«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том IV»

* Все вышеприведенное описание основано на эпизодах с различных картин баталий, представленных на памятниках Рамсеса II.

Фараон также не щадил себя в бою; его великолепное одеяние, урей на лбу и колышущиеся перья его лошадей делали его мишенью для ударов врага, и он часто оказывался в ситуациях смертельной опасности. Как правило, через несколько часов бой завершался.

УВЕЛИЧИТЬ ДО ПОЛНОГО РАЗМЕРА

Как только враг показывал признаки отступления, египетские колесницы стремительно бросались на него и превращали отступление в бегство: преследование, однако, никогда не было долгим; поблизости всегда находилась какая-нибудь крепость, где остатки разгромленного войска могли найти убежище.* К тому же победители были слишком жадны до добычи и до раздевания трупов павших, чтобы позволить себе тратить время на преследование неприятеля.

* После битвы при Мегиддо остатки сирийской армии укрылись в городе, где их осадил Тутмос III; точно так же при Рамсесе II хеттские князья после своего поражения укрылись в Кодшу.

Пленных гнали взводами со связанными в странных и неестественных позах руками, каждого под надзором его захватчика; затем следовали колесницы, оружие, рабы и припасы, собранные на поле боя или в лагере, а затем и другие трофеи рода, неизвестного в современной войне. Когда египтянин убивал или смертельно ранил кого-либо, он отрезал не голову, а правую руку или фаллос и приносил это царским писцам. Они составляли точную опись всего, и сам фараон не брезговал присутствовать при регистрации. Добыча не принадлежала лицам, добывшим ее, но сваливалась в общий фонд, который поступал в распоряжение государя: одну часть он оставлял богам, особенно своему отцу Амону Фиванскому, даровавшему ему победу; другую часть он оставлял себе, а остальное распределялось среди его войска. Каждый человек получал награду пропорционально своему рангу и заслугам — такую как рабов или рабынь, браслеты, ожерелья, оружие, вазы или определенный измеренный вес золота, известный как «золото храбрости». Подобный раздел добычи происходил после каждого успешного сражения: от фараона до самого ничтожного маркитанта каждый человек, внесший свой вклад в успех кампании, возвращался домой более богатым, чем отправлялся в путь, и выгоды, извлекаемые им из войны, служили щедрой компенсацией за расходы, в которые она его вовлекла.

Результаты первой экспедиции Тутмоса I носили решительный характер; настолько решительный, в самом деле, что в течение оставшейся части жизни ему, судя по всему, больше не доводилось переходить перешеек. Северная Сирия, правда, оставалась под данью недолго, если вообще платила ее после ухода египтян, но южная часть страны, чувствуя себя в тисках нового господина, смирилась с поражением: Газа стала штаб-квартирой гарнизона, обеспечивавшего дверь в Азию для будущих вторжений*, а фараон, освободившись от забот на этом направлении, целиком посвятил себя укреплению своей власти в Эфиопии.

* Этот факт нигде прямо не упомянут на памятниках; однако мы можем заключить о нем из того, как Тутмос III рассказывает о том, как он без сопротивления добрался до Газы в начале своей первой кампании и отпраздновал там годовщину своей коронации. С другой стороны, из деталей в списках мы узнаем, что горы и равнины за пределами Газы находились в состоянии открытого мятежа.

Речные и пустынные племена этого региона быстро забыли суровый урок, преподанный им: как только последний египетский солдат покидал их территорию, они вновь восставали и начинали новую серию набегов, которые приходилось год за годом подавлять заново. Тутмосу I доводилось несколько раз отражать их в II и III годы, но он умел быстро покончить с их мятежами. Надпись в Томбосе на Ниле, в самом сердце мятежных областей, громогласно заявляла им о том, кто он такой и что он сделал с тех пор, как взошел на трон. Куда бы ни отправлялся он с оружием в руках, «истязуя воина, он не находил никого, кто мог бы противостоять ему; он проникал в долины, которые были незнакомы его предкам, чьи жители никогда не видели носящих двойную диадему». Все это производило бы мало эффекта, если бы он не подкреплял свои слова делами и не принимал решительных мер для обуздания дерзости варваров. Томбос лежит напротив Ханнека, у входа в ту череду порогов, которая известна как Третий порог. Течение Нила здесь перегорожено грозной гранитной дайбой, через которую река прорезала шесть извилистых протоков различной ширины, усеянных то тут, то там огромными отполированными валунами и зелеными островками. Когда половодье достигает высшей точки, скалы покрываются водой и пороги исчезают, за исключением самого нижнего, именуемого Локоли, где слабые водовороты обозначают место самых опасных рифов; и если бы не то обстоятельство, что падение здесь несколько более выражено, а течение несколько сильнее, мало кто заподозрил бы существование порога в этом месте. Однако по мере спада воды протоки постепенно появляются вновь. Когда река находится на самом низком уровне, три самых западных протока высыхают почти полностью, не оставляя ничего, кроме цепи мелководных луж; восточные же продолжают течь, но лишь один из них — между островами Томбос и Абадин — остается судоходным. Здесь Тутмос воздвиг по призыву богов Гелиополя одну из тех кирпичных цитаделей с прямоугольной цитаделью (прим.: донжоном), которые сводили на нет все усилия и всю военную науку эфиопов; к ней примыкала гавань, куда заходило каждое судно, следовавшее вниз по течению, с целью нанять лоцмана.*

Монархи XII и XIII династий возвели укрепления на подступах к Вади-Хаифе, и их инженеры искусно выбрали места так, чтобы полностью защитить от опустошений нубийских пиратов ту часть Нила, которая лежала между Вади-Хаифой и Филэ.*

* Основание этой крепости подчеркнуто в надписи из Томбоса: «Владыки Большого Замка (боги Гелиополя) создали крепость для воинов царя, которую девять племен Нубии не могли взять штурмом, ибо, подобно молодой пантере перед быком, опускающим голову, души его Величества ослепили их страхом». Значительные по размерам каменоломни, где Кайо вообразил, будто различил опрокинутый колосс, показывают то значение, которого это поселение достигло в древности; руины города занимают довольно большую площадь близ современной деревни Керман.

Отныне гарнизон в Томбосе мог защищать мощный изгиб, описываемый рекой через пустыню Махас, вместе с островом Арго и пределами Донголы. Расстояние между Фивами и этой южной границей было велико, и сообщения осуществлялись медленно в зимние месяцы, когда спад воды делал задачу судоходства трудной для египетских судов. Царю, кроме того, приходилось сосредоточивать внимание главным образом на азиатских делах, и он уже не мог следить за движениями африканских рас с той бдительностью, которую проявляли его предшественники до того, как египетские армии проложили себе путь до берегов Евфрата. Тутмос передал управление странами к югу от Ассуана в руки вице-короля, который, будучи облечен высоким титулом «Царского сына Куша», должен был восприниматься как человек, в чьих жилах течет сама кровь Ра.*

* Значение этого титула поначалу было понято неверно. Шампольон и Розеллини восприняли его буквально и сочли, что речь идет об эфиопских князьях, которые были вассалами или врагами Египта. Берч упорно продолжает считать их эфиопами, изгнанными своими подданными и восстановленными фараонами в качестве вице-королей, хотя и признает, что они могли принадлежать к солнечному роду.

Сура, первый из этих вице-королей, чье имя дошло до нас, находился в должности в начале кампании третьего года.* Он принадлежал, по-видимому, к фиванскому семейству, и на протяжении нескольких последующих веков его преемники упоминаются среди знати, имевшей обыкновение посещать двор. Их полномочия были значительны: они командовали армиями, строили или восстанавливали храмы, отправляли правосудие и принимали дань верных шейхов или подчинение мятежных.** Срок, на который они назначались, не был установлен законом, и они занимали должность просто по воле царя. Во время XIX династии было принято пожаловать эту должность, наивысшую в государстве, сыну государя, предпочтительно наследнику престола. Порой его назначение было чисто формальным, и он продолжал находиться при своем отце, в то время как доверенный заместитель правил вместо него: однако часто он брал бразды правления на себя и в регионах Верхнего Нила проходил ученичество в искусстве управления.

* Он упоминается в надписях Сехеля как «царский сын Сура». Нахи, которого считали первым обладателем этой должности и который все еще занимал ее при Тутмосе III, был назначен Тутмосом I, но после Суры. ** При Тутмосе III вице-король Нахи восстановил храм в Семне; при Тутанхамоне вице-король Хуи принял дань от эфиопских князей и представил их государю.

Рисунок Фуше-Гудена по фотографии, сделанной Инзингером.

Этот регион находился в состоянии перманентной войны — войны бескровной, но полной ухищрений и сюрпризов: здесь он готовился к более широкой арене сирийских кампаний, постигая науку полководца более совершенным образом, чем это было возможно на маневрах на плацу. Более того, это назначение диктовалось соображениями как религиозными, так и политическими. Предполагаемый наследник трона приходился своему отцу тем же, кем Гор приходился Осирису — его законным преемником или, если понадобится, его мстителем, если какое-то предательство возложит на него долг мести; и разве не в Эфиопии Гор одержал свои первые победы над Тифоном? Начать подобно Гору и обагрить свое юношеское оружие в крови потомков сообщников Сета для будущего государя означало с самого начала подтвердить реальность своего божественного происхождения.*

* В «Папирусе Орбини» титул «Принца Куша» присваивается предполагаемому наследнику престола.

Как и в начале фиванских династий, фараонам в этих регионах Верхнего Нила принадлежала лишь речная долина. С этого времени и впредь она поддерживала египетское население вплоть до слияния двух Нилов: это был второй Египет, но более бедный, чьи города являли тот же обнищавший вид, который мы находим сегодня в городах Нубии. Племена, рассеянные слева и справа в пустыне или обитающие за слиянием двух Нилов среди равнин Сеннара, происходили от старых коренных рас и ежегодно платили ценную дань драгоценными металлами, слоновой костью, лесом или природными продуктами своих областей под угрозой вооруженного вторжения.*

* Дары ганбатиу, или жителей юга, а также дары Куша и уауаиу неоднократно упоминаются в «Анналах Тутмоса III» за тридцать первый год, за тридцать третий год и за тридцать четвертый год. Регулярность, с которой повторяется этот пункт, не сопровождаемый никаким упоминанием о войне и следующий за каждой сирийской кампанией, показывает, что это была привычная операция, которая регистрировалась как нечто само собой разумеющееся. Правда, в надписи этот пункт приводится не для каждого года, но ведь в ней затрагивались эфиопские дела лишь постольку, поскольку они были подчинены событиям в Азии; тем не менее выплата была ежегодной, а ее размер варьировался в соответствии с местными договоренностями.

Среди этих рас все еще можно было встретить потомков мазаиу и уауаиу, которые в былые времена противостояли продвижению победоносных египтян: имя уауаиу действительно использовалось как собирательный термин для обозначения всех тех племен, которые населяли горы между Нилом и Красным морем*, но волна завоеваний ушла далеко за пределы, достигнутые в ранних кампаниях, и привела египтян в соприкосновение с народами, с которыми они в прежние времена поддерживали лишь косвенные торговые отношения.

* Анналы Тутмоса III упоминают дары Пуанита для прибрежных народов, дары Уауаита для горных народов между Нилом и морем, а также дары Куша для южных народов, или ганбатиу.

Рисунок Будье по фотографии Инзингера.

Некоторые из них были светлокожими людьми типа, схожего с современными абиссинцами или галлами: у них была та же надменная и властная осанка, те же развитые и мощные тела и та же любовь к дракам. Большинство остальных племен были чернокожими, и те из них, которых мы видим изображенными на памятниках, сильно напоминают негров, населяющих Центральную Африку в настоящее время.

У них тот же вытянутый череп, низкий выступающий лоб, впалые виски, короткий плоский нос, толстые губы, широкие плечи и выдающаяся грудь, причем последняя резко контрастирует с недоразвитым видом нижней части тела, которая заканчивается тонкими ногами почти без икр. Египетская цивилизация уже проникла среди этих племен, и, по крайней мере что касается одежды и манер, их вожди ничем не отличались от крупных вельмож, составлявших свиту фараона. Мы видим этих провинциальных сановников изображенными в белом одеянии и юбке из накрахмаленного, плиссированного и гофрированного полотна; врожденная страсть к ярким цветам даже в те ранние времена выдавалась красным или желтым шарфом, в который они заворачивались, перекидывая его через одно плечо и вокруг талии, откуда его концы свисали, образуя нечто вроде фартука. Шкура пантеры покрывала спину, а одно или два страусиных пера развевались на макушке или крепились с одной стороны к диадеме, стягивающей волосы, которые были уложены короткими куколкамы и прядями, застывшими от камеди и слипшимися от жира, образуя нечто вроде шапочки или гротескного венца вокруг черепа. Мужчины с удовольствием обвешивали себя кольцами, браслетами, серьгами и ожерельями, в то время как с их рук, шей и поясов свисали длинные нити стеклянных бус, звеневшие при каждом движении владельца. Похоже, они часто выбирали женщиной своего правителя, и ее одежда сильно напоминала наряд египетских дам. Она представала перед своими подданными на колеснице, запряженной волами, и защищенная от солнца зонтом с бахромой. Простые люди ходили почти нагими, имея лишь набедренную повязку из какой-нибудь ткани или шкуру животного, обернутую вокруг бедер. Их головы были либо бритыми, либо украшенными пучками волос, сдобренными камедью. Дети обоих полов не носили одежды до периода половой зрелости; женщины кутались в грубую одежду или в льняное покрывало и носили детей на бедре или в корзине из травы эспарто на спине, поддерживаемой кожаным ремнем, проходившим через лоб. Характерной чертой всех этих племен была их любовь к пению и танцам, а также использование барабанов и цимбал; они были активны и трудолюбивы, тщательно возделывали богатую почву равнин, посвящая себя разведению скота, особенно волов, чьи рога они привыкли фантастически завивать в формы лир, луков и спиралей с разветвлениями на концах или с маленькими человеческими фигурками в качестве завершений. Как и в случае с другими негритскими племенами, они занимались кузнечным и ювелирным ремеслом, обрабатывая золото и серебро в кольца, цепи и причудливо оформленные вазы, причем некоторые образцы их искусства были не чем иным, как игрушками, схожими по дизайну с теми, что восхищали византийских кесарей более позднего времени.

Рисунок Фуше-Гудена по росписи из гробницы Хуи.

Рисунок Фуше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-бея.

Сохранилась настенная роспись с изображением золотого сервиза для фруктов (эпергне), на которой люди и обезьяны собирают плоды группы дум-пальм. Два человека ведут на поводке прирученного жирафа, другие, стоя на коленях у края, воздевают руки, умоляя о пощаде невидимого врага, в то время как чернокожие пленники, распростершись на животах, с трудом пытаются приподнять голову и плечи от земли. Это, несомненно, представляет сцену из повседневной жизни народов Верхнего Нила и дает верную картину того, что происходило среди многих его племен во время стремительного набега какого-нибудь вице-короля Куша или рейда его лейтенантов.

Ресурсы, которые Тутмос I мог регулярно извлекать из этих южных регионов в дополнение к богатствам, собранным во время его сирийской кампании, позволили ему дать мощный импульс строительным работам. Покровительственное божество его столицы — Амон-Ра, обеспечившее ему победу во всех битвах, имело первоочередное право на львиную долю добычи; он получал ее как нечто само собой разумеющееся, и его храм в Фивах был благодаря этому значительно расширен; однако мы не можем точно оценить, какая доля пришлась на другие города, такие как Кумме, Элефантина*, Абидос** и Мемфис, где несколько разрозненных каменных блоков до сих пор носят имя царя. В Нижнем Египте вспыхивали беспорядки, но они быстро пресекались Тутмосом, и он смог завершить свои дни в наслаждении глубоким миром, не нарушаемым никакими заботами, кроме заботы об обеспечении регулярного престолонаследия и обуздании амбиций тех, кто рассчитывал завладеть его наследием.***

* Видеманн обнаружил его имя высеченным на блоке бурого песчаника. ** Стела в Абидосе рассказывает о строительных работах, проведенных Тутмосом I в этом городе. *** Выражения, из которых мы делаем вывод, что его правление было нарушено вспышками внутренних мятежей, по-видимому, относятся к периоду после сирийской экспедиции и до его союза с принцессой Хатшепсут.

Его положение было поистине странным; хотя де-факто он обладал абсолютной властью, его дети от царицы Ахмоси имели перед ним преимущество, ибо по материнской линии она имела больше прав на корону, чем ее муж, и по закону царь должен был отречься в пользу своих сыновей, как только те достигнут возраста, позволяющего править. Старший из них, Уазмосу, умер рано.* Второй, Аменмосу, дожил по крайней мере до подросткового возраста; ему было позволено разделить корону с отцом с четвертого года правления последнего, и он также занимал военную команду в Дельте**, но вскоре он тоже умер, и у Тутмоса I остался лишь один сын — такой же Тутмос, как и он сам, — ему наследовал. Матерью этого царевича была некая Мутнофрит,*** единоутробная сестра царя по отцовской линии, пользовавшаяся столь высоким рангом в королевской семье, что муж позволил изобразить ее в царском облачении; ее родословная по материнской линии, однако, была не столь выдающейся и не позволяла ее сыну признаваться наследником престола, поэтому занятие «трона Гора» вновь перешло к женщине — Хатшепсут, старшей дочке Ахмоси.

* Уазмосу изображен в гробнице Пахири в Эль-Кабе, где мистер Гриффит воображает, будто прослеживает двух разных Уазмосу; пока я придерживаюсь мнения, что существовал лишь один — сын Тутмоса I. Его погребальная часовня была обнаружена в Фивах; она находится в очень плохом состоянии. ** Аменмосу изображен в Эль-Кабе рядом со своим братом Уазмосу. Также на фрагменте, где мы находим его на четвертом году правления отца удостоенным картуша в Мемфисе и, следовательно, соправителем отца в царской власти. *** Мутнофрит считалась Мариеттом дочерью Тутмоса II; статуя, воспроизведенная на стр. 345, показала нам, что она была женой Тутмоса I и матерью Тутмоса II.

Сама Хатшепсут, однако, не происходила из чисто божественного рода. Ее материнский предок, Сонисонбу, не был отпрыском царского дома, и этот изъян в ее родословной угрожал омрачить в ее случае святость солнечной крови. Согласно египетским верованиям, этот дефект рождения можно было исправить лишь чудом*, и родовой бог, воплотившись в земного отца в момент зачатия, должен был снизойти до того, чтобы вдохнуть новую силу в свой род подобным образом.

* Подобный случай божественного замещения известен нам на примере двух других государей, а именно: Аменхотепа III, чей отец Тутмос IV родился при условиях, аналогичных тем, что сопровождали рождение Тутмоса I, и Птолемея Цезариона, чьим отцом был Юлий Цезарь, не имевший египетской крови.

Рисунок Будье по фотографии Навиля.

Надписи, которыми Хатшепсут украсила свою часовню, повествуют о том, как в ту роковую ночь Амон сошел на Ахмоси в потоке парфюма и света. Царица приняла его благосклонно, и божественный супруг, покидая ее, объявил ей о скором рождении дочери, в которой его доблесть и сила вновь проявятся здесь, внизу. Продолжение этой истории предстает перед нашими глазами в серии картинок.

Божества-покровители, председательствующие при рождении детей, препровождают царицу на ложе, и скорбная покорность, запечатленная на ее лице, наряду с томной границей всего ее силуэта, являют в этом ее портрете законченное произведение искусства. Ребенок появляется на свет среди криков радости, а благотворные гении, питающие и ее, и ее двойника, учреждают себя ее кормилицами. В назначенный час ее земной отец созывает великих вельмож на торжественный праздник и представляет им свою дочь, которая будет царствовать с ним над Египтом и миром.*

* Соправительство Хатшепсут с ее отцом на троне отныне поставлено вне всяких сомнений надписями, обнаруженными и прокомментированными Навилем в 1895 году.

Рисунок Фуше-Гудена по фотографии Навиля.

С этих пор Хатшепсут прибегает к любым возможным ухищрениям, чтобы скрыть свой истинный пол. Она меняет окончание своего имени и называет себя Хатшепсю, вождь вельмож, взамен Хатшепсут, вождь любимиц. Она становится царем Макари, и во время всех публичных церемоний появляется в мужском костюме. Мы видим ее изображенной на фиванских памятниках с обнаженными плечами, без груди, носящей короткую набедренную повязку и кефию, в то время как диадема почивает на ее коротко остриженных волосах, а накладная борода свисает с подбородка.

Рисунок Фуше-Гудена по фотографии М. де Мертенса. Это была голова одного из сфинксов, образовывавших аллеи в Дейр-эль-Бахари; она была привезена Лепсиусом и ныне находится в Берлинском музее. Фрагмент подвергся обширной реставрации, но она была выполнена с помощью обломков других статуй, на которых утраченные здесь детали находились в хорошей сохранности.

Тем не менее она сохранила женское местоимение при упоминании себя, а также эпитет, включенный в ее картуш, провозглашавший ее обрученной с Амоном — хнумит Амауну.*

* Мы знаем, как сильно были озадачены первые египтологи этой манерой изображения царицы и как Шампольон, стремясь объяснить памятники того периода, был вынужден предположить существование регента Аменетеса, мужского аналога и мужа Хатшепсут, чье имя он прочел как Аменсе. Эта гипотеза, принятая Розеллини с некоторыми небольшими изменениями, была отвергнута Берчем. Последний автор указал на идентичность двух персонажей, разделенных Шампольоном, и доказал, что они являются одной и той же царицей — Аменсес Манефона; он назвал ее Амун-нум-хц, но выставил сестрой Аменхотепа I, соправительницей на троице со своими братьями Тутмосом I и Тутмосом II и регентшей в начале правления Тутмоса III. Хинекс пытался показать, что она была дочерью Тутмоса I, женой Тутмоса II и сестрой Тутмоса III; лишь совсем недавно ее истинное происхождение и место в генеалогическом древе были признаны. Она была не сестрой, а теткой Тутмоса III. Царица, названная Берчем Амун-нум-хет (последняя часть ее имени была отброшена, а царское тронное имя присоединено к ее собственному имени), впоследствии именовалась Ха-асу или Хатасу, и эта форма до сих пор принимается некоторыми авторами; истинное чтение — Хатшепсут или Хатшепсут, затем Хатшепсю или Хатшепсиу, как указал Навиль.

Отец женил ее в молодости на ее брате Тутмосе, который, судя по всему, был моложе ее, и этот факт несомненно объясняет ту крайне второстепенную роль, которую он играет рядом с царицей. Когда Тутмос I умер, египетский этикет требовал, чтобы во главе дел стоял мужчина, и этот юноша наследовал своему отцу в должности; но Хатшепсут, уступив видимость власти и внешние атрибуты пышности своему мужу*, полностью держала управление государством в собственных руках. Сохранившиеся ее портреты изображают ее обладающей утонченными чертами лица с гордым и энергичным выражением. Овал лица вытянут, щеки немного впалы, а глаза глубоко посажены под изломом бровей, в то время как губы тонки и плотно сжаты.

* Из выражений, используемых Тутмосом I при введении своей дочери в соправители на троне, очевидно, что она в то время была не замужем, и Навиль считает, что она вышла замуж за своего брата Тутмоса II после смерти отца. Мне кажется более вероятным, что Тутмос I женил ее на брате после возведения ее на престол с целью избежать осложнений, которые могли возникнуть в царской семье после его собственной смерти. Надпись в Шутт-эр-Рагель, давшая Мариетту гипотезу о том, что Тутмос I и Тутмос II царствовали одновременно, доказывает, что упомянутый в ней некий Пенаити процветал при обоих этих фараонах, но вовсе не показывает, что эти двое царствовали вместе; он выполнял возложенные на него ими обязанности в ходе их последовательных правлений.

Она правила столь твердой рукой, что ни Египет, ни его зарубежные вассалы не смели предпринять какой-либо серьезной попытки выйти из-под ее власти. Один наезд, в ходе которого было взято несколько пленных, покарал выступление шаусу в Центральной Сибири, в то время как обычные экспедиции поддерживали порядок среди народов Эфиопии и подавляли любые их попытки к бунту. Когда на второй год своего правления Тутмос II получил весть о том, что жители Верхнего Нила перестали соблюдать условия, навязанные им его отцом, он «яростью воспылал подобно пантере» и, собрав войска, без дальнейших промедлений выступил на войну. Присутствие царя в армии наполнило мятежников ужасом, и кампания длиной в несколько недель положила конец их попытке бунтовать.

Ранние цари XVIII династии избрали своим последним пристанищем место на левом берегу Нила в Фивах, где обрабатываемая земля соединялась с пустыней, вблизи пирамид, построенных их предшественниками. Вероятно, после погребения Аменхотепа пространство было полностью занято, ибо Тутмосу I пришлось искать место для захоронения несколько выше по устью оврага, вход в который был заблокирован их памятниками. Ливийская цепь образует здесь нечто вроде амфитеатра отвесных скал, спускающихся примерно до девяноста футов до долины, где наклонная масса обломков соединяет их мягким скатом с равниной.

Рисунок Будье по фотографии Эмиля Бругша-бея.

Великие вельможи и царицы во времена Антуфов и Усирсенов завладели этим местом, но их часовни к тому периоду лежали в руинах, а гробницы почти все были погребены под волнами песка, которые пустынный ветер непрерывно нагоняет поверх вершин скал. Эта площадка была захвачена зодчими Тутмоса, заложившими там основы здания, которому суждено было стать уникальным в мире. Его генеральный план состоял из аллеи сфинксов, начинавшейся от равнины и шедшей между гробницами до большого двора, завершавшегося на западе колоннадой, поддерживаемой двойным рядов столпов.

Рисунок Буклье по фотографии, предоставленной Навилем.

Выше и дальше находилась обширная средняя платформа*, соединявшаяся с верхним двором центральной дорогой, которая пролегала через нее от края до края; эта средняя платформа, как и лежащая ниже, завершалась на западе двойной колоннадой, через которую осуществлялся доступ к двум часовням, высеченным в толще горы, в то время как с севера она обрамлялась с прекрасным эффектом линией протодорических колонн, выстроенных вдоль фасада скалы.

* Английская номенклатура, используемая при описании этого храма, соответствует принятой в «Путеводителе по Дейр-эль-Бахари», изданном Фондом исследования Египта. — Прим. перев.

Эта северная колоннада так и не была завершена, но существующая ее часть обладает столь же изысканными пропорциями, как и все, что когда-либо создавало греческое искусство. Наконец мы достигаем верхней платформы — почти квадратного двора, врезающегося одной стороной в склон горы, в то время как противоположная сторона замкнута стеной с единственной дверью, а справа и слева тянулись две линии построек, предназначенных для целей, связанных с ежедневным богослужением храма. Святилище было выручено из цельного камня, но стены облицованы белым известняком; некоторые из комнат сводчатые, и все они украшены барельефами изысканной работы — пожалуй, лучшими образцами этого периода. Тутмос I едва ли сделал больше, чем заложил основы этого великолепного здания, но его мумия была погребена в нем с великой помпой, чтобы оставаться там до тех пор, пока период смут и всеобщей опасности не вынудил заведующих некрополем перенести тело вместе с останками его семьи в какое-нибудь более безопасное убежище.* К моменту смерти царь был уже в преклонных летах — старше пятидесяти лет, судя по резцам зубов, стертым и разъеденным примесями, которыми был полон египетский хлеб.

* И Э. де Руже, и Мариетт выступали против мнения, что храм был основан Тутмосом I, и Навиль разделяет их точку зрения. Судя по множеству новых текстов, открытых Навилем, я склонен думать, что Тутмос I начал это сооружение, но, по-видимому, по планам, не столь детально проработанным, какими они стали впоследствии. Исходя из указаний, встречающихся то тут, то там в надписях эпохи Рамессидов, я также не склонен рассматривать Дейр-эль-Бахари как погребальную часовню гробниц, находившихся в каком-то неизвестном месте в другом месте, но полагаю, что оно включало в себя места упокоения Тутмоса I, Тутмоса II, царицы Хатшепсут и многочисленных представителей их семьи; более того, вполне вероятно, что Тутмос III и его дети также нашли здесь свое последнее пристанище.

Рисунок Будье по фотографии, сделанной Эмилем Бругшем-беем.

Тело, хотя и хрупкое и исхудавшее, свидетельствует об ungewöhnlicher (необычной) мышечной силе; голова лысая, черты лица утонченные, а рот до сих пор хранит выражение, характерное для проницательности и хитрости.*

* Гроб Тутмоса I был узурпирован царем-жрецом Пинозму I, сыном Пионхи, а мумия была утеряна. Мне кажется, я обнаружил ее в мумии № 5283, голова которой поразительно напоминает головы Тутмоса II и III.

Тутмос II продолжил работы, начатые его отцом, но пережил его недолго.* Маска на его гробе изображает его с улыбающимся и дружелюбным выражением лица, с прекрасными выразительными глазами, которые свидетельствуют о его происхождении от фараонов XII династии.

* Последний известный до сих пор год правления этого царя — второй, обнаруженный на Асуанской стеле. Эрман вслед за Эд. Мейером считает, что Хатшепсут не могла не быть причастна к преждевременной смерти Тутмоса II; однако я склонен полагать, судя по следам болезни, обнаруженным на коже его мумии, что царица была невиновна в приписываемом ей преступлении.

Рисунок Будье по фотографии из собрания Эмиля Бругша-бея.

Его статуи выражают то же самое, что и сама мумия. Он напоминает Тутмоса I, но его черты менее резкие и отличаются большей мягкостью. Ему едва исполнилось тридцать лет, когда он пал жертвой болезни, следы которой процесс бальзамирования не смог стереть. Кожа местами покрыта корочками и шрамами, верхняя часть черепа лысая; тело худое и несколько иссохшее, по-видимому, ему не хватало силы и мускульной энергии. От брака со своей сестрой Тутмос оставил только дочерей,* но у него был один сын, также Тутмос, от женщины низкого происхождения, возможно, просто рабыни, по имени Исида.** Хатшепсут провозгласила этого ребенка своим преемником, так как его юность и скромное происхождение не могли вызвать ее ревности. Она обручила его со своей единственной выжившей дочерью, Хатшепсут II, и, устроив таким образом преемственность по мужской линии, продолжила править единолично от имени племянника, бывшего еще несовершеннолетним, как делала это раньше в случае со своим единоутробным братом.

* Известны две дочери царицы Хатшепсут I: одна из них, Нофирури, умерла в детстве, а вторая — Хатшепсут II Маритри, которая была выдана замуж за своего единоутробного брата по отцовской линии Тутмоса III, приходившегося ей таким образом и кузеном. Аменхотеп II был плодом этого брака. ** Имя матери Тутмоса III открылось нам на пеленах, найденных вместе с мумией этого царя в тайнике в Дейр-эль-Бахари; отсутствие княжеских титулов, свидетельствуя о скромном происхождении госпожи Исиды, в то же время объясняет несколько туманные отношения между Хатшепсут и ее племянником.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии из собрания Эмиля Бругша-бея.

Ее правление было процветающим, но мы не можем сказать, объяснялось ли процветание способностями ее политического управления или удачным выбором министров. Она с большой активностью продвигала строительные работы под руководством своего архитектора Сенмута — не только в Дейр-эль-Бахари, но и в Карнаке, и поистине повсюду в Фивах. Планы зданий были составлены при Тутмосе I, а их воплощение осуществлялось столь быстро, что во многих случаях царице оставалось лишь следить за скульптурным оформлением практически завершенных стен.

Тем не менее эта работа давала ей достаточный повод, согласно египетскому обычаю, приписать всю постройку себе, и мнение, которое она имела о собственных силах, с величайшей наивностью выражено в ее надписях. Она любит позировать как лицо, задолго обдумывающее свои поступки и никогда не решающееся ни на малейшее предприятие без обращения к своему божественному отцу.

Вот чему я учу смертных, которые будут жить в грядущие века и сердца которых будут вопрошать о памятнике, воздвигнутом мною моему отцу, говоря и восклицая при его созерцании: что до меня, когда я сидела во дворце и думала о том, кто создал меня, сердце мое подсказало мне воздвигнуть ему два обелиска из электрума, вершины которых должны пронзить небосвод, перед благородным порталом, находящимся между двумя большими пилонами царя Тутмоса I. И сердце мое побудило меня обратиться с этими словами к тем, кто увидит мои памятники в последующие годы и кто станет говорить о моих великих деяниях: остерегайтесь говорить: «Я не знаю, я не знаю, почему было решено высечь эту гору целиком из золота!» Эти два обелиска Мое Величество изготовило из электрума для моего отца Амона, дабы имя мое пребывало и жило в этом храме во веки веков; ибо этот единственный блок гранита был вырезан без помех и препятствий по воле Моего Величества между первым днем второго месяца пирит V года и 30-м числом четвертого месяца шому VI года, что составляет семь месяцев со дня, когда начали его ломать. Один из этих двух монолитов до сих пор стоит среди развалин Карнака, и изящество его очертаний, отделка иероглифов и красота покрывающих его фигур с избытком оправдывают гордость, которую испытывали царица и ее брат, созерцая его.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии М. де Мортенса; оригинал находится в Берлинском музее, куда его привез Лепсиус. Сенмут сидит на корточках, держа между руками и коленями юного царя Тутмоса III, чья голова с юношеским боковым локоном видна из-под его подбородка.

Вершины пирамид были позолочены, так что «их было видно с обоих берегов реки», а «их блеск озарял две земли Египта»: излишне говорить, что эти металлические верхушки давно исчезли.

Позже, в царствование царицы, Амон повелел выполнить более сложную работу. В день, когда Хатшепсут отправилась в храм вознести молитвы, «ее моления вознеслись к трону Владыки Карнака, и в святилище раздалось повеление, приказ самого бога, — исследовать пути, ведущие в Пуант, и пройти по дорогам к „Лестницам благовоний“».

* Слово «Лестницы» является переводом египетского слова «Хатиу», используемого в тексте для обозначения местности, устроенной террасами, где росли деревья благовоний; ср. в другом значении «лестницы» восточного Средиземноморья.

Камедь, необходимая для храмовой службы, до сих пор доставлялась фиванским жрецам исключительно через иностранных посредников; так что при медленной транспортировке через Африку она теряла большую часть своей свежести, к тому же оскверняясь прохождением через нечистые руки. В дополнение к этим неудобствам торговцы смешивали под единым термином «аниты» вещества, значительно различающиеся как по стоимости, так и по характеру, причем несколько из них едва ли подпадали под категорию ароматов и потому были неприемлемы для богов. Однако один вид сыскал их особую милость — тот, который и поныне в изобилии встречается в стране Сомали, — камедь, выделяемая благовонным сикомором.

* Судя по форме деревьев, изображенных на памятнике, несомненно, что египтяне отправлялись в Пуант в поисках Boswellia Thurifera (Карт.); но они привезли с собой и другие продукты, которые смешивали под названием «благовония».

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Гайе.

Считалось благочестивым делом отправить экспедицию и добыть его прямо в месте его произрастания, а если возможно — привезти сами растения для акклиматизации в долине Нила. Но отношения, поддерживавшиеся в прежние времена с народами этих ароматических регионов, были прерваны на столетия. «Никто больше не поднимался по „Лестницам благовоний“, никто из египтян; они знали о них по слухам, из рассказов людей древности, ибо эти продукты приносились царям Дельты, отцам твоим, тому или иному из них, со времен предков твоих, царей Саида, живших в былые времена». Все, что удавалось вспомнить об этой стране, сводилось к тому, что она лежала на юге или на крайнем востоке, что оттуда многие боги пришли в Египет и что из нее солнце каждое утро возрождалось вновь. Амон в своем всеведении взял на себя труд описать ее и дать точный отчет о ее положении. «Лестницы благовоний» — это тайная провинция Тонутира, поистине место наслаждения. Я создал ее и веду туда Твое Величество вместе с Мут, Хатхор, Уирит, Владычицей Пуанта, Уирит-хикау, волшебницей и регентшей богов, дабы ароматическую камедь можно было собирать по желанию, дабы судна могли радостно нагружаться живыми деревьями благовоний и всеми продуктами этой земли». Хатшепсут выбрала пять хорошо построенных галер и укомплектовала их отборными командами. Она приказала нагрузить их товарами, наиболее привлекательными для варваров, и, вручив командование кораблями царскому посланнику, отправила их в Красное море на поиски благовоний.

Нам неизвестно название порта, из которого отплыл флот, мы не знаем и числа недель, потребовавшихся для достижения земли Пуант, нет также никаких записей о происшествиях, случившихся с ним в пути. Он проплыл мимо мест, посещаемых мореходами XII династии, — Суакина, Массауа и островов Красного моря; он зашел в страну илим, лежавшую к западу от Баб-эль-Мандеба, благополучно прошел пролив и высадился наконец в Стране Ароматов на сомалийском побережье. Там, между заливом Зейла и мысом Хафун, простирался варварский регион, посещавшийся в более поздние годы купцами из Миос Гормос и Береники.

* Тот участок Пуанта, где высадились египтяне, Бругш сначала помещал в Аравию, а затем перенес в Сомали, каковое мнение было принято большинством египтологов. Дюмихен, основываясь на отрывке, где Пуант упоминается как «находящийся по обе стороны моря», пожелал применить это название как к аравийскому, так и к африканскому побережью, к Йемену и Хадрамауту, а также к Сомали; это предложение было принято Либлейном, а впоследствии Эд. Мейером, который считал его жителей предками сабеев. С тех пор Кралл попытался сократить расстояние между этой страной и Египтом и поместил Пуант Хатшепсут между Суакином и Массауа. Это была действительно та часть страны, которая была известна при XII династии в то время, когда считалось, что Нил впадает там в Красное море вблизи Острова Царя Змей, но я придерживаюсь мнения Мариетта, что Пуант, где высаживались египтяне времен Хатшепсут, — это нынешнее Сомали; этот взгляд разделяет и Навилль, от которого Бругш в последние годы жизни отказался.

Первые стоянки, с которыми последние столкнулись за мысом Дире — Авали, Малао, Мундос и Мосилон, — представляли собой лишь открытые рейды, не дававшие надежного убежища; но за Мосилоном античные мореплаватели сообщали о существовании нескольких вади, последнее из которых, Слоновья река, лежащее между Рас-эль-Эйлем и мысом Гвардафуй, по-видимому, было достаточно большим, чтобы не только предоставить якорную стоянку нескольким судам с малой осадкой, но и позволить им легко выполнять любые необходимые маневры. В римский период именно там и только там можно было получить лучший вид благовоний, и, вероятно, именно в этой точке высадились египтяне времен Хатшепсут. Египетские суда поднялись вверх по реке до места, находившегося вне влияния приливов, и бросили якорь перед деревней, раскинувшейся вдоль берега, окаймленного сикоморами и пальмами.

* Я показал на основании тщательного изучения барельефов, что египтяне должны были высадиться не на самом побережье, как считалось сначала, а в эстуарии реки, и это наблюдение было принято большинством египтологов как решающее; кроме того, вновь открытые фрагменты свидетельствуют о присутствии гиппопотама. С тех пор я пытался отождествить место высадки египтян с наиболее важной из бухт, упоминаемых греко-римскими купцами как доступные для их судов, а именно с той, которую они называли Слоновьей рекой близ нынешнего Рас-эль-Филя.

Хижины жителей имели круглую форму, каждая была увенчана конической крышей; некоторые из них были сделаны из густо сплетенного ивняка, и во всех них не было никаких проемов, кроме двери. Они были построены на сваях в качестве защиты от подъема воды в реке и от диких животных, а доступ к ним осуществлялся с помощью переносных лестниц. Под ними отдыхали жующие жвачку быки. Туземцы принадлежали к светлокожей расе, и имеющиеся у нас их портреты во всех деталях напоминают египетский тип. Они были высокими и худыми, а цвет их кожи варьировался от кирпично-красного до темно-коричневого. Бороды у них были заостренными, а волосы в одних случаях коротко острижены, в то время как в других уложены плотными рядами кудрей или в мелкие косички. Костюм мужчин состоял только из набедренной повязки, в то время как одеждой женщин служил желтый предмет одежды без рукавов, стянутый в талии и спускавшийся ниже колена.

Царский посланник высадился под охраной восьми солдат и офицера, но, чтобы доказать свои мирные намерения, он разложил на низком столике различные подарки, состоявшие из пяти браслетов, двух золотых ожерелий, кинжала с ремешком и ножнами в комплекте, боевого топора и одиннадцати нитей стеклянных бус.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии.

Жители, ослепленные видом стольких ценных предметов, выбежали навстречу новоприбывшим во главе со своим шейхом и выразили естественное удивление при виде чужеземцев. «Каким образом, — воскликнули они, — вы добрались до этой доселе неизвестной людям страны? Спустились ли вы с небес или приплыли по водам моря Тонутира? Вы следовали путем солнца, ибо ускользнуть от царя земли Египетской невозможно, и мы живем, да, мы сами живем благодаря дыханию, которое он нам дает». Их вождя звали Париху, он отличался от своих подданных бумерангом, который носил с собой, а также кинжалом и ожерельем из бус; кроме того, его правая нога, по-видимому, была покрыта чем-то вроде ножен, состоящих из колец какого-то желтого металла, вероятно золота.* Его сопровождала жена Ати, ехавшая на осле, с которого она спешилась, чтобы поближе рассмотреть чужеземцев. Она была наделена типом красоты, очень почитаемым народами Центральной Африки, будучи настолько чрезмерно полной, что форму ее тела едва можно было узнать под складками плоти, свисавшими с него. Ее дочь, казавшаяся еще юной, подавала надежды когда-нибудь сравняться со своей матерью в размерах, если не превзойти ее.**

* Мариетт сравнивает этот вид доспехов с „дангабором“ племен Конго, но „дангабор“ носится на руке. Ливингстон видел женщину, сестру Себитуване, знатнейшую даму сескете, которая носила на каждой ноге по восемнадцать колец из цельной латуни толщиной с палец и три медных кольца выше колена. Вес этих сияющих колец мешал ей ходить и вызывал язвы на лодыжках; но это было модой, и неудобства не имели значения. Что касается боли, то от нее избавлялись кусочком тряпки, прикладываемым к нижним кольцам. ** Это два случая аномального ожирения — самые ранние из известных нам.

После обмена любезностями перешли к более серьезным делам экспедиции. Египтяне разбили палатку, в которой поместили предназначенные для бартера предметы, и во избежание чрезмерного искушения для туземцев окружили палатку цепью войск.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-бея.

Основные условия обмена были согласованы на пиру, на котором они разложили перед варварами роскошное угощение из египетских деликатесов, состоявшее из хлеба, пива, вина, мяса и тщательно приготовленных и приправленных овощей. Оплата за каждый предмет должна была производиться в самый момент покупки. В течение нескольких дней шел непрерывный поток людей, и ослы стонали под своими ношами. Египетские закупки включали в себя самые разнообразные предметы: слоновьи бивни, золото, черное дерево, кассию, мирру, павианов и зеленых мартышек, борзых, шкуры леопардов, крупных быков, рабов и, наконец, тридцать одно дерево благовоний, корни которых были окружены комком земли и помещены в большие корзины. Погрузка кораблей была долгим и утомительным делом. Когда все доступное пространство наконец исчерпалось и на борт было погружено столько груза, сколько было совместимо с судовождением, эскадра снялась с якоря и со всей поспешностью направилась на север.

УВЕЛИЧИТЬ ДО ПОЛНОГО РАЗМЕРА

Рисунок Булье по фотографии Беато.

На обратном пути египтяне заходили в несколько мест на побережье, заключая с жителями дружеские союзы; илимы внесли свою долю в их груз, для которой с трудом нашлось место на борту — она состояла не только из неизбежного золота, слоновой кости и шкур, но также из живых леопардов и жирафа, а также растений и фруктов, неизвестных на берегах Нила.

* Либлейн считал, что их страна исследована не матросами, плававшими в Пуант, а другой группой, двигавшейся сушей, и этот взгляд был принят Эд. Мейером. Завершенный текст доказывает, что экспедиция была единственной и что исследователи Пуанта посетили также илимов. Подаренный ими жираф не фигурирует в грузе судов в Пуанте; следовательно, визит должен был состояться на обратном пути, и жираф, вероятно, был изображен на разрушенной части стен, где Навилль обнаружил изображение этого животного, гуляющего на свободе среди лесов.

Флот наконец появился в египетских портах, имея на борту вождей нескольких племен, на чьих берегах высаживались матросы, и «привезя столько продуктов Пуанта, сколько никогда не привозилось другим царям, по высшей милости достопочтенного бога Амона Ра, владыки Карнака». Упомянутые вожди были, вероятно, молодыми людьми знатного происхождения, доверенными местными шейхами офицеру, командовавшему эскадрой, в качестве залогов доброй воли фараону или в качестве торговых заложников. Национальное тщеславие, несомненно, побуждало египтян рассматривать их как вассалов, прибывших с выражением покорности, а их дары — как дань, свидетельствующую о подчинении. Царица открыла торжественный праздник в честь исследователей. Фиванское ополчение было выстроено им навстречу, царская флотилия сопровождала их до храмовой пристани, где была сформирована процессия, чтобы доставить добычу к стопам бога. Добрый фиванский люд, собравшийся посмотреть на их прибытие, созерцал шествие туземных заложников, сикоморов благовоний, самой драгоценной камеди, диких животных, жирафа и быков, число которых, несомненно, было увеличено стократно в рассказах, переданных потомкам с обычным официальным преувеличением. Деревья были посажены в Дейр-эль-Бахари, где для них был подготовлен священный сад: в скале были высечены квадратные траншеи, заполненные землей, в которых сикомор благодаря частому поливу прекрасно прижился.

* Навилль обнаружил, что эти траншеи до сих пор заполнены растительным перегноем, а в нескольких из них — корни, которые давали полное представление о назначении траншей. Сцена изображает семь сикоморов благовоний, все еще растущих в своих горшках и преподнесенных царицей Величию «этого бога Амонра Карнакского».

Большие кучи свежей смолы стали следующими объектами особого внимания. Хатшепсут «подарила бушель из электрума для измерения массы камеди, ибо они впервые испытали радость измерения благовоний для Амона, владыки Карнака, господина неба, и подношения ему чудесных продуктов Пуанта». Тот, владыка Гермополя, записал количества; Сафхитабуи сверила список. Сама Величество приготовила из нее своими руками ароматическую мазь для своих членов; она источала запах божественной росы, ее благовоние достигало даже Пуанта, ее кожа стала подобна чеканному золоту, а лицо сияло, как звезды в большом зале празднеств, на глазах у всей земли.

* Чтобы понять всю силу использованных здесь образов, следует помнить, что египетские художники изображали плоть женщин светло-желтой.

Хатшепсут приказала высечь историю экспедиции на стене колоннад, расположенных на западной стороне средней платформы ее заупокойной капеллы: мы видим там небольшой флот с распущенными парусами, летящий к неизвестной стране, его благополучное прибытие к месту назначения, встречу с туземцами, оживленные переговоры, свободно дарованное согласие на обмен; и благодаря тщательности, с которой были изображены малейшие детали, мы можем воочию наблюдать все фазы жизни на борту корабля — не только на египетских судах, но, как мы можем заключить, и на судах других восточных наций вообще. Ибо мы можем быть вполне уверены, что когда финикийцы отваживались заплывать в отдаленные уголки Средиземноморья, они управляли своими судами и вооружали их схожим образом.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Беато.

Хотя природные особенности азиатского или греческого побережья, где они высадились, сильно отличались от ландшафтов Пуанта, финикийские мореплаватели сами располагали схожими предметами для обмена, и в их торговых сделках с местными жителями методы европейских торговцев, несомненно, были близки к тем, что египтяне использовали при общении с варварами Красного моря.

Хатшепсут царствовала по меньшей мере в течение восьми лет после этой памятной экспедиции, и следы ее дальнейшей деятельности прослеживаются во всех уголках долины Нила. Она обратила свое внимание даже на Дельту и приступила к переустройству этой части своего царства, которая сильно запустела при ее предшественниках. Войны между фиванскими правителями и владыками Авариса длились более века, и за это время ни у кого не было ни достаточной инициативы, ни свободного времени, чтобы руководить общественными работами, в которых здесь нуждались больше, чем в любой другой части Египта. Каналы заилились, болота и пустыня наступили на обрабатываемые земли, города обеднели, а население некоторых провинций состояло исключительно из пастухов и разбойников. Хатшепсут пожелала исправить эти беды хотя бы ради того, чтобы обеспечить удобную дорогу для своих армий, маршировавших к Залу по пути в Сирию.*

* Это следует из великой надписи в Стабл-Антаре, которую обычно истолковывают как доказательство того, что цари-пастухи все еще удерживали власть в Египте в правление Тутмоса III и что они были изгнаны им и его теткой. Мне кажется, что царица просто хвастается тем, что восстановила памятники, поврежденные Пастухами во время их пребывания в Египте, в земле Авариса. До настоящего времени на этих участках не найдено никаких следов таких реставраций. Поскольку экспедиция в Пуант упоминается в строках 13 и 14, они должны быть более позднего происхождения, чем IX год правления Хатшепсут и Тутмоса III.

Она также обратила внимание на синайские рудники, которые не разрабатывались египетскими царями со времен конца XII династии. На XVI году один из чиновников царского двора был отправлен в Вади-Магара, к месту древних разработок, с приказом осмотреть долины, изучить жилы и восстановить там храм богицы Хатхор; выполнив свою миссию, он вернулся, привезя с собой партию тех синих и зеленых камней, которые столь высоко ценились египтянами.

Между тем Тутмос III приближался к совершеннолетию, и его тетка-царица, вместо того чтобы отречься в его пользу, стала все чаще привлекать его к участию во внешних делах управления.*

* Рассказ о юности Тутмоса III в том виде, в каком его сконструировал Бругш на основе надписи этого царя — изгнание царского ребенка в Буто, его долгое пребывание в болотах, его триумфальное возвращение, — должен быть полностью отвергнут. Бругш принял за подлинную историю поэтический пассаж, в котором царь отождествляет себя с Хором, сыном Исиды, и доходит до того, что приписывает себе приключения этого бога.

Она была вынуждена уступить ему первенство в тех религиозных церемониях, которые мог совершать только мужчина, таких как освящение одних из городских ворот Омбоса, а также закладка и разметка храма в Мединет-Абу; однако по большей части она принуждала его оставаться в тени и занимать второстепенную роль рядом с ней. Мы не можем точно определить момент, когда это двоевластие подошло к концу. Оно существовало еще на XVI году царствия, но прекратилось до XXII года. Только смерть могла вырвать скипетр из державших его рук, и Тутмосу пришлось долгие дни сдерживать свое нетерпение, прежде чем стать истинным господином Египта. Ему было около двадцати пяти лет, когда произошло это событие, и он немедленно отомстил за долгое подавление, которому подвергался, попытавшись стереть самую память о той, кого он считал узурпаторшей. Каждый ее портрет, который он мог обезобразить, не подвергаясь обвинению в кощунстве, был срублен, а вместо ее имени он подставил имя либо Тутмоса I, либо Тутмоса II.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Питри.

Коренной политический переворот произошел как внутри страны, так и за ее пределами с первого дня его вступления во власть. Хатшепсут питала отвращение к войне. За все время ее правления за пределами Суэцкого перешейка не было предпринято ни единого похода, и к концу своей жизни она потеряла почти все, что ее отец приобрел в Сирии; народ Хару сбросил иго* — вероятно, по наущению царя амореев,** — и у Египта от азиатской провинции остались лишь Газа, Шарухана*** и близлежащие селения. Молодой царь выступил со своей армией в последние дни XXII года. Он прибыл в Газу 3-го числа месяца пахон, как раз вовремя, чтобы справить годовщину своего коронования в этом городе и открыть 24-й год своего царствования празднествами в честь своего отца Амона.**** Они продолжались обычное время, и в них приняли участие все государственные ведомства, но момент для долгих церемоний был неподходящим.

* Э. де Руже полагал, что обнаружил в слегка поврежденной надписи, относящейся к экспедиции в Пуант, упоминание о дани, выплачиваемой лотану. В процитированном отрывке нет ничего, кроме упоминания обычных ежегодных податей, выплачиваемых вождями Пуанта и илимов. ** Во всяком случае, это следует из рассказа о походе, где вождь Кодшу, города амауру (амореев), фигурирует во главе коалиции, сформированной против Тутмоса III. *** Такой вывод следует сделать из начала надписи Тутмоса III: «Итак, в течение этих же лет страна лотану находилась в раздорах до тех времен, когда люди, находившиеся в городе Шарухана, от города Юрзы до самых отдаленных пределов земли, подняли мятеж против Его Величества». **** Рассказ об этом походе сохранился на стене, примыкающей к гранитному святилищу в Карнаке.

Царь покинул Газу на следующий день, 5-го числа пахона; сначала он продвигался медленно, следуя по обычному караванному пути и расправляя войска направо и налево для сбора дани с городов равнины — Мигдол, Япу (Яффа), Лотану, Оно, а также тех, что находились в пределах досягаемости на горных отрогах или в легкодоступных вади, таких как Саука (Сохо), Хадид и Харилу. К 16-му дню он продвинулся не дальше Яхму, где получил сведения, заставившие его ускорить марш. Владыка Кодшу вступил в союз с сирийскими князьями на границах Нахараима и исторг у них обещания помощи; он уже зашел так далеко, что созвал контингенты из Верхнего Оронта, Ливана (Литая) и Верхнего Иордана и сосредоточивал их у Мегиддо, где рассчитывал преградить путь вторгающейся армии. Тутмос созвал своих главных офицеров и, сообщив им новости, посоветовался с ними насчет плана атаки. Ему были доступны три альтернативных маршрута. Самый прямой приближался к позициям противника с фронта, пересекая гору Кармил по седловине, известной ныне как Умм-эль-Фахм; но главным недостатком этого пути была его узость, из-за которой войска были бы вынуждены наступать слишком тонким строем, и голова колонны достигла бы равнины и вступила в непосредственное боестолкновение с нею, в то время как арьергард только вступал бы в теснины поблизости от Алуны. Второй маршрут вел немного на восток, пересекая горы за Дутиной и выходя на равнину близ Таанаха, но он имел те же недостатки, что и первый. Третья дорога проходила к северу от Зафити, выходя на большой шлях, который пересекает холмистую местность Наблуса и огибает подножие Фавора возле Дженини, немного к северу от Мегиддо. Она была не столь прямой, как первые две, но более легкой для войск, и царские военачальники посоветовали следовать именно ею. Царь был так разгневан, что склонен был приписать их осторожность трусости. «Клянусь моей жизнью! Клянусь любовью, которую Ра питает ко мне, милостью, которой я пользуюсь от моего господина Амона, вечной юностью моих ноздрей в жизни и мощи, Мое Величество пойдет дорогой Алуны! Пусть тот, кто хочет, идет дорогами, о которых вы говорили, и пусть тот, кто хочет, следует за Моим Величеством. Что скажут среди гнусных врагов, ненавистных Ра: „Разве Его Величество не идет другой дорогой? Из страха перед нами он дает нам большой крюк“», — воскликнут они. Советники царя не стали настаивать дальше. «Да защитит тебя твой отец Амон Фиванский!» — воскликнули они. — «Что до нас, то мы последуем за Твоим Величеством повсюду, куда бы ты ни направился, как подобает слуге следовать за своим господином». Приказ был отдан людям; Тутмос лично возглавил авангард, и вся армия, конница и пехота, двинулась гуськом, пробираясь через заросли, покрывавшие южные склоны горы Кармил.*