«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии, Том 5»

* В письме царя Аласии идет речь о купце, умершем в Египте. Среди других памятников, доказывающих присутствие сирийцев при дворе фараона, — стела Бен-Азаны из города Заирабизана по прозвищу Рамсес-Эмпири: он был окружен семитскими соплеменниками, подобно ему самому.

Следовательно, те, кто поселялся в Египте без всякого намерения возвращаться на родину, пользовались всеми преимуществами, которыми обладали уроженцы страны, тогда как те, кто обосновывался там лишь на временное жительство, имели более ограниченные привилегии. Им предоставлялось разрешение владеть имуществом в стране, а также право покупать и продавать там, но им не разрешалось передавать свое имущество по собственному усмотрению, и если им случалось умереть на египетской земле, их товары отходили в пользу короны в качестве конфиската. Наследники, остававшиеся на родине умершего и разоряемые этой конфискацией, иногда просили царя вмешаться в их пользу с целью добиться реституции. Если фараон соглашался отказаться от своего права на конфискацию и передавал конфискованные предметы или их эквивалент родственникам усопшего, это делалось исключительно в порядке акта милосердия и как пример иностранным правительствам обращаться с египтянами с подобной же снисходительностью, если им случится обратиться с аналогичной просьбой.*

* Всё это, по-видимому, проистекает из письма, в котором царь Аласии требует от Аменхотепа III возвращения имущества одного из своих подданных, умершего в Египте; тон письма соответствует тону просящего о милости и исходит из предположения, что царь Египта имел право удерживать имущество иностранца, скончавшегося на его территории.

Также весьма вероятно, что сами государи имели личный интерес в не одном коммерческом предприятии и что они были партнерами или, во всяком случае, участниками предприятий многих своих подданных, так что любой убыток, понесенный кем-либо из последних, в конечном счете ложился на них самих. Они, по сути, зарезервировали за собой привилегию осуществлять несколько прибыльных отраслей промышленности и сбывать продукцию иностранным покупателям — либо тем, кто выкупал ее полностью, либо через посредников, которым они доверяли определенные партии товаров для складирования. Царь Вавилона, воспользовавшись модой, побуждавшей египтян приобретать изделия халдейских ювелиров и мебельных дел мастеров, велел присылать ему слитки золота от фараона, которые он возвращал в переработанном виде — в виде сосудов, украшений, домашней утвари и обитых металлом колесниц. Более того, он устанавливал стоимость всех таких предметов и брал значительную комиссию за выполнение роли посредника в этой сделке.* В Аласии, бывшей страной металлов, царь, по-видимому, обладал монополией на бронзу. Выплавлял ли он ее в стране или получал из более отдаленных регионов в готовом виде, мы сказать не можем, но он требовал и оставлял себе плату за всё, что фараон удостаивался заказать у него.**

* Письмо Бурнабуриаша Аменхотепу IV. ** Письмо царя Аласии Аменхотепу III, в котором тот под предлогом отсутствия иных целей, кроме преподнесения подарка своему царскому брату, предлагает обменять немного бронзы на продукцию Египта, особенно на золото.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии, сделанной Эмилем Бругшем-Беем.

Из подобных примеров мы вполне можем понять ревнивый надзор, который эти государи осуществляли, дабы никто из лиц, связанных с ремесленными корпорациями, не покинул королевство и не обосновался в другой стране без специального разрешения. Любой эмигрант, открывший мастерскую и посвятивший своих новых соотечественников в технику или профессиональные секреты своего ремесла, рассматривался властями как самый опасный из всех злодеев. Вводя таким образом свое ремесло в конкурирующее государство, он лишал свой собственный народ хорошего заказчика и тем самым делал себя подлежащим наказаниям, налагаемым на тех, кто повинен в государственной измене. Его сбережения конфисковывались, дом с землей сравнивался с полем, а вся его семья — родители, жены и дети — рассматривалась как соучастники его преступления. Что же касается его самого, то если правосудие успевало настигнуть его, его карали смертью или по меньшей мере увечьем, таким как лишение глаз и ушей либо ампутация ступней. Эта суровость не мешала частым случаям подобного рода, и возникла необходимость бороться с ними путем включения специального пункта об экстрадиции в мирные договоры и другие союзы. Две договаривающиеся стороны принимали решение против предоставления права жительства квалифицированным рабочим, укрывающимся у любой из сторон на территории другой стороны, и договаривались немедленно задерживать таких рабочих и взаимно возвращать их, но под тем непременным условием, что ни они, ни кто-либо из их имущества не понесут никакого наказания за дезертирство из своей страны. Было бы любопытно узнать, санкционировались ли все договоренности, заключавшиеся царями тех времен, как в вышеуказанном случае, должным образом составленными соглашениями. В их переписке встречаются определенные выражения, которые кажутся доказывающими, что дело обстояло именно так и что отношения между ними, следы которых мы улавливаем, проистекали не просто из положения дел, которое, по их представлениям, не требовало никакой дипломатической санкции, а из конвенций, согласованных после какой-либо войны или заключенных без предварительной борьбы, когда между двумя государствами не было спорных вопросов.*

* Договор Рамсеса II с царем Хатти, единственный дошедший до нас, был возобновлением других договоров, заключавшихся один за другим между отцами и дедами двух договаривающихся государей. Некоторые из писем из Амарны, вероятно, относятся к договорам такого рода; например, письмо Бурнабуриаша Вавилонского, который говорит, что со времен Караиндаша происходил обмен послами и дружбой между государями Халдеи и Египта, а также письмо Тушратты Митаннского, напоминающего царице Тии о тайных переговорах, имевших место между ним и Аменхотепом III.

Как только сирийское завоевание было осуществлено, Египет закрепил его результаты серией международных декретов, которые официально установили конституцию ее империи и привели к ее согласованным действиям с азиатскими державами.

Она уже занимала важное положение среди них, когда Тутмос III скончался в последний день фаменота в IV год своего царствования.* Он был похоронен, вероятно, в Дейр-эль-Бахари, в фамильной усыпальнице, где самые славные члены его рода предавались земле со времен Тутмоса I. Его мумия не была надежно спрятана: ближе к концу XX династии она была вытащена из гроба грабителями, которые сорвали с нее одеяния и похитили покрывавшие ее драгоценности, повредив ее в спешке унести добычу. Впоследствии она была перезахоронена и оставалась нетронутой до сегодняшнего дня; однако перед повторным погребением потребовалось некоторое обновление пелен, и так как части тела развязались, реставраторы, чтобы придать мумии необходимую прочность, сжали ее между четырьмя веслообразными деревянными брусками, окрашенными в белый цвет и помещенными: три внутри пелен и один снаружи, под лентами, стягивавшими саван.

* Д-р Малер с большой точностью определил дату восшествия на престол Тутмоса III как 20 марта 1503 года, а дату его смерти — как 14 февраля 1449 года до н.э. Я не думаю, что данные, предоставленные д-ру Малеру Бругшем, позволят сделать столь точные выводы на их основе, и я бы определил пятьдесят четыре года царствования Тутмоса III менее решительным образом, между 1550 и 1490 годами до н.э., допуская, как я уже говорил ранее, погрешность в полвека в ту или иную сторону для дат, уходящих ко времени второй Фиванской империи.

Рисунок Будье по фотографии, предоставленной г-ном Гребо и снятой Эмилем Бругшем-Беем.

К счастью, лицо, замазанное смолой во время бальзамирования, нисколько не пострадало от этого грубого обращения и предстало нетронутым, когда была снята защитная маска. Его внешний вид не отвечает нашему идеалу завоевателя. Его статуи, хотя и не представляющие его эталоном мужественной красоты, тем не менее наделяют его тонкими, умными чертами, но сравнение с мумией показывает, что художники идеализировали свою модель. Лоб ненормально низкий, глаза глубоко посажены, челюсть тяжелая, губы толстые, а скулы чрезвычайно выдающиеся; всё это напоминает физиономию Тутмоса II, хотя с большим проявлением энергии. Тутмос III — феллах старой закваски, коренастый, приземистый, вульгарный по характеру и выражению лица, но не лишенный твердости и бодрости.* Аменхотеп II, наследовавший ему, должен был сильно напоминать его, если верить его официальным портретам. Он был сыном царевны крови Хатшепсут II, дочери великой Хатшепсут,** и следовательно, вступил в свое наследство с более вескими правами на него, чем любой другой фараон со времен Аменхотепа I. Возможно, его отец приблизил его к себе на троне, как только молодой принц достиг совершеннолетия;*** во всяком случае, его воцарение не вызвало сколько-нибудь заметной оппозиции в стране, и если какие-то трудности и возникали, то они должны были исходить извне.

* Восстановленные останки позволяют оценить рост примерно в 5 футов 3 дюйма. ** Его происхождение доказывается изображениями, сохранившимися в гробнице его воспитателя, где он представлен в компании с царской матерью Маритри Хатшепсут. *** Именно так Видеман объясняет его присутствие рядом с Тутмосом III на некоторых барельефах в храме Амады.

Для новообразованной империи всегда наступает опасный момент, когда после ухода ее основателя покоренный народ еще не привык к подчиненному положению, а от него требуют подчинения преемнику, о котором ему мало что известно или вовсе ничего не известно. Всегда проблематично, проявит ли новый государь столь же великую активность и будет ли столь же успешен, как старый; окажется ли он способен с толком использовать армии, которыми его предшественник командовал с таким искусством и так храбро вел против врага; хватит ли у него, наконец, такта правильно оценить бремя налогов, которое способна нести каждая провинция, и облегчить его, когда возникает риск его чрезмерной тяжести. Если он с самого начала не покажет, что его цель — поддерживать свое достояние в неприкосновенности любой ценой, либо если его офицеры, не управляемые более твердой рукой, выкажут нерешительность в командовании, его подданные станут неукротимыми, и смена монарха вскоре послужит поводом для широкомасштабного мятежа. Начало царствования Аменхотепа II было отмечено восстанием ливийцев, населявших Фиванский оазис, но это восстание вскоре было подавлено тем Аменемамби, который так отличился при Тутмосе.* Вскоре после этого в разных частях Сирии — в Галилее, в стране Амурру и среди народов Нахараима — вспыхнули новые волнения. Однако быстрые действия царя предотвратили их превращение в общую войну.** Он лично выступил против смутчиков, усмирил город Шамшиадума, напал на ламнанию и атаковал их вождя, сразив его собственною рукой и уведя множество пленников.

* Бругш и Видеман относят эту экспедицию ко времени, когда Аменхотеп II был либо наследным принцем, либо соправителем своего отца; надпись Аменемамби прямо помещает ее после смерти Тутмоса III, и это свидетельство перевешивает любые другие соображения до появления новых открытий. ** Походы Аменхотепа II были описаны на гранитном столбе, который был помещен у второго из южных пилонов в Карнаке. Датой этого памятника почти наверняка является второй год; в пользу этого имеются веские свидетельства при сопоставлении с надписью из Амады, где Аменхотеп II рассказывает, что на третьем году он принес в жертву пленных, захваченных им в стране Тихиса.

Рисунок Фоше-Гюдена.

Он переправился через Оронт 26-го числа пахона на втором году правления и, увидев вдали конные отряды, бросился на них и опрокинул их; они оказались передовым отрядом вражеских сил, с которым он столкнулся чуть позже и разгромил, собрав в преследовании значительную добычу. Наконец он достиг Нахараима, где встретил в основном лишь слабое сопротивление. Нии сдался без сопротивления 10-го числа эпифи, и его жители, как мужчины, так и женщины, с кадильницами в руках собрались на стенах и пали ниц перед завоевателем. В Акаити, где сторонники египетского правительства подвергались преследованиям со стороны значительной части местных жителей, порядок был немедленно восстановлен, как только стало известно о приближении царя. Несомненно, быстрота его маршей и свирепость его нападений, положив конец враждебному отношению мелких вассальных государств, возымели действие, побудив государей Аласии, Митанни* и хеттов возобновить с Аменхотепом дружественные отношения, которые они установили с его父亲.**

* Аменхотеп II упоминает дань от Митанни на одной из колонн, украшенных им в Карнаке, в Зале Кариатид, близ столбов, законченных его предшественниками. ** Картуши на пьедестале трона Аменхотепа II в гробнице одного из его офицеров в Шейх-Абд-эль-Курне представляют — наряду с жителями Оазиса, Ливии и Куша — кефатиу, жителей Нахараима и Верхнего Лотану, то есть всё владение Тутмоса III, помимо людей Мануса, вероятно, Маллосской равнины в Киликии.

Этот единственный поход, длившийся три или четыре месяца, обеспечил прочный мир на севере, но на юге снова вспыхнуло волнение среди варваров Верхнего Нила. Аменхотеп подавил его и во избежание повторения совершил акт жестокой суровости, вполне соответствовавшей нравам того времени. Он взял в плен семерых вождей в стране Тихиса и привез их в цепях триумфально в Фивы на носу своего корабля. Шестерых из них он принес в жертву лично перед Амоном, а их головы и руки выставил на фасаде храма в Карнаке; седьмой постигла аналогичная участь в Напате в начале его третьего года, и с тех пор шейхи Куша дважды думали, прежде чем бросать вызов власти фараона.*

* В надписи в храме в Амаде говорится, что царь принес эту жертву по возвращении из своей первой экспедиции в Азию, и по этой причине я связал описанные таким образом факты с теми, которые известны нам благодаря стеле из Карнака.

Царствование Аменхотепа было коротким, длившимся самое большее десять лет, и его конец, судя по всему, был омрачен явными или тайными соперничествами, которые вопрос о престолонаследии обычно вызывал среди сыновей царя. У царя были только дочери от брака с одной из своих полнородных сестер, которая подобно ему обладала всеми правами на суверенитет; те из его сыновей, которые не умерли в младенчестве, были детьми принцесс низшего ранга или наложниц, и среди этих царевичей предметом тревоги было то, кто из них будет выбран для наследования короне и соединения браком с царскими наследницами Хьюит и Мутемуау.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии, сделанной в 1887 году Эмилем Бругшем-беем

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Даниэля Эрона.

Один из его сыновей по имени Тутмос, живший у «Белой стены», имел обыкновение часто отправляться в Ливийскую пустыню, чтобы упражняться в метании дротика или охотиться на львов и газелей на своей колеснице. В таких случаях ему доставляло удовольствие сохранять строжайшее инкогнито, и его сопровождали лишь два преданных слуги. Однажды, когда волею случая он оказался поблизости от Великой пирамиды, он прилег на свой привычный дневной отдых в тени Сфинкса — чудесного изображения Хепри Могущественнейшего, бога, которому все люди в Мемфисе и соседних городах возносили молящиеся руки, наполненные дарами. Гигантская статуя в то время была занесена песком более чем наполовину, и над песком возвышалась лишь ее голова. Как только царевич заснул, она мягко заговорила с ним, как отец с сыном: «Посмотри на меня, вглядись в меня, о мой сын Тутмос! Ибо я, твой отец Хармахис-Хепри-Туму, дарую тебе владычество над обеими странами, как Югом, так и Севером, и ты будешь носить белую и красную короны на престоле Сибу, владыки, владеющего землей в ее длине и ширине; пылающий глаз владыки всего сущего прольет на тебя дождем богатства Египта, обильную дань из всех чужеземных стран и долгую жизнь на многие годы как избраннику Солнца, ибо мой лик — твой, мое сердце — твое, никто, кроме тебя, не принадлежит мне! И не покрыт я песком горы, на которой покоюсь, и я даровал тебе эту награду, чтобы ты сделал для меня то, чего желает мое сердце, ибо я знаю, что ты — мой сын, мой защитник; приблизься, я с тобою, я — твой возлюбленный отец». Царевич понял, что бог обещал ему царство при условии, что он поклянется расчистить статую от песка. Он действительно был избран в мужья царицам и сразу после своего воцарения выполнил свою клятву: он убрал песок, построил часовню между лапами и воздвиг у груди статуи стелу из красного гранита, на которой поведал о своем приключении. Его царствование было столь же коротким, как и у Аменхотепа, а его походы как в Азию, так и в Эфиопию не имели большого значения.*

* Самая поздняя из известных в настоящее время дат его правления — седьмой год на скалах Коноссо и на стеле Сарбут-эль-Хадим. На его войны против эфиопов содержится намек в надписи из Амады, а на походы против народов Севера и Юга — на стеле Нофирхаит.

Рисунок Будье по фотографии Эмиля Бругша-бея.

Он унаследовал империю, столь прочно утвердившуюся от Нахараина до Кари, что, по-видимому, ни один мятеж не мог нарушить ее мир. Одна из двух цариц-наследниц, Куит — дочь, сестра и жена царя, — не имела живого мужского потомства, но ее спутница Мутемуау имела по меньшей мере одного сына по имени Аменхотеп. В его случае благородное происхождение матери снова искупило недостатки отцовского происхождения. Более того, согласно преданности, сам Амон-Ка вмешался, чтобы обновить кровь своих потомков: он явился в образе Тутмоса IV и в этом обличье стал отцом наследника фараонов.**

* Народы Нахараина и Северной Сирии изображены приносящими ему дань в гробнице в Шейх-Абд-эль-Курне. Надпись, опубликованная Мариеттом, говорит о первой экспедиции Тутмоса IV в страну Нахараина и о дарах, которые он щедро расточил по этому случаю на храме Амона. ** Сначала считалось, что Мутемуау была эфиопкой, а впоследствии — что она была сирийкой, изменившей свое имя по прибытии ко двору своего мужа. То, как она представлена в Луксоре и во всех текстах, где она фигурирует, доказывает не только то, что она была египетского происхождения, но и то, что она была дочерью Аменхотепа II и родилась от брака этого принца с одной из его сестер, которая сама была наследной принцессой.

Подобно царице Яхмос на барельефах Дейр-эль-Бахари, Мутемуау изображена на барельефах Луксора в объятиях своего божественного возлюбленного, а впоследствии приветствуется им с титулом матери; на другом барельефе мы видим царицу, которую ведут к ее ложу божества, председательствующие при рождении детей; ее сын Аменхотеп, появившись на свет со своим ка, передается в руки двух Нилов, чтобы получить вскормление и воспитание, подобающие детям богов. Он сполна воспользовался ими, ибо оставался у власти сорок лет, и его правление было одним из самых процветающих, каких когда-либо видел Египет во время фиванских династий.

Аменхотеп III проводил на войне мало времени. Он предпринимал обычные походы на Юг против негров и племен Верхнего Нила. На пятом году его правления всеобщее отпадение шейхов вынудило его вторгнуться в провинцию Абхаит близ Семне, которую он опустошил во главе войск, собранных Мари-ифи-мосу, князем Куша; кара была спасительной, добыча — значительной, и был восстановлен долгий мир. Целью его редких экспедиций в Нахараин было не столько присоединение новых провинций к его империи, сколько предотвращение беспорядков в старых. Цари Аласии, Хэти, Митанни, Сингара, Ассирии и Вавилона не смели бросать вызов столь могущественному соседу.**

* Аменхотеп именует себя на скарабее «тот, кто берет в плен страну Сингар»; до сих пор не было обнаружено ни одного другого документа, который показывал бы, является ли это преувеличением или он действительно достиг этого отдаленного региона. ** Списки времен Аменхотепа III содержат названия Финикии, Нахараина, Сингара, Кодшу, Тунипа, Патины, Каркемиша и Ассура; то есть всех подвластных или союзных народов, упомянутых в переписке из Тель-эль-Амарны. Определенные эпизоды этих экспедиций были высечены на внешней стороне пилона, построенного царем для храма Амона в Карнаке; в настоящее время они скрыты стеной в дальнем конце Зала с колоннами. Дань лотану была изображена в гробнице Хуи в Шейх-Абд-эль-Курне.

УВЕЛИЧИТЬ ДО ПОЛНОГО РАЗМЕРА

Воспоминания о победах Тутмоса III были еще свежи в их памяти, и даже если бы их руки были свободны, это заставило бы их проявлять осторожность в отношениях с его правнуком; но они были беспрестанно заняты междоусобными распрями и прибегали к фараону лишь для того, чтобы заручиться его поддержкой или во всяком случае обеспечить его нейтралитет и не допустить его присоединения к их противникам.

Рисунок Будье по фотографии Даниэля Эрона.

Каковы бы ни были их личные чувства, они заявляли о своем стремлении поддерживать ради взаимных интересов отношения с Египтом, завязанные полвека назад, и поскольку самым надежным методом достижения этой цели был удачный брак, каждый из них стремился заполучить египетскую жену для себя или предлагал Аменхотепу принцессу из одного из своих королевских семейств. Однако египетский царь упорно отказывался выдавать принцессу солнечной крови даже за сильнейшего из чужеземных царей; его гордость восставала при мысли о том, что она однажды может быть причислена к низшим женам или наложницам, но он охотно принимал и даже сам искал жен среди сирийских и халдейских принцесс. Каллимасин Вавилонский отдал Аменхотепу сначала свою сестру, а когда старость лишила эту принцессу красоты — свою дочь Иртаби в жены.*

* Письмо Аменхотепа III Каллимасину касательно сестры последнего, которая была замужем за царем Египта, но о которой в Вавилоне не осталось иных записей, а также одной из его дочерей, которую Аменхотеп просил в жены; и письма Каллимасина, соглашающегося отдать свою дочь Иртаби фараону и предлагающего Аменхотепу любую из дочерей своего дома по его выбору.

Сутарна Митаннийский точно так же отдал фараону свою дочь Гилухипу; действительно, у большинства царей того периода было по одной-две родственницы в фиванском гареме. Эта связь обычно служила опорой азиатским государям, являясь надежной защитой от соперничества их братьев или двоюродных братьев. Однако порой она подвергала их серьезной опасности. Когда Сутарна умер, ему наследовал его сын Душратта, но многочисленная партия выдвинула другого принца по имени Артассумара, который, вероятно, приходился Гилухипе братом по матери; хеттский царь по имени Пирхи встал на сторону претендента, и вспыхнула гражданская война.

* Ее точное родство прямо не указано, но подразумевается фактами, так как нет никаких причин, почему Гилухипа должна была принимать сторону одного брата, а не другого, если только Артассумара не был ей ближе, чем Душратта, то есть ее братом не только по отцу, но и по матери.

Душратта одержал победу и велел задушить своего брата, однако не был лишен тревоги относительно последствий, которые могли последовать за этой казнью, если бы Гилухипа пожелала отомстить за жертву и тем самым настроить против него гнев сюзерена. Поэтому Душратта написал смиренное послание, показывая, что он подвергся провокации и что ему пришлось нанести решительный удар, чтобы спасти собственную жизнь; к табличке прилагались различные подарки царской чете, включавшие коней, рабов, драгоценности и благовония. Однако Гилухипа не затаила зла на Душратту, и тревоги последнего рассеялись. Так называемые экспедиции Аменхотепа в сирийские провинции неизменно должны были быть лишь инспекционными поездками, во время которых развлечения, и особенно охота, занимали едва ли не столь же важное место, сколь война и политика. Аменхотеп III принял близко к сердцу эту сугубо царскую обязанность — избавление страны от диких зверей — и выполнял ее более добросовестно, чем любой из его предшественников. За первые десять лет своего правления он убил 112 львов, и, поскольку это был подвиг, которым он чрезвычайно гордился, он увековечил память о нем в специальной надписи, которую велел выгравировать на множестве крупных скарабеев из прекрасной зеленой эмали. Египет процветал под его мирным правлением, и если царь не предпринимал больших усилий для расширения своих границ, он не жалел сил для обогащения страны путем развития промышленности и сельского хозяйства, а также стремился усовершенствовать военную организацию, которая сделала завоевание Востока столь легким делом.

Перепись, предпринятая его министром Аменхотепом, сыном Хапи, обеспечила более точную оценку налогов и регулярную систему комплектования армии.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии, опубликованной у Мариетта.

Целые племена рабов ввозились в страну в результате пограничных набегов, происходивших постоянно, и их своевременное прибытие помогало восполнять пробелы, которые повторявшиеся войны оставили среди сельского и городского населения; такое мощное стимулирование сельского хозяйства было также вызвано этим ввозом, что когда в середине правления министр Хамхаиф представил сборщиков налогов ко двору, он смог похвастаться, что накопил в государственных житницах больше зерна, чем было собрано за тридцать лет. Торговля между Дельтой и Азией с помощью как египетских, так и иностранных судов контролировалась таможнями, воздвигнутыми в устьях Нила, причем побережье охранялось патрульными судами от нападений пиратов. Крепости перешейка и ливийской границы, будучи восстановленными или перестроенными, сдерживали буйство кочевых племен, в то время как гарнизоны, размещенные с определенными интервалами у входа в вади, ведущие в пустыню, сдерживали мародеров, рассеянных между Нилом и Красным морем, а также между цепью оазисов и неисследованными районами Сахары.* Египет был одновременно самым могущественным и самым процветающим царством в мире, способным выделить больше рабочей силы и драгоценных металлов для украшения своих городов и строительства памятников, чем любое другое.

* Вся эта информация почерпнута из надписи на статуе Аменхотепа, сына Хапи.

Общественные работы активно велись при Тутмосе III и его преемниках. Тяга к строительству, сдерживаемая поначалу необходимостью финансовых реформ, а затем необходимостью покрытия тяжелых расходов, понесенных из-за изгнания гиксосов и ранних зарубежных войн, получила полную свободу, как только добыча от сирийских побед начала поступать год за годом. В то время как сокровища, захваченные у врага, обеспечивали деньги, большинство пленных использовалось в качестве рабочих, так что храмы, дворцы и цитадели начали расти как по волшебству из одного конца долины в другой.*

* Об использовании пленных см. рисунок из гробницы Рехмири на стр. 58 настоящего труда, на котором большинство ранних египтологов полагали, что узнают евреев, приговоренных фараоном к строительству городов Рамсес и Питом в Дельте.

Нубия, разделенная на провинции, представляла собой лишь продолжение древнего феодального Египта — во всяком случае, до окрестностей Таказзе, — хотя египетская религия приобрела здесь особый характер.

Рисунок Фоше-Гюдена по хромолитографии у Лепсиуса.

Поскольку завоевание Нубии было почти полностью делом рук фиванских династий, фиванская триада — Амон, Мут и Монту — и их непосредственные последователи главенствовали в этом регионе, в то время как на севере, в свидетельство древней элефантинской колонизации, мы находим почитание Хнума у порога в связи с Дидуном, отцом коренных нубийцев. Культ Амона послужил средством внедрения культов Эа, Хоруса и Осириса как владыки мертвых, в то время как Птах, Сохит, Атум и мемфисские и гелиопольские боги почитались лишь в изолированных частях провинции. Однако существо менее высокого ранга разделяло с владыками неба милость народа. Это был фараон, который как сын Амона был предопределен к получению божественных почестей, выступая иногда, как в Бохани, в качестве третьего члена триады, а в другое время — во главе эннеады. Усертасен III имел свои часовни в Семне и Кумме; они были восстановлены Тутмосом III, который претендовал на долю почестей, воздаваемых в них, и чья сын, Аменхотеп II, также принял символы и функции божественности.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии месье де Мертенса.

Аменхотеп I почитался в провинции Кари, а Аменхотеп III, основав крепость Хаит-Хаммаит в окрестностях нубийской деревни в месте, ныне известном как Солеб, построил там храм, в котором он сам был покровительствующим гением.**

* Название означает буквально «Цитадель Хаммаита» и образовано, как Лепсиус признал с самого начала, от имени ястреба Хаммаита — «Маит, восстающая как богиня», которое Аменхотеп принял при своем восшествии на престол. ** Лепсиус распознал природу божества, почитаемого в этом храме; обожествленная статуя царя, «его живая статуя на земле», которая представляла бога храма, названа там «Нибмаури, владыка Нубии». Тутмос III уже вел работы в Солебе.

Здание было значительных размеров, а сохранившиеся колонны и стены обнаруживают искусство столь же совершенное, какое показано на лучших памятниках в Фивах. К нему вела аллея бараноголовых сфинксов, а колоссальные статуи львов и ястребов, священных животных этого района, украшали здание. Государь снизошел до того, чтобы лично председательствовать на его посвящении во время одной из своих поездок в южную часть своей империи, а изувеченные изображения, все еще видные на фасаде, показывают порядок и детальность церемонии, соблюдавшейся по этому случаю. Царь в короне на голове стоял перед центральными воротами в сопровождении царицы и своего министра Аменхотепа, сына Хапи, который был знаком с таинствами ритуала лучше любого другого человека своего времени.*

* Об Аменхотепе, сыне Хапи, см. стр. 56 настоящего тома; в следующей главе в связи с египетскими рассказами об Исходе будет видно, во что предание превратило его.

Затем царь ударил в дверь двенадцать раз своей булавой из белого камня, и когда открылся подход к первому залу, он повторил эту операцию у порога святилища, прежде чем войти и поместить туда свою статую. Он поместил ее на раскрашенную и позолоченную деревянную платформу, на которой боги выставлялись в дни праздников, и водрузил на троне рядом с ней другие изображения, которые отныне должны были составить местную эннеаду, после чего возжег перед ними священный огонь. Царица с жрецами и вельможами, все с факелами в руках, прошли через залы, останавливаясь время от времени для совершения очистительных обрядов или чтения формул для изгнания злых духов и пагубных влияний; наконец, была сформирована триумфальная процессия, и весь кортеж вернулся во дворец, где пир завершил празднества дня.* Сам Аменхотеп III, вернее, одна из его статуй, оживленная его ка, занимал главное место в новом здании. Действительно, куда бы мы ни пришли в Нубии к храму, посвященному царю, мы находим, что почитание жителей всегда предлагается изображению основателя, которое говорила с ними оракулами. Вся южная часть страны за вторым порогом полна следов Аменхотепа, и свидетельства почитания, оказанного ему, позволили бы заключить, что он сыграл важную роль в организации страны. Седейнга обладала небольшим храмом под покровительством его жены Тії. Руины святилища, которое он посвятил Амону, богу Солнца, были обнаружены в Гебель-Баркале; Аменхотеп, по-видимому, первым осознал преимущества, предлагаемые этим местом, и попытался превратить варварскую деревню Напату в крупный египетский город. Некоторые из памятников, которыми он украсил Солеб, были перевезены в более позднее время в Гебель-Баркал, среди них — несколько баранов и львов редкой красоты. Они лежат в покое со скрещенными лапами, с прямой головой, и их выражение лица наводит на мысль как о мощи, так и о покое.** По мере спуска по Нилу следы деятельности этого царя встречаются реже, и их место занимают следы его предшественников, как в Саи, в Семне, в Вади-Хальфе, в Амаде, в Ибриме и в Дакке. Отдаленные следы Аменхотепа снова появляются в окрестностях первого порога и на острове Элефантина, который он пытался вернуть к его былому великолепию.

* Так, небольшой храм в Саррах к северу от Вади-Хальфы посвящен «живой статуе Рамсеса II в земле Нубии» — статуе, которой его Величество дал имя «Усермари Зосир-Шафи». ** Один из баранов был вывезен из Гебель-Баркала Лепсиусом и сейчас находится в Берлинском музее, как и пьедестал одного из ястребов. Присс показал, что эти два памятника изначально украшали храм в Солебе и что впоследствии они были перевезены в Напату эфиопским царем, который вырезал свое имя на пьедестале одного из них.

Рисунок Фоше-Гюдена по одному из двух львов из Гебель-Баркала в Британском музее

Два небольших здания, которые он посвятил там местному богу Хнуму, все еще существовали в начале текущего столетия. Менее поврежденное из них, на южной стороне острова, состояло из одной комнаты длиной почти сорок футов. Стены из песчаника, заканчивающиеся изогнутым карнизом, опирались на полую основу, поднятую чуть более чем на шесть футов над землей и окруженную парапетом по грудь. Подиум окружал здание, имея по семь квадратных пилястр с каждой из двух сторон, в то время как с каждого конца стояло по две колонны с капителями в виде лотосов; лестница из десяти или двенадцати ступеней между двумя стенами той же высоты, что и цоколь, выступала вперед и обеспечивала доступ к целле. Две колонны фасада находились дальше друг от друга, чем те на противоположном конце здания, и позволяли заглянуть в богато украшенную дверь, в то время как вторая дверь открывалась под перистилем на дальнем конце. Стены были покрыты полуживотным профилем доброго Хнуму и двух его спутниц, Анукит и Сатит, духов бурных вод. Обработка этих фигур была широкой и простой, стиль — свободным, легким и изящным, колорит — мягким; а гармоничная красота всего целого не превзойдена ничем даже в самих Фивах. По сути, это была своего рода молельня, построенная в масштабе, отвечающем возможностям приходящего в упадок города, но проект был настолько изящно задуман в своих миниатюрных пропорциях, что ничего более грациозного невозможно вообразить.*

* Аменхотеп II воздвиг несколько небольших обелисков на Элефантине, один из которых в настоящее время находится в Англии. Два здания Аменхотепа III на Элефантине все еще существовали в начале текущего столетия. Они были описаны и зарисованы французскими учеными; между 1822 и 1825 годами они были разрушены, а материалы использованы для строительства казарм и складов в Сиене.

Древний Египет и его феодальные города, Омбос, Эдфу,* Нехабит, Эсна,** Медамут,*** Коптос,**** Дендера, Абидос, Мемфис,^ и Гелиополь, извлекли большую выгоду из щедрости фараонов.

* Работы, предпринятые Тутмосом III в храме Эдфу, упомянуты в надписи птолемеевского периода; некоторые части все еще можно увидеть среди руин города. ** Надпись римского периода приписывает перестройку великого храма в Эсне Тутмосу III. Гребо обнаружил некоторые его фрагменты в набережной современного города. *** Аменхотеп II, по-видимому, построил существующий храм. **** Храм Хатхор был построен Тутмосом III. Некоторые фрагменты, найденные в кладке птолемеевского периода, несут картуш Тутмоса IV. ^ Аменхотеп II определенно вел работы в Мемфисе, так как он открыл новый карьер в Туре на четвертом году. Аменхотеп III также разрабатывал известняковые карьеры и построил в Саккаре самые ранние из известных нам часовен Серапеума.

Со времени окончания XII династии эти города полностью зависели от собственных ресурсов, и их общественные здания были либо в руинах, либо совершенно не соответствовали потребностям населения, но теперь золото из Сирии и Куша предоставило им средства для восстановления. Сама Дельта разделила это архитектурное возрождение, но она слишком сильно пострадала в ходе борьбы между фиванскими царями и пастухами, чтобы оправиться так же быстро, как остальная часть страны. Все усилия были сосредоточены на тех ее номах, которые лежали на восточной границе или через которые проходили фараоны во время своих путешествий в Азию, таких как Бубаститский и Атрибитский номы; остальные остались погруженными в свою древнюю спячку.*

* Мариетт и Э. де Руже приписывают эту спячку, по крайней мере в том, что касается Таниса, отвращению, которое фараоны египетской крови испытывали к столице гиксосов и к провинциям, где захватчики некогда обосновались в большом количестве.

За Красным морем рудники активно разрабатывались, и даже оазисы Ливийской пустыни приняли участие в национальном возрождении, и среди них поднялись здания размером, пропорциональным их скудным доходам. Фивы естественным образом получили наибольшую долю военных трофеев. Хотя их цари стали правителями мира, они, в отличие от фараонов XII и XIII династий, не покинули ее ради какого-нибудь более славного города: здесь у них была их обычная резиденция, а также местопребывание правительства, сюда они возвращались после каждого похода, чтобы отпраздновать свою победу, и сюда они отправляли пленных и добычу, которые они зарезервировали для собственного королевского использования. За одно-два поколения Фивы разрослись во всех направлениях и заключили в свои пределы соседние деревни Аширу, феод Маит, и Апит-риси, южные Фивы, которые лежали у слияния Нила с одним из крупнейших каналов, орошавших равнину. Памятники в этих двух новых кварталах города были недостойны города, частью которого они теперь являлись, и поэтому Аменхотеп III приложил много усилий к их улучшению. Он полностью перестроил святилище Мут, расширил священное озеро и собрал в одном из дворов храма несколько сотен статуй из черного гранита мемфисского божества — львиноголовой Сохит, которую он отождествил со своей фиванской богиней. Статуи были тесно прижаты друг к другу, так что местами соприкасались, и, должно быть, представляли собой нечто вроде полка, выстроенного в боевом порядке. Преемники фараонов вскоре стали рассматривать этот храм как своего рода склад, откуда они могли брать готовые фигуры для украшения своих зданий как в Фивах, так и в других царских городах. Однако около сотни их все еще остаются, большинство из них — без ног, рук или головы; некоторые опрокинуты на землю, другие значительно отклонились от вертикали из-за проседания земли под ними, и лишь небольшое число все еще целы и находятся на своих местах.

Рисунок Фоше-Гюдена по изданию Description de l’Egypte, Ant., vol. i p. 35. Хорошая его реконструкция, выполненная на основе данных Description, приведена у Перро и Шипие, Histoire de l’Art dans l’Antiquité, vol. i. pp. 402, 403.

Рисунок Будье по фотографии Беато.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Беато.

В Луксоре Аменхотеп снес небольшой храм, которым удовлетворялись государи XII и XIII династий, и заменил его сооружением, которое до сих пор остается одним из лучших среди сохранившихся со времен фараонов. Наос поднимался прямо над водами Нила, причем его карнизы выступали над рекой, а лестница с южной стороны позволяла жрецам и преданным садиться на суда прямо с тыльной стороны здания. Святилище представляло собой одну комнату с проемом на боковой стене, но настолько полностью скрытую от дневного света длинным темным залом, в конце которого оно находилось, что погружалось в вечный мрак. По бокам оно фланкировалось узкими, тускло освещенными комнатами, и к нему вел пронаос с четырьмя рядами колонн, а на переднем плане располагался обширный двор, окруженный портиками. В настоящее время толстые стены, окружавшие все здание, находятся почти на уровне земли, половина потолков разрушилась, воздух и свет проникают в каждый уголок, а во время разлива вода, втекающая во дворы, до недавнего времени превращала их в озера, куда стада деревни устремлялись в жару, чтобы искупаться или утолить жажду. Картины таинственных событий, никогда не предназначавшиеся для публичных глаз, теперь выставляют свои секреты в лучах солнца и открывают глазам непосвященных сверхъестественные события, предшествовавшие рождению царя. С северной стороны аллея сфинксов и криосфинксов вела к воротам старых Фив. В настоящее время большинство этих созданий погребены под руинами современного города или покрыты землей, залегающей поверх древней дороги; но некоторые все еще видны, разбитые и бесформенные от варварского обращения и едва сохраняющие следы надписей, в которых Аменхотеп хвастливо объявлял их своей работой.

Рисунок Будье по фотографии Беато.

Триумфальные процессии, проходившие по этому пути из Луксора в Карнак, в конце концов достигали большого двора перед храмом Амона или, свернув немного направо после прохождения храма Мут, оказывались перед южным фасадом, возле двух позолоченных обелисков, великолепие которых некогда радовало сердце знаменитой Хатшепсут. Тутмос III со своей стороны также был полон решимости не жалеть средств, чтобы придать храму своего бога пропорции, подобающие покровителю столь обширной империи. Мало того, что он завершил те части, которые его предшественники лишь набросали, но на южной стороне по направлению к Аширу он также построил длинный ряд пилонов, ныне наполовину разрушенных, на которых он выгравировал, по обычаю, список народов и городов, покоренных им в Азии и Африке. К востоку от храма он перестроил некоторые древние сооружения, крупнейшее из которого служило местом остановок для процессий, и обнес все каменным валом. Очертания священного озера, на которое спускались мистические лодки в ночи праздников, также были сделаны более симметричными, а его края окаймлены каменной кладкой.

Рисунок Буше по фотографии Боато: здание в центре картины — крытый проход, построенный Тутмосом III.

Этими изменениями были нарушены гармоничные пропорции между главными зданиями и фасадом, и внешняя стена теперь была слишком широкой для пилона у входа. Аменхотеп III исправил этот дефект, возведя спереди четвертый пилон, который был выше, больше и во всех отношениях более достоин стоять перед расширенным храмом. Его стены были частично покрыты батальными сценами, которые сообщали всем зрителям о славе победителя.*

* Части военных барельефов, покрывавших внешнюю сторону пилона, все еще видны через щели в стене в конце великого Зала колонн, построенного Сети I и Рамсесом II.

Прогресс был не менее заметен на левом берегу реки. Пока Фивы были лишь небольшим провинциальным городом, их кладбища занимали лишь умеренную площадь, включая песчаную равнину и низкие холмы напротив Карнака и долину Дейр-эль-Бахари за ней; но теперь, когда город более чем удвоил свои размеры, пространство, необходимое для мертвых, стало соразмерно большим. Гробницы частных лиц начали распространяться на юг и вскоре достигли склонов Ассасифа, холма Шейх-Abd-эль-Курна и района Курнет-Мурраи — фактически всей той части, которую жители страны называли «Лбом» Фив. На границах обрабатываемой земли ряд часовен и мастаба с пирамидальными крышами укрывали останки принцев и принцесс царской семьи. Сами фараоны хоронились либо отдельно под своими кирпичными пирамидами, либо группами в храме, как это было в случае с первыми тремя Тутмосами и Хатшепсут в Дейр-эль-Бахари. Аменхотеп II и Тутмос IV несомненно могли бы найти место в этом переполненном некрополе,* хотя пространство становилось ограниченным, но гордость фараонов начала восставать против этого беспорядочного погребения бок о бок со своими подданными. Поэтому Аменхотеп III стал искать место, где у него было бы достаточно простора для демонстрации своего великолепия, вдали от вульгарной толпы, и нашел то, что желал, в дальнем конце долины, которая открывается позади деревни Курна. Здесь, в часе езды от берега Нила, он высек для себя великолепную скальную гробницу с галереями, залами и глубокими шахтами, причем стены были украшены изображениями путешествия Солнца по регионам, которые он пересекает в течение двенадцати часов своего ночного пути.

* Общепринятое мнение заключается в том, что эти государи XVIII династии были похоронены в Бибан-эль-Молук, но я несколько раз осматривал эту долину и не думаю, что это было так. Напротив, разрозненные заметки в фрагментах папирусов, хранящихся в Турине, кажутся мне указывающими на то, что Аменхотеп II и Тутмос IV должны были быть похоронены в окрестностях Ассасифа или Дейр-эль-Бахари.

Саркофаг из красного гранита принял его мумию, а ушебти необычайных размеров и восхитительного мастерства несли стражу вокруг него, чтобы освободить его от барщины на полях Иалу. Часовня, обычно придаваемая к таким гробницам, поблизости не обнаруживается. Поскольку дорога в погребальную долину была трудной и было бы неразумно обрекать все жречество на жизнь в уединении, царь решил разделить составные части, которые до тех пор были объединены в каждой гробнице со времен мемфисского периода, и поместить склеп для мумии и ведущие к нему проходы на некотором расстоянии в горах, в то время как необходимые здания для культа статуи и размещения жрецов были перенесены на равнину и построены на южной конце земель, которые в то время принадлежали частным лицам. Божественный характер Аменхотепа, приписываемый ему из-за его солнечного происхождения и участия Амона-Ра при его рождении, благодаря этому разделению погребальных элементов выдвинулся еще больше. Как только тело, которое он оживлял при жизни, было удалено и скрыто от глаз, народ быстро привык думать только о его Ка, восседающем в глубинах святилища: видя, как он получает там те же почести, что и сами боги, они естественным образом стали рассматривать его как самого бога.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Беато. «Звучащая статуя Мемнона» — это та, что находится с правой стороны иллюстрации.

Устройство его храма ничем не отличалось от тех, в которых почитались Амон, Мут и Монту, превосходя по размерам и великолепию большинство святилищ, посвященных богам-покровителям главных городов номов. Кроме того, он содержал колоссальные статуи — объекты, которые никогда не встречаются в сочетании с небесными богами. Несколько этих фигур были разбиты на куски, и от них остались лишь немногие разрозненные фрагменты, но две из них по-прежнему занимают свои позиции по обе стороны от входа лицами на восток. Каждая из них сформирована из единого блока красной брекчии из Сиены,* и имеет высоту пятьдесят три фута, но северная из них была разбита при землетрясении, завершившем разрушение Фив в 27 г. до н.э. Верхняя часть рухнула от толчка и разбилась вдребезги на полу двора, в то время как нижняя половина осталась на своем месте. Вскоре после катастрофы пошел слух, что звуки, похожие на те, что издает рвущаяся струна арфы, исходят от пьедестала на рассвете, после чего путешественники потекли толпой, чтобы стать свидетелями чуда, и легенда вскоре начала завладевать гигантом, который говорил столь чудесным образом. Напрасно египтяне окрестностей заявляли, что статуя изображает фараона Аменхотепа; греки отказывались им верить и безотлагательно признали в колоссе образ эфиопского Мемнона, сына Титона и Авроры, убитого их собственным Ахиллесом под стенами Трои, утверждая, что музыка, слышимая каждое утро, является чистым и гармоничным голосом героя, приветствующего свою мать.

* Часто утверждается, что они сделаны из розового гранита, но Жоллуа и Девилье описывают их как сделанные из «породы песчаниковой брекчии, состоящей из массы агатового кремня, сцементированных на редкость твердым цементом. Этот материал, будучи очень плотным и имея гетерогенный состав, представляет для скульптора, пожалуй, еще большие трудности, чем даже гранит».

Около середины второго века нашей эпохи Адриан предпринял путешествие в Верхний Египет и услышал удивительную песню; шестьдесят лет спустя Септимий Север восстановил статую с помощью рядов камней, которые были расположены так, чтобы сформировать грубое изображение человеческой головы и плеч. Однако его благочестие не было вознаграждено так, как он ожидал, ибо Мемнон умолк, и его оракул канул в забвение. Храм больше не существует, и лишь несколько гряд отмечают место, где он возвышался; но два колосса остаются на своем посту в том же состоянии, в каком их оставил римский цезарь: черты совершенно стерты, а ноги и поддерживающие женские фигуры по обе стороны исцарапаны вдоль и поперек греческими и латинскими надписями, выражающими признательность античных туристов. Хотя статуи возвышаются высоко над полями кукурузы и берсима, окружающими их, наш первый взгляд на них из-за масштаба пропорций, соблюденных при их строительстве, столь отличного от того, к которому мы привыкли, производит впечатление, что они меньше, чем есть на самом деле, и только когда мы подходим к одной из них вплотную и замечаем ничтожный вид толпы зевак, сгрудившихся на ее пьедестале, мы осознаем необъятность колоссов.

Потомки Яхмоса своей энергией завоевали для Фив не только верховенство над народами Египта и известного мира, но и обеспечили фиванским божествам превосходство над всеми их соперниками. Добыча, собранная как в Сирии, так и в Эфиопии, шла на обогащение бога Амона в такой же степени, как и самих царей; каждая победа приносила ему десятую часть добычи, собранной на поле боя, дани, взимаемой с вассалов, и пленных, захваченных в качестве рабов. Когда Тутмос III после покорения Мегиддо организовал систематический грабеж окружающей страны, он делал это на благо Амона-Ра, собирая поля и отправляя их урожай в Египет; если во время своих путешествий он собирал полезные растения или редких животных, то лишь для того, чтобы разместить их в рощах или садах Амона, а также в своих собственных, и он никогда не оставлял для личного пользования все то, что добывал оружием, но всегда резервировал некоторую часть для священной сокровищницы.

Рисунок Будье по фотографии Инсингера.

Его преемники поступали подобным образом, и в правление Аменхотепа II, Тутмоса IV и Аменхотепа III имущество фиванского жречества продолжало увеличиваться. Фараоны, к которым постоянно обращались с просьбой вознаградить того или иного из их слуг, никогда не могли надолго удержать свою долю военных трофеев. Золото и серебро, земли, драгоценности и рабы так же быстро уходили из их рук, как и попадали в них, и хотя к их состоянию постоянно добавлялись новые приобретения в каждом новом походе, это увеличение редко было пропорционально затраченным усилиям. Бог же, напротив, получал то, что приобретал, навсегда и ничего не возвращал взамен: новые накопления драгоценных металлов постоянно пополняли его запасы, его луга обогащались за счет виноградников, а к своим финиковым лесам он добавлял пруды, полные рыбы; он добавлял фермы и деревни к тем, которыми уже владел, и каждое правление видело увеличение списка его владений. У него были свои работники, свои торговцы, свои рыбаки, воины и писцы, и, руководя всем этим, ученая иерархия богословов, жрецов и пророков, которая всем управляла. Этим огромным доменом, представлявшим собой своеобразное государство в государстве, правил единственный верховный жрец, выбираемый государем из числа пророков. Он был его безответным главой, и его духовные амбиции росли шаг за шагом с расширением его материальных ресурсов. Подобно тому как смертный фараон выказывал право на почести со стороны владык земли, жрецы в конце концов пришли к выводу, что Амон имеет право на преданность владык неба и что он является Верховным Существом, по сравнению с которым остальные имеют мало значения или не имеют его вовсе, и поскольку он был единственным богом, повсюду одерживающим победу, он в конце концов стал рассматриваться ими как единственный существующий бог. Цари не могли видеть это быстрое развитие жреческой власти без беспокойства, и при всей своей преданности покровителю своего города забота о собственной власти заставляла их искать в другом месте другое божество, влияние которого могло бы в какой-то степени уравновесить влияние Амона. Единственным, кто мог соперничать с ним в Фивах либо по древности своего культа, либо по рангу, занимаемому в общественном мнении, был Солнце-владыка Гелиополя, глава первой эннеады. Тутмос IV был обязан ему своей короной и выказал свою благодарность, расчистив от песка Сфинкса, в котором, как считалось, обитал дух Хармахиса; а Аменхотеп III, хотя и претендовал на то, чтобы быть сыном самого Амона, унаследовал склонность, проявленную Тутмосом в пользу гелиопольских религий, но вместо того, чтобы привязываться к формам, наиболее почитаемым богословами, он обратил свою любовь на более популярное божество — Атона, огненный диск. Возможно, в своем выборе он руководствовался личными причинами. Подобно своим предшественникам, он еще очень молодыми взял жен из собственной семьи, но ни эти разумные узы, ни его многочисленные дипломатические союзы с иностранными принцессами не были для него достаточны. С самого начала своего правления он полюбил девушку не из крови фараонов — Тью, дочь Иуи и его жены Туи.*

* В течение последних тридцати лет царица Тии является предметом многочисленных гипотез и путаницы. Скарабеи, высеченные при Аменхотепе III, прямо говорят, что она была дочерью двух особ, Иуи и Туи, но эти имена не сопровождаются какими-либо знаками, характерными для иностранных имен, и воспринимались современниками как египетские. Хинкс первым, судя по всему, счел ее сирийкой; он сравнивает имя ее отца с именем Леви и приписывает последовавшую религиозную революцию влиянию ее иноземного воспитания. Эта теория продолжала преобладать; некоторые предпочитают азиатскому происхождению ливийское, а в последнее время предпринимались попытки узнать в Тии одну из митаннийских принцесс, упоминаемых в тель-амарнской переписке. Еще в 1877 году я показал, что Тии была египтянкой среднего происхождения, вероятно, гелиопольского.

Связи подобного рода часто завязывались его предками, но египетские женщины низшего ранга, которых они вводили в свои гаремы, всегда оставались на заднем плане, и если сыновья этих наложниц когда-либо и получали счастливую возможность взойти на престол, то лишь за неимением наследников чистой крови. Аменхотеп III женился на Тии, пожаловал ей в качестве приданого город Залу в Нижнем Египте и возвел ее в ранг царицы, несмотря на ее низкое происхождение. Она занималась государственными делами, имела старшинство перед принцессами солнечного рода, появлялась рядом с мужем на публичных церемониях и изображалась в таком виде на памятниках. Если, как есть основания полагать, она родилась близ Гелиополя, легко понять, как ее влияние могло побудить Аменхотепа оказать особые почести гелиопольскому божеству. Еще в начале своего правления он построил святилище Атону в Мемфисе, а на десятом году воздвиг для него часовню в самих Фивах*, к югу от последнего пилона Тутмоса III, и наделил это божество имуществом за счет Амона.

* Этот храм, по-видимому, был воздвигнут на месте здания, которое обычно приписывают Аменхотепу II и Аменхотепу III. Блоки с именем Аменхотепа II использовались повторно, как и большинство тех, что несут картуши Аменхотепа III. Храм Атона, разрушенный Хоремхебом или кем-то из Рамесидов, впоследствии был восстановлен из остатков более ранних построек и посвящен Амону.

У него было несколько сыновей*; но тот, кто наследовал ему и которого, подобно ему, звали Аменхотепом, оказался самым парадоксальным из всех египетских государей древности**.

* Один из них, Тутмос, был верховным жрецом Птаха, и мы располагаем несколькими памятниками, воздвигнутыми им в храме Мемфиса; другой, Тутанхамон, впоследствии стал царем. У него также было несколько дочерей от Тии — Ситамон. ** Отсутствие каких-либо картушей Аменхотепа IV или его преемников в Абидосском списке не позволило Шампольону и Розеллини с какой-либо точностью классифицировать этих государей. Нестор Лот пытался признать в первом из них, которого он называл Бахен-Бальхнан, царя, принадлежавшего к очень древним династиям, возможно, гиксоса Апахнана, но Лепсиус и Хинкс показали, что он должен занимать место между Аменхотепом III и Хоремхебом, что сначала он назывался Аменхотепом, как его отец, но впоследствии принял имя Бакнатен, которое теперь читается как Хунатен или Хуниятон. Его своеядный облик поначалу затруднял определение того, кто изображен — мужчина или женщина. Мариетт, объявляя его мужчиной, полагал, что он, возможно, был взят в плен в Судане и оскоплен, что объяснило бы его женоподобный внешний вид, почти как у евнуха. Недавно предпринимались попытки доказать, что Аменхотеп IV и Хуниятон были двумя разными лицами или что Хуниятон был царицей, но до сих пор они отвергаются египтологами.

Низкое происхождение своей матери Тии* он компенсировал браком с Нофритити, принцессой чистой солнечной расы**. Тии, долгое время привычная к управлению делами, оказывала на него влияние даже большее, чем на своего мужа. Официально не получая этого ранга, она, несомненно, в течение нескольких лет обладала властью регентши и придала религиозной политике своего сына определенный восточный оттенок. Поначалу никаких внешних изменений не происходило; Аменхотеп, хотя и выказывал свое предпочтение Гелиополю, вписав в свой протокол титул пророка Гармахиса, который он, впрочем, мог носить и до своего восшествия на престол, сохранял резиденцию в Фивах, как и его отец до него, продолжал приносить жертвы фиванским божествам и следовать древним путям и условным обычаям***.