«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии, Том 5»

* Хармхаби ссылается на указы Тутмоса III.

Рисунок Фоше-Гудена по наброску Присса д’Авеня.

Религиозные споры предшествующих лет, ослабив авторитет центральной власти, развязали руки этим угнетателям. Писцы и сборщики налогов имели обыкновение требовать поборов на государственные нужды с кораблей, независимо от того, были они гружеными или нет, принадлежавших тем, кто вел мелкий бизнес, и стоило им наложить на них лапу, как они уже не выпускали их из рук. Бедняга, попадавший в их лапы, лишался своего груза и ломал голову над тем, как доставить в царские кладовые те или иные товары, которыми он рассчитывал уплатить налоги. Стоило Двору прибыть в какое-нибудь место, как слуги прочесывали окрестности, конфискуя продукты земли и захватывая рабов под предлогом того, что они действуют от имени царя, в то время как преследовали лишь личные цели. Солдаты присваивали все шкуры животных с целью, несомненно, изготавливать из них кожаные куртки и шлемы или дублировать свои щиты, в результате чего, когда казна предъявляла требования на кожу, ее не оказывалось вовсе. К тому же виновных едва ли можно было привлечь к суду, ибо главные люди городов и селений, пророки и все те, кто должен был блюсти интересы налогоплательщика, брали деньги с преступников за защиту их от правосудия и заставляли невинных жертв также покупать их защиту. Хармхаби, который постоянно искал возможности искоренить несправедливость и наказать обман, наконец решил издать весьма суровый указ против магистратов и чиновников-двурушников: любому из них, у кого обнаруживали неисполнение долга, отрезали нос и отправляли в вечную ссылку в Залу, на восточную границу. Его приказания, преданные точному исполнению, вскоре принесли благотворный результат, и так как он ни в коем случае не смягчал суровость приговора, о поборах больше не было слышно, к выгоде государственных доходов. В последний день каждого месяца ворота его дворца были открыты для всех.

Любой желающий, назвав свое имя стражникам, мог войти во двор чести, где находил еду в изобилии, чтобы утолить голод в ожидании аудиенции. Царь все это время восседал на виду у всех на трибуне, откуда бросал своим верным друзьям ожерелья и золотые браслеты: он выслушивал жалобы одну за другой, разбирал каждое дело, объявлял свои решения краткими словами и отпускал подданных, которые уходили гордые и счастливые тем, что их делами занимался сам государь.*

* Все эти детали взяты из стелы, открытой в 1882 году. Текст настолько поврежден, что дать его буквальный перевод во всех частях невозможно, но смысл достаточно ясен, чтобы позволить нам заполнить пробелы с большой достоверностью.

Рисунок Фоше-Гудена по автографу Эмиля Бругш-Бея.

Портреты Хармхаби, дошедшие до нас, производят впечатление характера одновременно энергичного и приятного. Самый красивый из них — едва ли больше фрагмента, отломанного от статуи из черного гранита. Его скорбное выражение не радует зрителя и с первого взгляда отталкивает его симпатию. Лицо, еще молодое, дышит меланхолией, выражение, несколько редкое среди фараонов лучшего периода: тонкий и прямой нос красиво посажен на лице, удлиненные глаза имеют несколько тяжелые веки; большие мясистые губы, слегка сжатые в углах рта, вырезаны с отчетливостью, придающей им исключительную силу, а твердый и изящно смоделированный подбородок мало теряет в своей форме от ниспадающей с него фальшивой бороды. Каждая деталь обработана с такой свободой, что кажется, будто у скульптора был мягкий материал, а не скала, почти достаточно твердая, чтобы бросить вызов резцу; владение ею настолько безупречно, что трудность работы забывается в совершенстве результата. Однако мечтательное выражение его лица не помешало Хармхаби проявить как за пределами Египта, так и внутри него исключительную активность.

Хотя Египет никогда не отказывался от своих претензий на господство над всей речной долиной вплоть до равнин Сеннара, со времен Аменотеса III ни один государь, судя по всему, не соизволил лично возглавить походы, направленные против племен Верхнего Нила. Хармхаби стремился возродить обычай, обязывавший фараонов совершать свое первое боевое испытание в Эфиопии, как это делал некогда Хор, сын Исиды, и он воспользовался предлогом возникновения там определенных набегов, чтобы лично повести отряд войск в самое сердце страны негров.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Инзингера.

Он как раз отдал в это время распоряжение о строительстве двух южных пилонов в Карнаке, и в каменоломнях Сильсилы царило большое оживление. Здесь же в песчаниковой скале высекалась памятная капелла, которую он посвятил своему отцу, Амону-Ба Фиванскому, соединив с ним местных божеств — Хапи Нильского и Собку, покровителя Омбоса. Святилище довольно глубоко вырублено в холме, а темные комнаты внутри него украшены привычными сценами поклонения, но сводчатый подход к ним демонстрирует на своей западной стене победу царя. Мы видим здесь фигуру, получающую от Амона заверения в долгой и счастливой жизни, и другую, пускающую стрелы в толпу убегающих врагов; эфиопы поднимают к нему головы в молящем жесте; солдаты проходят маршем со своими пленниками; над одной из дверей видны двенадцать воевод, шествующих и несущих царя высоко на своих плечах, в то время как группа жрецов и вельмож приветствует его, возжигая фимиам.*

* Значение памятника впервые указал Шампольон. Серия покоренных народов была представлена в Карнаке на внутренней стороне одного из пилонов, построенных Хармхаби; она кажется «узурпированной» Рамсесом II.

В этот период египетские корабли бороздили Красное море, а их капитаны возобновляли официальные отношения с Пуанитом. Сомалийские вожди наносили визиты во дворец, как во времена Тутмоса III. Войны Амона, по сути, начались снова. Бог, оставленный без внимания на полвека, как никогда нуждался в золоте и серебре для наполнения своих сундуков; ему требовались каменщики для его зданий, рабы и скот для его ферм, парфюмерные эссенции и благовония для его ежедневных обрядов. Его ресурсы постепенно истощались, и его казна вскоре опустела бы, если бы он не прибег к обычным средствам для ее пополнения. Он подстрекал Хармхаби выступить против стран, за счет которых он обогащал себя в былые времена — в первую очередь на юг, а затем, даровав там победу и естественным образом забрав себе большую часть добычи, он обратил свое внимание на Азию.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Даниэля Герона. Черные пятна объясняются факелами феллахов окрестностей, которые посещали скальную гробницу в минувшие годы.

В последнем походе египетские войска вновь избрали путь через Келе-Сирию, и если экспедиция испытала здесь больше трудностей, чем на берегах Верхнего Нила, она тем не менее завершилась столь же триумфально. Те из их противников, которые оказали упорное сопротивление, были переселены в другие земли, а мятежные города были либо сровнены с землей, либо преданы огню: жители, нашедшие убежище в горах, где им грозила гибель от голода, обратились с мольбами о мире, который был дарован им на обычных условиях проявления преданности и уплаты дани.*

* Эти детали взяты из фрагмента надписи, находящегося ныне в музее Вены; Бергман, а также Эсман считают, что в этом тексте содержится указание на переселение в Египет племени монатиу.

Мы точно не знаем, как далеко он проник вглубь страны; список городов и народов, над которыми он хвалится одержанными победами, наряду с неизвестными нам названиями содержит некоторые уже прославленные или те, что вскоре станут таковыми — Арвад, Пибуху, Хати и, возможно, Аласию. Сами Хауи-Нибу должны были почувствовать последствия этого похода, ибо несколько их вождей, несомненно связанных с финикийцами, предстали перед фараоном в Фивах. Таким образом, Египет поддерживал свое преобладание или по крайней мере делал вид, что поддерживает его в тех регионах, где цари XVIII династии правили после походов Тутмоса I, Тутмоса III и Аменотеса II. Тем не менее его влияние не было столь бесспорным, как в прежние дни; не потому, что египетские воины были менее доблестны, а вследствие того факта, что рядом с ними поднялась другая держава, армия которой была достаточно сильна, чтобы столкнуться с ними на поле боя и одержать над ними победу.

За Нахараином, в глубоких ущельях Амана и Тавра, в течение неизвестно скольких веков жили суровые и воинственные племена Хати, родственные не столько семитам сирийской равнины, сколько племенам сомнительного происхождения и языка, занимавшим верхние бассейны Галиса и Евфрата.* Халдейское завоевание едва коснулось их; египетский поход возымел не больший эффект, и сам Тутмос III, перейдя их границы и разграбив несколько их городов, не делал серьезных попыток причислить их к своим подданным. Их вожди привыкли, подобно своим соседям, использовать для переписки с другими странами клинописный способ письма; поэтому у них имелось для этой цели множество писцев, переводчиков и официальных регистраторов событий, подобных тем, что сопровождали государей Ассирии и Вавилона.** Эти вожди имели обычай время от времени отправлять фараону дар, который последний с удовольствием расценивал как дань,*** или же они предлагали, возможно, одну из своих дочерей в жены царю в Фивах и после брака выказывали стремление поддерживать верность со своим зятем.

* Галеви утверждает, что хати были семитами, и основывает свое утверждение на материалах ассирийского периода. Хати, поглощенные в Сирии семитами, с которыми они смешались, по своему происхождению, по-видимому, были несемитским народом. ** Письмо царя хати фараону Аменотесу IV написано клинописью и на семитском языке. Высказывалось предположение, что другие документы, составленные на несемитском языке и происходящие из Митанни и Арзапи, содержат диалект хеттского языка или сам этот язык. «Писатель книг», состоявший при хеттском царе Хатусару, назван среди мертвецов, найденных на поле боя при Кодшу. *** Именно так, возможно, следует понимать упоминание о дани от хати в «Анналах Тутмоса III», л. 26, в XXXIII год, а также в XL год. Одно из писем из Тель-эль-Амарны ссылается на подобные дары, которые царь Хати направляет Аменотесу IV в честь его воцарения и с просьбой поддерживать с ним традиционные добрые отношения двух их семей.

Кроме того, они поддерживали с Египтом торговые отношения и поставляли ему скот, колесницы и тех великолепных каппадокийских лошадей, порода которых славилась вплоть до греческого периода.* Действительно, они уже представляли собой значимый народ; их территория была столь обширна, что современники Тутмоса III называли их Великими Хати; а эпитет «мерзкие», который канцелярии фараонов добавляли к их имени, своей язвительностью лишь демонстрирует то впечатление, которое они произвели на умы своих противников.**

* Лошадей хати называли абари, сильные, выносливые, так же как и их быков. Царь Аласии, предлагая Аменотесу III выгодное предприятие, советует ему не иметь дел ни с царем хати, ни с царем Сангара, и тем самым доказывает, что египтяне поддерживали постоянные торговые отношения с хати. ** Господин де Руже предположил, что «Малые» хати были названием хеттов из Хеврона. Выражение «Великие хати» сравнивали с выражением Ханираббат, «Великий Хани», которое в ассирийских текстах, по-видимому, обозначает часть Каппадокии, где встречается провинция Милидди, и отождествление этих двух понятий нашло ярого защитника в лице В. Макса Мюллера. До получения новых данных наиболее вероятным чтением этого слова является не Ханирабат, а Ханигальбат. Название Ханигальбат, возможно, сохранилось в Джулбате, который арабские географы применяли в Средние века к провинции, расположенной в Малой Армении.

Тип их лица четко отличает их от народов, граничащих с ними с юга. Египетские рисовальщики изображали их приземистыми и невысокими ростом, хотя и крепкими, сильными в конечностях, с широкими и полными плечами в молодости, но часто склонными к полноте в старости. Голова продолговатая и тяжелая, лоб уплощенный, подбородок умеренного размера, нос выдающийся, брови и щеки выступающие, глаза маленькие, косые и глубоко посаженные, рот мясистый, обычно обрамленный двумя глубокими морщинами; цвет кожи — желтовато- или розовато-белый, но более светлый, чем у финикийцев или амуру.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Инзингера.

Их обычный костюм состоял то из рубахи с короткими рукавами, то из своего рода набедренной повязки, более или менее просторной в зависимости от ранга носившего ее человека и подпоясанной вокруг талии решом. К этому они добавляли скудный плащ, красный или синий, с бахромой, подобный халддейскому, который они перебрасывали через левое плечо и протаскивали под правым, так чтобы последнее оставалось обнаженным. Они носили обувь на толстой подошве с отчетливо загнутыми кверху носками,* а руки облачали в перчатки, доходившие до середины руки.

* Эта особенность обнаруживается на большинстве памятников, оставленных нам народами Малой Азии, и является одним из наиболее ярких указаний на северное происхождение хати. Египетские художники и современные рисовальщики часто пренебрегали ею, и большинство из них изображали хати без обуви.

Они сбривали усы и бороды, но отращивали волосы, которые разделяли на две или три пряди и позволяли им спадать на спину и грудь. Головной убор царя, являвшийся отличительным признаком царского достоинства, представлял собой высокую остроконечную шапию, отчасти напоминавшую белую корону фараонов. Одежда простого народа в целом была из более качественного и плотного материала, чем у сирийцев или египтян. Горы и возвышенные плато, которые они населяли, подвергались резким колебаниям температуры и испытывали то сильную жару, то сильный холод. Если летом все выжигалось палящим солнцем, то зима царила здесь с крайним суровым упорством и затягивалась на месяцы: приходилось заботиться об одежде и обуви, чтобы противостоять снегу и ледяным ветрам декабря. Облик их городов и домашняя жизнь знати и простого народа могут быть лишь предметом догадок. По крайней мере, некоторые из крестьян должны были укрываться в полуподземных селениях, подобных тем, которые и поныне встречаются в этом регионе. Горожане и знать в большинстве своем переняли халдейские или египетские нравы и обычаи, распространенные среди сирийских семитов. Что касается их религии, они почитали множество второстепенных божеств, обитавших в буре, облаках, море, реках, источниках, горах и лесах. Над этой толпой возвышалось несколько верховных божеств грозы или воздуха, богов солнца и луны, главным из которых почитался Хати, считавшийся прародителем нации. Всем своим божествам они приписывали воинственный и свирепый характер. Египтяне представляли одних из них вроде Ра*, других — воплощающими Сит, или, вернее, Сутхха, того покровителя гиксосов, который отождествлялся ими с Ситом: каждый город имел своих божественных покровителей, о которых принято было говорить как о его Сутххе — Сутхх Палики, Сутхх Хиссапы, Сутхх Сарсу, Сутхх Салпины. Богини в их глазах также становились астартами, и один этот факт наводит на мысль, что эти божества, подобно своим финикийским и ханаанским сестрам, обладали двойственной природой: в одном аспекте — целомудренной, свирепой и воинственной, а в другом — сладострастной и мирной. Одного бога звали Мауру, другого — Таргу, прочих — Кауи и Хепа**.

* Киликийские надписи греко-римского периода свидетельствуют о существовании в этом регионе бога Ро, Роса. Существовал ли этот бог у хати, и подсказало ли египтянам сходство его произношения с именем бога Ра существование подобного бога у этого народа, или же они просто перевели на свой язык имя хеттского бога, представлявшего солнце? ** Имена Мауру и Кауи выводятся из форм Маурусару и Кауисару, которые носили хати: Кауи был, вероятно, эпонимным героем народа куи, подобно тому как Хати был героем хати. Тарку и Тисубу, судя по всему, содержатся в именах Торганунаса, Торгазатас и Тартисубу; Тисубу, вероятно, представляет собой Тессупу, упомянутого в письме Душратты, написанном на митаннийском языке, и тождественного Тушупу из другого письма того же царя и в депеше Таркондарауша. Таргу, Трга, Тргану напоминают бога Тарху, который известен нам по собственным именам этих регионов, сохранившимся в атрибутах, охватываемых каждым из этих божественных имен, а также по формам, которыми они были наделены.

Рисунок Фаше-Гюдена по изображению у Лепсиуса. Хаттусили, царь хати, который в течение тридцати лет был современником Рамсеса II.

Тисубу, ассирийский Рамман, несомненно, был владыкой бури и атмосферы; Шаушбе соответствовала Шале и Иштар, царице любви*; однако мы часто находимся в неведении относительно ассирийских и греческих надписей. Хеба, Хепа, Хипа, как говорят, является эпитетом Раммана; мы встречаем его в именах принцесс Таду-хипа, Гилу-хипа, Пуу-хипа.

Большинство из них, как мужчины, так и женщины, отличались гигантским ростом и были облачены в одеяния земных царей и цариц: они размахивали оружием, демонстрировали знаки своей власти, такие как цветок или гроздь винограда, и, принимая подношения от народа, восседали на стуле перед алтарем или стояли каждый на животном, его символизировавшем, — таком как лев, олень или дикий козел. Храмы их городов исчезли, но они, судя по всему, никогда не были ни крупными, ни великолепными: излюбленными местами поклонения были вершины гор, окрестности источников или глубины таинственных гротов, где божество открывало себя своим жрецам и принимало верующих на торжественных празднествах, отмечавшихся несколько раз в год*.

* Связь Тушупу, Тессупа, Тисубу с Рамману устанавливается по ассирийской табличке, опубликованной Бецольдом; Сейсу и Йенсену выпало определить природу этого бога. Шаушбе была отождествлена с Иштар или Шалой Йенсеном.

Мы столь же мало знаем об их политическом устройстве, сколь и о религии*. Мы можем полагать, однако, что оно носил феодальный характер и что каждый клан имел своего наследственного вождя и собственных богов: кланы в совокупности подчинялись общему царю, чья реальная власть зависела от его характера и возраста**.

* Религиозные города и празднества греческой эпохи описаны Страбоном; эти празднества были очень древними, и их установление, если не способ их празднования, может восходить ко времени хеттской империи. ** Описание битвы при Кадеше во времена Рамсеса II показывает нам царя хати в окружении его вассалов. Свидетельство существования аналогичной феодальной организации со времен XVIII династии дает письмо Душратты, царя Митанни, в котором он рассказывает Аменхотепу IV о мятеже своего брата Артассумары и говорит о помощи, которую мятежнику оказали один из соседних вождей, Пирхи, и все хати.

Различные контингенты, которые суверен мог собрать и повести за собой, в случае если он был бездарным полководцем, мало что могли противопоставить хорошо обученным и закаленным в боях войскам Египта. Тем не менее они не были презренными и содержали в себе зачатки отличной армии, превосходящей по качеству и количеству любую из тех, что Сирия когда-либо была способна выставить в поле. Пехота состояла из ограниченного числа лучников или пращников. У них обычно не было ни щита, ни панциря, а в качестве защитного вооружения имелся лишь стеганый головной убор, украшенный кистью. Основная часть армии носила короткие копья и широкие секачи или, чаще, короткие мечи с тонкими рукоятками и плоскими обоюдоострыми клинками, очень широкими у основания и сужающимися к острию.

Рисунок Фаше-Гюдена по Шампольону.

Способ их атаки заключался в построении тесными фалангами, удар которых должно было выдержать с трудом, ибо воины, составлявшие их, по крайней мере частично набирались из числа сильных и выносливых горцев Тавра. Колесничие войска включали знать и цвет армии, но они были организованы иначе, чем у египтян, и использовали другую тактику.

Хеттские колесницы были тяжелее, и их кузов, вместо того чтобы представлять собой лишь каркас, был обшит по бокам досками, причем контур сверху был иногда совершенно квадратным, а иногда грубо изогнутым. Спереди он скреплялся двумя металлическими дисками и укреплялся полосами меди или бронзы, которые иногда покрывались серебром или золотом. Колчанов для стрел, как в египетских колесницах, не было, так как хеттские колесничие редко прибегали к луку и стрелам. В колеснице находилось три человека: возница; щитоносец, в чьи обязанности входило защищать своих товарищей с помощью щита, иногда круглой формы с вырезанным сегментом с каждой стороны, а иногда квадратного; и, наконец, воин с мечом и копьем. Хеттские князья, которых судьба свела с Тутмосом III и Аменхотепом II, не смогли должным образом воспользоваться скрытыми вокруг них силами. Вероятно, именно слабостью их характера или мятежным нравом их баронов следует объяснять ту жалкую роль, которую они сыграли в революциях восточного мира в это время. Установление сильной военной мощи на их южной границе, к тому же, не могло не вызывать у них недовольства; если они предпочитали не рисковать всем, вступая в великую борьбу с захватчиками, они могли, не слишком компрометируя себя, изводить их внезапными нападениями и плести против них интриги исподтишка ради собственной выгоды. Генералы фараона привыкли по очереди карать эти банды вторгшихся племен, и скульпторы исправно заносили их имена на пилоне в Фивах среди имен покоренных народов, но эти бедствия мало влияли на сдерживание хеттов. Несмотря на них, они продолжали продвигаться на юг, и письма египетских наместников фиксируют их продвижение год за годом. Они приложили руку ко всем заговорам, которые замышлялись среди сирийцев, и все недовольные, желавшие освободиться от чужеземного гнета — такие как Абдаширти и его сын Азиру, — обращались к ним за помощью колесницами и людьми*.

* Азиру защищается в одном из своих писем от обвинения в том, что он принял четырех посланцев от царя хати, отказавшись принять посланцев из Египта. Соучастие Азиру с хати осуждается в воззвании жителей Тунипы. В поврежденном письме некое неизвестное лицо обращает внимание на переговоры, которые сирийский князек вел с царем хати.

Еще во времена Аменхотепа III они пытались извлечь выгоду из раздоров Митанни и утвердили над ним свое верховенство. Однако Душратта сумел разгромить одного из их вождей. Получив отпор на этой стороне, они отступили к той части Нахараны, которая лежала между Евфратом и Оронтом, и овладевали одним городом за другим вопреки отчаянным призывам побежденных к фиванскому царю. С воцарения Эхнатона они принялись присоединять страны Нухасси, Нии, Тунипа и Зинзауру: они жадным взором смотрели на Финикию и уже угрожали Келесирии. Религиозная смута в Египте при Тутанхамоне и Эйе оставила им свободное поле для их амбиций, и когда Хоремхеб отважился переправиться к востоку от перешейка, он застал их прочно обосновавшимися в регионе, простирающемся от Средиземного моря и Ливана до Евфрата. Царствовавший тогда князь Саполу, по-видимому, был основателем новой династии: он объединил силы страны в единое целое и был близок к тому, чтобы создать единое государство из всей Северной Сирии*.

* Саполу носит то же имя, что встречается позднее в стране Патин, во времена Салманасара III, а именно Саполульме. Оно известно нам только из договора с хати, который делает его современником Рамсеса I: именно с ним, вероятно, пришлось иметь дело Хоремхебу в его сирийских походах. Пределы его империи на юге в некоторой степени вырисовываются из того, что нам известно о войнах Сети I с хати.

Весь Нахаран подчинился ему: Захи, Аласия и амуру перешли под его управление из-под власти фараонов; Кархемиш, Тунипа, Нии, Хамат числились среди его царственных городов, а Кадеш служил защитой его южной границы. Его продвижение на восток было не менее значительным. Митанни, Арзапи и княжества Евфрата вплоть до Балиха, возможно, даже до Хабура*, платили ему дань; далее путь ему преграждали Ассирия и Вавилон. Здесь, как и на других его границах, судьба столкнула его лицом к лицу с самыми грозными державами азиатского мира.

* Текст поэмы Пентаура упоминает среди стран, союзных с хати, весь Нахаран; то есть страну по обе стороны Евфрата, охватывающую Митанни и княжества, названные в амарнской переписке, а вдобавок некоторые провинции, местоположение которых еще не открыто, но которые без особого риска ошибки можно поместить к северу от Тавра.

Последнему из упомянутых правителей пришлось взять Кадеш и покорить народ Ливана. Было ли в его распоряжении достаточно сил, чтобы одолеть их, или лишь столько, чтобы удержать позиции? На оба вопроса можно было бы ответить утвердительно, если бы каждая из этих великих держав, полагаясь на собственные ресурсы, атаковала его по отдельности. Амориты, народ Захи, Аласия и Нахарана вместе с подкреплениями из хеттских племен тогда смогли бы позволить ему противостоять врагу и даже одержать верх в финальной борьбе. Но союз между Ассирией или Вавилоном и Фивами всегда был возможен. Подобные соглашения заключались и раньше, во времена Тутмоса IV и Аменхотепа III, но то были прохладные договоренности, и толку от них было немного, поскольку у двух сторон соглашения тогда не было общего врага, с которым следовало бы бороться, и их взаимные интересы поэтому не были связаны с их совместными действиями. Обстоятельства теперь были совсем иными. Быстрый рост зарождающегося царства, беспокойный дух его народа, его посягательства на владения, в которых прежние державы привыкли верховенствовать, — разве все это не вело к превращению соглашения, носившего более коммерческий, нежели военный характер, коим они до сих пор довольствовались, в наступательный и оборонительный договор? Если бы они решили действовать сообща, то как Саполу или его преемники, учитывая необходимость защищаться на двух фронтах одновременно, могли собрать достаточно ресурсов, чтобы выдержать двойной удар? Хеттов, какими мы знаем их главным образом по иероглифическим надписям, можно было бы считать владыками лишь Северной Сирии, а их могущество измерять лишь масштабом территории, которую они занимали к югу от Тавра и по берегам Среднего Евфрата. Но это никоим образом не отражает реального положения дел. Это была лишь половина их империи; остальная ее часть простиралась на запад и север, за горы, в тот регион, который впоследствии стал известен как Малая Аятия, где египетская традиция с древних времен смешивала около двадцати народов под общим расплывчатым эпитетом хауи-нибу. Официальный язык по-прежнему использовал его как удобный и всеобъемлющий термин, но путешествия финикийцев и странствия «царских гонцов», а также, вероятно, морская торговля купцов Дельты научили писцов уже более чем за полтора столетия различать те народы, которых они прежде объединяли в одно целое. Там можно было обнаружить лувцев*, а также данауцев**, шарданов*** и других, располагавшихся друг за другом вдоль побережья. О второй линии населения, обитавшего позади региона прибрежных племен, мы до настоящего времени не имеем никаких достоверных сведений. Малая Азия, кроме того, делится на два региона, настолько отчетливо разделенных природой и расами, что почти склоняешься к тому, чтобы рассматривать их как две чуждые друг другу страны.

* Луку, лука упоминаются в амарнской переписке в форме лукки как пираты и разбойники. Тождественность этих людей с ликийцами я считаю вполне установленной. ** Данауцы упоминаются наряду с луку в амарнской переписке. Окончание -ауна, -ана этого слова представляется окончанием -аон, встречающимся в азиатских именах, таких как Ликаон наряду с Ликосом, Катаон наряду с Кетисом и Кат-патукой; в то время как форма имени Данай сохранена в греческом предании, данауны встречаются только на восточных памятниках. Данауцы прибыли «со своих островов», то есть с берегов Малой Азии или из Греции, причем этот термин не следует понимать слишком буквально, так как египтяне были склонны называть «островами» все отдаленные земли, расположенные к северу за Средиземным морем. *** Э. де Вогюэ и Шаба были склонны отождествлять шарданов со сардами и островом Сардиния. Унгер объявил их хартанами Ливии, и за ним последовал Бругш. В. Макс Мюллер возродил гипотезы Де Вогюэ и Шаба и увидел в них отряды с итальянского острова. Я по-прежнему убежден, как и двадцать пять лет назад, что они были азиатами — меонским племенем, давшим свое имя Сардисам. Серданы или шарданы упоминаются как служащие в египетской армии на табличках Тель-эль-Амарны.

В своей центральной части она представляет собой четко очерченную волнистую равнину с плавным уклоном к Черному морю, имеющую форму этакого выпуклого трапециевидного плато, которое с севера отчетливо ограничено Понтийскими горами, а с юга — извилистой цепью Тавра. Цепь невысоких холмов окаймляет страну на западе, от Мисийского Олимпа до Писидийского Тавра. На востоке она ограничена разрозненными горными цепями неравной высоты, к которым не совсем уместно применяется название Антитавр. Огромный вулканический конус, гора Аргей, возвышается с высоты примерно 13 000 футов над широким перешейком, соединяющим страну с землями Евфрата. Этот вулкан ныне потух, но в старину он еще сохранял нечто от своей угасающей энергии, время от времени извергая пламя над священными лесами, покрывавшими его склоны. Реки, берущие начало в только что описанном регионе, не все сумели прорвать преграды, отделяющие их от моря, но Пирам и Сарус находят путь в Средиземное море, а Ирис, Галис и Сангарий — в Эвксинский Понт. Остальные впадают в низины, образуя лужи, болота и озера непостоянных размеров. Самое крупное из этих озер, называемое Татта, является соленым, и площадь его поверхности меняется в зависимости от сезона. Короче говоря, плато этого региона представляет собой не что другое, как продолжение высокогорий Центральной Азии, и обладает той же растительностью, фауной и климатом, теми же крайними температурами, той же засушливостью и тем же убогим и нищенским характером, что и последние. Прибрежные части имеют совершенно иной вид.

Западное побережье, простирающееся до Эгейского моря, изрезано глубокими долинами, расширяющимися по мере приближения к морю, и реки — Кайк, Герм, Каистр и Меандр, — протекающие по ним, являются эффективными созидателями почв, принося с собой постоянный запас аллювия, который, отлагаясь в их устьях, заставляет сушу наступать там на море. Побережье то тут, то там пронизано глубокими бухтами и окаймлено прекрасными островами — Лесбос, Хиос, Самос, Кос, Родос, — большинство из которых находятся достаточно близко к континенту, чтобы служить защитой морского побережья и охранять устья рек, и в то же время достаточно далеко, чтобы быть в безопасности от последствий любых бурных волнений, которые могут возникнуть на материке. Киклады, расположенные двумя рядами, разбросаны словно бы наугад между Азией и Европой, подобно крупным глыбам, упавшим вокруг опор разрушенного моста. Переход с одного на другой представляет собой легкое дело, и благодаря им море скорее служит для сближения двух континентов, чем для их разделения. Две группы возвышенностей, несовершенно связанных с центральным плато, возвышаются над Эгейским склоном: покрытая лесами Ида на севере, окутанная облаками, богатая стадами на ее склонах и металлами в ее недрах; и на юге — вулканические бастионы Ликии, где предание привыкло помещать огнедышащую Химеру. Скалистый и изломанный берег тянется к западу от Ликии практически параллельно Тавру, прорезаемый то тут, то там потоками, сбегающими с высот и прокладывающими себе путь в море. В крайней восточной точке побережья, почти у того угла, где киликийское побережье встречается с сирийским, Пирам и Сарус принесли между собой достаточно материала, чтобы образовать аллювиальную равнину, которую классические географы обозначили названием Равниной Киликии в отличие от сурового региона внутренних областей — Гористой Киликии.

Население, обитающее на этом полуострове, принадлежит к весьма разнообразным расам. На юге и юго-западе нашли себе приют некоторые семиты — таинственные жители Солим, и особенно финикийцы на своих разбросанных торговых факториях. На северо-востоке, по соседству с хати, рассеянными по долинам Антитавра между Евфратом и горой Аргей, обитали племена, родственные хати* — возможно, в то время табалы и мушки, — а на берегах Черного моря — те металлурги, которых, следуя за греками, мы можем назвать за неимением лучшего наименования халибами.

* Определенное количество этих племен или их городов можно найти в списке, содержащемся в договоре Рамсеса II с хати.

Мы теряемся в догадках относительно распределения племен в центре и на северо-западе, но Босфор и Геллеспонт, можем быть уверены, никогда не составляли этнографической границы. Континенты по обе стороны от них кажутся в этом месте берегами реки или двумя склонами единой долины, дно которой погребено под водами. Варвары Балкан проложили себе путь через них в нескольких точках. Дарданцев можно было встретить в окрестностях горы Ида, равно как и на берегах Аксия, с давних времен, а кебрены Македонии колонизировали область Троады близ Илиона, в то время как великий народ мисийцев вышел, подобно им, из европейского населения Гебра и Стримона. Герой Дардан, согласно преданиям, сначала основал под покровительством Идейского Зевса город Дарданию; а впоследствии часть его потомства последовала по течению Скамандра и закрепилась на крутом холме, с вершины которого они могли далеко озирать равнину и море. Древнейший Илион, бывший поначалу деревней, не раз покидавшейся в течение веков, был восстановлен и превращен еще до XV века до нашей эры в важную цитадель, столицу воинственного и процветающего царства. Руины на этом месте доказывают существование примитивной цивилизации, аналогичной цивилизации островов Архипелага до прибытия финикийских мореходов. Мы находим, что у тех и других вначале кремень и кость, глина, обожженная и необожженная, составляли единственные материалы для их утвари и предметов обихода; металлы были введены позднее, и мы можем проследить их постепенное использование вплоть до полного вытеснения более старых орудий. Эти древние троянцы использовали медь, и мы лишь изредка встречаем некое подобие бронзы, в которой доля олова была слишком мала для придания сплаву необходимой твердости, и мы находим еще меньше примеров железа и свинца. Они были довольно искусными мастерами по обработке серебра, электрума и особенно золота. Амулеты, чаши, ожерелья и ювелирные изделия, обнаруженные в их гробницах или в руинах их домов, порой имеют весьма изящные формы. Их керамика изготовлялась вручную и не была расписана или покрыта лаком, но они часто придавали ей прекрасный блеск с помощью каменного полировщика. Другими народами неопределенного происхождения, но достигшими цивилизации столь же развитой, как и у троянцев, были меоняне, лелеги и карийцы, обитавшие к югу от Трои и мисийцев. Меоняне владычествовали в плодородных долинах Герма, Каистра и Меандра. Они делились на несколько ветвей, таких как лидийцы, тирсены, торребы и шарданы, но их самые древние традиции с гордостью оглядывались на процветающее государство, к которому, как они утверждали, они все когда-то принадлежали на склонах горы Сипил, между долиной Герма и Смирнским заливом. Традиционной столицей этого царства была Магнезия, древнейший из городов, резиденция Тантала, отца Ниобелы и Пелопидов. Лелеги возникают перед нами из многих точек одновременно, но всегда связанные с самыми древними воспоминаниями Греции и Азии. Большинство крепостей на троянском побережье принадлежало им — такие как Атандрос и Аргары, — а Педасот на Сатниое хвастался тем, что был одной из их колоний, в то время как несколько других городов с тем же названием, но весьма удаленных друг от друга, позволяют нам составить некоторое представление о масштабах их миграций*.

* Согласно схолиасту к Никоандру, слово «Педасот» означало «гора», вероятно, на языке лелегов. До настоящего времени нам известны четыре Педаса, или Педасы: первый — в Мессении, позже принявший название Метона; второй — в Троаде, на берегах Сатниоя; третий — в окрестностях Кизика; и четвертый — в Карии.

Во времена Страбона в Карии показывали разрушенные гробницы и заброшенные города, которые местные жители считали Лелегией, то есть обителью лелегов. Карийцы доминировали в южном углу полуострова и на Эгейских островах; ликийцы примыкали к ним с востока, и их иногда путали с ними. Одно из самых мощных племен карийцев, тремилы, в глазах греков едва ли отделялось от горного округа, который они знали как собственную Ликию; в то время как другие племена простирались вплоть до Галиса. Округ Троады к югу от горы Ида назывался Ликией, а по обе стороны Среднего Тавра существовала Ликаония; в то время как у Аттики была своя Ликия, а у Крита — свои ликийцы. Эти три народа — ликийцы, карийцы и лелеги — были настолько переплетены между собой с самого своего зарождения, что теперь никто не рискнет провести между ними линии разграничения, и мы часто вынуждены применять к ним в совокупности то, что с полным правом применимо лишь к одному из них.

В какой мере хеттское могущество простиралось в первые годы своего расширения, мы теперь едва ли имеем возможность узнать. Похоже, что оно охватывало на юго-западе киликийскую равнину и граничащий с ней волнистый регион — Коди: князь этого последнего округа, если и не будучи его вассалом, являлся по меньшей мере коллегой царя хати и действовал с ним заодно как в мирное, так и в военное время*.

* Страна Киди, Кади, Коди связывалась Шаба с Галилеей, и Бругш принял это отождествление. В. Макс Мюллер отождествил ее с Финикией. Я думаю, что это имя служило для обозначения киликийского побережья и равнины от устья Оронта и той страны, которая была известна в греко-римский период под названием Кетис и Катаония.

Оно охватывало также верхний бассейн Пирама и его притоки, а также регионы, расположенные между Евфратом и Галисом, но его граница в этом направлении постоянно колебалась, и наши исследования не в состоянии проследить ее. Весьма вероятно, что оно значительно простиралось на запад и северо-запад в сторону Эгейского моря. Леса и крутые обрывы Ликаонии, а также безлюдные степи центрального плато всегда представляли собой труднопреодолимый барьер для любого захватчика с востока. Если хати в тот период атаковали его с фронта или фланговым маневром, то эта атака носила скорее характер поспешной разведки или набега, нежели методично проведенной кампании*.

* Идея хеттской империи, простиравшейся почти по всей Малой Азии, была выдвинута Сейсом.

Они, должно быть, предпочитали завладеть долинами Термодонта и Ириса, которые были богаты минеральными ресурсами и от которых они могли получать неиссякаемый доход. Добыча и обработка металлов в этом регионе привлекали туда с незапамятных времен купцов из соседних и отдаленных стран — сначала с юга для обеспечения нужд Сирии, Халдеи и Египта, затем с запада для потребностей стран на Эгейском море. Дороги, которые, начинаясь с архипелага с одной стороны или от Евфрата с другой, сходились в этой точке, естественным образом сливались в одну и тем самым образовывали непрерывный путь, по которому отныне могли проходить как торговые караваны, так и военные экспедиции. Начинаясь от возделываемых регионов Меонии, дорога поднималась по долине Герма с запада на восток; затем, взбираясь на высоты центрального плато и принимая все более северо-восточное направление, она достигала бродов Галиса. Пересекая эту реку дважды — в первый раз в точке, составляющей примерно две трети ее течения, а во второй — на небольшом расстоянии от ее истока, — она делала крутой поворот к Тавру и соединялась в Мелитене с дорогами, ведущими к Верхнему Тигру, Нисибису, Сингаре и Старому Ассуру, а далее за горным регионом, под стенами Кархемиша, соединялась с дорогами, которые вели к Нилу и к прибрежным городам Персидского залива*.

* Очень раннее существование этой дороги, которая частично совпадает с царским путем персидских Ахеменидов, было доказано Кипертом.

Существовали и другие, более короткие маршруты, если считать лишь мили, от Герма в Писидии или Ликаонии, через центральную степь и Киликийские Ворота, к месту схождения дорог у Кархемиша; но они вели через унылые регионы, без промышленности, почти без земледелия, негостеприимные как для человека, так и для зверя, и на них отваживались лишь те, кто стремился торговать среди жившего по соседству населения. Хати, даже в то время, когда они были заперты среди неприступных твердынь Тавра, держали под своим контролем важнейший участок великого сухопутного пути, который служил для поддержания регулярных связей между древними царствами востока и поднимающимися государствами Эгеи, и всякий, кто хотел пройти через их страну, должен был платить им пошлину. Завоевание Нахараны, дав им под контроль новый участок, поставило практически в полную зависимость от их усмотрения всю торговлю между Халдеей и Египтом. Со времени Тутмоса III караваны, занятые в этой торговле, совершали большую часть своего пути по территориям, зависящим от Вавилона, Ассирии или Мемфиса, и пользовались таким образом относительной безопасностью; страх перед фараоном защищал путешественников даже тогда, когда они уже не находились в его владениях, и он спасал их от вопиющих поборов, чинимых князьями, которые называли себя его братьями или фактически были его вассалами. Но настало время, когда купцам приходилось встречать между Кадешем и берегами Хабура суверена, не обязанного ни перед кем ничем и не терпящего никакого чужеземного вмешательства на своей территории. С началом военных действий с хати Египет мог общаться с городами Нижнего Евфрата лишь через вади Аравийской пустыни, которые всегда были опасны и трудны для крупных обозов; и его торговые отношения с Халдеей оказались таким образом фактически парализованы, а как следствие, ремесла, питавшие эту торговлю, свелись к ограниченному производству, и фискальные поступления от нее претерпели заметное уменьшение. Когда мир был восстановлен, дела вернулись в прежнее русло, с определенными оговорками в пользу хати насчет некоторых общих привилегий: Египет, некогда обладавший ими в свою пользу, теперь нес бремя их содержания, и косвенная дань, которую он таким образом платил своим соперникам, снабжала их оружием для борьбы с ним на случай, если он попытается освободиться от этого навязанного бремени. Все полуварварские народы полуострова Малая Азия обладали авантюрным и воинственным темпераментом. Они всегда были готовы отправиться в поход под предводительством какого-нибудь вождя из благородного семейства или прославившегося доблестью; иногда по морю на своих легких судёнышках, которые неожиданно доставляли их к ближайшей точке сирийского побережья, иногда по суше в компании пехотинцев и колесничих. Им часто улыбалась удача добыть богатую добычу и вернуться с ней домой невредимыми; но столь же часто они терпели поражения, попадая в какую-нибудь засаду: в таком случае победитель не предавал их мечу и не продавал в рабство, а незамедлительно включал в свое армейское войско, превращая тем самым своих пленников в своих солдат. Царь хати мог без труда использовать их, ибо его империя граничила на западе и севере с некоторыми из их родных земель, и в его армии часто состояли целые их полки — мисийцы, ликийцы, выходцы из Аугарита*, Илиона** и Педасота***.

* Страна Аугарит, Угарит, упоминается в нескольких случаях в амарнской переписке. Это название ошибочно связывали с Карией; В. Макс Мюллер поместил его глубоко внутри Нахараны, к востоку от Оронта, между Халибоном (Алеппо) и Апамеей, перепутав его с Акаити, названным в походе Аменхотепа II. Я не уверен насчет местоположения, но его упоминание в амарнских письмах вместе с Гугу и Ханигальбатом склоняет меня поместить его за северными склонами Тавра, возможно, на берегах Галиса или Верхнего Евфрата. ** Название этого народа было прочитано Шампольоном как Эюна, который отождествил его с ионийцами; это чтение и отождествление были приняты Ленорманом и В. Максом Мюллером. Шаба колеблется между Эюной и Маюной, Ионией и Меонией, а Бругш читает его как Малунна. Чтение Ириуна, Илиуна кажется мне единственно возможным, равно как и отождествление с Илионом. *** В силу его связи с дарданцами, мисийцами и Илионом я думаю, что оно отвечает Педасоту на Сатниое близ Трои.

Доходы от провинций, отобранных у Египта, и сборы с его пошлин доставляли ему изобилие средств для найма рекрутов из их числа*.

Все это способствовало тому, что могущество хати стало столь значительным, что Хоремхеб, испытав его однажды, счел за благо не вступать с ними в открытое столкновение. Он заключил с Саполу договор о мире и дружбе, который, оставив обе державы во владении теми территориями, которые каждая из них тогда занимала, юридически закрепил расширение сферы влияния хати за счет Египта**. Сирия продолжала состоять из двух почти равных частей, простираясь от Библа до истоков Иордана и Дамаска: северная часть, прежде бывшая данницей Египта, стала хеттским владением; в то время как южная, состоящая из Финикии и Ханаана***, которую фараон удерживал долгое время с гораздо большей эффективностью и более прочно оккупировал, осталась за Египтом.

* Э. де Вогюэ и египтологи, последовавшие за ним, сначала думали, что войска, названные в египетских текстах ликийцами, мисийцами, дарданцами, были национальными армиями этих народов, каждая из которых командовалась своим царем, поспешившим из Малой Азии на помощь своему союзнику — царю хати. Теперь я думаю, что это были банды авантюристов, состоявшие из воинов этих народов, которые приходили на службу к цивилизованным монархам, как это делали карийцы, ионийцы и греки различных городов позднее: лица, которых тексты упоминают как их князей, были не царями этих народов, а вождями воинов, которым подчинялась каждая банда. ** Нельзя с уверенностью утверждать, что Хоремхеб был тем фараоном, с которым Саполу заключил договор, и можно с некоторым основанием настаивать на том, что участником его со стороны Египта был Рамсес I; однако эта гипотеза делается менее вероятной в силу крайне короткого правления последнего фараона. Я склонен думать, как предполагал В. Макс Мюллер, что пассаж из Договора Рамсеса II с князем хати, говорящий о договоре, заключенном с Саполу, отсылает к временам предшественника Рамсеса II — Хоремхеба. *** Это следует из положения двух империй, как оно обозначено в описании похода Сети I в его первый год. Царь, разгромив кочевников Аравийской пустыни, прошел без дальнейших сражений в страну амуру и регионы Ливана, каковой факт, кажется, подразумевает подчинение Хару. В. Макс Мюллер первым отчетливо разглядел эту часть истории египетских завоеваний; однако он, по-видимому, несколько чересчур узко очертил владения Хоремхеба, назначив Кармил их границей. Список северных народов, подчинившихся или якобы подчинившихся Хоремхебу, был начертан на первом пилоне этого монарха в Карнаке и на прилегающих к нему стенах. Среди прочих там можно прочесть имена хати и Арвада.

Это могло быть лишь временным соглашением: если Фивы и не отказались полностью от надежды вернуть себе когда-нибудь утраченные завоевания Тутмоса III, то хати, влекомые тем же инстинктом, который побудил их перейти свои границы на юг, вряд ли могли удовлетвориться меньшим, чем изгнание египтян из Сирии и поглощение всей страны в пределы хеттского владычества. Мир сохранялся в течение жизни Хоремхеба. Мы ничего не знаем об issus египетских дел в последние годы его правления. Его правление могло подойти к концу из-за какой-то придворной интриги, или у него не было наследника мужского пола, который мог бы следовать за ним*. Рамсес, сменивший его, не принадлежал к царскому роду или был связан с ним лишь отдаленно**.

* Судя по остракону из Британского музея, двадцать первый год следует за седьмым годом правления Хоремхеба; возможно, двадцать первый год может принадлежать кому-то из преемников Хоремхеба — например, Сети I или Рамсесу II. ** Попытки связать Рамсеса I с семьей семитического происхождения, возможно, с самими царями-пастухами, не увенчались успехом. Все доказывает, что семья Рамсеса была и считала себя египетского происхождения. Бругш и Эд. Мейер были склонны видеть в Рамсесе I младшего брата Хоремхеба. Эта гипотеза до сих пор не имеет ни подтверждений, ни опровержений.

Он был уже стариком, когда взошел на престол, и нам, пожалуй, следует отождествлять его с тем или иным из Рамсесов, процветавших при последних фараонах XVIII династии, возможно, с тем, кто управлял Фивами при Эхнатоне, или с другим, который начал, но так и не закончил свою гробницу в склоне холма над Тель-эль-Амарной, в месте захоронения почитателей Диска.

Рисунок Фаше-Гюдена по зарисовке Росселини.

Он занимал важные посты при Хоремхебе* и добился в жены для своего сына Сети руку Туйи, которая изо всей царской семьи обладала самыми вескими правами на корону**.

* Этот тель-эль-амарнский Рамсес, возможно, тождествен фиванскому: он мог следовать за своим господином в новую столицу и велеть высечь там для себя гробницу, которую впоследствии оставил после смерти Эхнатона, чтобы вернуться в Фивы с Тутанхамоном и Айе. ** Тот факт, что брак праздновался под эгидой Хоремхеба и что, следовательно, Рамсес должен был занимать важное положение при дворе этого правителя, доказывается появлением Рамсеса II, сына Туйи, уже на первом году Сети среди рядов сражающихся в войне, которую этот государь вел против тихуну; даже если допустить, что ему тогда было десять лет, мы вынуждены признать, что он должен был родиться до того, как его дед взошел на престол. В Ватикане находится статуя Туйи; другие статуи были обнаружены в Сане.

Рамсес царствовал всего шесть или семь лет и со второго года приблизил к себе Сети как соправителя. Он предпринял короткую военную экспедицию в Эфиопию и, возможно, набег в Сирию; и мы находим следы его памятников в Нубии, в Бохани близ Вади-Хальфы, и в Фивах, в храме Амона*.

* Он начал строительство большого Гипостильного зала в Карнаке; Э. де Вогюэ считает, что идея его возведения впервые зародилась при XVIII династии.

Он проявлял малую активность, так как преклонный возраст мешал ему пускаться в какие-либо серьезные начинания: но его восшествие на престол тем не менее знаменует собой важную дату в истории Египта. Хотя Хоремхеб имел отдаленное отношение к линии Яхмосидов, сегодня трудно определить, какое место отвести ему в списках фараонов: в то время как одни считают его последним представителем XVIII династии, другие предпочитают ставить его во главе XIX. Однако подобных колебаний не существует в отношении Рамсеса I, который несомненно был основателем нового семейства. Старые привычные имена Тутмоса и Аменхотепа отныне исчезают из царских списков и заменяются другими, такими как Сети, Мернептах и, особенно, Рамсес, которые теперь появляются в них впервые. Князья, носившие эти имена, показали себя достойными преемниками тех, кто вознес Египтян на вершину их могущества; подобно им, они были успешны на полях сражений и, подобно им, посвящали лучшую часть добычи возведению бесчисленных памятников. Едва Сети отпраздновал отцовские похороны, как он собрал свою армию и выступил в поход.

Казалось, Южная Сирия тогда открыто восстала. «Весть была доставлена Его Величеству: „Гнусные шаусу замышляют мятеж; вожди их племен, собравшись в одном месте на границах Хару, поражены слепотой и духом насилия; каждый перерезает горло своему ближнему“». * Было необходимо отправить помощь тем немногим племенам, которые остались верны, чтобы не дать им пасть под повторяющимися ударами мятежников. Сети пересек границу у Залу, но вместо того чтобы продолжать путь вдоль побережья, он двинулся прямо на восток, чтобы атаковать шаусу в самом сердце пустыни. Дорога пролегала через широкие вади, довольно хорошо обеспеченные водой, и продолжительность переходов неизбежно зависела от расстояний между колодцами. Этот путь был издавна исхожен, и его безопасность обеспечивалась рядами крепостей и одиночных башен, выстроенных вдоль него, таких как «Дом Льва» — ta ait pa maû — возле водоема с тем же именем, мигдол у источников Хузины, крепость Уазит, Башня Храбрых и мигдол Сети у водоемов Абсакабы. Бедуины, сбитые с толку стремительностью этого маневра, не оказали серьезного сопротивления. Их стада были угнаны, деревья вырублены, посевы уничтожены, и они сдали свои укрепления на милость победителя. Продвигаясь от одной стоянки к другой, завоеватель вскоре достиг Баббити, а наконец и Пакананы.**

* Изображения этого похода и поясняющие их надписи были высечены Сети I на внешней стороне северной стены большого гипостильного зала в Карнаке. ** Местоположение Пакананы с большой долей вероятности определено как Эль-Кенан или Хурбет-Канаан, к югу от Хеврона. Бругш ранее считал это название обозначением страны Ханаан, однако Шаба оспаривал это мнение. В. Мак Мюллер возобновлял этот вопрос: он заметил, что здесь содержится намек на первый город, встреченный Сети I в стране Ханаан к юго-западу от Рафии, название которого не упомянуто египетским скульптором; мне кажется, что этим названием должно быть Паканана, и что город носил то же имя, что и страна.

Последний город занимал прекрасное положение на склоне скалистого холма, вблизи небольшого озера, и защищал подступы к долине Хеврона. Он сдался при первом же нападении, и с его падением египтяне завладели одной из богатейших провинций в южной части Хару. Достигнув этого результата, Сети свернул на караванную дорогу по правую руку, по другую сторону Газы, и на полной скорости устремился к хеттской границе.

Рисунок Будье по фотографии Эмиля Бругша-Бея.

Вероятно, она была не защищена никакими войсками, а хеттский царь отсутствовал в какой-то другой части своей империи. Сети разграбил Амурру, захватив Иануаму и Кодшу внезапным нападением, прошел в косом направлении к Средиземному морю, заставив жителей Ливана рубить лес в своих горах для пристроек, которые он замышлял в храме фиванского Амона, и наконец вернулся по прибрежной дороге, принимая, по мере прохождения через их территорию, дань уважения финикийцев. Его въезд в Египет отмечался торжественными празднествами. Вельможи, жрецы и князья как юга, так и севера спешили встретить его у моста Залу и приветствовали песнопениями как царя, так и толпы пленников, которых он приводил обратно для службы своему отцу Амону в Карнаке. Радость его подданных была естественной, поскольку в течение многих лет египтяне не видели такого триумфа, и они, без сомнения, верили, что благополучная эпоха Тутмоса III вот-вот вернется, и что богатство Нахараима снова потечет в Фивы, как в прежние времена. Их иллюзия была недолгой, за этой первой победой не последовало других. Маурусару, царь Хати, а впоследствии его сын Мауталлу, противостояли фараону с такой решимостью, что он был вынужден вести с ними переговоры. Был заключен новый союз на тех же условиях, что и старый, и границы двух царств остались такими же, как при Хорремхебе, что доказывало: ни один из государей не добился преимущества над соперником. Следовательно, этот поход никоим образом не восстановил египетское верховенство, как на то надеялись вначале; он лишь послужил укреплению власти в тех провинциях, которые Хати не удалось отнять у Египта. У финикийцев Тира и Сидона было слишком много торговых интересов на берегах Нила, чтобы помышлять о разрыве тонкой нити, связывавшей их с фараоном, поскольку независимость или подчинение другому государю могли разорить их торговлю. Хару и бедуины, побежденные везде, где они решались противостоять войскам фараона, были менее чем когда-либо способны сбросить египетское иго. Сирия вернулась к своему прежнему состоянию. Местные князья вновь возобновили интриги и распри, периодически перемежавшиеся обращениями к своему сюзерену за справедливостью или помощью. «Царские гонец» время от времени появлялись со своими эскортами лучников и колесниц, чтобы требовать дань, взимать налоги, мирить враждующих вассалов или, если того требовал случай, заменять строптивого вождя губернатором несомненной преданности; словом, все управление империей являлось продолжением управления предыдущего столетия. Народы Куша между тем оставались спокойными во время похода в Сирию, а на западной границе тихону понесли столь суровое поражение, что вряд ли оправились бы от него в ближайшее время.* Банды пиратов, шардана и других, опустошавшие Дельту, были выслежены, а захваченные среди них пленники — включены в состав царской гвардии.**