«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии, Том 5»

* Происхождение Аменхотепа IV и Тии породило не одну дискуссию. Египетские тексты не определяют его прямо, и титул, который носила Тии, одни считают доказательством того, что Аменхотеп IV был ее сыном, а другие — что она была матерью царицы Нофритити. Тель-амарнская переписка разрешает этот вопрос, однако, поскольку в ней содержится письмо Душратты Хуниятону, в котором Тии названа «твоей матерью». ** Нофритити, жена Аменхотепа IV, как и все принцещи того времени, считалась имеющей сирийское происхождение и сменившей имя по прибытии в Египет. То место, которое она занимает рядом с мужем, то же, что принадлежит законным царицам, таким как Нофритари, Яхмос и Хатшепсут, и пример этих принцесс достаточно показывает нам ее истинное положение; скорее всего, она была дочерью одной из принцесс солнечной крови, возможно, одной из сестер Аменхотепа III, и Аменхотеп IV женился на ней, чтобы получить через нее права, которых был лишен из-за своей матери Тии. *** Гробница Рамсеса, правителя Фив и жреца Маат, показывает нам в одной своей части царя, все еще верного своему имени Аменхотепа, воздающего почести богу Амону, владыке Карнака, в то время как везде в другом месте преобладает культ Атона. Картуши на гробнице Пари, прочитанные Бурианом как Ахопирури, а Шейлем более корректно как Нофиркипурури, представляются мне переходной формой протокола Аменхотепа IV, а не именем нового фараона; надпись, в которой они встречаются, датируется его третьим годом.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии скарабея, хранящегося в Гизе.

Он либо построил храм фиванскому богу, либо расширил тот, который его отец воздвиг в Карнаке, и даже открыл новые каменоломни в Сиене и Сисилие для добычи гранита и песчаника на украшение этого памятника. Однако его преданность непобедимому Диску вскоре начала заявлять о себе и делала для него все более тягостными те религиозные обряды, следовать которым он себя принуждал. Ничто и никто не мешал ему дать волю своим склонностям, а вельможи и жрецы были слишком хорошо приучены к повиновению, чтобы рискнуть осудить что-либо из того, что он мог совершить, даже если бы это привело к приведению в движение всего населения от Элефантины до морского побережья ради подготовки для навязанного божества обители, которая затмила бы великолепием блеск великого храма. Несколько человек из его окружения добровольно обратились в его излюбленный культ, но они составляли весьма незначительное меньшинство. Фивы так долго принадлежали Амону, что царь не мог и надеяться заставить их относиться к Атону иначе как к существу низшего ранга. Каждый город принадлежал какому-нибудь богу, которому приписывались его происхождение, развитие и процветание и которого он не мог покинуть, не отрекаясь от самого своего существования. Если бы Фивы отделились от Амона, они перестали бы быть Фивами, и Аменхотеп отнюдь не мог этого не знать, а потому никогда не пытался побудить их отказаться от своего покровителя. Его пребывание среди ненавистной ему обстановки в конце концов стало настолько невыносимым, что он решил покинуть это место и создать новую столицу в другом месте. Выбор нового пристанища не представил бы для него никаких затруднений, если бы он смог решить отвести Атону второразрядное место среди божеств; Мемфис, Гераклеополь, Сиут, Хмуну и, по сути, все города долины сочли бы себя счастливыми заполучить наследство своего соперника, но ни один из них не изменил бы своим убеждениям и не допустил бы унижения своего божественного основателя, будь то Птах, Харшафиту, Анубис или Тот. Новоявленный бог требовал нового города; поэтому Аменхотеп выбрал обширную равнину, простиравшуюся на правом берегу Нила в восточной части Гермопольского нома, куда он переселился со всем своим двором примерно на четвертом или пятом году своего правления*.

* Последняя дата с именем Аменхотепа — это пятый год на папирусе из Файюма; в других местах с шестого года мы находим имя Хуниятона рядом с памятниками, несущими картуш Аменхотепа; из этого можно заключить, что основание города относится к четвертому или самое позднее пятому году, когда князь, отрекшись от культы Амона, покинул Фивы, чтобы иметь возможность свободно праздновать культ Атона.

Он нашел здесь несколько малоизвестных селений без всяких исторических или религиозных традиций и притом слабо заселенных; Аменхотеп выбрал одно из них, нынешний Телль-эль-Амарна, и построил там дворец для себя и храм для своего бога. Храм, подобно храму Эа в Гелиополе, назывался Хаит-Банбону, Обитель Обелиска. Он занимал огромную площадь, святилище которой, однако, составляло незначительную часть; по бокам его располагались кирпичные склады, и все это было окружено толстой стеной. Остатки показывают, что храм был построен из белого известняка прекрасного качества, но почти лишен орнамента, ибо не было времени покрывать его обычными украшениями*.

* Мнение Бругша о том, что расположение различных частей отличалось от других храмов и было следствием иноземного влияния, не подтвердилось раскопками профессора Питри, так как то немногое, что он выявил, носит чисто египетский характер. Храм изображен на гробнице верховного жреца Марири.

Дворец был построен из кирпича; к нему вел колоссальный портал, и он содержал обширные залы, перемежавшиеся небольшими помещениями для размещения домочадцев и кладовыми для необходимых припасов, а также сады, которые были спешно засажены редкими кустарниками и сикоморами. Обломки мебели и самой грубой утвари из различных комнат до сих пор выкапываются среди куч мусора, а подвалы особенно полны черепков и треснувших сосудов, на которых до сих пор можно видеть написанное указание на царствование и год, когда было изготовлено содержавшееся в них некогда вино. Алтари из массивной кладки возвышались посреди дворов, на которых царь или один из его министров громоздил подношения и сжигал благовония утром, в полдень и вечером в честь трех решающих моментов в жизни Атона*.

* Навиль открыл в Дейр-эль-Бахари похожий алтарь, почти целый. Никакой другой пример прежде не был известен ни в одном из разрушенных городов или храмов, и никто не имел представления о размерах, которых достигали эти алтари.

Несколько расписанных и позолоченных колонн поддерживали крыши главных покоев, в которых фараон проводил свои аудиенции, но в остальном стены и столпы были покрыты кремовой штукатуркой или побелкой, на которой цветными красками были изображены сцены из частной жизни. Пол, как и стены, также был украшен. В одном из залов, который, по-видимому, принадлежал гарему, до сих пор отчетливо видно изображение прямоугольного водоема с рыбами и цветущими лотосами; берег украшен водными растениями и цветущими кустарниками, среди которых летают птицы, а телята пасутся и резвятся; справа и слева были изображены ряды подставок, нагруженных фруктами, в то время как в каждом конце комнаты виднелись ухмыляющиеся лица группы негритянских и сирийских пленников, отделенных друг от друга гигантскими арками. Тон колорита яркий и радостный, а животные трактованы с большой свободой и легкостью. Фараон собрал вокруг себя нескольких лучших художников, которых тогда можно было найти в Фивах, поставив их под руководство Бауки, главы корпорации скульпторов*, и, возможно, позднее к ним присоединились другие из провинциальных мастерских.

* Бауки принадлежал к семье художников, и его отец Мани занимал до него пост главного скульптора. Роль этих персон впервые была очерчена Бругшем, возможно, с некоторым преувеличением их художественных достоинств и оригинальности таланта.

Работа для них находилась, ибо нужно было строить дома для всех придворных и правительственных чиновников, которые были вынуждены следовать за царем, и за несколько лет возник большой город, который назвали Хуитатону, или «Горизонт Диска». Он был построен по регулярному плану, с прямыми улицами и открытыми пространствами, и разделен на два отдельных квартала, перемежавшихся фруктовыми садами и тенистыми беседками. В новый город вскоре стали стекаться ремесленники — литейщики металла, стекольщики, ткачи; словом, все, кто следовал какому-либо ремеслу, необходимому для роскоши столицы. Царь выделил для него территорию из древнего нома Зайца, заставив тем самым бога Тота внести вклад в состояние Атона; он установил его границы с помощью стел, поставленных в горах, от Гебель-Тунах до Дешлуита на западе и от Шейх-Саид до Эль-Хауаты на восточном берегу*; это был новый ном, импровизированный для божественного выскочки.

* В настоящее время нам известно четырнадцать таких стел. Некоторое их число должно еще быть обнаружено на обоих берегах Нила.

Атон был одной из ипостасей Солнца и, пожалуй, самой материальной из всех, придуманных египтянами. Он определялся как «благой бог, радующийся истине, владыка солнечного круга, владыка диска, владыка неба, владыка земли, живой диск, освещающий два мира, живой Гармахис, восходящий на горизонте под своим именем Шу, которое есть диск, вечный даритель жизни». Его жрецы исполняли те же функции, что и жрецы Гелиополя, а его верховный жрец назывался «Ойримау», подобно верховному жрецу Ра в Ану. Этим должностным лицом был некий Марири, которого царь осыпал своими милостями, и он некоторое время являлся главным авторитетом в государстве после самого фараона. Атон изображался то обычной фигурой Хоруса*, то солнечным диском, но диском, лучи которого были устремлены к земле подобно множеству рук, готовых ухватить своими маленькими пальчиками подношения верных или распределять среди смертных анх, символ жизни. Остальные боги, за исключением Амона, были разделяли с человечеством его благодеяния. Атон предал его анафеме и терпел только в Фивах; более того, он требовал, чтобы имя Амона было стерто везде, где оно встречается, но он уважал Ра, Хоруса и Гармахиса — всех, по сути, кроме Амона: он довольствовался тем, что его считают их царем, и стремился скорее стать их главой, чем разрушителем**.

* Вероятно, эта форма Хоруса имела в храме в Фивах статую, называемую «красным изображением Атона в Паатоми». ** Присс д’Авеннес обнаружил в Карнаке на фрагментах храма имена иных божеств, кроме Атона, почитавшихся Хуниятону.

Его природа, кроме того, не имела ничего общего с таинственным или двусмысленным; он был славным факелом, который давал свет человечеству и который каждый день видели пылающим на небесах без потери своего блеска или ослабления. Когда он скрывается, «мир покоится в темноте, подобно тем мертвецам, которые лежат в своих скальных гробницах с обвязанными головами, заткнутыми ноздрями, незрячими глазами, и у которых все имущество могут украсть, даже то, что у них под головой, без их ведома; лев выходит из своего логова, змея бродит, готовая укусить, темно, как в темной комнате, земля молчит, пока тот, кто создает все, пребывает на своем горизонте». Он едва восходит, как «Египет празднует, просыпаются, поднимаются на ноги; когда ты заставил людей одеться, они обожают тебя с простертыми руками, и вся земля занимается своим трудом, животные направляются к своей зелени, деревья и зеленые посевы изобилуют, птицы летят к своим камышовым зарослям с раскинутыми в обожании твоего ка крыльями, скот скачет, все птицы, что были в гнездах, встряхиваются, когда ты восходишь для них; лодки идут туда и обратно, ибо всякий путь открыт при твоем появлении, рыбы реки прыгают перед тобой, едва твои лучи спускаются на океан». Не без причины все живое так радуется его пришествию; все они обязаны ему своим существованием, ибо «он создает женский зародыш, он дает мужественность людям и наделяет жизнью младенца в утробе матери; он успокаивает и унимает его плач, он питает его в материнской утробе, испуская дыхания, которые оживляют все, что он создает, и когда младенец ускользает из утробы в день своего рождения, ты открываешь ему рот для речи и удовлетворяешь его потребности. Когда цыпленок в яйце, чирикает в камне, ты даешь ему воздух внутри, чтобы он оставался жив; когда ты заставил его развиться в яйце до степени возможности разбить его, он выходит, возвещая о своем существовании чириканьем, и ходит на ногах с момента своего выхода из яйца». Атон председательствует во Вселенной и устраивает в ней судьбу человеческих существ, как египтян, так и чужеземцев. Небесный Нил возникает в Аиде далеко на севере; он заставляет его течение бежать вниз к земле и распространяет его воды по полям во время разлива, чтобы питать своих творений. Он правит временами года, зимой и летом; он создал далекое небо, чтобы являть себя в нем и взирать на свои творения внизу. С момента, когда он открывается там, «города, селения, племена, дороги, реки — все взоры устремлены к нему, ибо он есть диск дня на земле»*. Святилище, в котором к нему взывают, содержит лишь его божественную тень**; ибо он сам никогда не покидает небосвод.

* Эти выдержки взяты из гимнов Тель-эль-Амарны. ** В одной из гробниц в Тель-эль-Амарне царь изображен ведущим свою мать Тии в храм Атона, чтобы узреть «Тень Ра», и не без оснований полагали, что «Тень Ра» было одним из названий храма. Я думаю, что это обозначение относилось также к статуе или символу бога; тень бога прикреплялась к статуе точно так же, как «ка», и превращала ее в одушевленное тело.

Его культ не принимает ни одной из суровых и мрачных форм фиванских культов: в нем звучат песни и гимны в сопровождении арфы или флейты; хлеб, пирожные, овощи, фрукты и цветы сопутствуют его обрядам, и лишь в редчайших случаях совершаются те кровавые жертвы, в которых находят усладу другие боги. Царь сделал себя верховным понтификом Атона и получил старшинство перед верховным жрецом. Он сам совершал обряды у алтаря бога, и мы видим его там стоящим во весь рост, с простертыми руками, возжигающим благовония и призывающим благословения свыше*. Подобно халифу Хакиму в более позднюю эпоху, он создал школу для распространения своих новых учений и проповедовал их перед своими придворными: если они хотели угодить ему, они должны были принять его учение и показать, что извлекли из него пользу. Отречение от традиционных религиозных обрядов солнечного дома влекло за собой также отказ от таких личных имен, которые предполагали пылкую преданность изгнанному богу; вместо Аменхотепа, «того, с кем соединен Амон», царь через некоторое время принял имя Хуниятону, «Сияние Диска», и все члены его семьи, а также его приверженцы при дворе, чьи имена содержали имя того же бога, вскоре последовали его примеру. Изгнание Амона распространилось на надписи, так что в то время как его имя или фигура, где бы до них ни удалось добраться, высекались зубилом, коршун, эмблема Мут, выражавшая идею матери, также избегался**.

* Алтарь, на котором царь стоит прямо, является одним из тех каменных кубов, прекрасный образец которых Навиль обнаружил в храме Хатшепсут в Дейр-эль-Бахари. ** Мы находим, однако, некоторые случаи, когда художник, либо по привычке, либо по замыслу, использовал коршуна для выражения слова маат, «мать», не утруждая себя размышлениями о том, отвечает ли это имени богини.

Царь не желал иметь вокруг себя ничего, что могло бы напомнить глазу или слуху о богах или доктринах Фив. Следовательно, для них и их претензий на первенство в Египте было бы фатальным, если бы правление молодого царя продолжалось так долго, как можно было бы естественно ожидать. Пробыв почти два века почти национальной главой Африки, Амон был низвергнут одним ударом до второразрядного ранга и тлетворного существования, в котором он жил до изгнания гиксосов. Он сдал свой скипетр царя неба и земли не кому-то из своих соперников, некогда пользовавшихся высшим рангом, а индивиду низшего порядка, некоторому полубогу, в то время как сам он стал лишь местным божеством, ограниченным тем углом Саида, откуда он вел свое происхождение. Ему не было оставлено даже мирное владение этим ограниченным доменом, ибо он был вынужден выступать в роли хозяина для врага, который его сверг: храм Атона был воздвигнут у дверей его собственного святилища, и, не покидая своих дворов, жрецы Амона могли слышать в часы богослужения песнопения, распеваемые сотнями еретиков в храме Диска. Жрецы Амона видели, к тому же, как царские дары текли в другие сокровищницы, и золото Сирии и Эфиопии больше не попадало в их руки. Должны ли они были заглушить свои жалобы и подчиниться этому оскорбительному угнетению или поднять протест против акции, обрекшей их на безвестность и ограниченное существование? Если бы они проявили признаки сопротивления, им пришлось бы подчиниться быстрому подавлению, но мы не видим тому никаких признаков. Основная масса народа — как духовного звания, так и мирян — приняла низложение с благодушием, и вельможи поспешили предложить свою приверженность тому, что впоследствии стало официальным символом веры господина-царя*. Сам владыка Фив, некий Рамсес, склонил голову перед новым культом, и барельефы его гробницы являют нашему взору доказательства его вероотступничества: на правой стороне Амон является единственным предметом его преданности, в то время как на левой он заявляет себя приверженцем Атона. Религиозные формуляры, божественные наименования, изображения костюма, выражения и манеры фигур противоречат друг другу в сценах по обе стороны двери, и если бы мы доверяли только внешности, можно было бы подумать, что две картины принадлежат двум разным царствованиям и касаются двух чуждых друг другу индивидов**.

* Политический характер этой реакции против растущей мощи верховных жрецов и города Амона был впервые отмечен Масперо в 1878 году. Эд. Мейер и Тиле смешивают политическую идею с монотеистической концепцией, которая не кажется мне полностью оправданной, по крайней мере в настоящее время, ничем из имеющихся у нас материалов. ** Его гробница была открыта в 1878 году Вильерсом-Стюартом.

Разрыв между прошлым и настоящим был на самом деле столь полным, что государю пришлось изменить, если не свое лицо и выражение, то по крайней мере способ их репрезентации.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Петри. Петри полагает, что открытый им памятник из превосходного гипса является посмертной маской царя, выполненной, возможно, для того, чтобы позволить скульпторам изготовить для него ушебти, «ответчиков».

Рисунок Фоше-Гюдена по рисунку Петри.

Имя и личность египтянина были настолько тесно связаны, что вмешательство в одно подразумевало вмешательство в другое. Хуниятону не мог продолжать оставаться таким, каков он был будучи Аменхотепом, и действительно, их портреты различаются до такой степени, что порой возникают сомнения в их идентичности. Аменхотеп едва ли отличим от своего отца: он обладает теми же правильными и несколько тяжелеющими чертами, тем же идеализированным телом и условной формой, что и те, которые мы находим у ортодоксальных фараонов. Хуниятону поражает длинной и узкой головой, конической сверху, с отступающим лбом, большим орлиным и заостренным носом, маленьким ртом, огромным подбородком, выдающимся вперед, и все это поддерживается длинной тонкой шеей.

Его плечи узки, с малым проявлением мускулатуры, но грудь его столь полна, живот так выдается, а бедра настолько широки, что можно было бы подумать, будто они принадлежали женщине. Этикет требовал от приближенных царя и тех, кто претендовал на его благосклонность, быть изображенными на барельефах храмов или гробниц во всех отношениях, как в отношении лица, так и манеры держаться, подобно самому царю. Отсюда проистекает то, что большинство его современников после ношения облика Аменхотепа без перерыва стали принимать облик Хуниятона. Сцены в Тель-эль-Амарне не содержат поэтому ничего, кроме угловатых профилей, заостренных черепов, пышных грудей, струящихся фигур и вздутых животов. Очертания эти легко поддаются карикатуре, и художники преувеличивали различные детали, быть может, с намерением сделать изображения гротескными. Однако в самом царе, их модели, не было ничего смешного, и несколько его статуй приписывают ему истомленную, почти болезненную грацию, которая отнюдь не лишена достоинства.

Он был добрым и любящим человеком и страстно обожал свою жену Нофритити, разделяя с ней свои суверенные деяния. Если он отправлялся посетить храм, она следовала за ним на колеснице; если он собирался вознаградить кого-то из своих верных подданных, она стояла рядом с ним и помогала раздавать золотые ожерелья. Она присоединялась к его молитвам Солнечному Диску; она ухаживала за ним в быту, когда, вырвавшись из забот публичных обязанностей, он искал отдыха в своем гареме; и их союз был настолько нежным, что мы застаем ее по крайней мере однажды сидящей в ласкающейся позе на коленях у мужа — уникальный пример такой прифязанности среди всех изображений на памятниках Египта.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Инзингера.

У них было шесть дочерей, которых они воспитывали в условиях теснейшей близости с ними: они повсюду сопровождали отца и мать и показываются играющими вокруг тронного места, пока их родители заняты исполнением своих служебных обязанностей. Мягкость и веселость царя отражались в жизни его подданных: все сцены, которые они оставили нам, состоят исключительно из процессий, кавалькад, пиров и развлечений. Хуниятон щедро осыпал золотом и хвалами верховного жреца Марири: люди танцуют вокруг него, пока он получает от царя справедливую награду за свою деятельность. Когда Хуи, вернувшийся из Сирии на двенадцатый год царствования царя, торжественно предстал перед ним с собранной им данью, царь, несомый в своей тряской паланкине на плечах своих офицеров, направился в храм воздать благодарность своему богу под аккомпанемент песнопений и размахивание великих опахал. Когда божественный отец Ай женился на воспитательнице одной из царских дочерей, весь город предался увеселениям, и на свадебном пиру рекой лилось вино. Несмотря на частые празднества, царь находил время ревностно наблюдать за обычным ходом управления и иностранных дел. Архитекторам также не позволялось оставаться праздными, и без учета ремонта существующих зданий у них было полно работы по строительству сооружений в честь Атона в главных городах долины Нила: в Мемфисе, Гелиополе, Гермополе, Гермонтисе и в Файюме. Провинции в Эфиопии оставались практически в том же состоянии, что и во времена Аменхотепа III*; Куш был умиротворен, несмотря на набеги, которые племена пустыни имели обыкновение совершать время от времени лишь для того, чтобы каждый раз получать суровое наказание от царского наместника.

* Имя и фигура Хуниятона встречаются на воротах храма в Солебе, и он получил на свой двенадцатый год дары Куша, а также дань Сирии.

Внезапное унижение Амона не привело к какому-либо охлаждению между фараоном и его княжескими союзниками в Азии. Пожилой Аменхотеп к концу своего правления просил руки дочери Душратты в жены, и митаннийский царь, весьма польщенный просьбой, увидел свою возможность и воспользовался ею в интересах своей казны. Он обсудил размер приданого, затребовал значительную сумму золота, и когда дело было окончательно улажено к его удовлетворению, он отправил принцессу к берегам Нила. По прибытии она обнаружила, что ее жених мертв или, во всяком случае, при смерти. Аменхотеп IV, однако, занял место своего отца и унаследовал его невесту вместе с короной.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Инзингера.

Отношения нового царя с другими иностранными государями были не менее дружественными: вождь хаттов (хеттов) поздравил его с восшествием на престол, царь Аласии написал ему, выражая горячее желание продолжения мира между двумя государствами. Бурнабуриаш Вавилонский, правда, надеялся получить египетскую принцессу в жены для своего сына и, потерпев разочарование, попытался затеять ссору из-за стоимости подарков, которые были посланы ему вместе с извещением о вступлении на престол нового государя. Но его царство лежало слишком далеко, чтобы его недоброжелательство имело большое значение, и его жалобы остались без внимания. В Келе-Сирии и Финикии ситуация оставалась неизменной. Города-вассалы находились в перманентном состоянии беспокойства, хотя и не большем, чем в прошлом. Азиру, сын Абдаширти, вождь страны амореев, всегда, даже при жизни Аменхотепа III, был самым мятежным из вассалов. Мелкие государства Оронта и побережья близ Арвада были опустошены его неоднократными набегами и взбудоражены его интригами. Он взял и разграбил двадцать городов, среди которых были Симира, Сини, Ирката и Кодшу, и уже угрожал Библусу, Бериту и Сидону. Жаловаться на него было бесполезно, ибо ему всегда удавалось оправдаться перед царскими гонцами. Хаи, Дуду, Аменемаупит по очереди признавали его невиновным. Сам фараон, вызвав его в Египет для объяснения своего поведения, позволил увлечь себя его красноречием и отпустил его без осуждения. Другие государи, лишенные его ловкости и мощи, пытались подражать ему, и с севера на юг вся Сирия могла сравниться лишь с какой-то великой ареной, на которой непрерывно шла борьба между тем или иным племенем или городом — Тир против Сидона, Сидон против Библуса, Иерусалим против Лахиша. Все они обращались к Хуниятону и старались привлечь его на свою сторону. Их депеши прибывали десятками, и чтение их в настоящее время заставило бы нас вообразить, что Египет почти утратил свое верховенство. Египетские министры, однако, оставались совершенно равнодушными к ним и продолжали отказывать в материальной поддержке кому бы то ни было из многочисленных соперников, за исключением редких случаев, когда слишком затянувшееся равнодушие спровоцировало бы открытый бунт в какой-то части страны.

Хуниятон умер молодым, около восемнадцатого года своего правления*. Он был похоронен в глубине ущелья в горе к востоку от города, и его гробница оставалась неизвестной до последних нескольких лет. Хотя одна из его дочерей, скончавшаяся раньше отца, была погребена там, место, по-видимому, было совершенно не подготовлено для принятия тела царя. Погребальная камера и проходы едва ли даже грубо тесаны, а приемные залы являют лишь зачатки украшения**. Другие гробницы этой местности делятся на две группы, разделенные оврэгом, отведенным для захоронения царского рода. Благородные семейства обладали каждое собственной гробницей на склонах холма; простой народ обретал упокоение в ямах ниже по склону, почти на уровне равнины. Вырубка и украшение всех этих гробниц были поручены компании подрядчиков, которые выполняли их по двум-трем стереотипным планам без каких-либо изменений, кроме размеров. Почти все стены голы или содержат мало надписей; завершены лишь те гробницы, обитатели которых скончались раньше фараона.

* Продолжительность царствования Хуниятона была установлена Гриффитом с почти абсолютной достоверностью посредством дат, написанных чернилами на сосудах с вином и консервами, найденных в руинах дворца. ** Гробница была обнаружена, как я и предвидел, в овраге, отделяющем северную группу захоронений от южной. Арабы открыли ее в 1891 году, и Гребо с тех пор полностью раскопал ее. Сцены, изображенные в ней, связаны с кончиной и похоронами принцессы Макитатону.

Рисунок Будье по фотографии Инзингера.

Фасады гробниц вырублены в скале и содержат, по большей части, лишь одну дверь, косяки которой с обеих сторон покрыты несколькими линиями иероглифов; и едва можно различить следы поклонения лучистому Диску на перемычках вместе с картушами, содержащими имена царя и бога. Часовня представляет собой большую прямоугольную камеру, из одного конца которой открывается наклонный проход, ведущий к гробу. Крыша иногда поддерживается колоннами с капителями, украшенными изображениями цветов или гусей, подвешенных за абаку за лапы с головами, обращенными вверх.

Религиозное учение в Тель-эль-Амарне в целом не представляет никаких отличий от того, что преобладало в других частях Египта*. Считалось, что Ка Осириса обитает в гробнице либо улетает на небо и садится на корабль с Атоном, как в другом месте он садился на корабль с Эа. Умершему требовалась та же погребальная утварь, что и в других местных культах — украшения из стекловидной пасты, амулеты и ушебти, или «ответчики», чтобы трудиться за мертвеца на полях Иалу. Ушебти Хуниятона были, подобно ушебти Аменхотепа III, подлинными статуэтками из гранита превосходной работы. Мертвецы, достигавшие божественной обители, сохраняли тот же ранг в жизни, которым они обладали здесь долу, и для обеспечения наслаждения им они рассказывали или велели изобразить в своих гробницах события своего земного пути.

* Своеобразная трактовка двух оконечностей знака неба, венчающего большую сцену на гробнице Яхмоса, показывает, что в представлениях о двух горизонтах или священном дереве в них не произошло никаких изменений: устремления о душе Марири, верховного жреца Атона, или о душе скульптора Бауку такие же, как обычно встречающиеся, и формула на погребальных стелах отличается лишь именем бога от таковой на обычных стелах того же рода.

Гражданин Хуитатону естественным образом изображал нравы и обычаи своего родного города, и этим объясняется местный колорит сцен, в которых мы видим его принимающим участие.

Они нисколько не напоминают традиционные изображения зданий и садов Фив, с которыми мы знакомы; вместо этого мы имеем дворцы, колоннады и пилоны поднимающегося города, его дворы, засаженные сикоморами, его сокровищницы и склады. Солнечный диск парит наверху и бросает свои хватательные лучи на каждый предмет; его руки подносят анх к ноздрям различных членов семьи, они ласкающе прикасаются к царице и ее дочерям, они обращаются с дарами из хлеба и пирогов, они простираются даже в государственные склады, чтобы похитить или благословить. Во всех этих сцена Хуниятон и дамы его гарема кажутся вездесущими: вот он навещает одного из сановников, вот направляется в храм для освящения его святилища. Его колесница, за которой на небольшом расстоянии следует колесница принцесс, мирно продвигается по улицам. Городская полиция и солдаты охраны, будь то египтяне или иноземцы, бегут перед ним и расчищают путь в толпе, верховный жрец Марири стоит у ворот, чтобы принять его, и церемония завершается раздачей золотых ожерелий или колец, в то время как простолюдины радостно танцуют перед государем. Тем временем рабы приготовили трапезу, танцовщицы и музыканты внутри своих покоев отрепетировали вечерний праздник, а обитатели дома ведут оживленные диалоги во время еды. Стиль и техника этих стенных росписей ничем не отличаются от таковых в некрополе предшествующего периода, и нет никаких сомнений в том, что художники, украшавшие эти памятники, обучались в фиванских школах. Их рисунок часто весьма утончен, а в композиции заметна большая свобода; перспектива некоторых барельефов почти дотягивается до нашей собственной, а движение оживленных толп передано с абсолютной точностью. Однако небезопасно заключать из этих примеров, что художники, выполнившие их, развили бы египетское искусство в новом направлении, если бы последующие события не вызвали реакцию против культы Атона и его приверженцев.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Петри.

Хотя гробницы, в которых они работали, отличаются от большинства египетских мест погребения, их оригинальность проистекает не из каких-либо усилий, осознанных или иных, вырваться за рамки обычной рутины искусства того времени; это скорее результат экстраординарного облика государя, черты которого они были призваны запечатлеть, и новизны нескольких тем, с которыми им приходилось работать. Тот художник среди них, который первым придал конкретную форму идеям, циркулировавшим среди жрецов Атона, и набросал образцовые эскизы, несомненно, обладал мастерской рукой и был наделен несомненной оригинальностью и силой. Ни один другой египетский рисовальщик никогда не выражал детскую грацию так, как он, и портреты дочерей Хуниятона, играющих раздетыми у ног матери, являются примерами сдержанной и тонкой грации. Но эти модели, будучи однажды скомпонованными и завершенными даже в мельчайших деталях, доверялись для исполнения ремесленникам посредственных способностей, набранным не только из Фив, но и из соседних городов Гермополя и Сиута. Эти почтенные люди с похвальным терпением прорисовывали переданные им эскизы, опуская или добавляя лиц либо группы в зависимости от размеров стенового пространства, которое им приходилось заполнять, или от числа родственников и слуг, которых владелец гробницы желал разделить в своем будущем счастье. Стиль этих рисовальщиков выдает влияние второсортных школ, в которых они постигали свое ремесло, и неуклюжесть их работы часто отталкивала бы нас, если бы интерес изображаемых эпизодов не искупал ее в глазах египтолога.

Хуниятон не оставил сына, который мог бы наследовать ему; двое его зятьев поочередно занимали трон — Саакери, женившийся на его старшей дочери Маритатону, и Тутанхамон, муж Анхнасатон. Первый был привлечен к соправительству своим тестом*; он показал себя ревностным приверженцем «Диска» и продолжал жить в новой столице в течение нескольких лет своего единоличного правления**. Второй зять был сыном Аменхотепа III, вероятно, от наложницы. Он вернулся к религии Амона, и его жена, отрекаясь от веры своего отца, сменила имя с Анхнасатон на Анхнасамон. Ее муж покинул Хуитатону*** спустя два или три года, и после его ухода город пришел в упадок столь же быстро, сколь и возник. Улицы опустели, дворцы и храмы стояли пустыми, гробницы остались недостроенными и необитаемыми, а его покровитель-бог вернулся к своему прежнему состоянию и был низведен до третьего или четвертого ранга в египетском Пантеоне.

* Он и его жена изображены рядом с Хуниатону с протоколом и атрибутами царской власти. Петри относит к этому совместному правлению те мелкие предметы, на которых за тронным именем царя Анххеперури следует эпитет «возлюбленный Уанира», входивший в состав имени Хуниатону. ** Петри полагает, опираясь на свидетельства списков Манефона, которые отводят двенадцать лет Акенхерес, дочери Хора, что Саакери царствовал двенадцать лет, из них лишь два или три года — как единоличный монарх без своего тестя. Я считаю эти два или три года вероятной максимальной продолжительностью его правления, каково бы ни было значение, которое мы должны здесь придавать спискам Манефона. *** Петри, судя по количеству мелких предметов, обнаруженных им при раскопках в Тель-эль-Амарне, полагает, что может определить продолжительность пребывания Тутанхамона в Хуитатону в шесть лет, а всего его правления — в девять лет.

Город некоторое время боролся со своей неблагоприятной судьбой, которая, несомненно, затягивалась благодаря различным производствам, основанным в нем Хуниатону: мастерские эмали и цветного стекла требовали присутствия множества рабочих; однако последние вскоре эмигрировали в Фивы или соседний город Гермополь, и «Горизонт Атону» исчез из списка номов, оставив от того, что могло бы стать столицей египетской империи, лишь холм из осыпающегося кирпича с двумя или тремя деревнями феллахов, разбросанными на восточном берегу Нила.*

* Петри считает, что храмы и дворцы были систематически разрушены Хармхаби, а их руины использовались им при постройках, возведенных в различных местах Египта. Но в этой теории нет необходимости: красота известняка, который использовал Хуниатону, вполне объясняет быстрое исчезновение заброшенных зданий.

Фивы, влияние и население которых тем временем никогда не уменьшались, беспрепятственно возобновили свое верховенство. Если из уважения к прошлому Тутанхамон и продолжал украшать храм Атону в Карнаке, то во всех остальных местах он помещал имя и фигуру Амона; небольшое количество штукатурки, нанесенное на поврежденные участки, позволило восстановить контуры в их первозданной чистоте, а изменения были скрыты несколькими слоями краски. Преемником Тутанхамона стал божественный отец Ай, которого Хуниатону назначил мужем одной из своих родственниц по имени Тии, названной так в честь вдовы Аменотеса III. Ай трудился не менее усердно, чем его предшественник, над поддержанием традиций, которые были временно прерваны. Он был преданным почитателем Диска и отдал приказ о строительстве для себя двух погребальных капелл в склоне горы близ Тель-эль-Амарны, росписи в которых свидетельствуют о полном приверженности вере правящего царя. Но, став фараоном, он проявил соразмерное усердие в своем подчинении богам Фив и, чтобы полнее отметить свое возвращение к древней вечности, избрал для своего царского места погребения участок вблизи того места, где покоилось тело Аменотеса III.*

* Первая гробница, по-видимому, была высечена до его женитьбы, в то время, когда у него не было определенных амбиций; вторая была подготовлена для него и его жены Тии.

Его саркофаг, большой прямоугольник из резного розового гранита, до сих пор лежит на этом месте открытым и разбитым.

Рисунок Фоше-Гудена по чертежу Присса д’Авеня.

Фигуры богинь стоят по четырем углам и простирают свои крылатые руки вдоль его боков, словно обнимая мумию государя. Тутанхамону и Аю подчинялись от одного конца Египта до другого, от Напаты до берегов Средиземного моря. Народы Сирии не поднимали волнений в годы их правления и исправно платили привычную дань;* если их правление и было недолгим, то по крайней мере счастливым. Однако представляется, что после их смерти в государстве возникли смуты. Списки Манефона называют двух или трех правителей — Ратотиса, Кебреса и Ахерреса, — имена которых не встречаются на памятниках.** Возможно, не стоит рассматривать их как исторических персонажей, а лишь как героев народных преданий, того же типа, что и те, которых так свободно вводили в историю предыдущих династий летописцы саисского и греческого периодов. Возможно, они были лишь недолговечными претендентами, свергавшими друг друга до того, как кому-либо из них удалось утвердиться на престоле Хора. Как бы то ни было, XVIII династия подошла к концу среди распрей и ссор, и мы не можем ни выяснить причину ее свержения, ни назвать имя ее последнего государя.***

* Тутанхамон получает дань как от кушитов, так и от сирийцев; Ай представлен в Шатауи в Нубии в сопровождении Пауиру, князя Куша. ** Видеман собрал шесть царских имен, которые с большим колебанием относит к этому времени. *** Список царей, составляющих XVIII династию, может быть установлен с достоверностью, за исключением порядка трех последних государей, сменивших Хуниатону. Здесь он приведен в подлинном виде, как позволили нам реконструировать его памятники, и в греческом виде, в каком он встречается в списках Манефона:

Список Манефона в том виде, в каком он дошел до нас, представляет собой весьма неудачную выписку, в которой официальные цари смешаны с законными царицами, а также, по крайней мере ближе к концу, с лицами сомнительной подлинности. Несколько царей между Хуниатону и Хармхаби иногда добавляются в конце списка; некоторые из них, по моему мнению, принадлежали к предыдущим династиям, например, Тети — к VI, Рахотпу — к XVII; несколько являются героями романов, как Мернепптах или Мерхопирпхтах, в то время как имена остальных либо являются вариантами картушных имен известных правителей, либо прозвищами, такими как Сесу, Сестури для Рамсеса II. Доктор Малер считает возможным установить с точностью до нескольких дней дату царей, из которых состоит список, от Яхмоса I до Ая. Я придерживаюсь приблизительной даты, приведенной мною в т. IV на с. 153 этой «Истории», и определяю 1600–1350 годы периодом династии с возможной погрешностью примерно в пятьдесят лет в ту или другую сторону.

Едва прошло полвека между моментом, когда XVIII династия достигла вершины своего могущества при Аменотесе III, и моментом ее падения. Невозможно безнаказанно вносить какие-либо изменения в устройство или работу столь сложного механизма, как империя, основанная на завоеваниях. Когда части механизма однажды собраны, приведены в движение и привыкли слаженно работать в надлежащем темпе, нельзя пытаться вмешиваться в него, кроме как для замены сломанных или изношенных частей другими, совершенно такими же. Внесение изменений во время движения механизма или введение новых комбинаций, какими бы остроумными они ни были, в любую часть первоначального замысла может привести к аварии или поломке шестерен тогда, когда этого меньше всего ожидали. Когда набожный Хуниатону обменял один город и одного бога на другой, он думал, что всего лишь переставляет эквивалентные величины и что безопасность государства от этого не пострадает. То обстоятельство, руководил ли судьбами его народа Амон или Атону и были ли Фивы или Тель-эль-Амарна центром импульса, являлось, по его мнению, лишь вопросом внутреннего устройства, который не мог затронуть экономику целого. Но события вскоре показали, что он ошибся в своих расчетах. Вероятно, если бы при изгнании гиксосов более ранние правители этой династии попытались изменить национальную религию или перенести столицу в какой-либо другой город по своему выбору, остальная часть царства не пострадала бы от этого изменения. Но после нескольких веков верности Амону в его городе Фивы правящей власти было бы нелегко осуществить такое решение. За три века династия сроднилась с городом и его покровительствующим божеством, и эта местность оказалась настолько тесно связана с династией, что любой удар, направленный против бога, неминуемо уничтожил бы вместе с ним и династию; поистине, если бы эксперимент Хуниатону затянулся дольше чем на несколько лет, он мог бы повлечь за собой гибель всей страны. Все, кто вступал в соприкосновение с Египтом или находился под его властью, будь то азиаты или африканцы, быстро замечали любые изменения в его управлении и отмечали отход от традиционных систем времен Тутмоса III и Аменотеса II. У преемников царя-еретика хватило ума сразу же заметить первые признаки беспорядка и воздержаться от упорства в его заблуждениях; но сколь бы ни были они быстры в исправлении его трудов, они не могли предвидеть их серьезных последствий. Его непосредственные последователи оказались бессильны удержать свою династию, и их потомкам пришлось уступить место семье, которая не навлекла на себя ненависть Амона, вернее, его жрецов. Если те, кто последовал за ними, сумели благодаря своему такту и энергии снова поставить Египет на ноги, они в то же время были не в состоянии восстановить его прежнее процветание или его безграничную уверенность в себе.

РЕАКЦИЯ ПРОТИВ ЕГИПТА

XI ДИНАСТИЯ: ХАРМХАБИ — ХЕТТСКАЯ ИМПЕРИЯ В СИРИИ И МАЛОЙ АЗИИ — СЕТИ I И РАМСЕС II — НАРОДЫ МОРЯ: МИНЕПТАХ И ИСХОД ИЗРАИЛЬТЯН.

Происхождение и предыстория Хармхаби, его юность, воцарение — Окончательное торжество Амона и его жрецов — Хармхаби наводит порядок в управлении: его войны против эфиопов и азиатов — Хати, их цивилизация, религия, политическая и военная организация; распространение их империи на север — Страны и народы Малой Азии; торговые пути между Евфратом и Эгейским морем — Договор, заключенный между Хармхаби и Сапалулу.

Рамсес I и неопределенность его происхождения — Сети I и поход против Сирии в 1-й год его правления; восстановление Египетской империи — Разработка золотых рудников в Этаи — Памятники, воздвигнутые Сети I в Нубии, в Карнаке, Луксоре и Абидосе — Долина царей и гробница Сети I в Фивах.

Рамсес II, его детство, его соправительство в правительстве, его дебют в Эфиопии: он строит резиденцию в Дельте — Его поход против Хати в 5-й год его правления — Взятие Кодшу, победа Рамсеса II и перемирие, установленное с Хатусару: поэма Пентауирит — Его договор с Хати на 21-й год его правления: баланс сил в Сирии, брак Рамсеса II с хеттской принцессой — Общественные работы: спеос в Абу-Сибеле; Луксор, Карнак, Рамессеум, памятники в Дельте — Регентство Хамоисита и Минептаха, легенда о Сесострисе, гроб и мумия Рамсеса II.

Минептах — Царство Ливии, народы моря — Первое вторжение Ливии: египетская победа при Пириу; триумф Минептаха — Сети II, Аменмесес, Сиптах-Минептах — Иностранные пленники в Египте; исход евреев и их марш к Синаю — Египетский роман об исходе: Аменофис, сын Пааписа.

ГЛАВА II — РЕАКЦИЯ ПРОТИВ ЕГИПТА

XIX династия: Хармхаби — Хеттская империя в Сирии и Малой Азии — Сети I и Рамсес II — Народы моря: Минептах и исход израильтян.

Хотя ни один из этих эфемерных фараонов не оставил после себя законного или незаконного сына, принцесс было предостаточно, и любая из них, взойдя на престол, могла выбрать супруга по своему сердцу и тем самым стать основательницей новой династии. Благодаря такому случайному союзу Хармхаби, который сам происходил от Тутмоса III, был возведен на царский престол.* Его мать, Мутнозмит, принадлежала к царскому роду, и одна из красивейших статуй в Гиизском музее, вероятно, изображает ее. Тело ее изуродовано, но голова очаровывает своим умным и живым выражением, полными глазами и несколько большим, но прекрасно смоделированным ртом. Материалом для статуи служит мелкозернистый известнк, и его молочная белизна словно смягчает злобный характер ее взгляда и улыбки. Возможно, Мутнозмит была дочерью Аменотеса III от его брака с одной из своих сестер: во всяком случае, именно от нее, а не от своего прадеда Хармхаби унаследовал свои неоспоримые права на царскую власть.**

* Фрагмент надписи в Карнаке называет Тутмоса III «отцом его отцов». Шампольон называл его Горнемноб, Розеллини — Хор-хемхеб, Хор-эм-хбаи, и оба отождествляли его с Гором Манефона, отсюда среди египтологов долгое время существовал обычай именовать его именем Хор. Деверия первым показал, что это имя соответствует Армаису из списков Манефона, и действительно, Армаис — это греческая транскрипция группы Хармхаби в билингвах птолемеевского периода. ** Мутнозмит сначала считалась дочерью и преемницей Хармхаби или его женой. Бирч показал, что памятники не подтверждают эти гипотезы, и был склонен думать, что она была матерью Хармхаби. Насколько я могу судить в настоящее время, это единственное решение, которое согласуется со свидетельствами на главном памятнике, открывшем ее существование.

Он родился, вероятно, в последние годы правления Аменотеса, когда Тии была исключительной любимицей государя; но позже, когда Хармхаби вышел из безвестности, утверждалось, будто Амон, предназначая его для престола, изволил стать его отцом через Мутнозмит — обычная процедура для бога, когда его земной род грозил выродиться.* Именно он укачивал новорожденного младенца, и пока Харсиесис укреплял его члены защитными амулетами, пролил на кожу ребенка свежесть и блеск, составляющие исключительную привилегию бессмертных. Еще будучи в детской, знатные и незнатные одинаково падали ниц перед Хармхаби, делая ему щедрые подношения. Каждый видел в нем, даже когда он был еще мальчиком и не был способен к размышлениям, осанку и цвет лица бога, а Хор Кинопольский имел обычай следовать по его стопам, зная, что время его возвышения близко. Обратив внимание египтян на Хармхаби, Амон пожелал ускорить тот день, когда он сможет пожаловать ему высший ранг, и с этой целью склонил к нему сердце правящего фараона. Ай провозгласил его своим наследником по всей земле.**

* Все, что нам известно о юности Хармхаби, содержится в текстах на группе памятников, хранящейся в Туринском музее, на которую указал Шампольон, а впоследствии переведенной и опубликованной Бирчем и Бругшем. Первые строки надписи кажутся мне содержащими рассказ о союзе Амона с царицей, аналогичный тем, что находятся в Дейр-эль-Бахари и касаются рождения Хатшепсуту, и тем, что в Луксоре относятся к Аменотесу III (ср. т. IV, с. 342, 343 и с. 51 настоящего тома), и доказывают с достоверностью, что мать Хармхаби была принцессой царского рода по праву. ** Царь не назван в надписи. Это не мог быть Аменотес IV, так как человек такого значения, как Хармхаби, живший при этом царе, по меньшей мере имел бы начатую для него гробницу в Тель-эль-Амарне. Мы можем колебаться между Аем и Тутанхамоном; но надпись, кажется, определенно говорит, что Хармхаби наследовал непосредственно царю, при котором он занимал важные посты в течение многих лет, и это заставляет нас остановиться на Ае, который, как мы уже говорили на с. 108 и след. настоящего тома, по всей видимости, был последним из так называемых еретических государей.

Он никогда не давал повода для недовольства, когда его вызывали ко двору, и когда монарх задавал ему вопросы, он всегда отвечал подобающим образом, словами, которые должны были вызвать безмятежность, и тем самым снискал себе репутацию воплощения мудрости, причем все его планы и намерения казались задуманными самим Тотом-Ибисом. В течение многих лет он занимал доверенное место при государе. Вельможи с того момента, как он появлялся у ворот дворца, сгибали спины перед ним; варварские вожди с севера или юга простирали руки, как только приближались к нему, и воздавали ему поклонение, подобающее богу. Его любимой резиденцией был Мемфис — предпочтение ему объяснялось тем, что он, возможно, родился там, или тем, что этот город был отведен ему под жилище. Здесь он построил для себя великолепную гробницу, барельефы которой изображают его уже царем, со скипетром в руке и уреем на челе, в то время как соседний картуш еще не содержит его имени.*

* Эта часть рассказа основана на изучении определенного количества текстов и изображений, происходящих из гробницы Хармхаби в Саккаре и ныне рассеянных по различным музеям — в Гизе, Лейдене, Лондоне и Александрии. Бирч первым приписал эти памятники фараону Хармхаби, предполагая в то же время, что он был свергнут Рамсесом I и жил в Мемфисе в промежуточном положении между принцем и частным лицом; это мнение было принято Эд. Мейером, отвергнуто Видеманом и мной. После тщательного исследования я считаю, что Хармхаби из гробницы в Саккаре и фараон Хармхаби — одно и то же лицо; Хармхаби, занимавший достаточно высокое положение, чтобы носить урей, но недостаточно высокое, чтобы его имя было вписано в картуш, должен был построить свою гробницу в Саккаре, подобно тому как Ай и, возможно, Рамсес I построили свои в Тель-эль-Амарне.

Он был могущественнейшим из могущественных, величайшим из великих, генералом генералов, гонцом, спешившим передать приказания народам Азии и Эфиопии, незаменимым спутником в совете или на поле брани,* в то время когда Хор Кинопольский решил посадить его на свой вечный престол. Ай больше не занимал его. Хор взял Хармхаби с собой в Фивы, препроводил его туда среди выражений всеобщей радости и привел к Амону, дабы бог даровал ему право царствовать. Прием происходил в храме в Луксоре, служившем своего рода домашней капеллой для потомков Аменотеса. Амон возрадовался, увидев Хармхаби, наследника двух миров; он взял его с собой во царский дворец, ввел в покои своей августейшей дочери Мутнозмит; затем, после того как она узнала своего ребенка и прижала его к груди, все боги разразились восклицаниями, и их крики вознеслись к небесам.**

* Фрагменты гробницы, хранящиеся в Лейдене, показывают его ведущим к фараону азиатов и эфиопов, обремененных данью. Выражения и титулы, приведенные выше, заимствованы из фрагментов в Гизе. ** Из-за лакуны текст в этом месте не может быть точно переведен. Можно понять чтение, согласно которому Амон «направился во дворец, поместив принца перед собой, вплоть до святилища своей (Амона) дочери, преавгустейшей...; она омыла водой его руки, она обняла прелести (принца), она встала перед ним». Как видно, имя дочери Амона отсутствует, и Бирч думал, что речь шла о земной принцессе, на которой женился Хармхаби, Мутнозмит, согласно Бругшу. Если речь идет не о божестве, которое вместе с Амоном принимало участие в церемониях, а о Мутнозмит, мы должны прийти к выводу, что она, как наследница и царица по рождению, должна была уступить свои права посредством какого-то ритуала своему сыну до того, как он мог быть коронован.

«Вот, Амон прибывает со своим сыном впереди него во дворец, чтобы возложить на его голову диадему и продлить срок его жизни! Мы возводим его в его должность, мы даем ему знаки отличия Рэ, мы молим Амона за того, кого он привел в качестве нашего защитника: да будут у него как у царя праздники Рэ и годы Хора, да исполнит он свое благоволение в Фивах, в Гелиополе, в Мемфисе, и да преумножит он почтение, которым наделены эти города». И они немедленно постановили, что нового фараона следует называть «Хор — крепкий бык, могучий в мудрых замыслах, господин Коршуна и предивного Урея в Фивах, победоносный Хор, любящий истину и поддерживающий две земли, владыка юга и севера, Созир Хопирури, избранный Рэ, отпрыск Солнца, Хармхаби Миамун, дарующий жизнь». Кортеж последовал затем во дворец, царь шел впереди Амона: там бог обнял своего сына, возложил диадемы на его голову, вручил ему власть над всем миром, над иноземными народами, а также над народами Египта, поскольку он обладал этой властью как владыка вселенной.

Таков обычный предмет записей о воцарении. Фараон — сын бога, избранный своим отцом из всех тех, кто мог претендовать на это, чтобы на время занять престол Хора; и поскольку он стал царем лишь по божественному повелению, он должен был публично выразить в момент своего возвышения свою благодарность и безграничное уважение к божеству, которое сделало его тем, кем он был. В данном случае, однако, протокол воплощал нечто большее, чем традиционную формальность, и его избитые фразы приобрели особый смысл в силу обстоятельств момента. Амон, оскорбленный и преданный анафеме Хуниатону, не полностью восстановил свой престиж при правлении непосредственных преемников своего врага.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии, сделанной Беато.

Они вернули ему его привилегии и культ, они примирились с ним и объявили себя его верными последователями, но все это было в такой же степени актом политической необходимости, сколь и вопросом религии: они все еще продолжали терпеть, если не благоприятствовать, соперничающую вероучительную систему, и храм ненавистного Диска все еще позорил своим соседством святилище Карнака. Хармхаби, с другой стороны, был предан Амону, который сформировал его в зародыше и с самого рождения приучил поклоняться никому, кроме него. Триумф Хармхаби ознаменовал конец дурных дней и открыл новую эру, в которой Амон вновь обрел себя господином Фив и мира. Сразу же после своего воцарения Хармхаби соперничал с первым Аменотесом в своем усердии к интересам своего божественного отца: он опрокинул обелиски Атону и здание, перед которым они стояли; затем, чтобы от них не осталось и следа, он вмуровал эти камни в кладку двух пилонов, которые он воздвиг на этом месте к югу от ворот Тутмоса III. Они оставались скрытыми в новом сооружении веками, но в 27 г. до н.э. сильное землетрясение внезапно вывело их на свет. Мы находим повсюду среди руин, у подножия смещенных ворот или у оснований безголовых колоссальных фигур кучи блоков, отделившихся от сооружения, на которых можно различить остатки молитв, обращенных к Диску, сцены поклонения и картуши Аменотеса IV, Ая и Тутанхамона. Труд, начатый Хармхаби в Фивах, продолжался с неизменным усердием на протяжении всей речной долины. «Он восстановил святилища от болот Ату вплоть до Нубии; он исправил их рельефы так, что они стали лучше прежнего, не говоря уже о прекрасных вещах, которые он совершил в них, радуя глаза Рэ. То, что он нашел поврежденным, он привел в первоначальное состояние, воздвигнув сто статуй, тщательно выполненных из ценного камня, взамен каждой утраченной. Он проинспектировал разрушенные города богов в стране и сделал их такими, какими они были во времена первой Эннеады, и выделил им поместья и приношения на каждый день, а также набор священных сосудов полностью из золота и серебра; он поселил в них жрецов, писцов, тщательно отобранных воинов и отвел им поля, скот, весь необходимый материал для совершения молитв Рэ каждое утро». Эти меры были вдохновлены заботой о древних божествах; но он добавил к ним другие, которые были направлены на обеспечение благосостояния народа и стабильности правительства. До этого времени чиновники и египетские солдаты проявляли тенденцию угнетать феллахов, не принимая во внимание ущерб казне, причиняемый их хищничеством. Постоянный надзор был единственным средством сдерживать их, ибо даже самые ревностные фараоны, Тутмос и сам Аменотес III, были вынуждены часто прибегать к строгости закона, чтобы держать в определенных рамках скандальные грабежи чиновников.*