«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том 1»

Но истинный дух изобретательства, проявленный ими ранее, изменил им здесь, как и в других случаях: если заслуга открытия часто принадлежала им, они редко умели довести свое изобретение до совершенства. Они сохранили идеографические и слоговые знаки, которыми пользовались в самом начале, и из остатков своих последовательных нотаций создали сложнейшую систему, в которой слоги и идеограммы переплетались с собственно буквами. В египетской фразе есть понемногу от всего, иногда даже в одном слове; так, например, в [ ] масзиру — ухо, или [ ] херу — голос; здесь есть слоги [ ] хер, обычные буквы [ ], завершающие фонетическое произношение, и, наконец, идеограммы, а именно: [ ], дающая изображение уха рядом с написанным для него словом, и [ ], доказывающая, что буквы обозначают термин, описывающий действие рта. Эта пестрая смесь имела свои преимущества; она позволяла египтянам наглядно прояснить с помощью изображения предмета смысл слов, которые одни лишь буквы могли бы объяснить недостаточно полно. Система требовала серьезного напряжения памяти и долгих лет обучения; действительно, многие люди так и не овладели ею полностью. Живописный вид предложений, в которых мы видим изображения людей, животных, предметов мебели, оружия и инструментов, сгруппированные в виде последовательных миниатюр, делал иероглифическое письмо особенно пригодным для украшения храмов богов или царских дворцов. Переплетаваясь со сценами поклонения, жертвоприношений, битв или частной жизни, надписи обрамляют или разделяют группы персонажей и занимают пустые пространства, которые скульптор или художник затруднялся заполнить; иероглифическая письменность — это преимущественно монументальное письмо. Для повседневных нужд оно наносилось черными или красными чернилами на обломки известняка или глиняной посуды, на деревянные таблички, покрытые стукко, и особенно на волокна папируса. Потребности спешки и неискусность писцов вскоре изменили как его внешний вид, так и его элементы; знаки, будучи сокращенными, наложенными друг на друга и соединенными между собой связующими штрихами, сохранили лишь отдаленное сходство с людьми или вещами, которые они изначально представляли. Это курсивное письмо, несколько некорректно называемое иератическим, использовалось только для официальных или частных документов, административной переписки либо для распространения литературных, научных и религиозных трудов.

Именно так традиция приписывала богам, и среди них Тоту — дважды величайшему — изобретение всех искусств и наук, которые принесли Египту славу и процветание. Было очевидно не только простому народу, но и мудрейшим людям страны, что, если бы их предки были предоставлены исключительно собственным силам, они никогда не смогли бы подняться много выше уровня животных. Мысль о том, что открытие, имеющее важное значение для страны, могло зародиться в человеческом мозге и, будучи обнародованным, могло распространяться и развиваться усилиями сменяющих друг друга поколений, казалась им невозможной для принятия. Они верили, что каждое искусство, каждое ремесло оставались неизменными с самого начала, и если какая-то новинка в их облике указывала им на их заблуждение, они предпочитали вообразить божественное вмешательство, чем избавиться от заблуждений. Мистическое письмо, включенное в качестве шестьдесят четвертой главы в «Книгу мертвых» и впоследствии считавшееся имеющим решающее значение для загробной жизни человека, как они знали, появилось позже других формул, из которых состояла эта книга; тем не менее они не считали его менее божественным по своему происхождению. Оно было найдено однажды, без ведома кого-либо откуда оно взялось, начертанным синими символами на алебастровой табличке у подножия статуи Тота в святилище Гермополя. Князь Хардидуф обнаружил его во время своих путешествий и, посчитав его чудодейственным предметом, принес своему государю. Этот царь, по одним сведениям, был Хусафаити первой династии, а по другим — считался благочестивым Микерином. Точно так же медицинский трактат, посвященный болезням женщин, не считался творением практикующего лекаря; он открылся жрецу, бодрствовавшему ночью перед Святая святых в храме Исиды в Коптосе. «Хотя земля была погружена во мрак, луна светила над ней и окутывала ее светом. Он был послан как великое чудо святости царя Хеопса, правдивого в речах». Таким образом, боги оказывали прямое влияние на людей до тех пор, пока те полностью не цивилизовались, и эта работа по просвещению была распределена между тремя божественными династиями в соответствии с силами каждой из них. Первая, включавшая наиболее мощные божества, выполнила более сложную задачу по утверждению мира на прочной основе; вторая продолжила обучение египтян; а третья упорядочила во всех деталях религиозное устройство страны. Когда не осталось ничего, что требовало бы сверхъестественной силы или интеллекта для своего создания, боги вернулись на небеса, и на троне их сменили смертные люди. Одна традиция догматически утверждала, что первый человеческий царь, память о котором она сохранила, следовал непосредственно за последним из богов, который, покидая дворец, передал корону человеку как своему наследнику, и что изменение природы не повлекло за собой никакого прерывания в ряду государей. Другая традиция не допускала столь тесного контакта между человеческим и божественным рядами. Между Эннеадой и Менесом она вклинивала одну или несколько линий фиванских или тинитских царей; но они носили столь бесформенный, призрачный и неопределенный характер, что их называли Манами, и им приписывали в лучшем случае лишь пассивное существование, как существам, которые всегда пребывали в состоянии мертвых и никогда не подвергались тяготам земной жизни. Менес был первым по порядку среди тех, кто жил на самом деле. Начиная с него, египтяне заявляли, что обладают непрерывным списком фараонов, правивших долиной Нила. Еще во времена XVIII династии этот список был записан на папирусе и содержал указание на количество лет, в течение которых каждый правитель занимал трон, или на продолжительность его жизни.[*]

* Единственный из этих списков, которым мы располагаем, — «Туринский царский папирус» — был куплен почти целиком в Фивах Дроветти около 1818 года, но при доставке домой был им случайно поврежден. Его фрагменты были приобретены вместе с остальной частью коллекции Пьемонтским правительством в 1820 году и помещены в Туринский музей, где Шампольон увидел их и обратил на них внимание в 1824 году. Сейфарт тщательно собрал и расположил их в том порядке, в котором они находятся сейчас; впоследствии Лепсиус представил их факсимиле в 1840 году в работе «Auswahl der wichtigsten Urkunden», табл. I–VI, однако оно не включало оборотную сторону; Шампольон-Фижак опубликовал в 1847 году в «Revue Archéologique» (1-я серия, т. VI) зарисовки, сделанные младшим Шампольоном до упорядочения Сейфарта; наконец, Уилкинсон опубликовал все в деталях в 1851 году. С тех пор этот документ является предметом непрерывных исследований: Э. де Руже почти окончательно реконструировал страницы, содержащие первые шесть династий, а Лаут с меньшей степенью достоверности — те, которые касаются восьми последующих династий.

Выдержки из него высекались в храмах или даже в гробницах частных лиц; и три из этих сокращенных каталогов сохранились до наших дней: два происходят из храмов Сети I и Рамсеса II в Абидосе[*], а третий был обнаружен в гробнице сановника по имени Тунари в Саккаре[**]. Эта бесконечная череда зачастую проблематичных персон была разделена на династии в соответствии с правилами, которые нам неизвестны и которые менялись с течением времени. Во времена рамессидов имена из списка, которые впоследствии при лагидах образовали пять групп, составляли одну-единственную династию[***].

* Первая таблица Абидоса, к сожалению, неполная, была обнаружена в храме Рамсеса II Бэнксом в 1818 году; копия, опубликованная Кайо и Солом, послужила основой для первых исследований Шампольона по истории Египта. Оригинал, привезенный во Францию Мимо, был приобретен Англией и ныне находится в Британском музее. Вторая таблица, полная за исключением нескольких знаков, была обнаружена Мариеттом в 1864 году во время раскопок в Абидосе и была сразу же замечена и опубликована Дюмихеном. Ее текст можно найти в работах Мариетта: «La Nouvelle Table d'Abydos» («Revue Archéologique», 2-я серия, т. XIII) и «Abydos» (т. I, табл. 43). ** Таблица Саккары, обнаруженная в 1863 году, была опубликована Мариеттом в «La Table de Saqqâra» («Revue Archéologique», 2-я серия, т. X, с. 169 и след.) и воспроизведена в «Monuments Divers» (табл. 58). *** Туринский царский канон, относящийся к периоду рамессидов, действительно приводит имена этих ранних царей без перерыва вплоть до Унаса; в этой точке он подводит итог количеству фараонов и общей сумме лет их правления, тем самым указывая на конец династии. В промежутках между династиями помещены рубрики, указывающие на изменения, происходившие в порядке прямого престолонаследия. Деление той же группы государей на пять династий сохранилось у Манефона.

Манефон Себеннитский, написавший историю Египта для александрийских греков, заимствовал из какого-то неизвестного источника деление на тридцать одну династию от Менеса до македонского завоевания, и его система возобладала — впрочем, не из-за своего совершенства, а потому, что это единственная полная система, дошедшая до нас[*]. Все семьи, внесенные в его списки, правили последовательно[**].

* Лучшая реконструкция системы Манефона принадлежит Лепсиусу («Das Königsbuch der Alten Ægypter»), которую следует дополнить и исправить на основе трудов Лаута, Либлейна, Кралла и Унгера. Общим недостатком всех этих во многом примечательных трудов является то, что они рассматривают труд Манефона не как выражение более или менее остроумной системы, примененной к египетской истории, а как источник аутентичной схемы этой истории, в которую необходимо вписать все царские имена, обнаруженные памятниками и продолжающие открываться нам ежедневно. ** Э. де Руже триумфально доказал вопреки Бунзену почти пятьдесят лет назад, что все династии Манефона являются последовательными, и открываемые из года в год в Египте памятники подтверждают его доказательство в каждой детали.

Страна, несомненно, часто распадалась на десяток или более независимых государств, каждое из которых на протяжении нескольких поколений имело собственных царей; однако анналисты с самого начала отбросили эти боковые линии и признали лишь одну законную династию, по отношению к которой остальные были лишь вассалами. Их теория легитимности не всегда совпадает с реальной историей, и та конкретная линия правителей, которую они отвергли как узурпаторов, временами представляла собой единственную семью, обладавшую подлинными правами на корону[*].

* Достаточно привести два ярких примера этого. Царские списки эпохи рамессидов опускают в конце XVIII династии Аменхотепа IV и нескольких его преемников, приводя следующую последовательность — Аменхотеп III, Харемхеб, Рамсес I — без какого-либо видимого перерыва; Манефон же, напротив, восстанавливает опущенных царей и примерно выдерживает реальный порядок между Оросом (Аменхотепом III) и Армаисом (Харемхебом). С другой стороны, официальная традиция XX династии приводит между Рамсесом II и Рамсесом III следующую последовательность: Минептах, Сети II, Нахт-Сети; Манефон же приводит Аменемеса, за которым следует Туорис, по-видимому, соответствующие Аменмесу и Сиптаху по современным им памятникам, но после Минептаха он опускает Сети II и Нахиту-Сети, отца Рамсеса III.

В Египте, как и везде, официальные летописцы часто были вынуждены приспосабливать прошлое к требованиям настоящего и манипулировать анналами в угоду правящей партии; подчиняясь их приказам, летописцы вводили в заблуждение потомство, и лишь по счастливой случайности нам удается разоблачить их в момент фальсификации и восстановить истину.

Система Манефона в том виде, в каком она дошла до нас в изложениях эпитоматоров, сослужила и продолжает сослужить службу науке; если это и не подлинная история Египта, то достаточно верный ее эквивалент, чтобы мы не пренебрегали им, когда хотим понять и реконструировать последовательность событий. Его династии образуют необходимый каркас для большинства событий и переворотов, память о которых сохранили памятники. В самом начале центром, вокруг которого вращались дела страны, был крайний север долины. Княжество, простиравшееся от входа в Фаюм до вершины Дельты, а впоследствии и сам город Мемфис навязывали своих государей остальным номам, служили центром торговли и национальной промышленности, а также получали дань и выражали почтение со стороны соседних народов. Около времени VI династии этот центр тяжести сместился и устремился внутрь страны; он на короткое время задержался в Гераклеополе (IX и X династии) и в конце концов закрепился в Фивах (XI династия). С тех пор Фивы стали столицей и поставляли правителей для Египта. За исключением XIV ксоитской династии, все семьи, занимавшие трон с XI по XX династию, были фиванскими. Когда варварские пастухи вторглись в Африку из Азии, Фиваида стала последним убежищем и оплотом египетской национальности; ее вожди веками боролись с завоевателями, прежде чем смогли освободить остальную часть долины. Именно фиванская династия, XVIII, открыла эру внешних завоеваний; но после XIX династии движение, обратное тому, что происходило к концу первого периода, мало-помалу вернуло центр тяжести к северу страны. Начиная с XXI династии Фивы перестали занимать положение столицы: Танис, Бубастис, Мендес, Себеннит и прежде всего Саис оспаривали друг у друга первенство, и политическая жизнь сосредоточилась в прибрежных провинциях. Внутренние провинции, разоренные эфиопскими и ассирийскими вторжениями, утратили свое влияние и постепенно пришли в увядание. Фивы обеднели и обезлюдели; они превратились в руины и вскоре стали лишь местом паломничества верующих или путешественников. История Египта, таким образом, делится на три периода, каждый из которых соответствует гегемонии того или иного города или княжества:

I. Мемфисский период, обычно называемый «Древним царством», с I по X династию: цари мемфисского происхождения правили всем Египтом на протяжении большей части этой эпохи.

II. Фиванский период, с XI по XX династию. Он делится на две части вторжением Пастухов (XVI династия):

a. Первое Фиванское царство (Среднее царство), с XI по XIV династию.

b. Новое Фиванское царство, с XVII по XX династию.

III. Саисский период, с XXI по XXX династию, разделенный на две неравные части персидским завоеванием:

a. Первый Саисский период, с XXI по XXVI династию.

b. Второй Саисский период, с XXVIII по XXX династию.

Мемфисцы создали монархию. Фиванцы расширили владения Египта далеко за его пределы и превратили его в государство-завоеватель: в течение почти шести веков они правили Верхним Нилом и Западной Азией. При саисских царях страна постепенно отступила к своим естественным границам и из агрессора превратилась в объект нападений, позволив сокрушить себя по очереди всем нациям, которые она некогда угнетала[*].

* Деление на Древнее, Среднее и Новое царство, предложенное Лепсиусом, имеет тот недостаток, что не принимает во внимание влияние, которое перенос резиденции династий оказал на историю страны. Принятая мной здесь классификация была впервые выдвинута в журнале «Revue critique», 1873, т. I, с. 82, 83.

Памятники пока не дали никаких сведений о событиях, которые привели к объединению страны под властью одного человека; мы можем лишь предполагать, что феодальные княжества постепенно объединялись в две группы, каждая из которых образовала отдельное королевство. Гелиополь стал главным центром на севере, откуда цивилизация лучами расходилась по плодородным равнинам и болотам Дельты. Его жреческие коллегии собрали, сжали и упорядочили основные мифы местных религий; созданная им Эннеада никогда не приобрела бы ту популярность, которой, как мы признаем, она обладала, если бы ее правители не осуществляли, по крайней мере в течение некоторого периода, реальное верховенство над соседними равнинами. Вокруг Гелиополя сформировалось царство Нижнего Египта; все там несло следы гелиопольских теорий — официальная титла царей, их предполагаемое происхождение от Ра и восторженный культ, который они воздавали солнцу. Дельта благодаря своей компактной и ограниченной территории прекрасно подходила для управления из единого центра; долина же самого Нила, узкая, извилистая и простирающаяся тонкой полосой по обеим сторонам реки, не располагала к столь полному единству. Она также представляла собой единое царство со стеблем папируса и лотосом в качестве эмблем; однако ее составные части были соединены более рыхло, ее религия была менее систематизирована, и ей не хватало удачно расположенного города, который мог бы служить политическим и жреческим центром. В Гермополе существовали школы теологов, которые определенно сыграли важную роль в развитии мифов и догм; но влияние его правителей никогда не ощущалось широко. На юге Сиут оспаривал их первенство, а Гераклеополь преграждал им путь на север. Эти три города противодействовали и нейтрализовывали друг друга, и ни одному из них так и не удалось добиться прочной власти над Верхним Египтом. Каждое из двух царств имело свои естественные преимущества и свою систему управления, которые придавали ему особый характер и накладывали на него печать индивидуальности вплоть до его последних дней. Царство Верхнего Египта было более могущественным, богатым, густонаселенным и управлялось, по-видимому, более активными и предприимчивыми правителями. Именно одному из последних, Мини или Менесу Тинитскому, традиция приписывает честь объединения двух Египтов в единую империю и начала правления человеческих династий. Тинис в исторический период фигурировал как один из наименее значительных египетских городов. Он едва поддерживал существование на левом берегу Нила — если не на том самом месте, где сейчас располагается Гергех, то по крайней мере на небольшом расстоянии от него[*].

* Местонахождение Тиниса до сих пор достоверно не установлено. Оно не находится ни у Ком-эс-Султан, как думал Мариетт, ни, согласно гипотезе А. Шмидта, у Эль-Кербе. Бругш предложил локализовать его у деревни Тине, близ Бердиса, и в этом за ним следует Дюмихен. Современная тенденция состоит в том, чтобы отождествлять его либо с самим Гергехом, либо с одним из небольших соседних городков — например, Бирбе, где имеются некоторые древние руины; таково же было мнение Шампольона и Нестора Лхота. Могу упомянуть, что в часто цитируемом месте у Гелланика Зоэга исправляет чтение [греческая фраза], что снова давало бы нам название Тиниса: упоминание этого города как «расположенного на реке» стало бы новой причиной для его отождествления с Гергехом.

Княжество Осирисового Ковчега, метрополией которого он являлся, занимало долину от одной горной цепи до другой и постепенно простиралось через пустыню вплоть до Великого Фиванского оазиса. Его жители поклонялись богу неба Анхури или, вернее, двум богам-близнецам Анхури-Шу, которые быстро слились с солнечными божествами и стали воинственным олицетворением Ра. Анхури-Шу, как и все прочие солнечные проявления, со временем стал ассоциироваться с богиней, имеющей облик или голову львицы — Сехмет, которая в данном случае принимала эпитет Михит, северная. Некоторые из умерших из этого города похоронены на другом берегу Нила, близ современной деревни Мешейх, у подножия аравийской цепи, чьи крутые обрывы подходят здесь довольно близко к реке; главный некрополь находился на некотором расстоянии к востоку, возле священного города Абидоса. Похоже, что в самом начале Абидос был столицей страны, поскольку весь ном носил то же имя, что и город, и в качестве своего символа принял изображение реликвария, в котором покоился бог. В очень раннюю эпоху Абидос пришел в упадок и уступил свое политическое положение Тинису, но его религиозное значение осталось неизменным. Город занимал длинную и узкую полосу земли между каналом и первыми склонами ливийских гор. Кирпичная крепость защищала его от набегов бедуинов, и рядом с ней поднимались обнаженные стены храма бога мертвых. Здесь Анхури, перешедший из жизни в смерть, почитался под именем Хонтементи, главы того западного региона, куда души отправляются покинув эту землю. Невозможно сказать, какое слияние доктрин или какие политические комбинации привели к тому, что это Ночное Солнце отождествилось с Осирисом Мендесским, поскольку это слияние восходит к глубокой древности; оно стало свершившимся фактом задолго до того, как были составлены древнейшие священные книги. Осирис Хонтементи быстро рос в народной благосклонности, и его храм ежегодно привлекал все большее число паломников. Великий оазис первоначально считался своего рода таинственным раем, куда мертвые отправлялись в поисках мира и счастья. Он назывался Уиф, Гробница; это название закрепилось за ним и после того, как он стал реальной египетской клинической провинцией, а память о его древнем назначении сохранилась в сознании народа, так что «трещина» или ущелье в горах, через которые души путешествовали к нему, неизменно почитались как одни из врат потустороннего мира. Во времена новогодних праздников духи стекались туда со всех концов долины; они ожидали там прибытия увядающего солнца, чтобы сесть с ним на корабль и благополучно войти в владения Хонтементи. Абидос еще до исторического периода был единственным городом, а его бог — единственным богом, чьё поклонение, разделяемое всеми египтянами, внушало им всем равную преданность. Раскопки последних лет вывели на свет по крайней мере некоторых из древнейших фараонов, известных египетским анналистам, а именно тех, которых они помещали в свои первые человеческие династии; и местность, где были обнаружены памятники этих правителей, показывает нам, что эти авторы были правы, представляя Тинис играющим важную роль в истории ранних веков своей страны. Если гробница Менеса — того государя, в котором мы склонны видеть первого царя официальных списков — лежит близ деревни Нагада, неподалеку от Фив[*], то гробницы его непосредственных преемников находятся рядом с Тинисом, на кладбищах Абидоса[**]. Они стоят у самого подножия ливийских холмов, возле входа в овраг — «Ущелье», через которое достигался таинственный оазис, и туда стекались души, чтобы безопасным путем войти в землю за гробом[***].

* Предметы, найденные во время этих раскопок, сейчас находятся в Музее Гизе. ** Заслуга открытия этого важного некрополя и обнаружения древнейших известных памятников первых династий целиком принадлежит Амелино. Он вел там масштабные работы в течение четырех лет, с 1895 по 1899 год: к сожалению, их успех был омрачен теориями, которые он разработал в отношении новых памятников, и задержкой с публикацией отчета о предметах, оставшихся в его распоряжении. *** О «Трещине» см. выше, с. 281, 282, 334.

Множество целой и разбитой керамики, скопившееся на этом месте от подношений на протяжении веков, заслужило ему среди феллахов название «Умм-эль-Гааб» — «мать горшков». Гробницы там располагаются тесными рядами. Большей частью они представляют собой грубую модель пирамид мемфисского периода — прямоугольные сооружения из кирпича без раствора, слегка возвышающиеся над уровнем равнины. Погребальная камера занимает центр каждой из них и частично выдолблена в грунте наподобие неглубокого колодца, причем ее стены выложены кирпичом. Она имела плоскую деревянную крышу, покрытую слоем песка толщиной около трех футов; пол также был деревянным, и в нескольких случаях были обнаружены остатки балок как потолка, так и мостовой. Тело царственного узника укладывали посреди камеры, в окружении погребальной утвари и части подношений. Остальное помещалось в небольших комнатах, отходивших от главного хранилища, иногда на том же уровне, а иногда и выше; после того как их содержимое было уложено внутрь, входы в эти комнаты обычно закладывались кирпичом. Внутри них были найдены человеческие тела, вероятно, рабов, убитых на похоронах, чтобы они могли прислуживать умершему в его загробной жизни.[*] Предметы, помещенные в эти камеры, были по большей части подношениями, но помимо них там находились грубые стелы с именем того или иного лица, обращенные к «двойнику его светила».[**] Некоторые из них упоминают карлика[***] или любимую собаку государя, которые сопровождали своего господина в гробницу. Таблички из слоновой кости или кости с искусной резьбой представляют нам сцены, изображающие некоторые церемонии обожествления царя при жизни и жертвоприношения, совершенные во время его погребения;[****] в более редких случаях они фиксируют его подвиги.

* Флиндерс Питри. Королевские гробницы Первой династии (The Royal Tombs of the First Dynasty), ч. i, с. 14. ** «Лучистый двойник» или «двойник его светила» — это, несомненно, тот светящийся призрак, который по ночам преследовал гробницы и даже жилища живых, о чем я упоминал выше (см. с. 160). *** Питри нашел скелеты двух карликов, вероятно, тех самых, которым были воздвигнуты две стелы (№ 36, 37) в гробнице Семемпсеса. Не был ли один из этих карликов данга из Пуанита, которых разыскивали фараоны мемфисских династий? **** Эта церемония именовалась египтянами «Праздником основания» — хабу-саду.

Сами подношения были такими же, какие мы встречаем в захоронениях более поздней эпохи: хлеб, пирожные, мясо и птица различных видов — словом, все то, что упоминается в списках, высеченных в гробницах позднейших династий, в особенности сосуды с вином и другими напитками, на глиняных пробках которых до сих пор различимы отпечатки печати с именем государя, для которого они были запечатаны. Помимо тканей и циновок, утварь включала в себя стулья, кровати, табуреты, огромное количество сосудов — одни из грубой глины для повседневного использования, другие из отборного камня, такого как диорит, гранит или горный хрусталь тончайшей работы; на обломках каждого из них можно прочесть вырезанные контуром имена и титулатуру фараона, которому принадлежал этот предмет. Церемониал погребального дара и его значение уже полностью сформировались в эту раннюю эпоху; об этом можно судить по самой природе предметов, захороненных вместе с усопшим, по их числу, количеству и по тому, как они были расставлены. Подобно своим преемникам в Египте более поздних времен, эти древние цари рассчитывали продолжать свое материальное существование внутри гробницы и принимали меры к тому, чтобы жизнь там была настолько комфортной, насколько позволяли обстоятельства. Доступ в гробницу иногда осуществлялся по наклонному проходу или лестнице; это позволяло убедиться в том, что все внутри находится в удовлетворительном состоянии. После того как усопший был замурован в своей камере, а поверх балок ее крыши насыпалось пять-шесть футов песка, местоположение гробницы обозначалось лишь едва заметным возвышением на почве некрополя, и ее участок вскоре был бы забыт, если бы ее восточные пределы не отмечались двумя крупными стелами, на которых были тщательно высечены одно из именований царя — имя его двойника или его «хороново» имя.[*]

* Об «хороновом» имени фараонов см. т. II, с. 23–25.

Именно в этом месте, на алтаре, помещенном между двумя стелами, совершались памятные церемонии и возобновлялись припасы в определенные дни, установленные религиозным законом. Вокруг были разбросаны группы частных гробниц — упокоения главных сановников государя, так что усопший фараон в смерти был окружен теми же придворными, которые служили ему во время его земного существования.

Князья, чьи имена и титулы были открыты нам надписями на этих гробницах, отнюдь еще не все классифицированы, поскольку в тот период претоимел обычай обозначать их по их «хороновым» именам и лишь редко по их собственным именам, причем последнее является единственным, которое фигурирует в имеющихся у нас официальных списках египетских царей. Несколько текстов, более подробных, чем остальные, позволяют нам отождествить трех из них с Усафаисом, Миебисом и Семемпсесом Манефона — пятым, шестым и седьмым царями I династии.[*] Тот факт, что они погребены в некрополе Абидоса, по-видимому, оправдывает мнение египетских летописцев о том, что они были родом из Тина. Является ли Менес, который обычно фигурирует во главе их списка,[**] также тинитским князем?

* Заслуга приписывания обычных имен нескольким царям I династии, известным лишь по «хороновым» именам, найденным Амэлино, принадлежит Сете, и эти отождествления были приняты всеми египтологами. Петри совсем недавно обнаружил на некоторых фрагментах сосудов «хороновые» имена тех же правителей вместе с их обычными именами. Усафаис, Миебис и Семемпсес Манефона теперь удовлетворительно отождествлены с тремя фараонами, открытыми Амэлино и Петри. ** Во времена Сети I и Рамсеса II он возглавляет Абидосский список. При Рамсесе II его статую носили в процессии впереди всех остальных царских статуй. Наконец, «Туринский царский папирус», написанный во времена Рамсеса I, начинает всю серию земных фараонов с его имени.

Несколько ученых полагают, что его обычное имя, Мини, читается на табличке из слоновой кости, высеченной для государя, «хороновое» имя которого — Ахауити, Воинственный — известно нам из нескольких документов и чья гробница также была обнаружена, но в Нагаде. Это крупное прямоугольное сооружение из кирпича длиной 165 футов и шириной 84 фута, внешние стены которого изначально были украшены глубокими полигональными желобами, напоминающими те, что прорезают фасады халдейских зданий, однако нагадская гробница имеет вторую кирпичную стену, которая заполняет все углубления, оставленные в первой, и тем самым скрывает первоначальный декор памятника. Здание содержит двадцать одну комнату, пять из которых в центре, по-видимому, составляли жилище усопшего, в то время как остальные, сгруппированные вокруг них, служили кладовыми, откуда он мог по своему желанию черпать припасы. Но действительно ли погребенный внутри царь носил имя Менеса,[*] и если дело обстояло так, то как примирить предание о его тинитском происхождении с существованием его удаленной гробницы в окрестностях Фив?

* Знак Ману, который появляется на найденной в этой гробнице пластинке из слоновой кости, был истолкован как царское имя, из чего было сделано заключение, что это Менес. Это чтение оспаривалось с разных сторон, и данный вопрос до новых открытий остается спорным.

Предметы, несущие его «хороново» имя, были найдены в Умм-эль-Гаабе, и очевидно, что он принадлежал к той же эпохе, что и государи, погребенные в этом некрополе. Если Менес действительно был его личным именем, нет никаких причин отрицать, что он мог быть Менесом из предания — тем, кого фараоны славных фиванских династий считали первейшим из своих чисто человеческих предков. Был ли он в действительности первым царем, правившим всем Египтом, или ему предшествовали другие государыни и государи, чьи памятники мы можем обнаружить в каком-нибудь еще не исследованном месте, остается предметом догадок. То, что князья осуществляли власть в различных частях страны, все еще не доказано окончательно, но то, что египетские историки не знали их, похоже, доказывает, что они не оставили письменных свидетельств своих имен. Во всяком случае, существовал Менес, который царствовал на заре истории, и нет сомнений, что вскоре долина Нила, если исследовать ее более тщательно, предоставит нам памятники, запечатлевшие его деяния и определяющие его дату. Цивилизация Египта его времени была грубее той, с которою мы до сих пор были знакомы на его земле, но даже в эту раннюю эпоху она была почти столь же совершенной. В ней уже существовали ремесла и искусства, примеры которых в самом разнообразном виде нам ежедневно поставляют кладбища: процветали ткачество, лепка из глины, резьба по дереву, резьба по слоновой кости, золоту и твердейшему камню; земля возделывалась мотыгой и плугом; строились гробницы, являющие нам модель того, какими должны были быть дома и дворцы; у страны были своя армия, свои администраторы, жрецы, вельможи, своя письменность, причем система эпиграфики настолько мало отличается от той, к которой мы привыкли в более поздние эпохи, что мы можем расшифровать ее без особого труда. Откровенно говоря, все, что нам известно в настоящее время о первом из фараонов помимо самого факта его существования, практически равно нулю, а истории, рассказываемые о нем писателями классических времен, суть не более чем легенды, подогнанные под вкус компилятора. «Этот Менес, согласно жрецам, окружил Мемфис дамбами. Ибо некогда река текла вдоль песчаных холмов на ливийской стороне. Менес, перегородив русло примерно в ста стадиях к югу от Мемфиса, заставил высохнуть старое русло и направил реку по искусственному каналу, прорытому посредине между двумя горными цепями. Затем Менес, первый ставший царем, оградив дамбами твердую полосу земли, основал там город, который до сих пор зовется Мемфисом; после этого он устроил вокруг него озеро к северу и западу, питаемое рекой, причем с восточной стороны город ограничивался Нилом».[*]

* Дамба, которую считают построенной Менесом, — это, очевидно, дамба Кошеиш, которая ныне защищает провинцию Гиза и регулирует разлив в ее окрестностях.

История Мемфиса в том виде, в каком ее можно извлечь из памятников, существенно отличается от предания, бывшего в ходу в Египте во времена Геродота. По-видимому, в самом начале на месте, где он впоследствии возник, находилась лишь небольшая крепость Анбу-хазу — «белая стена», которая зависела от Гелиополя и в которой Птах имел святилище. После того как «белая стена» отделилась от гелиопольского княжества, образовав самостоятельный ном, она приобрела определенное значение и дала, как утверждалось, династии, сменившие тинитские. Однако ее процветание датируется лишь временем, когда государыни и государи V и VI династий избрали его своей резиденцией; один из них, Пепи I, основал там для себя и для своего «двойника» после него новый город, который назвал Миннофиру по своей гробнице. Миннофиру, что является правильным произношением и источником слова Мемфис, вероятно, означало «благое убежище», гавань благих, место погребения, куда блаженные мертвецы приходили на отдых рядом с Осирисом. Народ быстро забыл истинное толкование, или, возможно, оно не соответствовало его склонности к романтическим сказаниям. Люди были склонны, как правило, усматривать в истоках истории личности, от которых страны или города, им знакомые, получили свои названия; если же предание не предоставляло им этого, они без всяких мук совести изобретали его. Египтяне времен Птолемеев, руководствовавшиеся в своих филологических спекуляциях произношением, бытовавшим вокруг них, приписывали покровительство над своим городом принцессе Мемфис, дочери его основателя, сказочного Ухорея; обитатели же предшествующих эпох, еще до того как имя исказилось, думали найти в Миннофиру «Мини Нофир», или «МенесаДоброго», почитаемого основателя столицы Дельты. Менес Добрый, лишенный своего эпитета, — это не кто иной, как Менес, первый царь, и этим эпизодом своей жизни он обязан народной попытке этимологии. Легенда, отождествляющая основание царства со строительством города, должна была возникнуть в то время, когда Мемфис еще оставался резиденцией царей и местопребыванием правительства, самое позднее — к концу мемфисского периода. Во времена фиванских династий это уже должно было быть старым преданием, поскольку они без колебаний признавали подлинность утверждений, приписывавших северному городу столь явное превосходство над их собственной страной.

1. Рисунок Фоше-Гюдена по прориси Присса д'Авена. Золотые медальоны с выгравированным именем Менеса древние и, возможно, восходят к XX династии; оправа полностью современная, за исключением трех продолговатых подвесок из сердолика.

Как только этот полумифический Менес прочно утвердился в своем положении, не составляло труда изобрести историю, которая изобразила бы его идеальным государем. Его представляли архитектором, воином и государственным деятелем: он начал строительство храма Птаха, написал законы и упорядочил богопочитание богов, в особенности культ Хаписа, а также предпринял походы против ливийцев. Когда он потерял своего единственного сына в расцвете лет, народ импровизировал погребальную песнь для его утешения — «манерос», — слова и мотив которой передавались из поколения в поколение. Более того, он не пренебрегал и кулинарными изысками, поскольку изобрел искусство сервировки обеда и манеру принимать пищу полулежа. Однажды во время охоты его собаки, чем-то растревоженные, набросились на него, чтобы растерзать. С трудом избежав гибели и преследуемый ими, он бежал к берегу озера Мерида, где был загнан в угол; он уже готов был поддаться им, когда крокодил подхватил его на спину и перенес на другой берег.[*] В знак благодарности он построил новый город, назвав его Крокодилополем, и назначил ему в божества спасшего его крокодила; затем он воздвиг вблизи него знаменитый лабиринт и пирамиду для своей гробницы. Другие предания рисуют его в менее благоприятном свете. Они обвиняют его в том, что он своими ужасными преступлениями навлек на себя гнев богов, и утверждают, что после царствования продолжительностью от шестидесяти до шестидесяти двух лет он был убит гиппопотамом, вышедшим из Нила.[**]

* Это эпизод из легенды об Осирисе: в Филе, в небольшом здании эпохи Антонинов, можно увидеть изображение крокодила, переплывающего Нил и несущего на своей спине мумию бога. Тот же эпизод встречается и в сказке об Онусе эль-Уджуде и Уард ф'иль-Икмам, где крокодил ведет героя к его прекрасной пленнице на острове Филе. Эберс в «Египте» (франц. пер., т. II, с. 415, 416) показал, как этот эпизод в арабском рассказе мог быть навеян барельефом в Филе и изображенной на нем сценой: храм до сих пор называется «Каср», а остров — «Гезирет-Онус-эль-Уджуд». ** В народных романах это был обычный конец преступников всех мастей; мы увидим, что другой царь, Ахтой, основатель IX династии, после совершения ужасных злодеяний был убит, подобно Менесу, гиппопотамом.

Рассказывали также, что саитский Тафнахт, возвращаясь из похода против арабов, во время которого он был вынужден отказаться от пышности и роскоши царской жизни, торжественно проклял его и велел начертать свои проклятия на стеле, установленной в храме Амона в Фивах. Тем не менее в памяти, которую Египет сохранил о своем первом фараоне, хорошее перевешивало дурное. Ему поклонялись в Мемфисе рядом с Птахом и Рамсесом II; его имя красовалось во главе царских списков, а его культ продолжался вплоть до эпохи Птолемеев.

Его непосредственные преемники существовали реально, и их гробницы служат тому доказательством. Мы знаем, где обрели вечный покой Усафаис, Миебис и Семемпсес,[*] помимо более чем дюжины других правителей, чьи настоящие имена и место в официальных списках все еще остаются неясными. Порядок их преемственности часто вызывал сомнения у самих египтян, но, возможно, открытия ближайших нескольких лет позволят нам прояснить и окончательно урегулировать вопросы, окутанные тайной во времена фиванских фараонов. По сути, формы тех из их имен, которые дошли до нас в позднейшей традиции, кратки и суровы, что свидетельствует о раннем состоянии общества и гармонирует с более примитивной цивилизацией, к которой они принадлежат: Ати Борец, Тети Бегун, Кенкони Крушитель — подходящие правители для народа, первейшим долгом чьего вождя было вести сородичей в бой и разить сильнее любого другого в гуще схватки.[**]

* Флиндерс Петри. Королевские гробницы Первой династии (The Royal Tombs of the First Dynasty), т. i, с. 56. ** Египтяне имели обыкновение объяснять чужеземцам значение имен своих царей, и канон Эратосфена сохранил несколько их производных, из которых определенное число, как, например, происхождение имени Менес от αἰώνιος («вечный»), вполне корректно. М. Кралл — единственный известный мне египтолог, попытавшийся извлечь из значения этих имен указания на методы, с помощью которых национальные историки Египта пытались составить списки самых ранних династий.

Некоторые из оставленных ими памятников, кажется, показывают, что их царствования были посвящены войне не в меньшей степени, чем правления более поздних фараонов. Царь, чье «хороново» имя было Нарумир, изображен на дошедшем до нас современном ему предмете стоящим перед кучей обезглавленных врагов; все тела вытянуты на земле, причем голова каждого аккуратно помещена между его ног: царь одержал победу, по-видимому, в каком-то важном сражении над несколькими тысячами своих неприятелей и инспектировал казнь их вождей. То, что противники, с которыми боролись эти ранние цари, в большинстве случаев были египетскими князьями номов, доказывается списком названий городов, высеченным на обломках другого документа того же характера, и из них мы узнаем, что Добу (Эдфу), Хасутону (Кинополь), Хабону (Гипнон), Хакау (Мемфис) и другие были последовательно взяты и разрушены.[*]

* Палитра, напоминающая предыдущую и помещенная вместе с ней в Музей Гизы; воспроизведена Штейндорфом и Ж. де Морганом. Названия городов были заключены внутри зубчатой линии, которая позже использовалась для обозначения чужеземных стран. Животные, венчающие их, представляют богов Египта, покровителей царя; сам же царь, отождествленный с этими богами, пробивает брешь в стене киркой. Названия городов не были удовлетворительно отождествлены: Хат-кау, например, может быть не Мемфисом, но кажется, что нет никаких сомнений в отношении Хабону. См.: Сейс, «Начала египетской монархии» (The Beginnings of the Egyptian Monarchy) в трудах Библейского археологического общества (Proceedings of the Biblical Archæological Society), 1898, т. XX, с. 99–101.

На этом фрагменте царь Ден изображен стоящим над поверженным вождем бедуинов и поражающим его своей булавой. Сонди, числящийся во II династии, пользовался непрерывным почитанием к концу III династии. Но существовали ли на самом деле все те, чьи имена предшествовали его имени в списках или следовали за ним? И если они существовали, то в какой степени порядок и взаимосвязь, приписанные им, соответствуют реальной действительности? Различные списки не содержат одинаковых имен на одинаковых позициях; определенные фараоны добавляются или опускаются без видимой причины. Там, где Манефон записывает Кенкенеса и Уэнефеса, таблицы времен Сети I дают нам Ати и Ату; Манефон насчитывает девять царей во II династии, в то время как они регистрируют только пять.[*]

* Невозможность согласования имен из греческих списков с именами из фараонских списков была признана большинством ученых, обсуждавших этот вопрос, а именно Мариеттом, Э. де Руже, Либлейном, Видеманном; большинство из них объясняют различия предположением, что в ряде случаев один из списков дает тронное имя, а другой — личное имя в картуше одного и того же царя.

Памятники же показывают нам, что Египет в прошлом подчинялся государям, которых его летописцы не смогли классифицировать: например, они связывают с Сонди Пирсену, который не упомянут в анналах. Мы должны поэтому воспринимать сведения о всем этом начальном периоде истории за то, чем они являются, — а именно за систему, изобретенную гораздо позже посредством различных ухищрений и комбинаций, — принимая ее отчасти за неимением лучшего, но не придавая ей того чрезмерного доверия, которым она до сих пор пользовалась. Две тинитские династии, находящиеся в прямой преемственности от первого человеческого царя Менеса, являют, подобно самому этому герою, лишь ткань романтических сказаний и чудесных легенд вместо истории. Двуглавый аист, появившийся в первый год правления Тети, сына Менеса, предвещал Египту долговременное процветание, но голод при Уэнефесе и страшная чума при Семемпсесе обезлюдили страну: законы были ослаблены, совершены великие преступления, вспыхнули восстания. Во время правления Боэтоса вблизи Бубастиса разверзлась бездна и поглотила множество людей, затем при Неферхересе Нил в течение пятнадцати дней тек с медом, а Сесохрис почитался гигантом по росту. Несколько подробностей о царских постройках были примешаны к этим чудесам. Тети заложил фундамент великого мемфисского дворца, Уэнефес построил пирамиды Кокоме близ Саккары. Несколько древних фараонов издавали книги по теологии или писали трактаты по анатомии и медицине; несколько правителей издали законы, просуществовавшие до начала христианской эры. Один из них звался Какоу, муж мужей, или бык быков. Его имя объясняли утверждением, будто он заботился о священных животных; он провозгласил богами Хаписа Мемфисского, Мневиса Гелиопольского и козла Мендесского. После него Бинотрис даровал право престолонаследия всем женщинам царской крови. Воцарение III династии, мемфисской, согласно Манефону, поначалу не изменило чудесного характера этой истории. Ливийцы восстали против Нехерофеса, и две армии стояли лагерем друг напротив друга, когда однажды ночью диск луны неизмеримо увеличился, к великому ужасу мятежников, которые усмотрели в этом явлении знак небесного гнева и сдались без боя. Тосортрос, преемник Нехерофеса, довел до совершенства иероглифы и искусство резьбы по камню. Подобно Тети, он сочинял медицинские книги, что заставило отождествлить его с богом-целителем Имхотепом. Жрецы рассказывали об этом всерьез, а греческие писатели записывали их слова с тем уважением, с каким относились ко всему исходившему от мудрецов Египта.

То, что они рассказывали о земных царях, как мы видим, было не более детальным, чем их рассказы о богах. Касались ли легенды божеств или царей, все, что нам известно, происходило не из народного воображения, а из жреческого догмата: они были изобретены задолго до описываемых ими времен в глубине храмов, с умыслом и методом, явные примеры которых мы можем обнаружить на памятниках. К середине III века до нашей эры греческие войска, размещенные на южной границе, в фортах у первого порога, прониклись особой верой в Исиду Фильскую. Их преданность передалась высшим офицерам, приезжавшим с инспекцией, затем всему населению Фиваиды и, наконец, достигла двора македонских царей. Последние, увлекаемые силой примера, всячески поощряли движение, привлекавшее почитателей в общее святилище и объединявшее в едином культе обе расы, которыми они правили. Они снесли скромное здание саитской эпохи, дотоле удовлетворявшее почитание Исиды, воздвигли ценой больших затрат храм, который и поныне стоит почти в целости, и закрепили за ним значительные владения в Нубии, что вдобавок к дарам частных лиц сделало богиню богатейшей землевладелицей Южного Египта. Хнум и две его жены, Анукит и Сатит, до Исиды бывшие безраздельными владыками порога, с ревностью взирали на процветание соседки: гражданские войны и нашествия предшествующих столетий разорили их храмы, и их бедность мучительно контрастировала с богатством новоприбывшей.

1. Рисунок Фоше-Гюдена по одному из барельефов храма Хнума в Элефантине. Этот барельеф ныне уничтожен.

Жрецы решили изложить это плачевное положение дел царю Птолемею, напомнить ему об услугах, которые они оказали и продолжают оказывать Египту, и прежде всего напомнить о щедрости древних фараонов, примеру которых, из-за бедности времен, недавние фараоны следовать не могли.

Несомненно, в их архивах недоставало подлинных документов для подкрепления своих претензий: поэтому они высекли на скале на острове Сехель длинную надпись, которую приписали Зосиру из III династии. Этот государь оставил по себе смутную репутацию величия. Еще во времена XII династии Усерсен III объявил его «своим отцом» — своим предком — и воздвиг ему статую; жрецы знали, что, взывая к нему, они имеют шанс быть услышанными. Изготовленная ими надпись гласила, что на восемнадцатый год правления Зосира он отправил Мадиру, владыке Элефантины, послание следующего содержания: «Я охвачен скорбью о троне и о тех, кто обитает во дворце, и сердце мое уязвлено и сильно страдает оттого, что Нил не поднимался в мое время в течение восьми лет. Хлеб скуден, травы не хватает, и нечего есть: когда кто-либо зовет на помощь соседа, тот старается не идти. Ребенок плачет, юноша тревожится, сердца стариков в отчаянии, члены их согнуты».

Птолемеи признали те требования, которые местные жрецы пытались вывести из этого романтического сказания? И обрел ли бог вновь владения и подати, которые, как они заявляли, по праву принадлежали ему? Стела показывает, с какой легкостью писцы могли подделывать официальные документы, когда того требовали обстоятельства: они корчатся на земле, они складывают руки; у придворных больше нет средств; лавки, прежде снабжавшиеся богатыми товарами, теперь заполнены лишь воздухом, все, что в них было, исчезло.

«Дух мой также, помня о начале вещей, стремится взывать к Спасителю, который был здесь, где нахожусь я, в века богов, к Тоту-Ибису, тому великому мудрецу, к Имхотепу, сыну Птаха Мемфисского. Где то место, где рождается Нил? Кто тот бог или богиня, скрывающиеся там? Каков его облик?»

1. Рисунок Будье по фотографии Деверия (1864 г.); на переднем плане — гробница Ти.

Владыка Элефантины явился с ответом лично. Он описал царю, который, судя по всему, не ведал о том, положение острова и скал порога, явления разлива, богов, которые ведали им и которые одни могли избавить Египет от бедственного положения. Зосир направился в храм княжества и принес предписанные жертвы; бог поднялся, открыл глаза, тяжело задышал и громко воскликнул: «Я — Хнум, создавший тебя!» — и пообещал ему скорое возвращение высокого Нила и прекращение голода. Фараон был тронут благосклонностью, проявленной его божественным отцом; он незамедлительно издал декрет, которым уступал храму все свои права верховной власти над соседними номами в радиусе двадцати миль. Отныне все население, пахари и виноградари, рыбаки и охотники, должны были отдавать десятину своих доходов жрецам; каменоломни не могли разрабатываться без согласия Хнума и выплаты надлежащей компенсации в его казну, и, наконец, все металлы и ценные породы дерева, отправляемые оттуда в Египет, подлежали пошлине в пользу храма. Принуждала ли к тому повседневная жизнь, диктовала ли необходимость — это одновременно учит нас тому, как разрабатывалась та сказочная хроника, остатки которой сохранились для нас у классических авторов. Каждое чудо, каждый факт, рассказанный Манефоном, были заимствованы из какого-то документа, аналогичного предполагаемой надписи Зосира.[*]

* Легенда о разверзшейся бездне у Бубастиса должна быть связана с дарами, предположительно преподнесенными царем Боэтосом храму этого города для возмещения потерь, понесенных богиней по тому случаю; легенда о моморе и голоде прослеживается до какой-то помощи, оказанной местным богом, за которую Семемпсес и Уэнефес могли выразить свою благодарность тем же способом, что и Зосир. Традиция последовательных реставраций Дендеры объясняет постройки, приписываемые Тети I и Тосортросу; наконец, пресловутые открытия священных книг, рассматриваемые в другом месте, показывают, каким образом Манефон смог приписать своим фараонам авторство трудов по медицине или теологии.

Подлинная история ранних веков ускользает от наших изысканий, и ни один современный им документ не прослеживает для нас те превратности, через которые прошел Египет, прежде чем объединиться в единое царство под властью одного человека. Множество имен, судя по всему, могущественных и прославленных государей, сохранилось в памяти народа; они были собраны, классифицированы и упорядочены в династии, но народ не ведал никаких точных фактов, связанных с этими именами, и историки сами собой были вынуждены собирать для своих священных архивов апокрифические предания. Однако памятники этих отдаленных веков не могли исчезнуть бесследно: они существуют в местах, где мы еще не додумались применить кирку, и случайные раскопки когда-нибудь несомненно выведут их на свет. Те немногие, что имеются у нас, едва ли восходят далее III династии: а именно гипогей Шири, жреца Сонди и Пирсену; возможно, гробница Хуихотупа в Саккаре; Великий Сфинкс в Гизе; короткая надпись на скалах вади Магара, изображающая Зосира (того самого царя, из которого жрецы Хнума в греческий период сделали прецедент), разрабатывающего бирюзовые или медные рудники Синая; и, наконец, Ступенчатая пирамида, где покоится этот же фараон.[*]

* Стела Сехеля позволила нам убедиться в том, что преамбула (титулатура) надписи царя, погребенного в Ступенчатой пирамиде, идентична преамбуле царя Зосира: следовательно, именно Зосир построил или распорядился построить этот памятник в качестве своей гробницы. Ступенчатая пирамида в Саккаре была открыта в 1819 году на средства прусского генерала Минутоли, который первым дал краткое описание внутреннего пространства, иллюстрированное планами и рисунками.

Она представляет собой прямоугольный массив, неправильно ориентированный, с отклонением от истинного севера на 4° 35', длиной 393 фута 8 дюймов с востока на запад и глубиной 352 фута при высоте 159 футов 9 дюймов. Она состоит из шести усеченных с боков ступеней-кубов, каждый из которых примерно на 13 футов меньше по ширине, чем лежащий ниже; нижний, ближайший к земле, имеет в высоту 37 футов 8 дюймов, а верхний — 29 футов 9 дюймов. Она была целиком построена из известняка из окрестных гор. Блоки невелики и плохо обтесаны, причем ряды камней вогнуты, чтобы лучше противостоять вертикальному давлению и подземным толчкам. При осмотре брешей в кладке видно, что внешняя поверхность ступеней имеет как бы двойную каменную облицовку, причем каждая облицовка тщательно отесана. Тело пирамиды сплошное, а камеры высечены в скале внизу. Эти камеры на протяжении веков неоднократно расширялись, реставрировались и переделывались, а соединяющие их коридоры образуют настоящий лабиринт, в который опасно отваживаться без проводника. Колонный портик, галереи и залы — все ведет к своего рода огромной шахте, на дне которой архитектор устроил тайник, предназначенный, без сомнения, для хранения наиболее ценных предметов погребальной утвари. До начала этого века свод сохранял свою первоначальную облицовку из глазурованной керамики. Три четверти поверхности стен были покрыты зелеными плитками, продолговатыми и слегка выпуклыми с внешней стороны, но плоскими с внутренней; квадратный выступ с просверленным отверстием служил для их закрепления сзади в горизонтальном ряду с помощью гибких деревянных стержней.

1. Рисунок Фоше-Гюдена по цветному эскизу Согато. Господин Штерн приписывает декор из глазурованной керамики XXVI династии, каковое мнение разделяет и Борхардт. Желтые и зеленые глазурованные плитки с картушем Пепи I показывают, что египтяне мемфисских династий использовали глазурованные облицовки уже в ту раннюю эпоху; мы можем поэтому полагать, если плитки свода Зосира действительно относятся к саитской эпохе, что они заменили декор того же рода, который принадлежал времени его строительства и фрагменты которого все еще существуют среди плиток более недавнего времени.

Три полосы, обрамляющие одну из дверей, исписаны титулами фараона: иероглифы рельефные — синего, красного, зеленого или желтого цветов на палевом фоне. Другие цари строили храмы, дворцы и города — как, например, царь Хасахиму, следы чьих построек существуют в Иераконполисе напротив Эль-Каба, или царь Хасахмуи, предшествовавший на несколько лет фараонам IV династии, — но памятники, воздвигнутые ими во свидетельство их могущества или благочестия грядущим поколениям, с течением веков исчезли под стопами и перед триумфальными бурями многих вражеских полчищ: уцелела лишь пирамида, и древнейший из исторических памятников Египта — это гробница.

back