«История цивилизации в Англии. Том 2»

[1255] Суть петиции сводилась к следующему: ‘Чтобы более искренне заботились о том, чтобы положить предел имуществу, которое ежедневно изымается из светского сословия в пользу церковного, истощая не только королевское достояние, но и общее, поскольку первое свободно от податей, сборов и пошлин, постоев, гостей и прочих тяжких повинностей, гарнизонов, войн и солдат’... ‘Что религиозных орденов было множество, нищенствующих — в избытке, а духовенство исчислялось великим множеством. Что в Испании насчитывалось 9088 монастырей, не считая женских. Что они постепенно захватывали все королевство в свои руки посредством пожалований, братств, капелланий или покупок. Что следует пресечь столь великое зло. Что должно существовать ограничение на число монахов, умеренность в монастырях и даже среди белого духовенства’ (Сеспедес, История дона Филиппа IV, Барселона, 1634, фолио, кн. vii, гл. 9, с. 272 об.). Это единственный примечательный отрывок в необычайно унылой хронике, которая, хотя и претендует на звание истории Филиппа IV, ограничивается первыми годами его правления.

[1256] ‘В этот год, когда я писал эту историю, ордена святого Доминика и св. Франциска в Испании насчитывали тридцать две тысячи монахов, а епархии Калахорры и Памплоны — двадцать четыре тысячи клириков; каково же тогда положение в остальных орденах и прочих епархиях?’ (Давила, История Филиппа Третьего, кн. ii, с. 215). См. также гл. xcvii, с. 248, 249; а об увеличении числа монастырей см. Манье, Памятники к истории Филиппа III, с. 240, 268, 304, 305.

[1257] ‘Царствование Филиппа III, прозванного за свое благочестие Добрым, было золотым веком церковников. Хотя религиозных фондов и без того было слишком много, к ним добавились новые приобретения; а в уже существовавших были воздвигнуты новые алтари и пресвитерии. Так, герцог Лерма основал семь монастырей и две коллегиальные церкви; так же и в епархии Калахорры насчитывалось 18 000 капелланов, в Севилье — 14 000. Насколько бесполезно умножалось число служителей религии, станет еще очевиднее из того факта, что в одном лишь Севильском соборе их было сто, тогда как для общественных богослужений наверняка хватило бы полудюжины’ (Данем, История Испании, т. v, с. 274). Согласно отрывку, процитированному в примечании 93 из Давилы, в двух епархиях Калахорры и Памплоны насчитывалось двадцать четыре тысячи ‘клириков’.

[1258] ‘Entre tanto crecia por instantes y se aumentaba prodigiosamente el poder y la autoridad de la Iglesia. Sus pingües riquezas desmembraban de una manera considerable las rentas de la corona; y el estado eclesiástico, que muchos abrazaron en un principio á consecuencia de las desgracias y calamidades de la época, fué despues el mas solicitado por las inmensas ventajas que ofrecia su condicion comparada con la de las clases restantes.’ Antequera, Historia de la Legislacion, pp. 223, 224. См. также у Кампаманеса в Apendice á la Educacion, Мадрид, 1775–1777, т. I, с. 465 и т. IV, с. 219, заявление Университета Толедо 1619 или 1620 года о том, что ‘hay doblados religiosos, clerigos y estudiantes; porque ya no hallan otro modo de vivir, ni de poder sustentarse.’ Если бы м. Лафуэнте обратил внимание на это и другие места, которые я вскоре процитирую из сочинений современников, он, полагаю, выразился бы гораздо резче относительно этого периода в своей недавней блестящей, но неудовлетворительной «Истории Испании». О великом богатстве монастырей в 1679 году, когда остальная часть страны утопала в нищете, см. письмо из Мадрида от 25 июля 1679 года в издании: D'Aulnoy, Relation du Voyage d'Espagne, Лион, 1693, т. II, с. 251. Но первое известное мне свидетельство содержится в письме 1609 года принцу Английскому Генриху от сэра Чарльза Корнуоллиса, английского посла в Мадриде: ‘The furniture of their churches here, and the riches and lustre of their sepulchres made in every monasterie (the general povertye of this kingdome considered), are almost incredible. The laity of this nation may say with Davyde (though in another sense), “Zelus domus tuæ comedit me:” for, assuredly, the riches of the Temporall hath in a manner all fallen into the mouthes and devouring throats of the Spiritual.’ Winwood's Memorials of Affairs of State, vol. iii. p. 10, London, 1725, folio.

[1259] ‘Deux millions de ducats, que le clergé possédait sous le règne de Charles V, étaient réputés comme un revenu exorbitant; et, un demi-siècle plus tard, lorsque ces revenus s'élevaient à huit millions, on qualifiat d'hérétique, toute proposition tendant à opérer quelque modification dans leur accroissement.’ Sempère, Monarchie Espagnole, vol. ii. p. 16.

[1260] В труде по испанской литературе, опубликованном около семидесяти лет назад и наделавшем в свое время немало шума, эта особенность признается прямо, но считается скорее достоинством Испании, нежели ее недостатком, поскольку эта страна, как нам сообщают, породила философов, проникнувших в суть вещей гораздо глубже Бэкона, Декарта и Ньютона, которые, несомненно, были умными людьми, но никоим образом не шли в сравнение с великими мыслителями Пиренейского полуострова. Подобные утверждения, исходящие не от какого-то невежественного хулителя естественных наук, презирающего то, что он никогда не утруждал себя изучением, а от действительно способного и в некоторых отношениях компетентного судьи, имеют важное значение для истории мнений; и поскольку книга эта довольно редкая, я приведу два-три отрывка. ‘Confiesan los Franceses con ingenuidad que Descartes fué un novelista: y con todo eso quieren hacerle pasar por el promotor de la filosofía en Europa, como si su filosofía se desemejase mucho de la que dominaba en las sectas de la antigüedad. Su tratádo “Del Metodo” es nada en comparacion de los libros “De la Corrupcion de las Artes” de Juan Luis Vives, que le antecedió buen número de años.’ Oracion Apologética por la España y su Mérito Literario por D. J. P. Forner, Мадрид, 1786, с. xi. ‘No hemos tenido en los efectos un Cartesio, no un Neuton: démoslo de barato: pero hemos tenido justísimos legisladores y excelentes filósofos prácticos, que han preferido el inefable gusto de trabajar en beneficio de la humanidad á la ociosa ocupacion de edificar mundos imaginarios en la soledad y silencio de un gabinete.’ с. 12. ‘Nada se disputaba en España.’ с. 61. На с. 143 приводится сравнение между Бэконом и Вивесом; и окончательный вывод на с. 146 гласит, что Вивес обладает ‘una gloriosa superioridad sobre todos los sabios de todos los siglos.’

[1261] Окончательное принятие обета состоялось лишь в 1616 году, однако носить одеяние он начал в 1613 году: ‘Tal era su situacion el sábado santo 2 de abril’ [1616] ‘que por no poder salir de su casa hubieron de darle en ella la profesion de la venerable órden tercera de San Francisco, cuyo hábito habia tomado en Alcalá, el dia 2 de julio de 1613.’ Navarrete, Vida de Cervantes, с. cii., предисловие к «Дон Кихоту», Барселона, 1839. Даже в 1609 году, отмечает Наваррете (с. lxii.), ‘Se ha creido que entónces se incorporó tambien Cervantes, como lo hizo Lope de Vega, en la congregacion del oratorio del Caballero de Gracia, mientras que su muger y su hermana doña Andrea se dedicaban á semejantes ejercicios de piedad en la venerable órden tercera de San Francisco, cuyo hábito recibieron en 8 de junio del mismo año.’

Ticknor's History of Spanish Literature, vol. ii. pp. 125, 126, 137, 147, 148.

Там же, т. II, с. 374. Biographie Universelle, vol. xxx. pp. 149, 150.

Ticknor's History of Spanish Literature, vol. ii. pp. 276, 327.

Ticknor, vol. ii. p. 327.

Bouterwek's History of Spanish Literature, vol. i. p. 525. Но лучше всего этот вопрос освещен его биографом, который уверяет нас в двух фактах: что он принял ‘todas las órdenes sagradas,’ и что он был ‘devotísimo de María santísima.’ Vida de Solis, p. 15, предисловие к: Solis, Historia de la Conquista de Mejico, изд. Париж, 1844.

Biographie Universelle, vol. xl. p. 319.

‘Sacerdote soy.’ Davila, Historia de la Vida de Felipe Tercero, lib. ii. p. 215.

Там же, т. XXVII, с. 42.

Там же, т. XXIX, с. 80.

Там же, т. VII, с. 219.

Там же, т. II, с. 293.

Ticknor's History of Spanish Literature, vol. iii. p. 177.

Там же, т. II, с. 491, т. III, с. 117, 118.

Sismondi's Literature of the South of Europe, vol. ii. p. 348, London, 1846.

‘Pero en fin murio Don Andres Martinez, y sucediole en la Canongia nuestro Bartholome.’ Pellicer, Ensayo de una Bibliotheca, Мадрид, 1778, 4to, с. 94. Речь идет о младшем Архенсоле.

Ticknor's History of Spanish Literature, vol. ii. p. 486.

‘Занимал высокое положение в инквизиции.’ Ticknor, vol. ii. p. 507. ‘Prit les ordres, et obtint un canonicat.’

Biographie Univ. vol. xxxviii. p. 120.]

В 1663 году Филипп IV ‘le honró con otra Capellanía de honor en su real Capilla.’ Vida de Calderon, p. iv., предисловие к Las Comedias de Calderon, изд. Кейля, Лейпциг, 1827.

‘Кальдерон — поистине истинный поэт инквизиции. Проникнутый религиозным чувством, которое чересчур заметно во всех его произведениях, он внушает мне лишь ужас перед верой, которую он исповедует.’ Sismondi's Literature of the South of Europe, vol. ii. p. 379. См. также: Lewes on the Spanish Drama, pp. 176–179.

Сальфи пишет: ‘Calderon de la Barca excite encore plus une sorte d'indignation, malgré son génie dramatique, qui le mit audessus de Vega, son prédécesseur. En lisant ses drames sans prévention, vous diriez qu'il a voulu faire servir son talent uniquement à confirmer les préjugés et les superstitions les plus ridicules de sa nation.’ Ginguenè, Histoire Littéraire d'Italie, vol. xii. p. 499, Paris, 1834.

‘Entró en el año de 1622 á ser Relator del Consejo de la General Inquisicion, cuyo empleo servió y desempeñó con todo honor muchos años.’ И он заявлял ‘en esta clausula de su Testamento: “Y por quanto yo y mis hermanos y toda nuestra familia nos hemos sustentado, autorizado y puesto en estado con las honras y mercedes, que nos ha hecho el santo Oficio de la Inquisicion, á quien hemos servido como nuestros antepassados; encargo afectuosissimamente á todos mis successores le sean para siempre los mas respetuosos servidores y criados, viviendo en ocupacion de su santo servido, procurando adelantarse y señalarse en él, quanto les fuere possible, en qualquiera de sus ministerios; pues todos son tan dignos de estimacion y veneracion.”’ La Mosquea, por Villaviciosa, Prologo, pp. x.–xii., изд. Мадрид, 1777.

‘В XVI и XVII веках едва ли в Испании нашлся бы хоть один примечательный монастырь или святой, которые не удостоились бы особой памяти; и каждый из монашеских орденов и великих соборов имел по крайней мере одного историка, а большинство — нескольких. Поэтому число книг по испанской церковной истории вполне можно назвать огромным.’ Ticknor's History of Spanish Literature, vol. iii. p. 132. Форнер несколько излишне уверяет нас в том, в чем никто никогда не сомневался: ‘los estudios sagrados jamas decayéron en España.’ Forner, Oracion Apologética, Madrid, 1786, p. 141.

В 1623 году Хауэлл пишет из Мадрида: ‘Such is the reverence they bear to the church here, and so holy a conceit they have of all ecclesiastics, that the greatest Don in Spain will tremble to offer the meanest of them any outrage or affront.’ Howell's Letters, изд. Лондон, 1754, с. 138. ‘The reverence they show to the holy function of the church is wonderful; Princes and Queens will not disdain to kiss a Capuchin's sleeve, or the surplice of a priest’ … ‘There are no such sceptics and cavillers there, as in other places.’ p. 496. В 1669 году другой наблюдатель пишет: ‘En Espagne les Religieux sont les maîtres, et l'emportent partout où ils se trouvent.’ Voyages faits en divers Temps en Espagne, Amsterdam, 1700, p. 35. И, чтобы привести еще один авторитетный источник, вот какая картина испанского общества рисуется в царствование Филиппа IV: ‘No habia familia con quien no estuvieran entroncados los frailes por amistad ó parentesco; ni casa que les cerrara sus puertas; ni conversacion en que no se les cediera la palabra; ni mesa en que no se les obligara á ocupar la primera silla; ni resolucion grave entre ricos ó pobres que se adoptara sin su consejo; y si no tomaban parte en ellas, las satisfacciones domésticas no eran cabales.’ Rio, Historia del Reinado de Carlos III., vol. i. p. 94.

‘Кардинал Ришелье, не отличавшийся особой склонностью к жалости, называет его “самым дерзким и варварским советом, о котором упоминает история всех предшествующих веков”.’ Sismondi, Histoire des Français, vol. xxii. p. 163, Paris, 1839.

‘Porque los Reyes queriendo, que en todo el Reino fuesen Christianos, embiaron á Frai Francisco Ximenez, que fue Arzobispo de Toledo i Cardenal, para que los persuadiese. Mas ellos, gente dura, pertinaz, nuevamente conquistada, estuvieron recios,’ Mendoza, Guerra de Granada que hizo Felipe II. contra los Moriscos, Valencia, 1776, 4to, с. 10. Автор этой книги родился в начале XVI века в Гранаде, где прожил долгое время.

‘Таким образом, 1526 год стал свидетелем исчезновения во всех частях Испании внешних признаков ислама.’ Circourt, Hist. des Arabes d'Espagne, Paris, 1846, vol. ii. p. 220. М. Лафуэнте (Historia de España, vol. x. p. 132) говорит о 1502 годе, что ‘desde entónces, por primera vez al cabo de ocho siglos, no quedo un solo habitante en España que esteriormente diera culto á Mahoma:’ однако в т. XI, с. 447 он отмечает, что в 1524 году ‘volvieron inmediatamente á sus ritos y ceremonias muslímicas.’ Поскольку м. де Сиркур прекрасно знал все материалы, использованные м. Лафуэнте, и к тому же является гораздо более критическим автором, представляется вероятным, что именно его утверждение является правильным.

‘Эти несчастные были бы поголовно истреблены, если бы не согласились принять крещение. Среди развалин своих домов, на дымящихся трупах своих жен они опустились на колени. Опьяненные кровью германы выполняли роль священников; один из них взял метлу, окропил толпу мусульман, произнося сакраментальные слова, и возомнил, что сделал их христианами. Затем армия германов рассеялась по окрестным землям, сначала грабя, а затем крестя.’ Circourt, Histoire des Arabes d'Espagne, vol. ii. p. 175. См. также с. 202.

Таково было их общее название; однако в Арагоне их называли ‘“tornadizos,” в оскорбительном смысле.’ Janer, Condición de los Moriscos de España, Madrid, 1857, p. 26.

‘Recibieron el Sacramento por comodidad, no de voluntad, y asi encubrian todo lo possible el viuir y morir en la secta de Mahoma, siendo infieles apostatas.’ Vanderhammen's Filipe Segundo, p. 12. ‘Porque la Inquisicion los comenzó á apretar mas de lo ordinario.’ Mendoza, Guerra de Granada, p. 20. ‘Poner nuevo cuidado i diligencia en descubrir los motivos destos hombres,’ p. 26. И тем не менее у этого же автора хватает наглости обрушиваться на магометанство как на жестокую религию. ‘Cruel i abominable religion aplacar á Dios con vida i sangre innocente!’ pp. 107, 108.

Вандерхаммен (Filipe Segundo, p. 12, Madrid, 1632) лишь сообщает нам, что ‘Por cedula el año sesenta y seis les mandó dexassen el habito, lengua y costumbres de Moros, y fuessen Christianos y lo pareciessen.’ Но точные положения предписывали: ‘Que dentro de tres años aprendiesen los moriscos á hablar la lengua castellana, y de allí adelante ninguno pudiese hablar, leer ni escriber arábigo en publico ni en secreto: que todos los contratos que se hiciesen en arábigo fuesen nulos: que todos los libros así escritos los llevasen en término de treinta dias al presidente de la audiencia de Granada para que los mandase examinar, devolviendoseles aquellos que no ofrecieran inconveniente para que los pudiesen guardar solo durante los tres años: que no se hicieran de nuevo marlotas, almalafas, calzas ni otra suerte de vestidos de los que se usaban en tiempos de moros; que durante este tiempo, las mujeres vestidas á la morisca llevarian la cara descubierta; que no usasen de las ceremonias ni de los regocijos moros en las bodas, sino conforme al uso de la Santa Madre Iglesia, abriendo las puertas de sus casas en tales dias, y tambien en los de fiesta, no haciendo zambras ni leylas con instrumentos ni cantares moriscos, aunque no dijesen en ellos cosas contraria á la religion cristiana,’ &c. Janer, Condicion de los Moriscos, pp. 31, 32, где можно найти и другие подробности, которые следует сопоставить с работой: Circourt, Histoire des Arabes d'Espagne, vol. ii. pp. 278, 283, 459–463.

Некоторые другие меры, предпринятые до 1566 года с целью оскорбить морисков, перечислены в кн.: Prescott's History of Philip II., vol. iii. p. 10 и в других местах. В царствование Карла V было немало актов местного тиранического характера, ускользавших от внимания общего историка. Один из них, исходивший от епископа Гвадикса, заслуживает цитирования. ‘On le vit pousser l'intolérance jusqu'à faire raser les femmes et les obliger à racler leurs ongles pour en faire disparaître les traces du henné, cosmétique inoffensif dont il abhorrait l'usage, en raison de ce que les Arabes l'avaient introduit.’ Circourt, Histoire des Arabes d'Espagne, vol. ii. p. 226.

Его завершающая сцена в марте 1571 года искусно описана в кн.: Prescott's History of Philip III., vol. iii. pp. 148–151. Блестящее мужество морисков засвидетельствовано Мендосой в его современных событиям исторических записках о войне; однако, описывая ужасающие бесчинства, которые они несомненно совершали, он совершенно не делает скидки на те долго не прекращавшиеся и невыносимые провокации, которым они подвергались со стороны испанских христиан. То, что он упоминает об одном из сражений, любопытно, и я не припомню, чтобы это где-либо еще фиксировалось. ‘Fue porfiado por ambas partes el combate hasta venir á las espadas, de que los Moros se aprovechan menos que nosotros, por tener las suyas un filo i no herir ellos de punta.’ Mendoza, Guerra de Granada, изд. 4to, Valencia, 1776, p. 168.

Один из таких примеров наблюдался в 1578 году, в самый день рождения Филиппа III: ‘Predicando en un lugar de Aragon, todo de Moriscos, llamado Ricla, ó Torrellas, un religioso, llamado Vargas, el mismo dia que nació su Magestad, viendo el poco fruto que hecia con sus sermones, dixo, como en Profecia, á aquella gente rebelde: Pues no quereis despedir de vuestros pechos esta infernal secta, sabed, que ha nacido en Castilla vn Principe que os ha de echar de España.’ Porreño, Dichos y Hechos de Phelipe III., в кн.: Yañez, Memorias, Madrid, 1723, p. 224; и практически те же слова в: Janer, Condicion de los Moriscos, p. 60. Мистер Прескотт в своей «Истории Филиппа II» (vol. iii. p. 139) цитирует рукописное письмо Дона Хуана Австрийского Филиппу II, написанное в 1570 году и утверждающее, что испанские монахи открыто проповедовали против снисходительности, с которой король относился к морискам: ‘Predicando en los púlpitos publicamente contra la benignidad y clemencia que V. M. ha mandado usar con esta gente.’

В недавнем труде, пользующемся значительным авторитетом, отрицается, будто Филипп II вынашивал намерение изгнать морисков. ‘El carácter austero y la severidad de Felipe II. redundaban en favor de los moriscos, porque no daba oidos á las instigaciones de algunos personajes que señalaban la expulsion general como unico remedio eficaz para los males que ofrecia al pais aquella desventurada raza. Acababa el monarca de tocar los tristes resultados de una emigracion por las funestas consecuencias de la despoblacion del reino granadino, y preferia continuar en la senda de la conciliacion, procurando de nuevo la enseñanza de los conversos.’ Janer, Condicion de los Moriscos, Madrid, 1857, p. 59. Но, не говоря уже о том, что это противоречит всему, что нам известно о характере Филиппа, у нас имеется противоположное свидетельство архиепископа Риберы, который часто общался с королем на эту тему и прямо заявляет, что Филипп желал изгнания мавров из Испании: ‘El hechar los Moros deste Reyno, ha sido cosa muy desseada, y procurada por los Reyes Predecessores del Rey nuestro Señor, aunque no executada.’ … ‘El Rey Don Felipe Segundo, nuestro Señor, despues de suceder en estos Reynos, tuvo el mismo desseo; y assi mandó, que se juntassen los Prelados deste Reyno para buscar remedio el año de 1568; siendo Arçobispo desta Metropoli el Reverendissimo Don Hernando de Lloazes. Hizieronse en aquella Junta algunas Constituciones de consideracion. Visto que no aprovechaban, mandó el año 1587 que se hiziesse otra Junta, en la qual me hallé yo: añadimos tambien algunas nuevas Constituciones. Y constando á su Magestad que no eran bastantes las diligencias passadas, y que siempre perseveraban en su heregia, se resolvio de mandarlos hechar del Reyno, ó por lo menos meterlos dentro de la tierra.’ Ximenez, Vida de Ribera, Roma, 1734, 4to, pp. 419, 420. Этот важный пассаж является решающим относительно истинных чувств Филиппа, если только мы не предположим, что Рибера сделал заведомо ложное заявление. Но, как ни странно, даже книга, содержащая столь примечательный отрывок, по-видимому, неизвестна ни м. Жанеру, ни м. Лафуэнте.

‘El rey Felipe III., hombre de rudo ingenio, se dejaba gobernar con facilidad por aquellos que sabiendo los temores de su conciencia, se aprovechaban de su imbecilidad para conseguir cuanto querian. Muchos eclesiásticos, recordando las espulsiones de judios y moros ejecutadas de órden de Fernando é Isabel, y conociendo que á Felipe III. seria agradable imitar á estos monarcas, le aconsejaron que condenase al destierro á todos los moriscos que vivian en sus reynos; pues no solo se obstinaban en seguir la ley mahometana, sino que tenían tratos con los turcos y entre sí para buscar sus libertades por medio del rigor de las armas.’ Castro, Decadencia de España, Cadiz, 1852, pp. 101, 102.

Эти меморандумы напечатаны в Приложении к его «Жизнеописанию», составленному Хименесом. См. весьма любопытную книгу под названием Vida y Virtudes del Venerable Siervo de Dios D. Juan de Ribera, por el R. P. Fr. Juan Ximenez, Roma, 1734, 4to, pp. 367–374, 376–393. Этот труд, полагаю, чрезвычайно редок; во всяком случае, я напрасно пытался раздобыть экземпляр в Испании или Италии, и после нескольких лет безуспешных поисков нашел имеющийся у меня экземпляр на лондонском книжном развале. М. де Сиркур в своей ученой «Истории испанских арабов», по-видимому, не подозревал о его существовании и жаловался, что не может достать сочинения Риберы, меморандумы которого он в результате цитирует из вторых рук. Circourt, Histoire des Arabes d'Espagne, Paris, 1846, vol. iii. pp. 168, 351. Уотсон также, похоже, не знал ее, хотя и он, и м. де Сиркур ссылаются на «Житие Риберы» Эскривы. Watson's Philip III., London, 1839, pp. 214–221. Краткое изложение этих меморандумов дает Геддес, который, будучи ученым и точным автором, имел пагубную привычку не указывать источники своей информации. Geddes' Tracts, London, 1730, vol. i. pp. 60–71.

‘Por lo qual se puede creer, que nuestro Señor ha querido reservar esta obra tan digna de pecho Real para Vuestra Magestad, como reservó la libertad e su pueblo para Moyses, la entrada de la Tierra de Promission para Josue, la vengança de la injuria antigua de los Amalequitas para Saul, y la victoria de los Filisteos para David.’ Ximenez, Vida de Ribera, p. 370. Далее, на с. 377: ‘Y al primer Rey que tuvo el Mundo, en siendo elegido por Dios, y confirmado en su Reyno, le embia á mandar por un Propheta que destruya á los Amalequitas, sin dexar hombres, ni mugeres, ni niños, aunque sean de leche, en fin que no quede rastro de ellos, ni des sus haziendas. Y porque no cumplió exactamente su mandamiento, cayó en indignacion de Dios, y fue privado del Reyno. Al segundo Rey, que fue David, le mandó Dios en siendo jurado, que destruyesse los Philisteos, como lo hizo.’

‘El año quando se perdio la poderosa Armada, que iba á Inglaterra, confiado de la benignidad del Rey nuestro Señor, que está en el Cielo, me atreví con el zelo de fiel vassallo y Capellán, á dezir á Su Magestad; que aviendo gastado mucho tiempo en discurrir, que causa podia aver para que Dios, nuestro Señor, permisse aquel mal sucesso se me havia ofrecido una cosa de mucha consideracion, y era, querer dezir la Magestad Divina á Su Magestad Catolica; que mientras no ponia remedio en estas Heregias de España, cuyos Reynos le avia encomendado, no se debía ocupar en remediar las de los Beynos agenos. Y ahora confiando en la misma benignidad, y clemencia de Vuestra Magestad, me atrevo tambien á dezir, que aviendo considerado la causa, porque Dios nos ha quitado de las manos la toma de Argel, aviéndose dispuesto todas las prevenciones para ella con la mayor prudencia, y sagacidad, que hemos visto en nuestros tiempos, y sirviendonos el mar, y los ayres, y las ocasiones, de la manera, que podiamos desssear, tengo por sin duda, que ha sido, querer nuestro Señor dar á Vuestra Magestad el ultimo recuerdo de la obligacion, que tiene, de resolver esta platica.’ Ximenez, Vida de Ribera, p. 373. Было бы жаль, если бы столь восхитительные образцы теологических рассуждений остались погребенными в старом римском томе кварто. Я поздравляю себя и читателя с приобретением этого тома, который представляет собой обширный репозиторий мощного, хотя и устаревшего оружия.

‘Todas estas cosas, y otras muchas, que dexo de dezir, por no ser prolixo, me hazen evidencia, de que conviene para el servicio de Dios nuestro Señor, y que Vuestra Magestad está obligado en conciencia, como Rey, y Supremo Señor, á quien toca de justicia defender, y conservar sus Reynos, mandar desterrar de España todos estos Moriscos, sin que quede hombre, ni muger grande, ni pequeño; reservando tan solamente los niños, y niñas, que no llegaren á siete años, para que se guarden entre nosotros, repartiendolos por las casas particulares de Christianos viejos. Y aun hay opinion de personas doctas, que estos tales niños y niñas, los puede Vuestra Magestad dar por esclavos, y lo fundan con razones probables.’ Ximenez, Vida de Ribera, pp. 379, 380. ‘Destos que se han de desterrar, podra Vuestra Magestad tomarlos que fuere servido por esclavos, para proveer sus Galeras, ó para embiar á las minas de las Indias, sin escrupulo alguno de conciencia, lo que tambien será de no poca utilidad.’ p. 384. Поступить так означало проявить милосердие, ибо все они заслуживали смертной казни, ‘merecian pena capital.’ p. 381.

‘Aora, Catolica Magestad, vemos que Dios nuestro Señor ha reservado para Vuestra Magestad, y para su Real Corona, el nombre, y hechos de Rey Catholico: permitiendo por sus secretos juizios, que los que han sido siempre enemigos de su Iglesia se conserven, y que los que antes eran Catholicos, ayan degenerado, y apostatado de su santa ley y assi va la honra de Dios nuestro Señor, y el exemplo, y confusion de los otros Reyes, en que Vuestra Magestad tenga sus Reynos limpios de Hereges, y principalmente á España. Y quando esto huviesse de costar grandes trabajos, y todo el oro, y plata, que hay en las Indias, estaria muy bien empleado: pues se atraviessa la honra de Dios, la de su Santa Iglesia, el antiguo renombre desta Corona,’ &c. Ximenez, Vida de Ribera, p. 382. А о пренебрежении долгом со стороны Карла V и Филиппа II см. с. 370.

‘Главным поборником их изгнания был дон Бернардо де Рохас и Сандоваль, кардинал, архиепископ Толедский, великий инквизитор и канцлер Испании. Этот великий прелат, приходившийся братом герцогу Лерме, который в течение нескольких лет до и после изгнания абсолютно управлял королем, был столь ревностным сторонником истребления всего рода морисков, что возражал против удержания их детей в возрасте до семи лет, заявляя, что из двух зол он считает более целесообразным перерезать горло всем морискам — мужчинам, женщинам и детям, — нежели допустить, чтобы хоть кто-то из их детей остался в Испании и осквернил истинную испанскую кровь примесью маврской.’ Geddes' Tracts, vol. i. pp. 85, 86. Наваррете высказал восторженную похвалу благочестию и другим благородным качествам этого прелата, отметив, что ‘llenando de esplendor con su virtud tres sillas episcopales, mereció que Clemente VIII. le honrase con el capelo, y fué elevado á la primada de Toledo y al empleo de inquisidor general.’ Vida de Cervantes, pp. xcvii., xcviii., Barcelona, 1839.

‘Он заверил всех мирян из старых христиан, что как только король отдаст приказ, они смогут без каких-либо угрызений совести перерезать горло всем морискам и не щадить никого на том основании, что те исповедуют себя христианами; но следовать священному и похвальному примеру крестового похода, предпринятного против альбигойцев, которые, став хозяевами города Безье, где находилось двести тысяч католиков и еретиков, спросили отца Арнольда, цистерцианского монаха, бывшего их главным проповедником: “Должны ли мы предавать мечу тех, кто притворяется католиками?”, на что святой аббат ответил: “Убивайте всех без разбора, а Бог, Который знает Своих, вознаградит их на том свете за то, что они были истинными католиками”, — что и было исполнено соответствующим образом.’ Geddes, vol. i. p. 84.

‘«Великое решение!» — ответил слабый монарх министру-фавориту: — «Сделайте это вы, герцог».’ Lafuente, Historia de España, vol. xv. p. 375. Но этот ответ, далёкий от того, чтобы быть признаком слабости со стороны Филиппа, являлся строго логичным применением тех принципов, которых он придерживался и которые, по сути, были почти всеобщими в Испании. Мы знаем из жизнеописания его современника, что ‘Determinó el Rey en los principios de su Reynado, como Rey tan poderoso y Catolico, de consagrar y dedicar à Dios la potencia de sus Consejos y Armas para extinguir y acabar los enemigos de la Iglesia Santa.’ Davila, Historia de la Vida de Felipe Tercero, lib. i. p. 44.

Такова средняя оценка. Некоторые авторы называют меньшую цифру, некоторые — большую, в то время как один писатель утверждает: ‘The numbers expelled have been estimated at four hundred thousand families, or two millions of souls.’ Clarke's Internal State of Spain, London, 1818, p. 33. Но в это трудно поверить. М. Кастро (Decadencia de España, Cadiz, 1852, p. 105) говорит: ‘España perdió en los moriscos un millon de habitantes;’ а м. Жанер (Condicion de los Moriscos, Madrid, 1857, p. 93): ‘Sin entrar en cálculos sobre los que habia cuando se expidio el edicto de Valencia en 1609, ni sobre los que fenecieron en las rebeliones, de mano armada, de sed, de hambre ó ahogados, creemos poder fijar, aproximadamente, en novecientos mil los que llegaron á poner el pie fuera de la península, despidiéndose para siempre de las costas y fronteras de España, cuya cifra deducimos del exámen y contexto de unos y otros escritores, de las listas que nos han quedado de los expulsos, de los datos de diversas relaciones, estados y documentos examinados con este solo intento;’ и далее (с. 105): ‘la expulsion de un millon, ó novecientos mil de sus habitantes.’ Льоренте (Histoire de l'Inquisition, vol. iii. p. 430, Paris, 1818) говорит: ‘un million d'habitans utiles et laborieux;’ Хименес (Vida de Ribera, Roma, 1734, 4to, p. 70) — ‘novecientos mil;’ а Буазель, побывавший в Испании через пятьдесят лет после изгнания и собравший устные предания, отмечает: ‘Il sortit neuf cens tant de mille hommes de compte fait, de Valence, d'Andalousie, et de Castille.’ Boisel, Journal du Voyage d'Espagne, Paris, 1669, 4to, p. 275.

Watson's Philip III., pp. 234–235. Davila, Vida de Felipe III., p. 146. Yañez, Memorias para la Historia de Felipe III., pp. 281, 290. Janer, Condicion de los Moriscos, pp. 83, 84, 90. Некоторые подробности их изгнания можно также найти в письмах Коттингтона из Мадрида, написанных в 1609 году, но представляющих весьма малую ценность. Winwood's Memorials of Affairs of State, vol. iii. pp. 73, 91, 103, 118, London, folio, 1725.

В современной изгнанию проповеди проповедник радостно восклицает: ‘Pues, que mayor honra podemos tener en este Reyno, que ser todos los que vivimos en el, fieles á Dios, y al Rey, sin compañia de estos Hereges y traydores?’ Ximenez, Vida de Ribera, p. 423. Другой священнослужитель восклицает: ‘Al fin salieron estos, y quedó la tierra libre de la infamia de este gente.’ Davila, Vida de Felipe Tercero, p. 149. См. также с. 151: ‘Y es digno de poner en consideracion el zelo que los Reyes de España tuvieron en todo tiempo de sustentar la Fé Catolica; pues en diferentes expulsiones que han hecho, han sacado de sus Reynos tres millones de Moros, y dos millones de Judios, enemigos de nuestra Iglesia.’

См. проповедь архиепископа Валенсийского, полностью напечатанную в Приложении к кн.: Ximenez, Vida de Ribera, pp. 411–428. Я с удовольствием процитировал бы ее целиком, но читателю придется довольствоваться частью заключительной речи (с. 426, 427): ‘Entre las felizidades, que cuenta el Espiritu Santo que tuvieron los hijos de Israel en el govierno del Rey Salomon, es una; que vivian los hombres seguros, durmiendo á la sombra de su parra, y de su higuera, sin tener de quien temer. Assi estaremos en este Reyno de aqui adelante, por la misericordia de nuestro Señor, y paternal providencia de Su Magestad, todo nos sobrará, y la misma tierra se fertilizará y dará fruto de bendicion. Brocardico es, de que todos usabades, diziendo que despues, que estos se bautizaron, no se avia visto un año fertil; aora todos lo seran, porque las heregias y blasfemias de estos tenian esterilizada, abrasada, y inficionada la tierra, como dixo el Real Propheta David, con tantos pecados y abominaciones.’ … ‘Y edificarán en las tierras, que antes eran desiertas, plantando viñas, y bebiendo el vino de ellas, y sembrarán huertas, y comeran del fruto de los arboles, que han plantado, y nunca seran hechados de sus casas, dize Dios. Todo esto promete nuestro Señor por dos Prophetas suyos. Todo (digo otra vez) nos sobrará.’ Все это должно было выпасть на долю народа; что же касается короля, то он в той же проповеди (с. 416) уподобляется Давиду, а другой высокопоставленный авторитет заявил, что его изгнание морисков было столь великим подвигом (‘hazaña’), что ‘durára su memoria por los venideros siglos.’ Porreño, в кн.: Yañez, Memorias para Felipe III., p. 281.

[1309] «Среди благочестивого ликования всего королевства — Сервантес, Лопе де Вега и другие виднейшие гении того времени присоединились к общему празднеству». Ticknor's History of Spanish Literature, vol. i. pp. 428, 429. См. также: Dunlop's Memoirs, vol. i. p. 16. Порреньо говорит, что это событие можно поставить в один ряд с семью чудесами света: «la podemos poner entre las siete maravillas del mundo». Yañez, Memorias, p. 297; а Давила (Vida de Felipe Tercero, lib. ii. cap. 41, p. 139) объявляет его самым славным деянием со времен Пелайо. Все это вполне естественно; но поистине любопытно проследить современные отголоски этого чувства. Кампоманес (Apendice á la Educacion Popular, vol. iv. p. 130, Madrid, 1777), человек весьма способный и гораздо более либеральный, чем большинство его соотечественников, не стыдится говорить о «la justa expulsion de los moriscos desde 1610 á 1613». Ортис в 1801 году выражается с большей осторожностью, но явно поддерживает меру, освободившую Испанию от «la perniciosa semilla de Mahoma que restaba en ella». Compendio de la Historia de España, vol. vi. pp. 304, 305. Более того, даже в 1856 году великий современный историк Испании, признавая серьезный материальный ущерб, который это ужасное преступление нанесло стране, уверяет нас, что оно имело «огромное преимущество» достижения религиозного единства, будучи не в состоянии понять, что само это единство, которым он хвалится, порождает тупое согласие и застой ума, губительные для любого реального прогресса, поскольку они предотвращают ту игру и столкновение мнений, благодаря которым умы людей оттачиваются и готовятся к делу: «Con la expulsion se completó el principio de la unidad religiosa en España, que fué un bien inmenso, pero se consumó la ruina de la agricultura, que fué un inmenso mal». Lafuente, Historia de España, vol. xvii. p. 340, Madrid, 1856. А на следующий год после того, как это проницательное суждение было явлено миру, другой выдающийся испанец в труде, отмеченном Королевской академией истории, пошел еще дальше и заявил, что изгнание морисков не только принесло великую пользу, обеспечив единство веры, но что такое единство было «необходимо на испанской земле». «Y si bajo el aspecto económico reprobamos semejante medida por la influencia perniciosa que tuvo desde el momento de dictarse, la imparcialidad de historiadores nos obliga á respetarla por los inmensos bienes que produjo en el órden religioso y en el órden político.» … «La unidad religiosa era necesaria en el suelo español». Janer, Condicion Social de los Moriscos de España, Madrid, 1857, pp. 110, 114. Что и думать о стране, в которой подобные мнения высказываются не каким-то безвестным фанатиком с трибуны или амвона, а способными и учеными людьми, которые обнародуют их со всей авторитетностью своего положения, причем сами они считаются, пожалуй, чуть ли не слишком смелыми и слишком либеральными для народа, к которому обращают свои труды?

[1310] «Los moros eran muy diestros en todo lo que mira á obras de agua». Campomanes, Apendice á la Educacion Popular, vol. iii. p. cvii. «Мавры были самыми искусными земледельцами из всех, что когда-либо знала Испания». Laborde's Spain, vol. ii. p. 216. Даже Ховельянос признает, что «за исключением областей, занятых маврами, испанцы были почти совершенно незнакомы с искусством орошения». Clarke's Internal State of Spain, p. 116. См. также: Circourt, Arabes d'Espagne, vol. i. p. 255, vol. ii. p. 12, vol. iii. pp. 162, 222; Bourgoing, Tableau de l'Espagne, vol. ii. pp. 170, 171; Townsend's Spain, vol. iii. p. 74. До сих пор существуют остатки их великолепных акведуков. Hoskins' Spain, vol. i. pp. 120, 125, 291, 292. См. также: Spain by an American, vol. ii. p. 112 и L'Estat de l'Espagne, Genève, 1681, p. 399.

[1311] См.: Janer, Condicion de los Moriscos, pp. 47, 48, а также Campomanes, Apendice á la Educacion Popular, vol. iii. p. xxii. и Dunlop's Memoirs, vol. i. p. 13.

[1312] Более здравомыслящие из испанцев с сожалением отмечают это национальное презрение ко всякой форме полезного труда. См.: Campomanes, Educacion Popular, p. 128, и Sempere, Monarchie Espagnole, vol. ii. pp. 277, 278. Путешественник, побывавший в Испании в 1669 году, говорит о ее жителях: «ils méprisent tellement le travail, que la plûpart des artisans sont étrangers». Voyages faits en divers Temps par M. M****, Amsterdam, 1700, p. 80. Другой путешественник, писавший между 1693 и 1695 годами, утверждает, что они «считают нижестоущим достоинства испанца трудиться и заботиться о будущем». Travels by a Gentleman (by Bromley?), London, 1702, p. 35. Третий наблюдатель в 1679 году уверяет нас, что «ils souffrent plus aisément la faim et les autres nécessitez de la vie, que de travailler, disent-ils, comme des mercenaires, ce qui n'appartient qu'à des esclaves». D'Aulnoy, Relation du Voyage d'Espagne, Lyon, 1693, vol. ii. pp. 369, 370. Дальнейшие иллюстрации см. в: Labat, Voyages en Espagne, Paris, 1730, vol. i. pp. 285, 286; Capmany, Qüestiones Criticas, pp. 43, 49, 50; Laborde's Spain, vol. i. p. i; Ranke's Spanish Empire, p. 103; Townsend's Journey through Spain, vol. ii. pp. 240, 241.

[1313] «Можно было с полным правом сказать о нашей родине, что она превратилась из Счастливой Аравии в Аравию Пустынную, а Валенсия в частности — что прекрасный сад Испании превратился в сухую и унылую пустошь. Вскоре повсюду стал ощущаться бич голода; на смену веселому шуму селений пришло меланхоличное молчание опустевших мест, а за оживленным движением крестьян и возчиков по дорогам последовала опасная встреча с разбойниками, которые наводняли их, укрываясь в развалинах опустевших селений». Janer, Condicion de los Moriscos, p. 100. См. также: Dunlop's Memoirs, vol. i. p. 16. Кампоманес говорит: «El gran número de artesanos, que salieron con la expulsion de los moriscos, causó un golpe mortal á las manufacturas, y á la labranza». Apendice á la Educacion Popular, vol. i. p. 13. И на стр. 268: «El punto de decadencia de nuestras manufacturas, puede fixarse desde el año de 1609, en que tubo principio la expulsion de los Moriscos».

[1314] «На карте Испании в тысячах мест вписано это зловещее слово — despoblado; в тысячах мест дикая природа вновь заняла место возделываемых земель. Изучите направление despoblados и обратитесь к реестрам комиссаров по изгнанию, и вы почти всегда увидите, что эти пустующие земли заселяли семьи морисков. Их заброшенное наследие стало уделом воров, которые с некоторой долей уверенности наладили свои наглые связи по всей Испании. Разбой организовался как обычное профессия, а контрабанда, его спутница, подняла голову с такой же дерзостью и таким же успехом». Circourt, Histoire des Arabes d'Espagne, vol. iii. pp. 227, 228.

[1315] «Итак, обширная монархия весьма заметно пришла в упадок, и историки умолкли в изумлении, словно избегая необходимости вызывать в памяти то, что они видели и чему едва верили. История Испании умолкла в царствования Филиппа IV и Карла II, видя продолжение нашего упадка, пока Испания не опустилась до уровня наименее могущественных государств Европы. Это молчание лишило нас возможности узнать не только причины нашего упадка, но также и гражданские и военные события XVII века». Ortiz, Compendio de la Historia de España, vol. vi., Prologo, p. i. Никаких попыток восполнить этот пробел, на который жалуется Ортис, не предпринималось вплоть до 1856 года, когда г-н Лафуэнте опубликовал в Мадриде XVI и XVII тома своей «Истории Испании», охватывающие царствования Филиппа IV и Карла II. У меня нет желания отзываться об этом труде неуважительно; напротив, его невозможно читать без интереса из-за удивительной ясности, с которой упорядочены различные темы, а также из-за прекрасного стиля, напоминающего о лучших днях кастильской прозы. Но я считаю себя обязанным сказать, что как исторический труд, и особенно как труд, берущийся исследовать причины упадка Испании, он является полнейшей неудачей. Во-первых, г-н Лафуэнте не освободился от тех самых предрассудков, которым обязан упадок его страны. И во-вторых, он, в особенности в отношении царствований Филиппа IV и Карла II, проявил недостаточную старательность в поиске материалов для изучения экономических изменений, через которые прошла Испания. Слишком пристально вглядываясь в поверхность, он принимает симптомы за причины, так что подлинная история испанского народа ускользает от него повсюду. Поскольку предмет моих штудий заставляет меня рассматривать дела с более широкой и общей точки зрения, чем это делал он, вполне естественно, что выводы, к которым мы приходим, весьма различны; но я хочу засвидетельствовать — чего бы это ни стоило — великие достоинства его книги как произведения искусства, хотя как научный труд она кажется мне ничего не давшей и не пролившей нового света на подлинную историю той несчастной, хотя некогда и великолепной нации, украшением которой он является благодаря своему красноречию, учености и вкусу.

[1316] См.: Dunlop's Memoirs, vol. ii. p. 320, а также интересные расчеты в: Uztariz, Theorica y Practica de Comercio, Madrid, 1757, folio, pp. 35, 36. Вследствие царившего прежде невежества в отношении статистики подобные оценки неизбежны несовершенны; но после опустошения Испании в XVII веке чрезвычайное сокращение численности населения столицы было неизбежным. Действительно, современник Карла II утверждает, что в 1699 году в Мадриде насчитывалось всего 150 000 жителей. Mémoires de Louville, Paris, 1818, vol. i. p. 72. Этот рассказ взят из «un mémoire manuscrit, en langue espagnole, trouvé dans les papiers du marquis de Louville», p. 67.

[1317] Кампанес (Qüestiones Criticas, p. 30), который, судя по всему, написал свой искусный, но не слишком точный труд именно с целью скрыть упадок своей страны, приводит эти цифры ошибочно. Мои сведения почерпнуты из официального отчета, составленного в 1701 году торговыми корпорациями («gremios») Севильи. «Fijan la época de la ruina de nuestras fábricas desde el reynado de Felipe II. y añaden “haber llegado á tener solo en esta ciudad al arte mayor, y menor de la sede, el número de mas de diez y seis mil telares, y se ocupaban en los exercicios adherentes á él, mas de ciento treinta mil personas de ambos sexos”». Campomanes, Apendice á la Educacion Popular, vol. i. p. 473, Madrid, 1775. См. также: Uztariz, Theorica y Practica de Comercio, p. 14, «diez y seis mil telares», где, однако, не цитируется никаких авторитетных источников.

[1318] «El principal origen y causa de que los 16,000 telares de seda, lana, oro y plata, que se contaban en Sevilla, se hallen oy reducidos á menos de 300». Uztariz, Theorica de Comercio, p. 243.

[1319] Sempere, Monarchie Espagnole, vol. ii. p. 52, где содержится отсылка к отчету кортесов, опубликованному Алонсо Нуньесом де Кастро.

[1320] Laborde's Spain, vol. iv. p. 338, где также говорится, что в результате изгнания морисков Тунис прославился производством шапок, которые «впоследствии имитировались в Орлеане». См. о производстве шапок в Тунисе примечание в: Campomanes, Apendice á la Educacion Popular, vol. iv. p. 249.

[1321] «Tolède, où se mettaient en œuvre 435,000 livres de soie, avait déjà perdu ce travail, qui suffisait autrefois à l'existence de 38,484 personnes. La population de cette ville avait éprouvé un tiers de diminution, et vingt-cinq maisons de ses familles les plus illustres étaient passées dans le domaine de divers couvens». Sempere, Monarchie Espagnole, vol. ii. p. 50.

[1322] См. его интересное эссе, перепечатанное в приложении к труду Кампамонеса, vol. iv. p. 251. Он говорит: «La fábrica de los guantes, que tenian pocos años ha todas las ciudades de estos reynos para el consumo de España y las Indias, era muy considerable; y se ha destruido, despues que se dió entrada al consumo de guantes estrangeros». Подобное утверждение современника безупречно, но приводимая им причина недостаточна.

[1323] Сеговия в том виде, в каком она предстала в 1659 году, описывается в книге Boisel, Journal du Voyage d'Espagne, Paris, 1669, 4to. p. 186: «Autresfois, cette ville qui paroist assez grande, estoit fort riche, tant à cause que les rois de Castille y demeuroient, qu'à cause du grand commerce des laines et des beaux draps qui s'y faisoient; mais à présent le trafic n'y est plus, et on n'y fait plus que fort peu de draps, de sorte que la ville est presque désert et fort pauvre. Une marque de sa pauvreté, du mauvais ordre d'Espagne, et du peu de prévoyance des Espagnols (quoy qu'on dise de leur flegme), c'est que le jour que j'y arrivay jusques à deux heures après midy il n'y avoit point eu de pain en toute la ville, et ils ne s'en étonnoient point». Упадок шелкового и шерстяного производства Сеговии также отмечается Мартинесом де ла Матой, писавшим в 1650 году. См. его Dos Discursos, под ред. Канги, Мадрид, 1794, с. 8. Сен-Симон, побывавший там в 1722 году, пишет: «A l'égard de leurs laines, j'en vis les manufactures à Ségovie qui me parurent peu de chose et fort tombées de leur ancienne réputation». Mémoires du Duc de Saint Simon, vol. xxxvii. p. 230, Paris, 1841. Сеговия славилась прекрасным цветом своего сукна, краситель для которого добывался из моллюска, обитающего в Вест-Индии, и предположительно совпадает с античным пурпуром. См. примечание в: Dillon's Spain, Dublin, 1781, pp. 19, 20.

[1324] Таков язык испанца середины XVII века. «Porque á la ciudad de Burgos, cabeza de Castilla, no le ha quedado sino el nombre, ni aun vestigios de sus ruinas; reducida la grandeza de sus tratos, Prior, y Cónsules, y ordenanzas para la conservacion de ellos, á 600 vecinos, que conservanel nombre y lustre de aquella antigua y noble cuidad, que encerró en si mas de seis mil, sin la gente suelta, natural, y forastera». Campomanes, Apendice á la Educacion, vol. i. p. 453, Madrid, 1765. Эрудированный голландец, посетивший Испанию в 1665 году, говорит о Бургосе: «elle a esté autrefois fort marchande, mais depuis peu, elle a presque perdu tout son commerce». Aarsens de Sommerdyck, Voyage d'Espagne, Paris, 1665, 4to. p. 16. Мне представляется очевидным, что факты подобного рода имеют большее отношение к подлинной истории Испании, чем подробности о королях, договорах и битвах, которые так любят нагромождать испанские историки.

[1325] «Могли мало чем способствовать нуждам государства». Dunlop's Memoirs, vol. i. p. 285. См. Lamentos Apologéticos в Dos Discursos, изд. Канги, Мадрид, 1794, с. 82, о положении дел в «lo mas fértil de Andalucia». Правительство впервые осознало происходящее, когда обнаружило, что с народа больше невозможно выжать ни гроша. В мае 1667 года государственный совет, созванный королевой, доложил, что «quant aux ressources qu'on voudrait tirer de l'Espagne, sous forme de dons volontaires ou autrement, le conseil estime qu'il est bien difficile d'imposer aux peuples des charges nouvelles»; и в ноябре того же года на другом заседании совета была составлена записка, в которой говорилось, что «depuis le règne de Don Ferdinand le Catholique jusqu'à ce jour, la monarchie d'Espagne ne s'est pas encore vue si près de sa ruine, si épuisée, si dénuée des ressources nécessaires pour faire face à un grand péril». См. выдержки из протоколов Советов, опубликованные, судя по всему, впервые М. Минье в его Négociations relatives à la Succession d'Espagne, vol. ii. pp. 124, 601, Paris, 1835, 4to. См. также в том же ценном труде (vol. ii. p. 127) письмо Людовику XIV от его посла в Мадриде от 2 июня 1667 года, в котором говорится, что «l'extrémité est ici si grande qu'il se fait une contribution volontaire de tous les particuliers que l'on appelle donativo, pour fournir quelque argent présent pour les nécessitée publiques».

[1326] В 1664 году сэр Ричард Фэншо пишет из Мадрида секретарю Беннету: «Вследствие полученного вчера моего последнего письма к вам президент Кастилии по специальному и гневному повелению короля отправился в соседние селения в сопровождении палача и всего прочего, что внушает ужас в силу его должности и унизительно для его особы; рынки в этом городе вновь начинают наполняться продовольствием во вполне достаточных количествах». Memoirs of Lady Fanshawe, written by herself, edit. London, 1830, p. 291.

[1327] Ничто, кроме точных и не противоречащих друг другу свидетельств очевидца, не могло бы сделать подобные вещи правдоподобными. В 1686 году Альварес Осорио и Редин написал свои Discursos. Они были опубликованы в 1687 и 1688 годах; переизданы в Мадриде в 1775 году; и из этого переиздания (стр. 345–348) я извлекаю следующие подробности: «Es preciso decir con la mayor brevedad, que pide el asunto, en la forma que los comisionantes continuamente están saqueando todos los lugares, con capa de servir á V.M. Entran en ellos, intíman sus comisiones á las justicias, y ellas les suplican, tengan misericordia de los moradores, que estan con mucha necesidad. Y luego que toman el uso, dicen: que á ellos no les toca dispensar en hacer gracias: que traen orden de cobrar con todo rigor las cantidades, que deben los lugares; y tambien dicen han de cobrar sus salarios. Y se van entrando por las casas de los pobres labradores, y demás vecinos; y con mucha cuenta y razon, les quitan el poco dinero, que tienen: y á los que no tienen, les sacan prendas: y donde no las hallan, les quitan las pobres camas, en que duermen: y se detienen en vender las prendas, todo el tiempo que pueden». … «Los saquéos referidos va continuando, obligando á los mas vecinos de los lugares, á que se vayan huyendo de sus casas, dexando baldías sus haciendas de campo; y los cobradores no tienen lástima de todas estas miserias, y asolaciones, como si entráran en lugares de enemigos. Las casas, que hallan vacías, si hay quien se las compre, las venden: y quando no pueden venderlas, las quitan los texados; y venden la texa, y madera por qualquier dinero. Con esta destruicion general, no han quedado en pie en los lugares la tercera parte de casas, y han muerto de necesidad gran multitud de personas. Con lo qual los lugares no tienen la mitad de familias, que antiguamente habia en España. Y si no se pone remedio á todo referido, será preciso, que la vengan á poblar de otros Reynos».

[1328] «Там окончилось то древнее испанское войско, которое со времен католических королей одерживало столь славные триумфы, будучи грозой своих врагов». Tapia, Civilizacion Española, vol. iii. p. 150, Madrid, 1840. «Битва при Рокруа, в которой молодой Конде собрал лавровые венки, украсившие золотую колыбель младенца Людовика XIV, покончила с репутацией, которую еще кое-как умудрялись сохранять старые испанские терции Фландрии». Lafuente, Historia de España, vol. xvii. p. 368, Madrid, 1856.

[1329] В Clarendon State Papers, vol. i. p. 275, Oxford, 1767, folio, я нахожу письмо, написанное Хоптоном секретарю Уиндебанку, датированное Мадридом, 31 мая 1635 года. Автор этого официального сообщения дает отчет о только что набранных испанских войсках и говорит: «I have observed these levies, and I find the horses are so weak, as the most of them will never be able to go to the rendezvous, and those very hardly gotten, the infantry so unwilling to serve, as they are carried like galley-slaves, in chains, which serves not the turn, and so far short of the number that was proposed, as they come not to one of three». Это было за восемь лет до битвы при Рокруа; после нее положение стало стремительно ухудшаться. Письмо сэра Эдварда Хайда секретарю Николасу из Мадрида от 18 марта 1649–50 гг. гласит, что испанские «affairs are really in huge disorder, and capable of being rendered almost desperate»; а другое письмо от 14 апреля 1650 года: «if some miracle do not preserve them, this crown must be speedily destroyed», Clarendon State Papers, vol. iii. pp. 13, 17, Oxford, 1786. Официальный отчет о Нидерландах, представленный Людовику XIV в 1665 году, заявляет, что голландцы «considered Spain so weakened, as to be out of condition to renew the war within the next one hundred years». Raumer's History of the Sixteenth and Seventeenth Centuries, illustrated by Original Documents, London, 1835, vol. i. p. 237. См. также Mignet, Négociations relatives à la Succession d'Espagne, Paris, 1835–1842, 4to. vol. i. pp. 37, 38, 314, 315, vol. iii. p. 684, vol. iv. p. 218; L'Estat de l'Espagne, Genève, 1681, pp. 83, 271. «L'Espagne faisant en nos jours plus de pitié que de peur à ceux qu'elle a tenus long-tems dans une crainte perpétuelle, et dans une respectueuse vénération». … «Aussi peut-on dire que les Espagnols qui étoient autrefois des lions, ou des véritables hommes et incomparables en valeur, sont maintenant des cerfs, ou des femmes, et enfin des personnes peu propres à la guerre». И наконец, испанское объяснение всего этого в Yañez, Memorias, Prologo, pp. 148, 149, Madrid, 1723. «La Monarquia de España, cuya decadencia la avia yá Dios decretado desde el año de 1621» и т.д., кощунственно приписывая Всевышнему то, что было результатом их собственной глупости, и упорно закрывая глаза на истинную причину своего крушения.

[1330] Dunlop's Memoirs, vol. i. p. 549. В 1663 году «Il n'y avait à Cadix ni vaisseaux ni galères en état d'aller en mer. Les Maures insultaient audacieusement les côtes de l'Andalousie, et prenaient impunément les barques qui se hasardaient à une lieue de la rade. Le duc d'Albuquerque, qui commandait les forces navales, se plaignait hautement de la position humiliante dans laquelle on le laissait. Il avait demandé avec instance qu'on lui donnât des matelots et des soldats pour mettre sur les vaisseaux; mais le Comte de Castrillo, président du Conseil de Finances (de la hacienda) avait déclaré qu'il n'avait ni argent, ni la possibilité d'en trouver, et conseillait de renoncer à l'armée navale». Mignet, Négociations relatives à la Succession d'Espagne, vol. i. pp. 315, 316, Paris, 1835, 4to, по современным рукописям. Еще в 1648 году Испания «became so feeble in point of naval affairs as to be obliged to hire Dutch vessels for carrying on her American commerce». Macpherson's Annals of Commerce, vol. ii. p. 435, London, 1805, 4to. И в завершение цепи доказательств в Clarendon State Papers, vol. ii. p. 86, Oxford, 1773, folio, имеется письмо, написанное из Мадрида в июне 1640 года, в котором говорится, что «For ships they have few, mariners fewer, landsmen not so many as they need, and, by all signs, money not at all that can be spared». Поскольку история Испании в этот период никогда не была написана, я вынужден ради собственного оправдания приводить эти и подобные отрывки с полнотой, которая, боюсь, утомит некоторых читателей.