* Эта версия «Басни о частях тела и желудке» была обнаружена на ученической табличке в Турине.
Животные также занимали свое место в этой универсальной комедии. Страсти или слабости человечества приписывались им, и рассказчик заставлял льва, крысу или шакала излагать мысли, из которых он выводил краткую практическую мораль. У Лафонтена были предшественники на берегах Нила, о существовании которых он даже не подозревал.
Подобно тому как Лафонтен нашел иллюстратора в лице Гранвиля, так и в Египте рисовальщик пришел с тростниковым пером на помощь баснописцу и своими искусно выполненными эскизами придавал большую едкость сатире рассказа, чем простые слова могли бы передать. Там, где автор кратко упоминал, что шакал и кошка хитростью навязали свои услуги животным, которых они хотели сожрать на досуге, художник изображал шакала и кошку снаряженными как крестьяне, с сумами за плечами и палками через плечо, шествующими позади стада газелей или стаи жирных гусей: было легко предсказать судьбу их несчастных подопечных. В другом месте предстает бык, который приводит к своему хозяину кошку, обманувшую его, и его прословутая глупость заставляет нас думать, что в конце концов он сам будет наказан за прегрешения, в которых обвинил другую. Хитрое и лукавое выражение морды кошки, ослиноголовый и исполненный важности судьба с жезлом и в костюме высокопоставленного сановника придают остроту истории и напоминают повседневные сцены у судейского трона владыки Фивен. В другом месте мы видим осла, льва, крокодила и обезьяну, дающих инструментальный и вокальный концерт.
Рисунок Фоше-Гудена по Лепсиусу.
Лев и газель играют в шахматы. Модная кошка с цветком в волосах ссорится с гусем: дело дошло до драки, и возбужденная киска, опасающаяся, что она окажется в проигрыше в этой борьбе, от испуга падает навзничь. Рисовальщики, раз дав выход своей сатире, не останавливались ни перед чем, и даже сама царственность не избежала их нападок. В то время как литераторы того дня высмеивали военное ремесло как в прозе, так и в стихах, карикатуристы пародировали сражения и триумфальные сцены изображенных на стенах пилонов Рамсесов или Тутмосов того времени. Фараон всех крыс, восседающий на колеснице, запряженной собаками, храбро атакует армию котов; стоя в героической позе завоевателя, он поражает их своими дротиками, в то время как его кони топчут павших ногами; его легионы тем временем впереди него штурмуют крепость, защищаемую котами, с тем же жаром, который египетские батальоны проявляли при штурме сирийской цитадели.
Рисунок Фоше-Гудена по Лепсиусу.
Такое отношение к этике не мешало египетским писателям поддаваться своим естественным склонностям и сочинять объемистые труды на эту тему на манер Какими или Птаххотпа. Одна из их книг, в которой престарелый Ани записывает свои «Наставления» своему сыну Хоншотпу, составлена в форме диалога и содержит привычные общие места о добродетели, умеренности, благочестии, уважении, подобающем родителям со стороны детей или великим мира сего со стороны их подчиненных. Язык, на котором она написана, изобретателен, живописен и порою красноречив; сочинение проливает свет на многое из того, что остается темным в жизни египтян и на что памятники не пролили никакого света. «Остерегайся женщины, которая тайком шляется по своему городу, не следуй за ней и за подобными ей, не подвергай себя испытанию того, во что обходится человеку столкновение с Океаном, границы которого неизвестны.* Жена, чей муж далеко от дома, шлет тебе письма и приглашает прийти к ней среди дня, когда у нее нет свидетелей; если ей удается запутать тебя в свои сети, это преступление, караемое смертной казнью, как только оно становится известным, даже если никакого дурного поступка не произошло, ибо люди совершают всякого рода преступления под воздействием одного лишь этого искушения».
* Мне пришлось изрядно перефразировать это предложение, чтобы сделать его понятным для современного читателя. Египетский текст гласит вкратце: «Не ведай человека, который бросает вызов воде Океана, границы коего неизвестны». Ведать человека означает здесь знать состояние человека, который совершает поступок.
«Не будь сварлив в питейных заведениях, опасаясь, как бы тебя не донесли незамедлительно за слова, сорвавшиеся с твоих уст, и за то, что ты говорил о том, чего уже не осознаешь. Ты падаешь, члены твои беспомощны, и никто не протягивает тебе руки, но собутыльники твои вокруг тебя говорят: «Прочь пьяницу!» Ты нужен для какого-то дела, а тебя находят валяющимся на земле как младенец». Говоря о том, что человек должен своей матери, Ани преисполняется красноречия: «Когда она вынашивала тебя, как все должны вынашивать, у нее был в твоем лице тяжелый груз без возможности призвать тебя разделить его. Когда ты родился, после того как твои месяцы исполнились, она всерьез взялась за ярмо, ее грудь была у тебя во рту в течение трех лет; несмотря на возрастающую нечистоплотность твоих привычек, ее сердце не испытывало отвращения, и она никогда не говорила: «Что я здесь делаю?» Когда ты отправлялся в школу учиться письму, она следовала за тобой каждый день с хлебом и пивом из твоего дома. Теперь ты взрослый мужчина, ты взял жену, ты обзавелся домом; всегда помни о муках твоих родов и заботах о твоем воспитании, которые мать расточила на тебя, дабы гнев ее не возгорелся против тебя и не воздела она руки к Богу, ибо он услышит ее жалобу!» Не вся книга поднимается до этого уровня, но мы находим в ней несколько максим, которые кажутся популярными пословицами, как например: «Кто ненавидит праздность, придет без приглашения»; «Добрый пешеход приходит к концу своего пути, не нуждаясь в спешке»; или: «Вол, который идет впереди стада и ведет других на пальбу — всего лишь животное, подобное своим товарищам». Под конец сын Хоншотпу, устав от столь долгой апологии мудрости, грубо прерывает отца: «Не говори вечно о своих заслугах, с меня хватит твоих деяний»; после чего Ани покорно воздерживается от дальнейших речей, и финальная притча дает нам мотив его смирения: «Таково подобие человека, который знает силу своей руки. Младенец, находящийся на руках у матери, заботится лишь о том, чтобы его кормили грудью; но едва он обретает голос, как кричит: «Дай мне хлеба!»
Нам, пожалуй, трудно представить себе влюбленного египтянина, повторяющего мадригалы своей возлюбленной*, поскольку мы не можем легко осознать, что затвердевшие и почерневшие тела, которые мы видим в наших музеях, когда-то были мужчинами и женщинами, любившими и любимыми в свое время.
* Остатки египетской любовной литературы были собраны, переведены и прокомментированы Масперо. Они сохранились в двух папирусах, один из которых находится в Турине, а другой — в Британском музее. Первый из них представляет собой нечто вроде диалога, в котором деревья сада наперебой хвалят красоту женщины и рассуждают о любовных сценах, происходивших под их сенью.
Чувства, которые они испытывали друг к другу, не имели ни сдержанности, ни деликатности нашей любви: они шли прямо к цели, и язык, которым они выражали себя, порой слишком груб для нашего вкуса. Нравы и обычаи повседневной жизни египтян способствовали притуплению у них чувств скромности и утонченности, к которым приучила нас наша цивилизация. Их дети ходили без одежды или, по крайней мере, не носили ее до возраста половой зрелости. Из-за климата как мужчины, так и женщины оставляли верхнюю часть тела более или менее обнаженной или носили одежды из прозрачных тканей. В городах слуги, сновавшие вокруг своих господ или их гостей, имели лишь узкую набедренную повязку, завязанную вокруг бедер; в то время как в деревне крестьяне обходились даже без этого покрытия, а женщины подбирали свои одежды во время работы, чтобы двигаться свободнее. Религиозное учение и церемонии, связанные с их культом, привлекали внимание верующих к обнаженному человеческому облику их богов, а сами иероглифы содержали изображения, которые шокируют наше чувство приличия. Отсюда получалось, что юная девушка, которую просили в замужестве, не имела никакого представления, подобно нынешней деве, о смутных радостях идеального союза. Физическая сторона запечатлевалась в ее сознании, и она прекрасно осознавала полный смысл своего согласия. Ее возлюбленный, разлученный с ней родителями, которые не одобряли их связь, так выражает переполняющее его горе: «Я хочу прилечь в своей комнате, — ибо я болен из-за тебя, — и соседи приходят навестить меня. — О, если бы моя сестра пришла с ними, — она показала бы лекарям, что меня хворает, — ибо она знает мою болезнь!» Даже жалуясь так, он видит ее в своем воображении, и его дух посещает места, которые она часто навещает: «Вилла моей сестры, — (перед домом водоем), — дверь внезапно отворяется, — и моя сестра выходит в гневе. — О, почему я не привратник, — чтобы она могла дать мне свои поручения! — Я услышал бы по меньшей мере ее голос, даже если бы она гневалась, — а я, словно маленький мальчик, исполнен страха перед ней!» Тем временем юная девушка тщетно вздыхает по «своему брату, возлюбленному ее сердца», и все то, что восхищало ее прежде, теперь перестало радовать ее. «Я отправилась готовить свою силковую сеть, клетку и укрытие для капкана, — ибо все птицы Пуанита слетаются в Египет, благоухая ароматами; — тот, кто летит впереди стаи, привлекаем моим червем, приносящим благовония из Пуанита, — с когтями, полными благовоний. — Но мое сердце с тобой, и желает, чтобы мы ловили их вместе, — я с тобой, одна, — и чтобы ты мог услышать печальный крик моей напоенной ароматами птицы, — там рядом со мной, близко ко мне, я приготовлю свою ловушку, — о мой прекрасный друг, ты, что идешь в поле возлюбленного!» Последний, однако, не спешит появиться, день проходит, наступает вечер: «Звенит крик гуса, — пойманного на приманку из червя, — но твоя любовь удаляет меня от птицы, и я не в силах избавиться от нее; я унесу свою сеть, и что я скажу маме, — когда я вернусь к ней? — Каждый день я возвращаюсь с добычей, — но сегодня я не смогла поставить свой капкан, — ибо твоя любовь делает меня своей пленницей!» «Гусь улетает, опускается, — он приветствовал амбары своим криком; — стая птиц увеличивается на реке, но я оставляю их в покое и думаю лишь о твоей любви, — ибо мое сердце привязано к твоему сердцу, — и я не могу оторваться от твоей красоты». Ее мать, вероятно, отругала ее, но она едва обращает на это внимание и в уединении своей комнаты не устает думать о своем брате и страстно призывать его: «О мой прекрасный друг! Я тоскую о том, чтобы быть с тобой как твоя жена, — и чтобы ты шел куда пожелаешь, опираясь рукой на мою руку, — ибо тогда я повторю моему сердцу, что в твоей груди, мои моления. — Если мой великий брат не придет сегодня вечером, — я подобна тем, кто лежит в гробнице, — ибо ты, разве ты не здоровье и жизнь, — тот, кто переносит радости твоего здоровья в мое сердце, которое ищет тебя?» Часы проходят, а он не идет, и уже «звучит голос горлицы, — она говорит: «Вот, рассвет здесь, увы, что же со мной будет?» Ты, ты птица, ты зовешь меня, — и я нахожу моего брата в его комнате, — и мое сердце радуется, видя его! — Я больше никогда не уйду, моя рука останется в твоей руке, — и когда я буду бродить повсюду, я пойду с тобой в самые прекрасные места, — счастливая тем, что он делает меня первой среди женщин, — и тем, что он не разбивает мое сердце». Нам хотелось бы процитировать все целиком, но текст поврежден, и мы не в силах заполнить пропуски. Тем не менее, это одно из тех произведений египетского разума, которое нам было бы легко оценить от начала до конца, без усилий и почти без пояснений. Страсть находит в нем выражение на столь искреннем и простом языке, что риторические украшения становятся излишними, и нельзя обнаружить в нем никакого искусственного колорита, который ограничивал бы его определенным местом или временем. Оно переводит общечеловеческое чувство на всеобщий язык человечества, и иероглифические группы нужно лишь перевести в соответствующие слова любого современного языка, чтобы донести до читателя их полную силу и напряженность. Мы могли бы сравнить его с теми народными песнями, которые ныне собираются в наших провинциях, пока крестьянство вовсе их не забыло: безыскусность некоторых выражений, смелость образов, неуклюжесть и несколько резкий характер некоторых пассажей сообщают обоим то дикое очарование, которое мы упускаем в самых совершенных образцах наших современных поэтов-любовников.
КОНЕЦ ТОМА V.
back