Усирмари-Миамона». Они были схвачены, «они были поражены, их руки были связаны, как гуси, сваленные в кучу на дне лодки, под ногами Его Величества». * Беглецы преследовались на кончике меча от Замка Усирмари-Миамона до Замка Песков, на расстоянии более тридцати миль.**