«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии, Том 5»

ИСТОРИЯ ЕГИПТА ХАЛДЕЯ, СИРИЯ, ВАВИЛОНИЯ И АССИРИЯ

Сочинение Гастона Масперо, почетного доктора гражданского права и члена Колледжа Куинс, Оксфорд; члена Института и профессора Коллеж де Франс

Под редакцией А. Х. Сейса, профессора ассириологии, Оксфорд

Перевод М. Л. Маклюр, члена Комитета Фонда исследования Египта

СОДЕРЖИТ БОЛЕЕ ДВУХСОТ ЦВЕТНЫХ ТАБЛИЦ И ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Том V.

ЛОНДОН ИЗДАТЕЛЬСТВО «ГОРОЛЬЕ СЬЮСИЭТИ»

ВОСЬМАЯ ФИВАНСКАЯ ДИНАСТИЯ — (продолжение)

ТУТМОС III: ОРГАНИЗАЦИЯ СИРИЙСКИХ ПРОВИНЦИЙ — АМЕНХОТЕП III: ПОКЛОННИКИ АТОНА.

Тутмос III: взятие Кодша на 42-м году его правления — Дань юга — Песнь триумфа в честь Амона.

Устройство Египетской империи — Царственные вассалы и их отношения с фараоном — Царские гонцы — Союзные государства — Царские дары и браки; статус иностранцев в царском гареме — Торговля с Азией, ее ресурсы и связанные с ними риски; защита национальной промышленности и договоры о выдаче преступников.

Аменхотеп II, его походы в Сирию и Нубию — Тутмос IV; его сон под сенью Сфинкса и его женитьба — Аменхотеп III и его мирное правление — Великие строительные работы — Храмы Нубии: Солеб и его святилище, построенное Аменхотепом III, Гебел-Баркал, Элефантина — Украшение Фив: храм Маат, храмы Амона в Луксоре и Карнаке, гробница Аменхотепа III, часовня и колоссы Мемнона.

Возрастающее значение Амона и его жрецов: предпочтение, отдаваемое Аменхотепом III гелиопольским богам, его брак с Тии — Влияние Тии на Аменхотепа IV: упадок Амона и Фив, Атон и Хьюитниатон — Изменение облика Хьюниатона, его характер, его правление, его отношения с Азией: гробницы Тель-эль-Амарны и искусство того периода — Тутанхамон, Ай: возвращение фараонов в Фивы и конец XVIII династии.

CONTENTS

ГЛАВА I — ВОСЬМАЯ ФИВАНСКАЯ ДИНАСТИЯ — (продолжение)

ГЛАВА II — РЕАКЦИЯ ПРОТИВ ЕГИПТА

ГЛАВА III — ЗАКАТ ФИВАНСКОЙ ИМПЕРИИ

Список иллюстраций

Корешок

Обложка

Фронтиспис

Титульный лист

006.jpg Шествие негров

015.jpg Сирийский город и его окрестности после прохождения египетской армии

030.jpg Лотану и изделия ювелирного искусства, составляющие их дань

032b.jpg Расписные таблички в Зале арф

034.jpg Медведь и слон, доставленные в качестве дани в гробницу Рехмира

040.jpg Мумия Тутмоса III

041.jpg Голова мумии Тутмоса III

044.jpg Аменхотеп II, по статуе из Турина

046.jpg Великий Сфинкс и часовня Тутмоса IV

047.jpg Самум. Сфинкс и пирамиды в Гизе

050.jpg Стела Сфинкса в Гизе

052.jpg Царица Мутемуйя

052b.jpg Аменхотеп III. Колоссальная голова в Британском музее

052b-text.jpg

053.jpg Аменхотеп III из гробницы Хамхаита

056.jpg Скарабей охоты

058.jpg Отряд сирийских пленных, изготовляющих кирпич для храма Амона

059.jpg Один из баранов Аменхотепа III

062.jpg Один из львов Гебел-Баркала

065.jpg Храм в Элефантине в том виде, в каком он был в 1799 году

066.jpg Большой двор храма Луксора во время разлива

067.jpg Часть аллеи баранов между храмами Амона и Маат

069.jpg Пилоны Тутмоса III и Хоремхеба в Карнаке

070.jpg Священное озеро и южная часть храма Карнака

073.jpg Два колосса Мемнона в Фиванской равнине

076.jpg Группа туристов у подножия «поющей» статуи Мемнона

079.jpg Брачный скарабей

084.jpg Карта

087.jpg Украшенный мозаикой пол дворца

095.jpg Маска Хуниатона

096.jpg Аменхотеп IV по статуэтке из Лувра

097.jpg Страница

098.jpg Хуниатон и его жена награждают одного из высших сановников при дворе

100.jpg Дверь гробницы в Тель-эль-Амарне

103.jpg Интерьер гробницы в Тель-эль-Амарне

104.jpg Профиль головы мумии (фиванские гробницы)

106.jpg Две дочери Хуниатона

111.jpg Саркофаг фараона Ая

114.jpg Заставка

117.jpg Страница

123.jpg Первый пилон Хоремхеба в Карнаке

127.jpg Аменхотеп IV по фрагменту, повторно использованному Хоремхебом

128.jpg Хоремхеб

129.jpg Сводчатый проход скальной гробницы в Гебел-Сильсиле

131.jpg Триумф Хоремхеба в святилище Гебел-Сильсиле

135.jpg Три головы хеттских воинов

138.jpg Хеттский царь

140.jpg Хеттская боевая колесница с тремя воинами

146.jpg Карта

160.jpg Рамсес I

163.jpg Рельеф северной стены Гипостильного зала в Карнаке, где Сети I изображает некоторые эпизоды своего первого похода

166.jpg Изображение Сети I, побеждающего ливийцев и азиатов, на стенах в Карнаке

168.jpg Укрепленный пункт на дороге между Нилом и Красным морем

169.jpg Храм Сети I в Редесие

170.jpg Фрагмент карты золотых приисков

171.jpg Три уцелевшие колонны храма Сесеби

173.jpg Аллея одного из неффов Гипостильного зала в Карнаке

174.jpg Решетки центральной колоннады в Гипостильном зале в Карнаке

176.jpg Одна из колоннад Гипостильного зала в храме Сети I в Абидосе

176b.jpg Фасад храма Сети

181.jpg Храм в Курне

184.jpg Один из столбов гробницы Сети I

187.jpg Рамсес II обращает негров в бегство

193.jpg Телохранители-шардана Рамсеса II

195.jpg Два хеттских лазутчика, избиваемых египетскими воинами

196.jpg Египетский лагерь и военный совет утром в день битвы при Кодшу

198.jpg Гарнизон Кодшу выходит на помощь правителю Хатти

214.jpg Хаттусили, правитель Хатти, и его дочь

218.jpg Финикийские суда у берегов Фив

221.jpg Выступающие колонны спеоса Герф-Хоссейн

221.jpg Кариатиды Герф-Хоссейна

224.jpg Два колосса Абу-Симбела к югу от дверного проема

225.jpg Интерьер спеоса Абу-Симбел

228.jpg Скальная стена в Абу-Симбеле

229.jpg Рамсес II пронзает ливийского вождя копьем

230.jpg Рамсес II избивает группу пленников

231.jpg Фасад малого спеоса Хатхор в Абу-Симбеле

232.jpg Колонны храма в Луксоре

233.jpg Часовня Тутмоса III и один из пилонов Рамсеса II в Луксоре

235.jpg Колоннада Сети I и три колоссальные статуи Рамсеса II в Луксоре

236.jpg Изображения стульев

237.jpg Остатки колоссальной статуи Рамсеса II в Рамессеуме

238.jpg Рамессеум

240.jpg Руины Мемнония Рамсеса II в Абидосе

242.jpg Колоссальная статуя Рамсеса II в Митрахине

245.jpg Часовня Аписа Аменхотепа III

246.jpg Статуя Хамуаса

247.jpg Стела у Нахр-эль-Кельба

248.jpg Барельеф в Нинфи

249.jpg Саркофаг и мумия Рамсеса II

253.jpg Ливиец

260.jpg Статуя Мернептаха

263.jpg Часовни Рамсеса II и Мернептаха в Сильсиле

264.jpg Статуя Сети II

265.jpg Сети II

268.jpg Аменмес

281.jpg Таблица

287.jpg Страница

289.jpg Нахтсет

299.jpg Один из ливийских вождей, побежденный Рамсесом III

300.jpg Повозки пуласати и их союзников

301.jpg Пуласати

304.jpg Вождь сигалаша

307.jpg Армия Рамсеса III на марше и охота на львов

308.jpg Поражение народов моря

313.jpg Пленные вожди Рамсеса III в Мединет-Абу

314.jpg Рамсес III связывает ливийских вождей

318.jpg Правитель хатти

320.jpg Знаки, оружие и инструменты

321.jpg Колоссальные осирические фигуры в первом дворе Мединет-Абу

322.jpg Первый пилон храма

327.jpg Мумия Рамсеса III

331.jpg Рамсес XX династии

334.jpg Карта: Фивы при XX династии

345.jpg Пектораль Рамсеса II

347.jpg Бараноголовый ястреб в Лувре

348.jpg Декорированное кресло

349.jpg Египетский парик

350.jpg Страница с мебелью

357.jpg Кот и шакал отправляются в поля со своими стадами. Рисунок Фуше-Гюдена по Лепсиусу

358.jpg Кот перед своим судьей

359.jpg Ансамбль животных, преданных музыке

ГЛАВА I — ВОСЬМАЯ ФИВАНСКАЯ ДИНАСТИЯ — (продолжение)

Тутмос III: организация сирийских провинций — Аменхотеп III: царственные поклонники Атона.

На тридцать четвертом году египтяне вновь появились в Захи. Поскольку народ Анаугасы восстал, два их города были взяты, третий капитулировал, в то время как вожди лотану поспешили встретить своего господина с обычной данью. Воспользовавшись тем, что лагерь располагался у подножия Ливана, они заготовили строительную древесину, такую как балки и доски, мачты и реи для кораблей, которые кефтиу отправили морем из Библа на экспорт в Дельту. Впрочем, эта экспедиция была скорее просто военным маршем по стране. Похоже, сирийцы вскоре привыкли к присутствию египтян среди них, и впредь на их повиновение можно было вполне полагаться. Мы не можем точно установить, какие обстоятельства или интриги привели на тридцать пятом году к внезапному мятежу среди племен, расселившихся на Евфрате и Оронте. Царь Митанни сплотил вокруг себя правителей Нахараима и стал поджидать нападения египтян близ Аруны. Тутмос проявил выдающуюся личную храбрость, и победа оказалась незамедлительно решительной. В списках добычи упоминаются лишь десять пленных, сто восемьдесят кобылиц и шестьдесят колесниц. Анаугаса снова восстала и была вновь покорена на тридцать восьмом году; шаусу взбунтовались на тридцать девятом году, а лотану или некоторые связанные с ними племена — двумя годами позже. Поход сорок второго года оказался более серьезным. Волнения возникли в окрестностях Арвада. Тутмос, вместо того чтобы следовать обычным караванным путем, двинулся по прибрежной дороге через Финикию. Он разрушил Арку в Ливане и окрестные крепости, служившие прибежищем для разбойников, таившихся в горах; затем, повернув на северо-восток, он взял Тунипу и вымогал обычную дань с жителей Нахараима. С другой стороны, правитель Кодшу, полагаясь на прочность своего обнесенного стенами города, отказался выразить почтение фараону, и под валами разгорелась смертная борьба, в ходе которой обе стороны прибегали ко всем хитростям, допускаемым стратегией того времени. В день, когда нападавшие и осажденные сошлись лицом к лицу, амориты выпустили кобылицу среди колесничих Тутмоса. Египетские кони едва не вышли из-под контроля и начали ломать ряды, когда Аменемхаби, офицер гвардии, соскочил на землю, подбежал к животному и распорол ему живот ударом меча; после этого он отрубил ему хвост и преподнес его царю. Осажденные в конце концов были вынуждены запереться в своих недавно возведенных стенах, надеясь этим изнурить терпение нападавших; однако отборный отряд воинов под предводительством того же храброго Аменемхаби, который убил кобылицу, сумел пробить брешь и ворваться в город. Даже столь многочисленные успешные походы, которые мы упомянули, составляют лишь часть — хотя и весьма значительную — войн, предпринятых Тутмосом с целью «утвердить свои границы на краю земли». Едва ли проходил год, чтобы вице-рекордер Эфиопии не вступал в столкновение с тем или иным племенем Верхнего Нила; какими бы ничтожными ни казались лавры от побед над столь жалкими врагами, добыча, захваченная у них, составляла значительное дополнение к сокровищам, собранным в Сирии, тогда как дань от народов Куша и уауаиу выплачивалась с той же регулярностью, что и налоги, взимаемые с самих египтян. Она включала золото как из рудников, так и из рек, перья, быков с причудливо закрученными рогами, жирафов, львов, леопардов и рабов всех возрастов. Отдаленные регионы, исследованные Хатшепсут, продолжали время от времени выплачивать дань. Флот отправлялся в Пуанит за большими грузами благовоний, и время от времени какой-нибудь элийский вождь почитал за честь отдать одну из своих дочерей в жены великому царю. После сорок второго года у нас не осталось записей о правлении, однако нет никаких оснований полагать, что его закат был менее событийно насыщенным или менее успешным, чем начало. Тутмос III, ощущая убывание сил, возможно, переложил руководство своими армиями на сыновей или полководцев, но также вполне вероятно, что он до конца своих дней держал верховное командование в собственных руках. Даже когда приближалась старость, грозящая ослабить его энергию, его поддерживала вера в то, что его отец Амон всегда рядом, чтобы направить его советом и помочь в битве. «Я дарую тебе, — заявлял бог, — мятежников, да падут они под твои сандалии, дабы ты сокрушил бунтовщиков, ибо я дарую тебе по повелению землю в ее длине и ширине. Племена Запада и Востока находятся под властью твоего лика, и когда ты восходишь во все чужеземные страны с радостным сердцем, нет никого, кто устоит перед Твоим Величеством, ибо я твой проводник, когда ты попираешь их ногами. Ты перешел воды великого изгиба Нахараима* в силе твоей и могуществе, и я повелел тебе дать им услышать твой рык, который проникнет в их логовища, я лишил их ноздри дыхания жизни, я даровал тебе, чтобы твои деяния запали им в сердца, чтобы мой урей, что на твоей голове, сжег их, чтобы он привел пленных длинными вереницами из народов Коди, чтобы он сожг своим пламенем тех, кто в болотах,** чтобы он отсек головы азиатам так, чтобы никто из них не смог ускользнуть из его когтей. Я дарую тебе, чтобы твои завоевания охватили все земли, чтобы урей, сияющий на моем челе, был твоим вассалом, так чтобы во всем просторе небес не нашлось никого, кто восстал бы против тебя, но чтобы люди приходили, неся свою дань на спинах и склоняясь перед Твоим Величеством по моему повелению; я повелеваю, чтобы все агрессоры, поднимающиеся в твое время, пали перед тобой, и сердце их горело внутри них, а члены трепетали!»

* Евфрат в том великом изгибе, который он описывает по Нахараиму после выхода из гор Киликии. ** Смысл сомнителен. Слово означает водоемы, болота, провинции, расположенные за пределами египетской территории, и, следовательно, отдаленные части света — те, что ближе всего к океану, окаймляющему землю и считавшемуся питаемым стоячими водами небесного Нила, подобно тому как окраины Египта орошались водами земного Нила.

«I. — Я пришел, чтобы даровать тебе сокрушить вельмож Захи, я повергаю их к твоим стопам через их горы, — я дарую тебе, чтобы они узрели Твое Величество как владыку лучезарного великолепия, когда ты сияешь перед ними в моем подобии!»

«II. — Я пришел, чтобы даровать тебе сокрушить обитателей азиатской страны, сокрушить головы народа лотану, — я дарую тебе, чтобы они узрели Твое Величество, облаченное в доспехи, когда ты берешь в руки оружие в своей боевой колеснице».

«III. — Я пришел, чтобы даровать тебе сокрушить землю Востока и вторгнуться к тем, кто обитает в провинциях Тонутир, — я дарую, чтобы они узрели Твое Величество подобно комете, изливающей жар своего пламени и роняющей росу».

«IV. — Я пришел, чтобы даровать тебе сокрушить землю Запада, так что Кафиту и Кипр убоятся тебя, — я дарую, чтобы они узрели Твое Величество подобно молодому быку, крепкому сердцем, вооруженному рогами, которым никто не может противостоять».

«V. — Я пришел, чтобы даровать тебе сокрушить обитателей болот, так что страны Митанни затрепещут от страха перед тобой, — я дарую, чтобы они узрели Твое Величество подобно крокодилу, повелителю ужасов, посреди воды, к которому никто не может приблизиться».

«VI. — Я пришел, чтобы даровать тебе сокрушить обитателей островов, так что до людей, живущих посреди Вечно-Зеленого, донесется твой рык, — я дарую, чтобы они узрели Твое Величество подобно мстителю, стоящему на спине своей жертвы».

«VII. — Я пришел, чтобы даровать сокрушить тихону, так что острова утанатиу окажутся во власти твоих душ, — я дарую, чтобы они узрели Твое Величество подобно творящему заклинания льву, и чтобы ты устилал их трупами середину их собственных долин.*

«VIII. — Я пришел, чтобы даровать тебе сокрушить пределы земли, так что круг, окружающий океан, окажется сжатым в твоем кулаке, — я дарую, чтобы они узрели Твое Величество подобно ястребу, владыке крыла, который единым взглядом видит все, чего желает».

«IX. — Я пришел, чтобы даровать тебе сокрушить народы, живущие в их хижинах, так что ты обратишь хиру-шаиту в рабство, — я дарую, чтобы они узрели Твое Величество подобно южному шакалу, владыке стремительности, бегуну, рыщущему по двум землям».

«X. — Я пришел, чтобы даровать тебе сокрушить кочевников, так что нубийцы вплоть до земли Пидит окажутся в твоей власти, — я дарую, чтобы они узрели Твое Величество подобно твоим двум братьям Гору и Сетху, чьи руки я соединил, дабы утвердить твою власть».

* Имя народа, ассоциируемого с тихону, сначала читали как Танау и отождествляли с данайцами греков. Шабас был склонен читать Утена, а Бругш — Утент, точнее Утанатиу, утанати, народ Уатанита. Сопоставление этого имени с именем ливийцев заставляет нас искать местопребывание этого народа на западе: можем ли мы отнести к ним Ионические острова или даже острова западного Средиземноморья.

Поэма стала знаменитой. Когда Сети I два века спустя приказал поэтам-лауреатам своего двора воспеть его победы в стихах, последние, отчаявшись создать что-либо лучшее, заимствовали лучшие строфы из этого гимна Тутмосу III, лишь изменив имя героя. Это произведение, в отличие от стольких других триумфальных надписей, не является простой пиесой официальной риторики, в которой бедность темы скрывается множеством общих мест — исторических или мифологических. Египет действительно правил миром, либо напрямую, либо через своих вассалов, и от гор Абиссинии до гор Киликии его армии держали народы в страхе под угрозой гнева фараона.

Завоеватель, как правило, не оставлял за собой никакой части их территории. Он ограничивался выделением доходов с определенных владений в пользу своих богов.* Карнакский Амон таким образом стал обладателем семи сирийских городов, которыми он был обязан щедрости победоносных фараонов.**

* Семь городов, которыми Амон владел в Сирии, упоминаются во времена Рамсеса III в списке владений и доходов бога. ** На двадцать третьем году, по возвращении из своего первого похода, Тутмос III выделил подношения, гарантированные тремя городами Анаугаса, Инуаму и Хурникару, для своего отца Амон-Ра.

Определенные города, такие как Туница, даже просили статуи Тутмоса, для которых они построили храм и учредили культ. Амон и другие сопутствующие ему боги также почитались там, бок о бок с государем, которого жители избрали представлять их здесь, внизу.* Эти обряды были одновременно знаком подчинения и доказательством признательности за оказанные услуги или подтвержденные привилегии. Правители соседних областей ежегодно прибывали в эти храмы, чтобы возобновить свои клятвы верности и принести дань «перед лицом царя». Принимая все во внимание, положение подданных фараона могло быть вполне сносным, если бы они могли принять свою участь без всяких задних мыслей. Они сохраняли собственные законы, свои династии и границы, выплачивая налог лишь пропорционально своим ресурсам, тогда как данные заложники служили гарантией их повиновения. Эти заложники, как правило, брались Тутмосом из числа сыновей или братьев вражеского вождя. Их увозили в Фивы, где им выделяли надлежащее жилище,** причем младшие получали образование, которое фактически делало их египтянами.

* Статуи Тутмоса III и египетских богов, воздвигнутые в Тунипе, упоминаются в письме жителей этого города Аменхотепу III. Позже Рамсес II, говоря о двух городах в стране Хатти, в которых находились две статуи Его Величества, упоминает Тунипу как один из них. ** Различные титулы в списках Тутмоса III в Фивах показывают нам «детей сирийских вождяей, приведенных в качестве пленных» в город Сухану, который в другом месте упоминается как склад, тюрьма храма Амона. В. Мак Мюллер первым отметил историческое значение этого указания, но без достаточного упомянутого акцента; имя означает, возможно, как он говорит, большую тюрьму, но тюрьму наподобие тех, где правители из семьи османских султанов содержались правящим монархом — дворец, обычно обеспеченный всеми удобствами восточной жизни.

Как только в преемственности происходила вакансия — будь то в Сирии или в Эфиопии, — фараон выбирал из числа членов семьи, которых он держал в резерве, того принца, на преданность которого мог больше всего рассчитывать, и возводил его на трон.* Такой метод действовал не всегда, поскольку эти принцы, от которых можно было ожидать — судя по их воспитанию — наименьшего противодействия человеку, которому они были обязаны своим возвышением, зачастую доставляли больше хлопот, чем остальные. Чувство верховной власти Египта, которое внушалось им во время изгнания, казалось, ослабевало после их возвращения на родину и уступало место осознанию собственной значимости. Их сердца трепетали по мере приближения времени отправки собственных детей в качестве залогов своему сюзерену, а также когда их призывали передавать значительную часть своих доходов в его казну. Более того, среди собственных городов и сородичей они находили тех, кто был враждебен чужеземному игу и втайне подстрекал соотечественников к бунту, либо претендентов на трон, которые пользовались народным недовольством, чтобы выступать поборниками национальной независимости, и вассальному правителю было трудно противостоять интригам этих противников, не заявляя открыто о своей враждебности к чужеземному господину.**

* Среди писем Тель-эль-Амарны имеется письмо мелкого сирийского царька Ададнирари, чей отец был определенным образом возведен на престол в Нухасси Тутмосом III. ** Так, в переписке из Тель-эль-Амарны Зимрида, правитель Сидона, сообщает Аменхотепу III об интригах, которые знатные люди города плели против египетской власти. Рибадду рассказывает в одном из этих донесений, что нобили Библа и женщины его гарема подбивали его на бунт; позднее письмо Амуниры царю Египта сообщает нам, что Рибадду был изгнан из Библа собственным братом.

Быстро наступало время, когда лишь остаток страха заставлял их скрывать свое стремление к свободе; тогда малейшего инцидента было достаточно, чтобы придать им необходимую смелость и решимость сбросить маску: отпора или слуха об отпоре, понесенном египтянами, новости о народном восстании в каком-нибудь соседнем государстве, кратковременного визита халдейского эмиссара, оставившего надежду на поддержку и, возможно, субсидии от Вавилона, или неожиданного прибытия отряда наемников, чьи услуги можно было нанять для такого случая.* Подобное восстание обычно приводило к самым плачевным результатам. Местный правитель или сам город могли удерживать дань и никому не выказывать верности в течение нескольких месяцев, необходимых для того, чтобы убедить фараона в их измене и позволить ему подготовить необходимые средства для мести; затем следовало нашествие египтян, и карательная работа начиналась систематически. Они уничтожали урожай — будь то зеленый или готовый к серпу, — вырубали пальмы и оливковые деревья, вырывали виноградные лозы, захватывали стада, разрушали укрепления и брали жителей в плен.**

* Бурнабуриаш, царь Вавилона, рассказывает о сирийских агентах, которые приходили просить поддержки у его отца Куригальзу, и добавляет, что последний советовал подчиниться. В одном из писем, хранящихся в Британском музее, Азиру оправдывается за то, что принял эмиссара царя Хатти. ** См., например, разорение областей Арвада и Захи Тутмосом III, описанное в Анналлах, стк. 4, 5. Мы все еще располагаем угрозами, которые гонец Хани высказывал мятежному вождю одной из провинций Захи — возможно, Азиру.

Мятежный правитель должен был отдать свое серебро и золото, содержимое своего дворца и даже своих детей,* и когда он наконец добивался мира ценой бесконечных жертв, он вновь оказывался вассалом, но с пустой казной, разоренной страной и поредевшим населением.

* См. в отчетах о походах Тутмоса записи о добыче, а также упоминание о детях вождей, приведенных в качестве пленных в Египет.

Рисунок Будье по фотографии Гайе.

Несмотря на все это, некоторые упрямые туземные правители никогда не оставляли надежды на свободу и, как только они заделывали бреши в своих стенах настолько, насколько могли, они вновь вступали в эту неравную борьбу, рискуя навлечь непоправимое бедствие на свою страну. Большинство из них после одной такой борьбы смирялись с неизбежным и исправно выполняли свои феодальные обязательства. Они платили установленный взнос, обеспечивали продовольствием и припасами армию, проходившую через их территорию, и сообщали министрам в Фивах о любых интригах среди соседей.* Проходили годы, прежде чем они могли настолько забыть неудачу своей первой попытки вернуть независимость, чтобы рискнуть предпринять вторую и подвергнуть себя новым поражениям.

Управление столь обширной империей влекло за собой лишь небольшие расходы для египтян и требовало услуг всего нескольких чиновников.** Гарнизоны, которые они содержали в иностранных провинциях, жили за счет страны и состояли главным образом из легких войск, лучников, определенной доли тяжелой пехоты и небольших отрядов колесниц, рассредоточенных по основным крепостям.***

* Мы находим в Анналох в дополнение к перечислению дани упоминание о фуражировках, которые вожди были обязаны организовывать для армии при ее проходе. Мы находим среди табличек письма Азиру, разоблачающие интриги Хатти; а также письма Рибадду, указывающие на злодеяния Абдаширти, и другие сообщения того же рода, которые демонстрируют надзор, осуществляемый мелкими сирийскими правителями друг за другом. ** При Тутмосе III у нас были, среди прочих, «мир» или «наси ситу михатиту», «генералы северных стран», Тутий, ставший впоследствии героем романа. Лица, носившие этот титул, занимали среднее положение в египетской иерархии. *** Лучники — пидати, пидати, пидате — и колесницы, расквартированные в Сирии, часто упоминаются в переписке Тель-эль-Амарны. Штейндрдорф распознал термин -дду ауиту, означающий пехоту, в слове уеу, уиу табличек Тель-эль-Амарны.

Командующие офицеры имели приказание как можно меньше вмешиваться в местные дела и оставлять туземцев спорить или даже воевать между собой без помех, до тех пор пока их распри не угрожали безопасности фараона.* В политику Египта никогда не входило настаивать на том, чтобы его иноземные подданные соблюдали непрерывный мир между собой. Если теоретически он не признавал право на частные войны, то во всяком случае терпел их практику. Ему было все равно, перейдет ли какая-то конкретная провинция из владения некоего Рибадду во владение некоего Азиру, или наоборот, до тех пор пока и Рибадду, и Азиру оставались его верными рабами. Он никогда не пытался пресекать их непрекращающиеся распри до тех пор, пока они не начинали принимать форму восстания против его собственной власти. Лишь тогда он сбрасывал свой нейтралитет; принимая сторону одного или другого из противников, он даровал ему в знак помощи десять, двадцать, тридцать или даже больше лучников.**

* По меньшей мере половина переписки из Тель-эль-Амарны повествует о провинциальных войнах между царями городов и стран, подвластных Египту, — войнах Абдаширти и его сына Азиру против городов финикийского побережья, войнах Абдихибы, или Абди-Таббы, царя Иерусалима, против вождей соседних городов. ** Абимилки (Абишарри) требует однажды у царя Египта десять человек для защиты Тира, в другой раз — двадцать; город Гула затребовал тридцать или сорок для своей охраны. Делатр считает, что это риторические выражения, отвечающие общему слову, как если бы мы сказали «горстка людей»; разница величин в цифрах представляется мне доказательством их реальности.

Несомненно, дисциплина и личная храбрость этих ветеранов оказывали определенное влияние на ход событий, но в конце концов они составляли лишь горстку людей, и их индивидуальное действие в бою едва ли могло когда-либо решить исход дела; реальная важность их поддержки, несмотря на их численное меньшинство, заключалась в том моральном весе, который они привносили на ту сторону, за которую сражались, поскольку они представляли всю армию фараона, стоявшую за их спиной, и их присутствие в лагере всегда обеспечивало окончательный успех. Побежденная сторона имела право апеллировать к государю, через которого могла добиться смягчения участи, уготованной ей успешным противником; Египту было выгодно поддерживать баланс сил как можно более ровным между различными государствами, которые рассчитывали на него, и когда он мешал тому или иному правителю полностью сокрушить своих соперников, он минимизировал опасность, которая вскоре могла исходить от вассала, которому позволили расширить свою территорию за счет других.

Эти отношения порождали непрекращающийся обмен письмами и петициями между двором Фив и северными и южными провинциями, в которых все мелкие царьки Африки и Азии, независимо от цвета кожи и расы, открыто или скрыто излагали свои амбиции и страхи, умоляя об услуге или выпрашивая субсидию, разоблачая реальные или мнимые интриги своих коллег-вождей и громко провозглашая собственную верность, осуждая вероломство и тайные замыслы соседей. Поскольку эфиопские народы, по-видимому, не обладали собственной письменностью, половина касавшейся их переписки велась по-египетски и записывалась на папирусе. Однако в Сирии, где вавилонская цивилизация сохранялась несмотря на ее завоевание Тутмосом, по-прежнему применялось клинописное письмо и таблички из высушенной глины.* Поэтому во дворце фараона пришлось учредить службу, в которой писцы были бы компетентны расшифровывать халдейские знаки. Для их обучения были приобретены словари и легкие мифологические тексты, с помощью которых они изучили значение слов и построение предложений. Освоив механизм силлабария, они приступали к переводу донесений, помечая на обратной стороне каждого дату и место, откуда оно прибыло, а при необходимости составляя проект ответа.** В них фараон, как правило, не настаивал на бесконечных титулах, которые мы находим столь щедро используемыми в его надписях, но сокращенный протокол показывает, что теория его божественности признавалась чужеземцами столь же полно, сколь и его собственными подданными. Они приветствуют его как свое солнце, бога, перед которым они простираются семь раз по семь, будучи при этом его рабами, его псали, его собаками и пылью под его ногами.***

* Открытие, сделанное феллахами в 1887 году в Тель-эль-Амарне в развалинах дворца Хуниатона, выявило часть переписки между азиатскими монархами — будь то вассалами или независимыми от Египта — с чиновниками Аменхотепа III и IV и с самими этими фараонами. ** Некоторые из этих регистраций до сих пор можно прочесть на обороте табличек в Берлине, Лондоне и Гизе. *** Протоколы писем Абдаширти могут служить примером, или протоколы Абимилки к фараону; иногда наблюдается развитие протокола, принимающего панегирические черты, сходные с теми, что встречаются в Египте.

Гонцы, которым поручались эти документы и которые доставляли их собственной рукой, как правило, не были лицами сколь-нибудь значительными; но для выполнения особо важных миссий привлекались «царские гонцы», чьи функции со временем необычайно расширились. Те, кто ограничивался узкой сферой деятельности, именовались «царскими гонцами для южных регионов» или «царскими гонцами для северных регионов» в зависимости от знания ими идиомов и обычаев Африки или Азии. Другие считались способными выполнять миссии везде, где бы это ни потребовалось, и потому удостаивались смелого титула «царских гонцов для всех земель». В этом случае им делегировались расширенные полномочия, и им разрешалось разрешать споры между двумя городами в какой-нибудь провинции, которую они инспектировали, освобождать от дани, принимать подарки и заложников, а также принцесс, предназначенных для гарема фараона, и даже предоставлять военную поддержку тем, кто мог представить веские причины для ее запроса.* Их задачи всегда носили деликатный и нередко опасный характер, постоянно подвергая их риску быть ограбленными разбойниками или избитыми каким-нибудь непокорным вассалом, а порой даже подвергнуться увечьям или убийству в дороге.**

* Переписка из Тель-эль-Амарны показывает гонцов во времена Аменхотепа III и IV принимающими дань, доставляющими армию на помощь вождю, оказавшемуся в затруднении, угрожающим гневом фараона князьям сомнительной верности, передающими верному вассалу похвалы и почести от сюзерена, а также порученными доставлять дар в виде рабов или сопровождать принцессу в гарем фараона. ** Письмо Рибадду времен Аменхотепа III описывает царского гонца заблокированным в Библе мятежниками.

Им приходилось отважно преодолевать опасности ливанских и таврских лесов, просторы Месопотамии, чалдейские болота, совершать плавания в Пуанит и Малую Азию. Одни держали путь в Ассирию и Вавилон, в то время как другие садились на корабли в Тире или Сидоне, направляясь к островам Эгейского архипелага.* Выносливость всех этих должностных лиц, будь то правители или гонцы, их мужество, такт, находчивость, к которой им приходилось прибегать, чтобы выпутаться из затруднений, в которые их нередко вовлекало ремесло, — всё это способствовало завоеванию общественной симпатии в их пользу.**

* Из текстов табличек мы узнаем о нескольких гонцах, направлявшихся в Вавилон, а также в Митанни, Раси, Мани, Хамасси. Царский гонец Тутии, управлявший странами севера, упоминает о том, что ублажил сердце царя «на островах, что посреди моря». Как полагают некоторые, это не было преувеличением, поскольку гонцы могли садиться на финикийские суда; им нужно было преодолеть меньшее расстояние, чтобы добраться до Эгейского моря, чем царскому гонцу царицы Хатшепсут до прибытия в страну сомалийцев и к «Лестницам благовоний». ** Герой папируса Анастаси № 1, с которым нас познакомил Шаба в своем труде «Путешествие египтянина» (Voyage d’un Égyptien), вероятно, является типом «гонца» времен Рамсеса II; во всяком случае, его маршрут и приключения естественны для «царского гонца», вынужденного в одиночку пересекать Сирию.

Многие из них снискали репутацию и стали героями народных преданий. Спустя более чем три столетия всё еще рассказывали о том, как один из них по имени Тутии захватил и усмирил Яффу, вождь которой отказался подчиниться условиям. Тутии начал с того, что притворился, будто отрекается от верности Тутмосу III, и вышел из египетской службы, предварительно похитив великий волшебный жезл своего господина; затем он пригласил мятежного вождя в свой лагерь под предлогом демонстрации этого грозного талисмана и убил его после совместного питья. Хитроумный посланник затем упрятал пятьсот своих солдат в кувшины и велел нести их на спинах ослов перед воротами города, где заставил глашатая убитого правителя провозгласить, что египтяне потерпели поражение, а сопровождавший его вьючный караван содержит добычу, среди которой находится сам Тутии. Офицер, заведовавший городскими воротами, был обманут этой речью, ослов впустили внутрь стен, где солдаты вышли из кувшинов, перебили гарнизон и овладели городом. В своей основе эта сказка представляет собой историю об Али-Бабе и сорока разбойниках.

Граница постоянно смещалась, и Тутмос III, подобно Тутмосу I, тщетно пытался придать ей фиксированный характер, воздвигая стелы вдоль берегов Евфрата в тех пунктах, где, по его утверждению, она проходила прежде. В то время как Хару и Финикия полностью находились в руках завоевателя, его сюзеренитет становился всё более неопределенным по мере продвижения на север, в сторону Тавра. За Кадешем он мог поддерживаться лишь посредством постоянного контроля, а в Нахараиме его продолжительность совпадала со временем пребывания завоевателя в этой местности во время его похода, ибо она исчезала сама собой, как только он отправлялся в обратный путь в Африку. Таким образом, можно видеть, что на азиатском континенте Египет обладал ядром территорий, настолько прочно подчиненных его власти, что их можно было фактически считать провинциями; за этим непосредственным доменом лежала зона убывающего влияния, площадь которой менялась с каждым царствованием и даже при одном царе во многом зависела от личной активности, которую тот проявлял.

Так было всегда, когда правители Египта пытались распространить свое верховенство за пределы перешейка; как при Племеях, так и при царях-туземцах расстояние, на которое распространялось ее влияние, всегда оставалось практически одинаковым, и уроки истории позволяют нам с относительной точностью отметить его пределы на карте.*

* Развитие египетского военного флота позволило Птолемеям осуществлять власть над побережьями Малой Азии и Фракии, однако это расширение их мощи за указанные пределы лишь ускорили истощение их империи. Этот пример, подобно примеру Мехемета Али, таким образом подтверждает позицию, занятую в тексте.

Прибрежные города, поддерживавшие морские связи с портами Дельты, подчинялись египетскому игу охотнее, чем города внутренних районов. Но на это подчинение нельзя было рассчитывать севернее Берита, на берегах Лика, хотя временами оно простиралось немного дальше на север, до Библа и Арвада; даже в этом случае оно не распространялось вглубь материка, и кривая, обозначающая его пределы, пересекает Келе-Сирию с северо-запада на юго-восток, заканчиваясь у горы Ермон. Дамаск, надежно укрытый за Антиливаном, почти всегда оставался за пределами этой границы. Правителям Египта обычно удавалось без особого труда удерживать во владении земли, лежавшие к югу от этой линии; это требовало лишь небольшого усилия, и оно могло обеспечиваться на протяжении нескольких веков без серьезного ущемления ресурсов страны или угрозы ее процветанию. Однако когда какая-либо провинция отваживалась выйти из-под контроля Египта, в действие приводился весь механизм управления для обеспечения солдатами и необходимыми средствами для похода. Каждый этап продвижения за пределы границы требовал всё больших затрат энергии, которые при увеличении расстояний естественным образом исчерпывались. Экспедиция едва достигала Тавра или Евфрата, как сила обстоятельств заставляла ее возвращаться обратно, оставляя лишь слабую вассальную связь между недавно покоренными странами и завоевателем, которая быстро сбрасывалась или уступала место отношениям, продиктованным выгодой или куртуазностью. Тутмосу III пришлось подчиниться этому роду необходимого закона; едва было достигнуто дальнейшее расширение территории, как его владение начало сокращаться в пределах границ, которые казались предписанными самой природой для такой империи, как Египет. Хару и собственно Финикия платили ему дань с надлежащей регулярностью; города Амурру и Захи, Дамаска, Кадеша, Хамата и даже Тунипы, лежавшие на окраинах этих двух зависимых народов, образовывали неопределенную пограничную полосу, поддерживаемую в состоянии постоянного волнения тайными интригами или открытыми мятежами местных правителей. Цари Аласии, Нахараима и Митанни сохраняли свою независимость вопреки неоднократным неудачам и вели переговоры с завоевателем на равных условиях.*

* Разница в тоне между письмами этих царей и письмами прочих правителей, а также проистекающие из нее последствия были четко определены Делаттром.

Тон их писем фараону, вежливые формулы, с которыми они обращались к нему, особый протокол, который египетское министерство выработало для ответа им, — всё это резко отличается от того, что мы видим в депешах, исходивших от командиров гарнизонов или подлинных вассалов. В первых случаях к своему господину обращается уже не раб или данник, ожидающий его приказаний, а равные, ведущие вежливую беседу друг с другом: брат Аласии или Митанни со своим братом Египта. Они сообщают ему о своем добром здравии, а затем, прежде чем перейти к делам, выражают наилучшие пожелания в его адрес, а также его женам, сыновьям, вельможам его двора, его храбрым воинам и его коням. Они тщательно помнили о том, что одним словом их корреспондент мог обрушить на них вихрь боевых колесниц и бесчисленных лучников, но уважение, испытываемое ими к его грозной мощи, никогда не вырождалось в страх, который унижал бы их перед ним лицом в пыли.

Этот обмен дипломатическими комплиментами диктовался различными потребностями, такими как пограничные инциденты, тайные интриги, личные союзы и вопросы общей политики. Цари Месопотамии и Северной Сирии, даже цари Ассирии и Халдеи, которых расстояние ограждало от опасностей прямого вторжения, постоянно опасались внезапной войны и искренне желали падения Египта; тем временем они старались занять фараона у него дома настолько плотно, чтобы у него не оставалось досуга нападать на них. Даже если они не решались открыто поощрять склонность его подданных к восстанию, они по крайней мере без всяких угрызений совести нанимали эмиссаров, которые втайне разжигали пламя недовольства. Фараон, воспылав гневом из-за подобных козней, напоминал им об их прежних клятвах и договорах. Упомянутый царь после этого всё отрицал, говорил о своей испытанной дружбе и напоминал о том, что он отказался помочь мятежнику против своего возлюбленного брата.* За этими протестами в невиновности обычно следовали подарки, производившие двойной эффект. Они утихомиривали гнев оскорбленной стороны и наводили на мысль не только о вежливом ответе, но и об отправке еще более ценных даров. Восточный этикет даже в те ранние времена требовал, чтобы дар менее богатого или могущественного друга возлагал на получателя обязанность отправить ответный дар еще большей ценности. Каждый поэтому, великий он или малый, был обязан соразмерять свою щедрость с тем, как он сам себя оценивал или каково было мнение о нем других, а столь оперуленная особа, как царь Египта, законами простой вежливости понуждалась выказывать почти безграничную щедрость: разве не был он волен разрабатывать рудники Божественной Земли или прииски Верхнего Нила; а что до золота, то «не было ли оно подобно пыли его страны»?**

* См. письмо Аменхотепа III Каллимасину Вавилонскому, в котором царь Египта жалуется на враждебные замыслы, которые вавилонские гонцы замышляли против него, и на интриги, к которым они прибегли по возвращении в свою страну; см. также письмо Бурнабуриаша Аменхотепу IV, в котором тот защищается от обвинения в том, будто он когда-либо замышлял против царя Египта, и напоминает об обстоятельстве, когда его отец Куригальзу отказался поощрять мятеж одного из сирийских племен — подданных Аменхотепа III. ** См. письмо Тушратты, царя Митанни, фараону Аменхотепу IV.

Он не пожелал бы ничего лучше, чем демонстрировать подобную щедрость, если бы постоянные требования к его кошельку в конце концов не принудили его к скупости; он был бы разорен, а вместе с ним и Египет, если бы отдал всё, чего от него ожидали. За исключением нескольких исключительных случаев, отправленные дары никогда не оправдывали ожиданий получателей; например, когда рассчитывали на двадцать или тридцать фунтов драгоценного металла, высылалось лишь два или три. Возмущение этих разочарованных просителей и их взаимные упреки были тогда весьма забавны: «С того времени, как мой отец и твой вступили в дружеские отношения, они осыпали друг друга подарками и никогда не ждали просьб об обмене любезностями;* а теперь мой брат присылает мне в подарок две мины золота! Пришли мне в изобилии золота, столько, сколько присылал твой отец, и даже — ибо так тому и быть — больше, чем твой отец».** Предлоги никогда не иссякали, чтобы придать разумный вес подобным требованиям: один корреспондент начинал строить храм или дворец в одной из своих столиц,*** другой приберегал свою прекраснейшую дочь для фараона и давал понять, что всё, что он может получить, поможет завершить приданое невесты.****

* Бурнабуриаш жалуется, что царские гонцы привезли ему лишь однажды две мины золота, в другой раз двадцать мин; более того, качество металла было настолько плотным, что из него едва ли можно было извлечь пять мин чистого золота. ** Буквально: «и они никогда не обращались друг к другу с честной просьбой». Предлагаемый мной смысл сомнителен, но он, по-видимому, требуется контекстом. Письмо, из которого взят этот отрывок, отправлено Бурнабуриашем, царем Вавилона, Аменхотепу IV. *** Это предлог, выдвигаемый Бурнабуриашем в только что цитированном письме. **** По-видимому, таков был мотив в несколько затруднительном письме, которое Тушратта, царь Митанни, написал фараону Аменхотепу III по случаю определения приданого своей дочери.

Царевны, присланные таким образом из Вавилона или Митанни ко двору в Фивах, удостаивались по прибытии более почетного приема и получали более высокий ранг, чем те, кто прибывал из Хару и Финикии. По сути дела, они не были заложницами, отданными в распоряжение завоевателя по его усмотрению, а царицами, состоявшими в законном браке с союзником.* Попав ко двору фараона, они сохраняли все свои права его жен, а также собственное состояние и образ жизни. Одни привозили своим женихам сундуки с драгоценностями, утварью и тканями, перечисление которых занимало обе стороны большой таблички; другие прибывали в сопровождении нескольких сотен рабынь или матрон в качестве личной прислуги.** Некоторые из них сохранили свое первоначальное имя,*** многие приняли египетское наименование,**** и настолько приспособились к костюмам, нравам и языку своей приемной страны, что порвали всякую связь с родиной и стали настоящими египтянками.

* Дочь царя Хатти, жена Рамсеса II, как мы видим по памятникам, была удостоена столь же больших почестей, какие воздавались египетским царевнам чистокровного происхождения. ** Гилухипа, посланная в Египет, чтобы стать женой Аменхотепа III, взяла с собой свиту из трехсот семидесяти женщин для обслуживания. Она была дочерью Сутарны, царя Митанни, и несколько раз упоминается в переписке Амарны. *** Например, Гилухипа, чье имя передается в египетском как Килагипа, и другая принцесса из Митанни, племянница Гилухипы по имени Тадухипа, дочь Тушратты и жена Аменхотепа IV. **** Дочь правителя Хатти, вышедшая замуж за Рамсеса II — один из примеров; мы знаем ее лишь под ее египетским именем Маитнофирури. Жена Рамсеса III присоединила к египетскому имени Исиды свое первоначальное имя Хумазарати.

Когда спустя несколько лет прибывал посол с приветствиями от их отца или брата, он бывал озадачен изменившимся внешним видом этих дам и едва ли узнавал их: в таких случаях их действительно были способны признать лишь те, кто находился при них в детстве.* Все эти царевны принимали богов своих мужей,** хотя и не отрекаясь обязательно от собственных. Время от времени родители с большой помпой присылали им статую одного из своих национальных божеств — например, Иштар, — которая в сопровождении местных жрецов оставалась при дворе на несколько месяцев.***

* Так было с дочерью Каллимасина, царя Вавилона, выданной замуж за Аменхотепа III; посол ее отца не узнал ее. ** Дочь царя Хатти, жена Рамсеса II, изображена в позе поклонения перед обоготворенным мужем и двумя египетскими богами. *** Тушратта Митаннский, отправляя статую Иштар своей дочери, жене Аменхотепа III, напоминает ей, что эта же статуя уже совершала путешествие в Египет во времена его отца Сутарны.

Дети этих цариц занимали следующее по старшинству положение после тех, чьи матери принадлежали к солнечному роду, но ничто не мешало им вступать в брак со своими братьями или сестрами чистокровного происхождения и в конечном счете возводиться на трон. Члены их семей, остававшиеся в Азии, естественно, гордились этими узами близкого родства с фараоном и редко упускали возможность напомнить ему в письмах, что они приходятся ему шуринами или тестями; их тщеславие сослужило им хорошую службу, поскольку давало еще одно основание для милостей, о которых они постоянно его просили.*

* Тушратта Митаннский никогда не упускает случая назвать Аменхотепа III, мужа своей сестры Гилухипы и одной из своих дочерей, «акийя», мой брат, и «хатания», мой зять.

Этим иноземным женам часто приходилось вмешиваться в некоторые споры, неизбежно возникавшие между двумя государствами, чьи подданные находились в постоянном общении друг с другом. Нашествия или провинциальные войны могли нарушать или даже временно приостанавливать движение караванов туда и обратно между странами Тигра и Нила; но как только мир восстанавливался — пусть даже ненадежный мир тех отдаленных эпох, — торговля в пустыне возобновлялась и велась с новой силой. Египетские торговцы, проникавшие в регионы за Евфратом, несли с собой и почти бессознательно распространяли по всему своему пути бесчисленные изделия египетской промышленности, дотоле мало известные за пределами собственной страны и стоившие дорого из-за трудностей пересылки или алчности купцов. Сирийцы теперь впервые видели в больших количествах предметы, которые доселе были им известны лишь по нескольким редким образцам, проникавшим через границу: оружие, ткани, металлические орудия, домашнюю утварь — словом, все те предметы, которые служили повседневным нуждам или роскоши. Теперь они предлагались им по умеренным ценам либо разносчиками, сопровождавшими армию, либо самими солдатами, всегда готовыми, как это свойственно солдатам, расстаться со своим имуществом ради приобретения нескольких дополнительных радостей в промежутках между сражениями.

Рисунок Будье по фотографии Инсингера. Воспроизводимая здесь сцена встречается в большинстве фиванских гробниц XVIII династии.

С другой стороны, после каждого успешного похода в Египет отправлялись целые обозы с добычей, содержимое которых распределялось в различных пропорциях среди всех слоев общества: от ополченца из какого-нибудь феодального контингента, получившего в награду за доблесть полдюжины ожерелий или браслетов, до знатного вельможи древнего рода или кронпринца, увозивших в своем обозе целые телеги с добычей. Эти распределения должны были стимулировать страсть ко всем сирийским товарам, и поскольку добычи не хватало для удовлетворения возрастающих запросов потребителя, увядавшая торговля, осуществлявшаяся с древнейших времен, вновь возродилась и расширилась, пока каждый путь — по суше или по воде — между Фивами, Мемфисом и азиатскими городами не заполнился теми, кто стремился ею заняться. Было бы слишком долго перечислять различные виды товаров, которые почти ежедневно доставлялись на рынки Нила финикийскими судами или владельцами караванов. Они включали рабов, предназначенных для мастерских или гаремов,* хеттских быков и жеребцов, коней из Сингара, волов из Аласии, редких и диковинных животных, таких как слоны из Нии и бурые медведи из Ливана,** копченую и соленую рыбу, живых птиц пестрого оперения, ювелирные изделия*** и драгоценные камни, среди которых главным был ляпис-лазурь.

* Сирийские рабы упоминаются наряду с эфиопскими в папирусе Анастаси № 1, а в амарнской переписке говорится о хеттских рабах, которых Тушратта Митаннский привез Аменхотепу III, и о других подарках того же рода, сделанных царем Аласии в знак благодарной дани. ** Слован и медведь изображены на гробнице Рехмира среди предметов дани, доставляемой в Египет. *** В «Анналах Тутмоса III» в каждом походе фиксируется ввоз золотых и серебряных сосудов, изделий из ляпис-лазури и хрусталя или блоков из тех же материалов; фиванские гробницы этого периода дают примеры сосудов и блоков, привезенных сирийцами. В амарнских письмах также упоминаются сосуды из золота или блоки драгоценных камней, присылаемые в качестве подарков или предметов обмена фараону царем Вавилона, царем Митанни, царем хеттов и другими государями. Вавилонская ляпис-лазурь, происходившая, вероятно, из Персии, ценилась египтянами больше всего из-за золотых искр в ней, подчеркивавших синий цвет; это, возможно, укну клинописных надписей, которое долгое время читалось как «хрусталь».

Древесина для строительства или отделочных работ — сосна, кипарис, тис, кедр и дуб,* музыкальные инструменты,** шлемы, кожаные куртки, покрытые металлическими чешуйками, оружие из бронзы и железа,*** колесницы,**** крашеные и вышитые ткани,^ духи,^^ сушеные лепешки, масло, вина Хару, ликеры из Аласии, Хатти, Сингара, Нахараима, Амурру и пиво из Коди.^^^

* Строительные и поделочные древесные породы часто упоминаются в надписях Тутмоса III. Сцена в Карнаке изображает Сети I, приказывающего рубить строительную древесину в районе Ливана. Письмо царя Аласии говорит о поставках древесины, которые некоторые из его подданных должны были делать царю Египта. ** Некоторые струнные музыкальные инструменты, а также два-три вида флейт и свирелей обозначаются в египетском языке именами, заимствованными из какого-то семитского языка, — факт, доказывающий, что они были импортными; деревянный каркас арфы, украшенный скульптурными изображениями голов Астарты, фигурирует среди предметов, происходящих из Сирии, в храме фиванского Амона. *** В текстах этого периода отмечено несколько названий оружия, заимствованных из какого-то семитского диалекта. Предметы, равно как и слова, должны были ввозиться в Египет, например: колчан, меч и колющее оружие, используемые колесничими. Панцири и кожаные куртки упоминаются в надписях Тутмоса III. **** Колесницы, обитые золотом и серебром, часто фигурируют среди добычи Тутмоса III: папирус Анастаси № 1 содержит подробное описание сирийских колесниц — маркабути — со ссылкой на местности, где изготавливались определенные их части: — страна Амурру, страна Аупа, город Пахира. Амарнская переписка очень часто упоминает колесницы, присланные фараону царем Вавилона либо в подарок, либо для продажи в Египте; другие присланы царем Аласии и царем Митанни. ^ Некоторые льняные, хлопчатобумажные или шерстяные ткани упоминаются в папирусе Анастаси № 4 и в других местах как происходящие из Сирии. Египетская любовь к белому льну всегда мешала им высоко ценить цветные и узорчатые ткани Азии; и нигде на изображениях мы не видим примеров тканей такого происхождения, за исключением мебели или кораблей, оснащенных чем-то подобным в виде парусов. ^^ Парфюмированные масла Сирии упоминаются в общем виде в папирусе Анастаси № 1; царь Аласии говорит об эссенциях, которые он отправляет Аменхотепу III; царь Митанни упоминает о флаконах с маслом, которые он пересылает Гилухипе и Тии. ^^^ Список лепешек сирийского происхождения находится в папирусе Анастаси № 1; также упоминаются бальзамические масла из Нахараима и различные масла, прибывшие в порты Дельты, вина Сирии, пальмовое вино и различные ликеры, производимые в Аласии, в Сингаре, у Хатти, амореев и жителей Тихисы; наконец, пиво из Коди.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии зарисовки Присса д'Авенна.

По прибытии на границу, будь то морем или по суше, большинство этих предметов должно было платить таможенные пошлины, которые неукоснительно взимались чиновниками фараона. Это, без сомнения, был ответный тариф, поскольку независимые государи, такие как правители Митанни, Ассирии и Вавилона, привыкли налагать аналогичную пошлину на всю продукцию Египта. Последний действительно поставлял больше, чем получал, ибо многие изделия, поступавшие к нему в сыром виде, благодаря отечественному ремеслу перерабатывались и экспортировались в виде украшений, сосудов и богато декорированного оружия, которые в ходе международного обмена расходились по всем четырем углам света. Купцы Вавилона и Ассирии мало чему подвергались опасности, пока оставались в пределах владений собственного государя или в владениях фараона; но стоило им только отважиться зайти в пределы тех бурных государств, что разделяли две великие державы, как они на каждом шагу подвергались опасностям. Охранные грамоты мало помогали, если они не принимали дополнительной предосторожности в виде сильного эскорта и тщательной охраны своего каравана, ибо шаусу, скрывавшиеся в глубинах Ливана, или нуждающиеся шейхи Хару никогда не могли противиться искушению ограбить проезжающего путешественника.*

* Писец, сочинивший в царствование Рамсеса II «Путешествия египтянина», в нескольких местах говорит о мародерствующих племенах и разбойниках, кишевших на дорогах, по которым следовал герой. Амарнская переписка содержит письмо царя Аласии, который оправдывается в непричастности к суровому обращению, которому подверглись некоторые египтяне при прохождении через его территорию; и другое письмо, в котором царь Вавилона жалуется, что халдейские купцы были ограблены в Хиннатуне, в Галилее, князем Акку (Акроля) и его сообщниками: одному из них отрубили ступни, а другой все еще оставался узником в Акку, и Бурнабуриаш требует от Аменхотепа IV смерти виновных.

Жертвы жаловались своему царю, который без колебаний перекладывал их горести на государя, под властью которого, как предполагалось, жили грабители. Он требовал их наказания, но его просьба не всегда удовлетворялась из-за трудностей поиска и поимки преступников. Однако можно было добиться компенсации, которая почти возмещала купцам понесенный убыток. Во многих случаях правосудие имело мало общего с переговорами, главным мотивом в которых был личный интерес; но повторные отказы деморализовали бы торговцев и, уменьшив возможности транзита, снизили бы доход, который государство извлекало из своей внешней торговли.

Вопрос становился более щекотливым, когда дело касалось прав подданных, проживающих вне своей родины. Иностранцы, как правило, хорошо принимались в Египте; вся страна была открыта для них; они могли вступать в брак, приобретать дома и земли, пользовались разрешением беспрепятственно исповедовать свою религию, имели право на общественные почести, и не один из царских чиновников, чьи гробницы мы видим в Фивах, сам был сирийцем или родился от сирийских родителей на берегах Нила.*