«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том 2»

ИСТОРИЯ ЕГИПТА, ХАЛДЕИ, СИРИИ, ВАВИЛОНИИ И АССИРИИ

Гастон Масперо, почетный доктор гражданского права, феллоу Куинз-колледжа Оксфордского университета; член Института и профессор Коллеж де Франс

Под редакцией А. Х. Сейса, профессора ассириологии Оксфордского университета

Перевод М. Л. Макклюр, члена комитета Фонда исследования Египта

СОДЕРЖАЩАЯ БОЛЕЕ ТЫСЯЧИ ДВУХСОТ ЦВЕТНЫХ ТАБЛИЦ И ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Том II.

ЛОНДОН, ИЗДАТЕЛЬСТВО «ГРОЛЬЕ СОСАЙТИ»

ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ЕГИПТА

ЦАРЬ, ЦАРИЦА И ЦАРСКИЕ ПРИНЦЫ — АДМИНИСТРАЦИЯ ФАРАОНОВ

ФЕОДАЛИЗМ И ЕГИПЕТСКОЕ ДУХОВЕНСТВО, ВОЕННЫЕ — ГОРОЖАНЕ И СЕЛЬСКИЕ ЖИТЕЛИ.

Кладбища Гизы и Саккары: Большой Сфинкс; мастабы, их часовни и убранство, статуи двойника, погребальная камера — Значение настенных росписей и текстов мастаб для определения истории мемфитских династий.

Царь и царская семья — Двойная природа и титулатура монарха: его имена Хоруса и постепенное формирование фараонского протокола — Придворный этикет как подлинное божественное почитание; инсигнии и пророческие статуи фараона, фараон как посредник между богами и своими подданными — Фараон в семейной жизни; его развлечения, его занятия, его заботы — Его гарем: женщины, царица, ее происхождение, ее обязанности перед царем — Его дети: их положение в государстве; соперничество между ними в преклонные годы и после смерти отца; престолонаследие, последовавшие за этим революции.

Царский город: дворец и его обитатели — Царский двор и его должностные лица: шуты, карлики и маги фараона — Царский домен и рабы, казна и учреждения, обеспечивавшие ее работу: здания и места сбора налогов — Писцы, их образование, их шансы на продвижение по службе: карьера Амтена, его сменявшие друг друга должности, стоимость его личного имущества на момент смерти.

Египетский феодализм: статус вельмож, их права, их развлечения, их обязанности перед монархом — Влияние богов: дары храмам и владения «мертвой руки»; жречество, его иерархия и метод пополнения его рядов — Вооруженные силы: иностранные наемники; народное ополчение, их привилегии, их обучение.

Городское население — Рабы, люди без господина — Рабочие и ремесленники; корпорации: нищета ремесленников — Облик городов: дома, мебель, женщины в семейной жизни — Праздники, периодические рынки, базары: меновая торговля, взвешивание драгоценных металлов.

Сельское население — Деревни, крепостные, свободное крестьянство — Сельские усадьбы; опись, налоги; палочные удары, барщина — Отправление правосудия, отношения между крестьянами и их господами; нищета крестьянства; их покорность и природная жизнерадостность; их беспечность; их равнодушие к политическим революциям.

CONTENTS

ГЛАВА I — ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ЕГИПТА

ГЛАВА II — МЕМФИТСКАЯ ИМПЕРИЯ

ГЛАВА III — ПЕРВАЯ ФИВАНСКАЯ ИМПЕРИЯ

Список иллюстраций

Корешок

Обложка

Фронтиспис

Титульный лист

003.jpg Изображение страницы

004.jpg Мастаба Хомтини в некрополе Гизы

006.jpg Большой Сфинкс в Гизе, частично освобожденный от песка, и пирамида Хефрена

008.jpg Тетенионху, сидящий перед заупокойной трапезой

009.jpg Фасад и стела гробницы Птаххопсису в Саккаре

010.jpg Стела в форме двери

014.jpg Изображение владений вельможи Ти, приносящих ему дары в процессии

015.jpg Изображение вельможи Ти, присутствующего при приготовлении к жертвоприношению и подношениям

021.jpg Рождение царя и его двойника

023.jpg Изображение страницы

024.jpg Взрослый царь шествует в сопровождении своего двойника

026.jpg Изображение страницы

027.jpg Изображение страницы

028.jpg Богиня усыновляет царя, вскармливая его грудью

029.jpg Скипетр с увенчанием в виде головы животного Сета.

030.jpg Различные позы при приближении к царю

037.jpg Фараон в своем гареме

039.jpg Фараон дает торжественную аудиенцию одному из своих министров

042.jpg Царица трясет систр, пока царь совершает жертвоприношение

042b.jpg Остров и храм Филе.

051.jpg Певцы и певицы, флейтисты, арфисты и танцоры из гробницы Ти

052.jpg Карлик Хнумхотпу, смотритель царского белья

059.jpg Упаковка белья и его отправка в Белую сокровищницу.

061.jpg Измерение пшеницы и закладка ее в житницы

063.jpg План княжеской кладовой для провизии

065.jpg Посох правительственного чиновника эпохи мемфитских династий

067.jpg Глашатай возвещает о прибытии пяти регистраторов храма царя Усирнира, V династии

068.jpg Заупокойная стела из гробницы Амтена, «великого охотника».

072.jpg Статуя Амтена, найденная в его гробнице

075.jpg План виллы великого египетского вельможи

077.jpg Охота с бумерангом и рыбная ловля с двойным гарпуном в болоте или водоеме

078.jpg Принц Апи, несомый в паланкине, инспектирует свое заупокойное владение

079.jpg Карлик, играющий с павианами и прирученным ибисом

080.jpg В нильской лодке

092.jpg Некоторые из военных атлетических упражнений

095.jpg Военный танец, исполняемый египетскими солдатами перед битвой

098.jpg Два кузнеца, работающие с мехами

099.jpg Каменотесы, завершающие теску блоков известняка

101.jpg Мастерская сапожников, изготовляющих сандалии

101.jpg Пекарь, делающий хлеб и помещающий его в печь

103.jpg Дом великого египетского вельможи

104.jpg План части древнего города Кахун

105.jpg Стела Ситу, изображающая фасад дома

106.jpg Улица в верхнем квартале современного Сиьюта

107.jpg Зал с колоннами в одном из домов XII династии в Гуробе

108a.jpg Деревянный подголовник

108b.jpg Голубь на колесиках

109.jpg Приспособление для добывания огня

110.jpg Настенные росписи в руинах древнего дома в Кахуне

111.jpg Женщина, мелющая зерно

114.jpg Две женщины, ткущие холст на горизонтальном ткацком станке

118.jpg Одна из форм египетских весов

118b.jpg Сцены на базаре

123.jpg Часть современной деревни Карнак, к западу от храма Апит

125.jpg Пограничная стела

128.jpg Взимание налога: налогоплательщик в конторе писца

130.jpg Взимание налога: налогоплательщик в руках сборщиков

131.jpg Взимание налога: палочные удары

132.jpg Колоссальная статуя царя

136.jpg Цветные рельефы во дворце

142a.jpg Два феллаха работают шадуфом в саду

142b.jpg Срезка и вывоз урожая

147.jpg Стадо коз и песня пастуха

148.jpg Концовка

149.jpg Изображение страницы

150.jpg Изображение страницы

151.jpg Изображение страницы

154.jpg Карта Синайского полуострова во времена Мемфитской империи

156.jpg Варвар-монти из Синая

157.jpg Две убежищные башни хиру-шаиту в вади Биар

159.jpg Вид оазиса вади Феикан на Синайском полуострове

163.jpg Горные работы в вади Магара

164.jpg Высокий замок рудокопов — хаит-каит — при слиянии вади Генне и вади Магара

167.jpg Пирамида в Медуме

171.jpg Двор и две стелы часовни при пирамиде в Медуме

173.jpg Нофкит, госпожа из Медума

176.jpg Триумфальные барельефы Хеопса на скалах вади Магара

176b.jpg Профиль головы мумии (мужчина), Фивы

177.jpg Пирамиды Гизы

179.jpg Хуит, Большая пирамида в Гизе, Сфинкс и храм Сфинкса

181a.jpg Подвижная плита у входа в Великую пирамиду

181b.jpg Интерьер Великой пирамиды

183.jpg Восходящий проход Великой пирамиды

187.jpg Имя Хеопса, начертанное красным на нескольких блоках Великой пирамиды

188.jpg Алебастровая статуя Хефрена

188b.jpg Пирамида Хефрена

192.jpg Диоритовая статуя Микерина

194.jpg Гроб Микерина

196.jpg Гранитный саркофаг Микерина

198.jpg Диоритовая статуя Хефрена, музей в Гизе

208.jpg Карта Нижнего...

211.jpg Таблица IV династии

215.jpg Таблица фараонов V династии

210.jpg Статуя фараона Ану из розового гранита в музее Гизы

217.jpg Триумфальный барельеф фараона Сахура на скалах вади Магара

219.jpg Пассажирское судно под парусом

223.jpg Карта Нубии во времена Мемфитской империи

225.jpg Голова жителя Пуанита

234a.jpg Аллея сфинксов — Карнак

236.jpg Одна из деревянных панелей Хоси в музее Гизы

237.jpg Мастерская скульптора и египетские живописцы за работой

238.jpg Виночерпий, покрывающий кувшин смолой

239.jpg Пекарь, месящий тесто

241.jpg Шейх эль-Белед в музее Гизы

242.jpg Коленопреклоненный писец в музее Гизы

246.jpg Крестьянин, идущий на рынок

247.jpg Кофир, директор житниц

249.jpg Барельеф из слоновой кости

252.jpg Стела дочери Хеопса

253.jpg Фараон Менкаухору

255.jpg Мастабат-эль-Фараун, вид на западный фасад

265.jpg Остров Элефантина

266.jpg Остров Элефантина, вид со стороны руин Сиены

267.jpg Первый порог

269.jpg Небольшое вади в пяти часах пути за Эд-Дувейгом по дороге на Красное море

270.jpg Скалы острова Сехель с некоторыми вотивными надписями

275.jpg Гора Асуана и гробницы принцев Элефантины

278.jpg Хирхуф принимает посмертные почести у дверей своей гробницы от своего сына

282.jpg Голова мумии Меренра I

283.jpg План пирамиды Униса

284.jpg Погребальная камера в пирамиде Униса и его саркофаг

286.jpg Вход в пирамиду Униса в Саккаре

289.jpg Таблица дат царей VI династии

293.jpg Изображение страницы

294.jpg Изображение страницы

295.jpg Изображение страницы

297.jpg Карта Фаюма

300.jpg Бронзовый сосуд с плоским дном и ажурным узором, несущий картуши фараона Хити I

302.jpg Часть стен Эль-Каба с северной стороны

302.jpg Вторая крепость Абидоса — Шунет-эз-Зебиб — вид с востока

304.jpg Нападение на египетскую крепость войсками различных родов оружия

306.jpg Дендера — храм Тентиры

306-text.jpg — храм Тентиры

309.jpg Карта Фиванской равнины

310.jpg Карта княжества Сиьут

311.jpg Тяжелая пехота князей Сиьюта, вооруженная копьем и щитом

313.jpg Палитра с именем Мерикара

314.jpg Кирпичная пирамида Антуфа в Фивах

318.jpg Фараон Менхотеп принимает почести от своего преемника — Антуэ — в Шат-эр-Ригеле.

325.jpg Азиатский вождь представлен Хнумхотпу Нофирхопту и Хити, начальником охотников

326.jpg Отряд азиатов со своими животными, приведенных к Хнумхотпу

327.jpg Женщины, проходящие процессией под надзором воина и человека, играющего на лире

334.jpg План храма в Сербут-эль-Хадиме

335.jpg Руины храма Хатор

338.jpg Карта

344.jpg Один из фасадов крепости Куббан

345.jpg Второй порог между Хамке и Вади-Халфой

346.jpg Второй порог при низком уровне Нила

349.jpg Триумфальная стела Усерсена I.

351.jpg Пороги Нила у Семне и две крепости, построенные Усерсеном III

353.jpg Русло Нила между двумя крепостями Семне и Кумме

355.jpg Кушитские пленники, приведенные в Египет

362.jpg Пути, ведущие от Нила к Красному морю между Коптосом и Коссейром.

372.jpg Статуя Нофрит

376.jpg Один из танисских сфинксов в музее Гизы

381.jpg Обелиск Усерсена I, до сих пор стоящий на равнине Гелиополя

384.jpg Усерсен I из Абидоса

385.jpg Часть древнего священного озера Осириса близ храма Абидоса

386.jpg Место древнего Гераклеополя

387.jpg Собку, бог Фаюма, в образе священного крокодила

388.jpg Остатки обелиска в Бегиге

389.jpg Разрушенный пьедестал одного из колоссов Биахму

390.jpg Вид в Фаюме в окрестностях деревни Фидемин

391.jpg Двор малого храма

392.jpg Берега Биркет-Керуна близ устья вади Назле

393.jpg Две пирамиды XII династии в Лиште

394.jpg Роспись у входа в пятую гробницу

395.jpg Пекторальное украшение Усерсена III

396.jpg Пирамида в Эль-Лахуне при входе в Фаюм

399.jpg Гора Сиут с гробницами принцев

401.jpg Карта княжества Газели

405.jpg Современное кладбище Зауьет-эль-Мейетине

408.jpg Гробницы принцев нома Газели в Бени-Хасане

410.jpg Колоссальная статуя царя Собехотпа в Лувре

414.jpg Статуя Харсуфа в Венском музее

415.jpg Статуя Собехотпа III.

417.jpg Одна из опрокинутых и разбитых статуй Мирмасиау в Танисе

ГЛАВА I — ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ЕГИПТА

Царь, царица и царские принцы — Администрация при фараонах — Феодализм и египетское жречество, военные — Горожане и сельские жители.

Между Фаюмом и вершиной Дельты Ливийская цепь расширяется и образует обширное полого-волнистое плоскогорье, которое тянется параллельно Нилу на протяжении почти тридцати лиг. Большой Сфинкс Хармахис несет стражу у его северного окончания со времен сподвижников Хоруса.

Иллюстрация: Рис. Будье по изданию «La Description de l’Egypte», A., vol. v. pl. 7. Виньета, выполненная также Будье, изображает человека, оплакивающего умершего в позе, которую на похоронах принимали профессиональные плакальщицы обоих полов: правый кулак упирается в землю, в то время как левая рука сыплет на волосы пыль, которую он только что собрал. Статуя находится в музее Гизы.

Высеченный из цельной скалы у самого края горного плато, он словно поднимает голову, чтобы первым увидеть сквозь долину восход своего отца — Солнца. На его иссеченном непогодой теле теперь можно различить лишь общие контуры льва. Нижняя часть головного убора обрушилась, так что шея кажется слишком тонкой, чтобы поддерживать тяжесть головы. Пушечное ядро фанатичных мамелюков повредило и нос, и бороду, а красная краска, оживлявшая его черты, теперь почти полностью исчезла. Но несмотря на это, даже в своем разрушении он все еще сохраняет величественное выражение силы и достоинства. Глаза смотрят в даль с интенсивностью глубокой мысли, губы все еще улыбаются, все лицо пронизано спокойствием и мощью. Искусство, которое смогло задумать и высечь эту гигантскую статую на склоне горы, было искусством зрелым, владеющим собой и уверенным в своих эффектах. Сколько веков потребовалось, чтобы довести его до этой степени развития и совершенства!

Рис. Фаше-Гюдена по наброску Лепсиуса. Краеугольный камень на вершине мастабы, на самом левом краю иероглифического фриза, был расшатан и сброшен на землю каким-то исследователем; художник восстановил его в первоначальном положении.

В более поздние времена рядом с богом была воздвигнута часовня из алебастра и розового гранита; тут и там в более доступных местах строились храмы, и вокруг них группировались гробницы всей страны. Тела простолюдинов, обычно обнаженные и без гробов, опускались под песок на глубину едва в три фута от поверхности. Тела людей более высокого класса покоились в скромных прямоугольных камерах, наспех сложенных из желтого кирпича и перекрытых остроконечным сводом. Никакие украшения или сокровища не радовали усопшего в его убогом пристанище; однако несколько сосудов из грубой глины содержали припасы, оставленные для поддержания его сил в период его второго существования.

Тома некоторых богатых людей вырубались в склоне горы; но большинство предпочитало уединенную гробницу — «мастабу» *, состоящую из наземной часовни, шахты и нескольких подземных склепов.

* Арабское слово «мастаба», мн. ч. «масатиб», обозначает каменную скамью или платформу, видимую на улицах египетских городов перед каждой лавкой. На «мастабе» расстилается ковер, и покупатель садится на него для совершения сделки, обычно бок о бок с продавцом. В некрополе Саккары имеется храм гигантских пропорций в форме «мастабы». Жители окрестностей называют его «Мастабат-эль-Фараун», седалище фараона, полагая, что в древности там восседал один из фараонов для отправления правосудия. Мемфитские гробницы Древнего царства, густо покрывающие Саккарское плато, представляют собой более или менее уменьшенные копии «Мастабат-эль-Фарауна». Отсюда и название мастаб, которое всегда давалось этому типу гробниц в некрополе Саккары.

Издалека эти часовни имеют вид усеченных пирамид, варьирующихся по размеру в зависимости от состояния или вкуса владельца; есть такие, которые достигают 30–40 футов в высоту, с фасадом длиной 160 футов и глубиной спереди назад около 80 футов, в то время как другие имеют высоту всего около 10 футов при основании 16 футов квадратных *.

* Мастаба Сабу имеет в длину 175 футов 9 дюймов и в глубину около 87 футов 9 дюймов, но две ее стороны лишились облицовки; мастаба Ранимаит имеет размеры 171 фут 3 дюйма на 84 фута 6 дюймов по южному фасаду и 100 футов по северному фасаду. С другой стороны, мастаба Папу имеет в длину всего 19 футов 4 дюйма на 29 футов, а мастаба Хабиуптах — 42 фута 4 дюйма на 21 фут 8 дюймов.

Стены равномерно наклонены друг к другу и обычно имеют гладкую поверхность; однако иногда их ряды уступами отступают назад один над другим, почти как ступени.

Рис. Будье по фотографии Эмиля Бругш-бея, сделанной во время раскопок, начатых в 1886 году на средства, предоставленные по публичной подписке, открытой газетой «Журналь де Деба».

Кирпичные мастабы снаружи тщательно оштукатуривались, а ряды внутри связывались мелким песком, засыпанным в промежутки. Каменные мастабы, напротив, представляют правильность лишь в убранстве своих облицовок; в девяти случаях из десяти их ядро сложено из грубых каменных блоков, кое-как отесанных в виде квадратов, сцементированных гравием и сухой глиной или сваленных в кучу без какого-либо раствора. Все здание должно было быть ориентировано по правилам: четыре стороны по четырем сторонам света, главная ось направлена на север и юг; но каменщики редко утруждали себя поисками истинного севера, и ориентация обычно неверна *.

* Так, ось гробницы Пирсену отклоняется на 17° к востоку от магнитного севера. В некоторых случаях расхождение составляет всего 1° или 2°, чаще — 6°, 7°, 8° или 9°, в чем легко убедиться, обратившись к труду Мариетта.

Двери выходят на восток, иногда на север или юг, но никогда на запад. Одна из них представляет собой лишь подобие двери, высокую узкую нишу, устроенную так, чтобы быть обращенной на восток, и украшенную желобами, обрамляющими тщательно замурованный вход; она предназначалась для умершего, и считалось, что его призрак входит и выходит через нее по своему усмотрению. Дверь для живых, перед которой иногда устраивался портик, почти всегда отличалась большой простотой. Над ней находится цилиндрический тимпан или гладкая плита, несущая иногда лишь имя покойного, иногда его титулы и происхождение, иногда молитву о его благополучии и перечисление дней, в течение которых он имел право получать почитание, подобающее предкам. В его пользу — почти всегда теми же самыми словами — призывали «Великого Бога», Осириса Мендесского или Анубиса, обитающего в Божественном Дворце, чтобы ему было даровано погребение в Аментит, стране Запада, очень великой и очень доброй, ему, вассалу Великого Бога; чтобы он ходил путями, которыми ходить благо, он, вассал Великого Бога; чтобы он получал подношения из хлеба, пирогов и питья на праздник Новолетия, на праздник Тота, в первый день года, на праздник Угаит, на великом празднике огня, в процессии бога Мину, на празднике подношений, на ежемесячных и полумесячных праздниках и каждый день.

Рис. Будье по фотографии оригинала памятника, хранящегося в Ливерпульском музее; см. Гатти, «Каталог коллекции Майера» (Gatty, Catalogue of the Mayer Collection; I. Egyptian Antiquities, No. 294, p. 45).

Часовня обычно мала и почти теряется на фоне огромных размеров здания *. Как правило, она состоит лишь из продолговатой комнаты, к которой ведет довольно короткий проход **.

* Так, часовня мастабы Сабу имеет в длину всего 14 футов 4 дюйма и в глубину около 3 футов 3 дюйма, а часовня гробницы Птаххопсису — 10 футов 4 дюйма на 3 фута 7 дюймов. ** Мастаба Тинти имеет четыре камеры, как и мастаба Асси-онху; но это исключения, в чем можно убедиться, обратившись к труду Мариетта. Большинство тех, которые содержат несколько комнат, представляют собой древние однокомнатные мастабы, впоследствии перестроенные или расширенные; такова ситуация с мастабами Шопси и Анхафтуки. Однако некоторые из них изначально строились со всеми своими помещениями: мастаба Раонхумай с шестью камерами и несколькими нишами; мастаба Хабиуптах с тремя камерами, нишами и дверным проемом, украшенным двумя колоннами; мастаба Ти с двумя камерами, двором, окруженным колоннами, дверным проемом и длинными исписанными проходами; и мастаба Птаххоппу с семью камерами, помимо ниш.

Рис. Фаше-Гюдена по фотографии Дюмихена.

В дальнем конце, углубленная в западную стену, находится огромная четырехугольная стела, у подножия которой виден стол для подношений из алебастра, гранита или известняка, положенный плашмя на землю, а иногда — два маленьких обелиска или два алтаря, выдолбленные сверху для принятия даров, упомянутых в надписи на внешней стороне гробницы. Общий вид напоминает довольно низкую, узкую дверь, слишком малую для практического входа. Образованная таким образом ниша почти всегда остается пустой; однако иногда благочестивое усердие родственников помещало внутри нее статую усопшего. Стоя там с отведенными назад плечами, прямо поднятой головой и улыбающимся лицом, статуя словно шагает вперед, чтобы вывести двойника из его темного жилища, где он лежит забальзамированным, на те озаренные солнцем равнины, где он свободно обитал во время своей земной жизни; еще мгновение — и, переступив порог, он должен спуститься по нескольким ступеням, ведущим в общественный зал. Во время праздников и дней жертвоприношений, когда жрец и семья преподносили трапезу с обычными обрядами, эта большая крашеная фигура в момент шага вперед, видимая в свете мерцающих факелов или дымящихся лампад, вполне могла казаться наделенной жизнью. Казалось, сам умерший предок выходит из стены и таинственно предстает перед своими потомками, чтобы потребовать их почтения. Надпись на перемычке в третий раз повторяет имя и звание усопшего. Верные портреты его и других членов его семьи красуются на барельефах на косяках двери.

Маленькая сцена в дальнем конце изображает его спокойно сидящим за столом, причем детали пиршества тщательно зафиксированы рядом с ним — от первого мгновения, когда ему подносят воду для омовения, до того момента, когда, по исчерпании всего кулинарного искусства, ему остается лишь вернуться в свое жилище в состоянии блаженного удовлетворения. Стела представляла для посетителя дверь, ведущую в личные покои усопшего; тот факт, что она была навечно замурована, показывал, что ни один живой смертный не смеет переступить ее порог. Надпись, покрывавшая ее поверхность, не была простой эпитафией, сообщающей будущим поколениям, кто именно покоится под ней. Она увековечивала имя и генеалогию усопшего и давала ему гражданский статус, без которого он не мог бы сохранить свою личность в загробном мире; безымянный мертвец, подобно живому человеку без имени, считался несуществующим. Не в этом лишь заключалось назначение стелы: изображения и молитвы, начертанные на ней, действовали как талисманы, обеспечивающие непрерывное существование предка, чью память они вызывали. Они принуждали призываемого там бога — будь то Осирис или шакал Анубис — выступать посредником между живыми и усопшими; они даровали богу наслаждение жертвами и теми благами, которые в изобилии преподносились божествам и которыми они живут, при условии, что доля их вначале будет выделена для усопшего. По божественной милости душа, или вернее двойники хлеба, мяса и напитков, переходили в иной мир и там подкрепляли человеческого двойника. Однако для того, чтобы подношение было эффективным, не требовалось его материального существования: первый встречный, повторивший вслух имя и формулы, начертанные на камне, обеспечивал этим единственным средством неизвестному обитателю немедленное обладание всем тем, что он перечислил.

Стела составляет важнейшую часть часовни и гробницы. Во многих случаях она была единственной частью с надписями, поскольку только она одна была необходима для обеспечения идентичности и непрерывного существования мертвеца; однако часто стены комнаты и прохода не оставались голыми. Когда время или богатство владельца позволяли это, они покрывались сценами и письменами, выражающими более подробно те идеи, которые были резюмированы фигурами и надписями стелы.

Рис. Фаше-Гюдена по «оттиску», снятому с гробницы Ти. Владения представлены в виде женщин. Перед каждой фигурой написано имя с указанием землевладельца.

Ни живописный эффект, ни каприз момента не дозволялось художнику руководствоваться при выборе сюжетов; все, что он рисовал, — картины или слова, — имело магическое назначение. Каждый человек, строивший для себя «вечный дом», либо прикреплял к нему штатное расписание жрецов двойника, инспекторов, писцов и рабов, либо заключал соглашение со жрецами соседнего храма о вечном обслуживании часовни. Земли, выделенные из его патримония и превращенные таким образом в «домены Вечного дома», вознаграждали их за труды и обеспечивали их мясом, овощами, фруктами, напитками, холстами и сосудами для жертвоприношений.

Рис. Фаше-Гюдена по фотографии Дюмихена, «Resultate», vol. i. pl. 13.

Теоретически эти «литургии» увековечивались из года в год до скончания веков; но на практике после трех-четырех поколений о старых предках забывали ради тех, кто умер более недавно. Несмотря на проклятия и угрозы дарителя против жрецов, пренебрегающих своими обязанностями, или против тех, кто узурпирует погребальные пожертвования, рано или поздно наступало время, когда, покинутый всеми, двойник подвергался опасности погибнуть от нехватки пропитания. Чтобы гарантировать, что обещанные дары, принесенные в натуре в день погребения, будут поддерживаться на протяжении веков, родственники не только изображали их на стенах часовни, но и представляли вдобавок земли, которые их производили, и труд, способствовавший их производству. С одной стороны мы видим вспашку, сев, жатву, вывоз зерна, хранение зерна, откармливание птицы и гон скота. Чуть дальше работники всех описаний заняты своими ремеслами: сапожники тянут шило, стеклодувы дуют в свои трубки, литейщики следят за своими плавильными горшками, плотники подрубают деревья и строят корабль; группы женщин ткутся или прядут под взглядом хмурого надсмотрщика, который кажется нетерпеливым к их болтовне. Желал ли двойник мяса в своем голоде? Он мог выбрать из рисунков на стене животное, которое нравилось ему больше всего — козленка, быка или газель; он мог проследить ход его жизни от рождения на лугу до бойни и кухни и утолить свой голод его мясом. Двойник видел себя изображенным на картинах охотящимся, и на охоту он отправлялся; он был изображен пьющим и едящим со своей женой, и он ел и пил с ней; изображенные распашка, сбор урожая и закрома становились для него подлинной реальностью. Словом, этот нарисованный мир людей и вещей, представленный на стене, оживлялся той же жизнью, которая воодушевляла двойника, от которого все это зависело: изображение трапезы или раба, пожалуй, лучше всего подходило тени гостя или хозяина.

Даже сегодня, когда мы входим в одну из таких украшенных часовен, идея смерти едва ли возникает: у нас скорее создается впечатление, будто мы находимся в каком-то старосветском доме, куда хозяин может вернуться в любой момент. Мы видим его изображенным повсюду на стенах, в сопровождении слуг и в окружении всего, что делало его земную жизнь приятной. Одна или две его статуи стоят в конце комнаты, постоянно готовые пройти через обряд «Отверзания рта» и принять подношения. Если они случайно будут удалены, другие, спрятанные в маленькой каморке, скрытой в толще кладки, призваны заменить их. Эти внутренние камеры редко имеют внешний выход, хотя иногда они соединяются с часовней небольшим отверстием, столь узким, что сквозь него с трудом можно просунуть руку. Те, кто приходил произносить молитвы и сжигать благовония у этого отверстия, принимались умершим лично. Статуи не были простыми изображениями, лишенными сознания. Подобно тому как двойник бога мог быть привязан к идолу в храмовом святилище, чтобы превратить его в пророческое существо, способное к речи и движению, так и когда двойник человека прикреплялся к изваянию его земного тела — из камня, металла или дерева — создавалось реальное живое лицо, которое вводилось в гробницу. Столь сильна была эта уверенность, что это верование пережило две смены религий вплоть до сегодняшнего дня. Двойник до сих пор преследует статуи, с которыми он был связан в прошлом. Как и в прежние времена, он по-прежнему поражает безумием или смертью любого, кто осмеливается нарушить его покой; и защититься от него можно лишь разбив в момент обнаружения те цельные статуи, которые содержит склеп. Двойник ослабляется или убивается увечьем этих своих поддерживающих тел.

Легенды, до сих пор распространенные о пирамидах Гизы, дают хорошие примеры этого рода суеверий. «Хранителем Восточной пирамиды был идол... у которого оба глаза были открыты, и он восседал на троне, имея возле себя нечто вроде алебарды, на которую, если кто-то устремлял взгляд, он слышал страшный шум, вселявший ужас в его сердце и вызывавший смерть услышавшего. Был дух, приставленный прислуживать каждому хранителю, который не отходил от него». Охрана двух других пирамид точно так же была поручена статуе, которой помогал дух. Я собрал определенное количество рассказов, подобных рассказу Муртади в «Études de Mythologie et Archéologie Égyptiennes», vol. i. p. 77, et seq.

Статуи дают в своем моделировании более правильное представление об усопшем, чем его мумия, обезображенная трудами бальзамировщиков; они также труднее уничтожались, и любое их количество могло быть изготовлено по желанию. Отсюда происходило поистине невероятное число статуй, иногда прятавшихся в одной и той же гробнице. Эти вместилища или непреходящие тела двойника умножались, чтобы обеспечить ему практическое бессмертие; а забота, с которой они запирались в надежное убежище, увеличивала их шансы на сохранение. Тем не менее никакая предосторожность не упускалась из виду, чтобы спасти мумию от уничтожения. Шахта, ведущая к ней, спускалась на среднюю глубину от сорока до пятидесяти футов, но иногда достигала и даже превышала сто футов. От нее горизонтально отходит проход, столь низкий, что в нем нельзя встать в полный рост, который ведет к собственно погребальной камере, вырубленной в цельной скале и лишенной всяких украшений; саркофаг — будь то из тонкого известняка, розового гранита или черного базальта — не всегда носит имя и титулы усопшего. Слуги, поместившие в него тело, клали рядом с ним на пыльный пол куски быка, предварительно заколотого в часовне, а также склянки с благовониями и большие вазы из красной глины с мутной водой; после чего они замуровывали вход в проход и засыпали шахту обломками камня вперемешку с землей и гравием. Все это, будучи хорошо полито, вскоре затвердевало в плотную массу, которая защищала склеп и его хозяина от осквернения.

С течением веков постоянно росшее число гробниц в конце концов образовало на плато почти непрерывную цепь мест погребения. В Гизе они следуют симметричному плану и тянутся вдоль регулярных дорог; в Саккаре они разбросаны по поверхности земли: в одних местах редко, в других — тесно сбившись вместе. Повсюду гробницы изобилуют надписями, статуями и расписными или рельефными сценами, каждая из которых раскрывает какой-либо характерный обычай или детально отражает современную цивилизацию. Словно из чрева этих некрополей Египет мемфисских династий постепенно обретает новую жизнь и предстает в полном дневном свете истории. Вельможи и феллахи, воины и жрецы, писцы и ремесленники — весь народ оживает перед нами; каждый со своими манерами, одеждой, повседневным кругом занятий и развлечений. Это идеальная картина, и хотя местами рисунок испорчен, а краски потускнели, их можно восстановить без особого труда и с почти абсолютной достоверностью. Царь ярко выделяется на переднем плане, и его высокая фигура возвышается над всем остальным. Он настолько превосходит свое окружение, что на первый взгляд можно задаться вопросом, не представляет ли он бога, а не человека; и, по сути дела, для своих подданных он является богом. Они называют его «благим богом», «великим богом» и связывают его с Ра через череду посредствующих царей, преемников богов, которые правили обоими мирами. Его отец был «Сыном Ра», как и его дед, и прадед, и так через всех предков, пока от «сына Ра» к «сыну Ра» они наконец не доходили до самого Ра. Иногда авантюрист с неизвестным происхождением внезапно внедряется в этот ряд, и мы могли бы вообразить, что он прервет преемственность солнечной линии; но при более внимательном рассмотрении мы всегда обнаруживаем, что либо этот пришелец связан с богом доселе не подозреваемой генеалогией, либо он еще теснее связан с ним, чем его предшественники, поскольку Ра, тайно спустившись на землю, породил его от смертной матери ради омоложения рода.*

* Предание, сохранившееся для нас в папирусе Весткара (издание Эрмана, табл. ix, стк. 5–11; табл. x, стк. 5 и след.), утверждает, что первые три царя V династии, Усеркаф, Сахура и Какиу, были детьми, рожденными Ра, владыкой Сахибу, от Рудитдидит, жены жреца, приписанного к храму этого города.

В худшем случае брак с какой-нибудь принцессой мог быстро легитимировать если не самого узурпатора, то по крайней мере его потомков и тем самым прочно восстановить преемственность.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Ге. Царь — Аменхотеп III.

Следовательно, фараоны приходятся кровными родственниками бога Солнца: одни через отца, другие через мать, будучи прямо зачаты богом, и как их души, так и тела имеют сверхъестественное происхождение; каждая душа представляет собой двойника, отделенного от Хора, преемника Осириса и первого правителя Египта, царствовавшего единолично. Этот божественный двойник вселяется в царского младенца при рождении точно так же, как обычный двойник воплощается в простых смертных. Он всегда оставался сокрытым и казался дремлющим в тех принцах, которых судьба не призывала к царствованию, но он пробуждался к полному самосознанию в тех, кто восходил на престол в момент коронации. С этого часа и до самой их смерти, а также после нее все присущее им от обыкновенной человеческой природы полностью стиралось; отныне они были лишь «сыновьями Ра», Хором, обитающим на земле, который во время своего пребывания здесь дольнего возобновляет благодеяния Хора, сына Исиды. Их сложная природа с самого начала обнаруживалась в форме и расположении их имен. У египтян выбор имени не был делом безразличным; не только люди и звери, но даже неодушевленные предметы нуждались в одном или нескольких именах, и можно сказать, что ни один человек или вещь в мире не могли обрести полное существование до тех пор, пока им не было даровано имя. Древнейшие имена часто состояли лишь из короткого слова, обозначавшего какое-либо нравственное или физическое качество, как, например, Тити — Бегун, Мини — Прочный, Конкени — Крушитель, Сонди — Грозный, Узнасит — Красноречивый. Они также состояли из коротких фраз, в которых царский ребенок исповедовал свою веру в могущество богов и свое участие в деяниях солнечной жизни: «Хафри» — его восход есть Ра; «Мен-кау-хору» — двойники Хора вечны; «Усеркери» — двойник Ра всемогущественен. Иногда предложение сокращается, а имя бога подразумевается: так, например, «Усеркаф» — его двойник всемогущественен; «Снофми» — он сделал меня добрым; «Хуфии» — он защитил меня, — заменяют имена «Усеркери», «Птахснофруи», «Хнумхуфуи» с опусканием Ра, Птаха и Хнурну.

Имя же, однажды завладев человеком при его вступлении в жизнь, никогда не покидает его ни в этом мире, ни в потустороннем; принц, которого в момент рождения звали Унас или Асси, сохранял это имя даже после смерти, до тех пор пока существовала его мумия и не был уничтожен его двойник.

{Иероглифы обозначены знаком [—], см. изображения страниц в файле HTML}

Когда египтяне хотели показать, что человек или предмет находится в определенном месте, они помещали их имена внутрь изображения соответствующего места. Так, имя Тети написано внутри изображения замка Тети, в результате чего получается составной иероглиф [—]. Далее, когда сын царя в свою очередь становился царем, они заключали его обычное имя в длинную рамку с плоским дном [—], которую мы называем картушем; эллиптическая часть [—] коего представляет собой нечто вроде плана мира, изображение тех областей, которые проходим Ра в своем путешествии и над которыми фараон, поскольку он является сыном Ра, осуществляет свое правление. Когда имена Тети или Снофруи следуют за группой [——], которые соответственно выражают владычество над двумя половинами Египта, Югом и Севером, все выражение точно описывает видимую персону фараона во время его пребывания среди смертных. Но это первое имя, выбранное для ребенка, не охватывало всего человека; оно оставляло без подобающего обозначения двойника Хора, который открывался в принце в момент восшествия на престол. Поэтому двойник получал особый титул, который всегда строился по единообразному плану: сначала изображение [—] бога-сокола, пожелавшего оставить своим потомкам часть своей души, затем простое или сложное определение, уточняющее то качество Хора, которым фараон особенно желал обладать: «Хору ниб-майфк» — Хор, владыка Истины; «Хору мири-тоуи» — Хор, друг обеих земель; «Хору нибхауу» — Хор, владыка восходов; «Хору мазити», — Хор, сокрушающий своих врагов.

Рисунок Фоше-Гюдена по иллюстрации из труда «Галерея древностей из Британского музея» Арундел-Бономи-Бирча, табл. 31. Представленный здесь царь — Тутмос II из XVIII династии; копье с увенчанной человеческой головой верхушкой, которое двойник держит в руке, вероятно, напоминает о человеческих жертвах, некогда приносимых при погребении вождя.

Изменяемая часть этих терминов обычно пишется в продолговатом прямоугольнике, завершенном в нижней части несколькими линиями, которые в обобщенном виде изображают фасад монумента, в центре которого иногда можно различить запертую дверь: это изображение часовни, где двойник однажды упокоится, а закрытая дверь — портал гробницы.* Стереотипная часть имен и титулов, представленная фигурой бога, помещается вне прямоугольника, иногда рядом с ним, иногда поверх него: сокол ведь по природе свободен и нигде не мог бы оставаться узником против своей воли.

* Это то, что обычно называют «именем на знамени»; действительно, некоторое время считалось, что этот знак представляет собой кусок ткани, украшенный внизу вышивкой или бахромой и несущий в верхней части титул царя. Уилкинсон полагал, что этот «квадратный титул», как он его называл, изображает дом. Истинное значение этого выражения было определено профессором Флиндерсом Питри и мной.

Этого наивного предисловия было недостаточно, чтобы удовлетворить любовь к точности, которая является существенной характеристикой египтян. Когда они хотели изобразить двойника в его погребальной камере, они исключали из рассмотрения тот период его существования, в течение которого он председательствовал в земных судьбах монарха, чтобы уподобить их судьбам Хора, от которого двойник произошел.

Поэтому они удаляли его из гробницы, которая должна была стать его уделом, и вместо обычного ястреба подставляли одну из тех групп, которые символизируют владычество над двумя странами Нила, — свернувшегося урея Севера и коршуна Юга [—]; затем окончательно добавляли второго ястреба, золотого ястреба [—], триумфального ястреба, освободившего Египет от Тифона. Душа Снофраи, именуемая как уцелевший двойник [—] «Хор, владыка Истины», как живой двойник носит титул «[—]» «[—]» Владыка Коршуна и Урея, владыка Истины и победоносный Хор.*

* Ка, или двойное имя, представленное на этой иллюстрации, принадлежит фараону Хефрену, строителю второй из великих пирамид в Гизе; оно читается как «Хору усир-Хаити» — Хор, могущественный сердцем.

С другой стороны, царственный принц, когда он надевал диадему, с момента возведения в высший сан получал такое увеличение достоинства, что его имя, данное при рождении — даже будучи заключено в картуш и украшено блистательными эпитетами, — уже не могло в полной мере представлять его. Это возвеличение его персоны обозначалось поэтому новым наименованием. Поскольку он был живой плотью солнца, его прозвище всегда намекает на какой-то момент в его отношениях с отцом и провозглашает любовь, которую он испытывал к последнему («Мирири»), или которую тот испытывал к нему («Мирнири»), либо оно указывает на стабильность двойников Ра («Таткери»), их благость («Нофиркери») или другие их суверенные добродетели. Несколько фараонов IV династии уже удостаивали себя этих прозвищ; правители же VI династии первыми включили их регулярно в царскую преамбулу.

Рисунок Будье по фотографии Инзингера.

Сначала существовало некоторое колебание относительно того, какое положение должно занимать прозвище, и оно иногда помещалось после имени, данного при рождении, как в «Пепи Нофиркери», иногда перед ним, как в [—] «Нофиркери Папи». Окончательно было решено ставить его в начале, перед которым шла группа [—] «Царь Верхнего и Нижнего Египта», выражающая во всем ее объеме власть, дарованную богами одному лишь фараону; второе же имя, или имя, данное при рождении, следовало за ним, сопровождаемое словами [—] «Сын Солнца». Перед этими двумя солнечными именами, которые относятся исключительно к видимому и живому телу господина, или над ними вписывались два имени ястреба, принадлежавшие преимущественно душе: сначала имя двойника в гробнице, а затем имя двойника, пока он еще воплощен. Таким образом, египтянам казалось необходимым использовать четыре термина, чтобы точно определить фараона как во времени, так и в вечности.

Потребовались долгие века, прежде чем этот утонченный анализ царской персоны и ученая градация соответствующих ему формул смогли превратить вождя нома, ставшего путем завоевания сюзереном над всеми остальными вождями и царем всего Египта, в живого бога здесь, на земле, во всемогущего сына и преемника богов; но божественная концепция царской власти, однажды укоренившись в сознании, быстро принесла свои неизбежные плоды. С того момента, как фараон становился богом на земле, боги неба, его отцы или братья, и богини признавали его своим сыном и, согласно церемониалу, предписанному в таких случаях обычаем, освящали его усыновление, предлагая ему грудь для сосания, как сделали бы для собственного ребенка.

Простые смертные говорили о нем лишь символическими словами, обозначая его некими перифразами: фараон, «Пируи-Ауи», Двойной Дворец, «Пруити», Высокая Порта, Его Величество*, Солнце обеих земель, Хор, владыка дворца, или, менее церемонно, неопределенным местоимением «Один».

* Титул «Хонуф» те же авторы переводят то как «Его Величество», то как «Его Святейшество». Причины переводить его как «Его Величество», как первоначально предложил Шампольон и что впоследствии получило всеобщее признание, были в последний раз изложены Э. де Руже.

Большинство этих терминов всегда сопровождается пожеланием, обращенным к суверену о его «жизни», «здравии» и «силе», начальные знаки которых пишутся после всех его титулов. Он принимает все это милостиво и даже по собственной инициативе клянется собственной жизнью или расположением Ра, но запрещает подданным подражать себе: для них это грех, караемый в этом мире и в следующем, — клясться персоной суверена, за исключением тех случаев, когда магистрат требует от них судебной присяги.

Более того, к нему приближаются, как приближаются к богу, с опущенными глазами и согнутой головой или спиной; они «нюхают землю» перед ним, закрывают лица обеими руками, чтобы оградить себя от сияния его облика; они возносят благочестивую форму обожания перед тем, как представить ему прошение. Никто не свободен от этой обязанности: даже его министры и вельможи его царства не могут вести с ним дела о государстве, не начав процедуру своеобразным торжественным служением в его честь и не зачитав ему пространную хвалу его божественности. Они вовсе не возносили его открыто выше других богов, но те были слишком многочисленны, чтобы делить между собой небо, тогда как он один правит «Всей Окружностью Солнца», и вся земля, ее горы и равнины, находится в повиновении под его сандалиями. Можно было встретить людей, которые ему не подчинялись, но это были бунтовщики, приверженцы Сита, «дети Эуина», которых рано или поздно постигнет кара.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Инзингера. На картине изображен Хамхаит, представляющий надзирателей хранилищ Тутанхамону из XVIII династии.

Рисунок Фоше-Гюдена по гравюре из труда Присса д’Авенна.

Надеясь на осуществление своих фиктивных притязаний на всемирное владычество, царь заимствовал наряду с простым костюмом древних вождей длинную или короткую юбку, хвост шакала, загнутые кверху сандалии и инсигнии верховных богов: анкх, крук, цеп и скипетр, увенчанный головой тушканчика или зайца, который мы ошибочно называем кукуфа-жезловидным скипетром.* Он облачался в разноцветные диадемы богов, головные уборы, покрытые перьями, белую и красную короны, раздельно или соединенные так, чтобы образовать пшент. Гадюка, или урей, из металла или позолоченного дерева, возвышавшаяся на его лбу, была наделена таинственной жизнью, делавшей ее средством для исполнения его мести и осуществления его тайных замыслов. Предполагалось, что она извергает пламя и уничтожает тех, кто осмелится напасть на ее господина в бою. Сверхъестественные свойства, которые она сообщала короне, делали ее заколдованным предметом, перед которым никто не мог устоять. Наконец, у фараона были свои храмы, где его статуя на троне, оживленная одним из его двойников, принимала поклонение, прорицала и выполняла все функции божественного существа как при его жизни, так и после того, как он воссоединился в гробнице со своими предками-богами, которые существовали до него и теперь бесстрастно покоились в глубинах своих пирамид.**

* Это отождествление, предложенное Шампольоном, по силе привычки до сих пор сохраняется почти во всех трудах по египтологии. Но из древних свидетельств нам известно, что кукуфа была птицей, возможно, удодом; кроме того, скипетр богов действительно увенчан головой четвероногого животного с заостренной мордой и длинными оттопыренными ушами, принадлежащего к виду борзых, шакалов или тушканчиков. ** Этот способ выделения усопших царей встречается уже в «Песне арфиста», которую египтяне эпохи Рамессидов приписывали основателю XI династии. Первый известный случай воздвижения египетским царем храма своему двойнику — это храм Аменхотепа III.

Человек по своему телу и бог в силу своей души и ее атрибутов, фараон в силу этой двойной природы выступал постоянным посредником между небом и землей. Он один был достоин передавать молитвы людей своим отцам и братьям богам. Подобно тому как глава семьи был в своем доме жрецом par excellence богов этой семьи, подобно тому как вождь нома был в своем номе жрецом par excellence в отношении богов этого нома, так и фараон был жрецом par excellence богов всего Египта, являвшихся его особыми божествами. Он сопровождал их изваяния в торжественных процессиях, возливал перед ними вино и мистическое молоко, произносил формулы в их присутствии, ловил арканом быка, бывшего жертвой, и заклал его по обряду, освященному древней традицией. Частные лица прибегали к его заступничестве, когда просили о какой-либо милости свыше; однако, поскольку было невозможно, чтобы каждое жертвоприношение проходило именно через его руки, совершающий обряд жрец в начале каждой церемонии провозглашал, что это царь совершает подношение — Сутни ди хотпу — он и никто другой, Осирису, Птаху и Ка-Хармахису, дабы они даровали просящим верующим то, о чем те молят, и, поскольку декларация принималась вместо действия, царь таким образом считался реально отправляющим службу в каждом случае за своих подданных.*

* Я не разделяю мнение проф. Эд. Мейера или проф. Эрмана, которые воображают, будто это был первый случай такой практики и будто она была внедрена в Нубию до ее принятия на египетской почве. В эпоху Древнего царства мы встречаем не одного чиновника, который именует себя — в некоторых случаях при жизни своего господина, в других вскоре после его смерти, — «Пророком Хора, живущего во дворце», или «Пророком Хеопса», «Пророком Сонди», «Пророком Хеопса, Микерина, Усеркафа» или «других государей».

Таким образом, он поддерживал ежедневное общение с богами, а они, со своей стороны, не упускали ни одной возможности связаться с ним. Они являлись ему во снах, чтобы предсказать его будущее, приказать ему восстановить памятник, которому грозило разрушение, посоветовать ему отправиться на войну, запретить ему рисковать жизнью в гуще сражения.*

* Среди прочих примеров тексты упоминают сон, в котором Тутмос IV, будучи еще царственным принцем, получил от Фра-Хармахиса приказание раскопать Великого Сфинкса, сон, в котором Птах запрещает Минептаху принимать участие в битве против народов моря, тот, посредством которого Тонуатамон, царь Напаты, убеждается в необходимости предпринять завоевание Египта. Геродот уже познакомил нас со снами Сабакона и первосвященника Сетхоса.

Однако общение посредством пророческих снов не было методом, обычно избираемым богами: в качестве толкователей своих пожеланий они использовали жрецов и статуи в храмах. Царь входил в часовню, где хранилась статуя, совершал в ее присутствии обряды призывания и вопрошал ее о том, что занимало его ум. Жрец отвечал под непосредственным вдохновением свыше, и начавшийся таким образом диалог мог длиться долго. Бесконечные беседы, записи которых покрывают стены фиванских храмов, сообщают нам, что говорил фараон в таких случаях и в каких выразительных тонах отвечали боги. Иногда ожившие статуи возвышали голоса во мраке святилища и сами возвещали свою волю; чаще они ограничивались тем, что обозначали ее жестом. Когда с ними консультировались по какому-то конкретному вопросу и они не возвращали никакого знака, это был их способ выразить неодобрение. Если же, напротив, они выразительно склоняли голову один или два раза, предмет был приемлемым, и они одобряли его. Ни одно государственное дело не решалось без того, чтобы не испросить их совета и чтобы они не дали его тем или иным способом.

Монументы, которые проливают полный свет на сверхъестественный характер фараонов вообще, мало рассказывают нам об индивидуальном нраве какого-либо конкретного царя или о его повседневной жизни. Когда нам случается на мгновение сблизиться с государем, он предстает перед нами менее божественным и величественным, чем мы могли бы подумать, если бы судили о нем лишь по его бесстрастному выражению лица и по пышности, окружавшей его на публике. Не то чтобы он совсем отбрасывал свое величие; даже в своей домашней жизни, в покоях или в саду, в те часы, когда он чувствовал себя огражденным от публичных взоров, приближенные никогда не могли забыть при встрече с ним, что он бог. Он показывал себя добрым отцом, добродушным мужем*, готовым заигрывать со своими женами и ласкать их по щеке, когда те предлагали ему цветок или двигали фигурку на игральной доске.

* В качестве литературного примера того, каково было поведение царя в семейном кругу, можно привести описание царя Минибптаха в повести о Сатни-Хамоисе. Изображения в гробницах Тель-эль-Амарны показывают нам тесные отношения, в которых царь Хуниатон жил со своей женой и дочерьми, большими и маленькими.

Он проявлял интерес к тем, кто прислуживал ему, позволял им определенные нарушения этикета, когда был ими доволен, и снисходительно относился к их мелким слабостям. Если они только что вернулись из чужих стран, немного онемев после долгого изгнания от двора, он разражался шутками по поводу их смущения и старомодных костюмов — царскими шутками, которые вызывали вынужденное веселье окружающих, но которые быстро увядали и не имели никакого значения для тех, кто находился за пределами дворца. Фараон любил посмеяться и выпить; действительно, если верить злым языкам, временами он принимал столько, что становился неспособным к делам. Охота не всегда была для него удовольствием, по крайней мере охота в пустыне, где львы выказывали досадную склонность проявлять столько же уважения к божественности принца, сколь и к его смертным подданным; но, подобно древним вождям, он считал своим долгом перед народом уничтожать диких зверей и в конце концов насчитывал убитых сотнями, сколь бы ни был короток его срок правления.*

* Аменхотеп III убил сто два льва за первые десять лет своего правления.

Значительная часть его времени уходила на войны — на востоке, против ливийцев в оазисах; в долине Нила к югу от Асуана против нубийцев; на Суэцком перешейке и Синайском полуострове против бедуинов; нередко также на гражданскую войну против какого-нибудь амбициозного вельможи или мятежного члена собственной семьи. Он часто путешествовал с юга на север и с севера на юг, оставляя повсюду заметные следы своих визитов — на скалах Элефантины и первого порога, на скалах Силисиса или Эль-Каба, и он представал перед своими вассалами как сам Туму, восставший среди них, чтобы подавить несправедливость и беспорядок. Он восстанавливал или расширял памятники, справедливо регулировал исчисление налогов и сборов, улаживал или отклонял тяжбы между городами по поводу распределения воды или владения определенными территориями, распределял освободившиеся феоды среди верных слуг и жаловал пенсии, выплачиваемые из царских доходов.*

* Эти подробности не встречаются на исторических памятниках, но предоставляются нам описанием, данным в «Книге познания того, что находится в ином мире», пути солнца через владения часов ночи; бог описывается там как фараон, проходящий через свое царство, и все, что он делает для своих вассалов, мертвых, идентично тому, что фараон привык делать для своих подданных, живых.

Наконец он возвращался в Мемфис или одну из своих обычных резиденций, где его ожидали новые труды. Ежедневно он давал аудиенцию всем, высоким и низким, кто считал или полагал себя обиженным каким-либо чиновником и приходил взывать к справедливости господина против несправедливости его слуги. Если он покидал дворец после вынесения приговора, чтобы сесть в лодку или отправиться в храм, ему не давали покоя, но прошения и моления осаждали его по дороге. Вдобавок к этому были ежедневные жертвоприношения, отправка текущих дел, церемонии, требовавшие присутствия фараона, и прием вельмож или иностранных посланников. Можно было подумать, что посреди стольких занятий время для него никогда не тянулось долго. Однако он становился жертвой той глубокой тоски, которую так остро чувствуют большинство восточных монархов и которую не могли рассеять ни заботы, ни удовольствия обычной жизни. Подобно султанам из «Тысячи и одной ночи», фараоны привыкли слушать удивительные рассказы или собирали советников, чтобы те подсказали им какое-нибудь новое развлечение: счастливая мысль порой осеняла кого-нибудь из них, как в случае с тем, кто пробудил интерес Снофру, порекомендовав ему снарядить лодку молодыми девушками, едва одетыми в крупноячеистую сетку.

Рисунок Фоше-Гюдена.

Все его забавы были не столь безобидными. Египтяне по природе своей не были жестокими, и мы имеем очень мало свидетельств в истории или предании о кровожадных фараонах; но жизнь простого человека имела в их глазах столь малую ценность, что они никогда не колеблясь жертвовали ею даже из каприза. Стоило колдуну похвастаться перед Хеопсом способностью воскрешать мертвых, как царь предложил ему испробовать этот опыт на заключенном, которому предстояло тут же отрубить голову. Гнев фараона вспыхивал быстро и, однажды разгоревшись, становился всепоглощающим пламенем; описывая его интенсивность, египтяне говаривали: «Его Величество рассвирепел, как пантера». Дикий зверь часто обнаруживал себя в полуцивилизованном человеке.

Царская семья была очень многочисленной. Жен выбирали главным образом из родственниц сановников высокого ранга или из дочерей великих феодальных владык; среди них было, однако, немало чужеземок — дочерей или сестер мелких ливийских, нубийских или азиатских царьков; их приводили в дом фараона в качестве заложников за подчинение их народов. Они не все пользовались одинаковым обращением и уважением, и их изначальное положение определяло их статус в гареме, если только любовный каприз их господина не решал иначе. Большинство из них оставались лишь пожилыми наложницами, другие возводились в ранг «царских супруг», и по меньшей мере одна получала титул и привилегии «великой супруги», или царицы. Это редко даровалось чужеземке, но почти всегда — принцессе царской крови, дочери Ра, по возможности сестре фараона, которая, наследуя в той же степени и в равной пропорции плоть и кровь бога Солнца, имела больше других право разделять ложе и трон своего брата.*