«История цивилизации в Англии. Том 2»

Выяснить последовательные изменения этого второго периода XVIII века — задача чрезвычайно сложная не только из-за стремительности, с которой происходили события, но также из-за их крайней сложности и того характера, в котором они влияли друг на друга и взаимодействовали между собой. Материалы для подобного исследования, однако, весьма многочисчны; и поскольку они состоят из свидетельств, предоставленных всеми классами и всеми интересами, мне представилось возможным реконструировать историю того времени в единственно достойном изучения порядке, а именно — в порядке ее социального и интеллектуального развития. Поэтому в седьмой главе настоящего тома я попытаюсь проследить предпосылки Французской революции в течение того примечательного периода, когда враждебность людей, ослабев по отношению к злоупотреблениям церкви, впервые обратилась против злоупотреблений государства. Но прежде чем переходить к этому этапу, который можно охарактеризовать как политическую эпоху XVIII века, необходимо, согласно намеченному мною плану, рассмотреть изменения, произошедшие в методе написания истории, и указать на то, как эти изменения определялись тенденциями более ранней, или, как ее можно назвать, церковной эпохи. Таким образом, мы легче поймем активность того грандиозного движения, которое привело к Французской революции; поскольку мы увидим, что оно не только повлияло на мнения людей относительно происходившего у них на глазах, но также предопределило их спекулятивные взгляды на события предшествующих эпох и породило тем самым ту новую школу исторической литературы, формирование которой является едва ли не главным из многих благ, которыми мы обязаны великим мыслителям XVIII века.

Примечания:

[518] «L'annonce de la mort du grand roi ne produisit chez le peuple français qu'une explosion de joie.» Sismondi, Hist. des Français, vol. xxvii. p. 220. «Le jour des obsèques de Louis XIV, on établit des guinguettes sur le chemin de Saint-Denis. Voltaire, que la curiosité avoit mené aux funérailles du souverain, vit dans ces guinguettes le peuple ivre de vin et de joie de la mort de Louis XIV.» Duvernet, Vie de Voltaire, p. 29; см. также Condorcet, Vie de Voltaire, p. 118; De Tocqueville, Règne de Louis XV, vol. i. p. 18; Duclos, Mémoires, vol. i. p. 221; Lemontey, Etablissement de Louis XIV, pp. 311, 388.

[519] «Kaum hatte er aber die Augen geschlossen, als alles umschlug. Der reprimirte Geist warf sich in eine zügellose Bewegung.» Ranke, die Päpste, vol. iii. p. 192.

[520] Потрясение, которое эти события нанесли утонченности французского ума, было весьма серьезным. Ученый Сомез заявил, что англичане «более дикие, чем их собственные мастифы». Carlyle's Cromwell, vol. i. p. 444. Другой писатель утверждал, что мы — «barbares révoltés;» и «les barbares sujets du roi». Mém. de Motteville, vol. ii. pp. 105, 362. Патен уподобил нас туркам и говорил, что, казнив одного короля, мы, вероятно, повесим и следующего. Lettres de Patin, vol. i. p. 261, vol. ii. p. 518, vol. iii. p. 148. Сравните: Mém. de Campion, p. 213. После того как мы изгнали Якова II, негодование французов возросло еще сильнее, и даже любезная мадам де Севинье, упоминая Марию, жену Вильгельма III, не смогла подобрать для нее лучшего имени, чем Туллия: «радость всеобщая от разгрома этого государя, жена коего — Туллия». Lettres de Sévigné, vol. v. p. 179. Другая влиятельная француженка упоминает «свирепость англичан» (la férocité des anglais; Lettres inédites de Maintenon, vol. i. p. 303); а в другом месте (p. 109) добавляет: «я ненавижу англичан как народ… поистине я не могу их выносить».

Я приведу лишь два дополнительных примера широкого распространения подобных чувств. В 1679 году была предпринята попытка дискредитировать хинную корку как «английское средство» (Sprengel, Hist. de la Médecine, vol. v. p. 430); а в конце XVII века одним из аргументов против кофе в Париже было то, что он нравится англичанам (Monteil, Divers Etats, vol. vii. p. 216).

[521] «Au temps de Boileau, personne en France n'apprenait l'anglais.» Œuvres de Voltaire, vol. xxxviii. p. 337, см. также vol. xix. p. 159. «Parmi nos grands écrivains du xviiie siècle, il n'en est aucun, je crois, ou l'on puisse reconnaître un souvenir, une impression de l'esprit anglais.» Villemain, Lit. au XVIIIe Siècle, vol. iii. p. 324. Сравните: Barante, XVIIIe Siècle, p. 47, и Grimm, Correspond., vol. v. p. 135, vol. xvii. p. 2.

Французы во время правления Людовика XIV знали нас главным образом по рассказам двух своих соотечественников, Монкони и Сорбьера, которые оба опубликовали описания своих путешествий в Англию, но ни один из них не знал английского языка. Доказательство этого см.: Monconys, Voyages, vol. iii. pp. 34, 69, 70, 96; и Sorbière, Voyage, pp. 45, 70.

Когда Прайор прибыл ко двору Людовика XIV в качестве полномочного посланника, никто в Париже не знал, что он писал стихи (Lettres sur les Anglais, в Œuvres de Voltaire, vol. xxvi. p. 130); а когда Аддисон, находясь в Париже, преподнес Буало экземпляр Musæ Anglicanæ, француз впервые узнал, что у нас есть хорошие поэты: «впервые составил мнение об английском поэтическом гении». Утверждение Тикелла в Aikin's Life of Addison, vol. i. p. 65. Наконец, утверждается, что «Потерянный рай» Мильтона не упоминался в качестве слухов во Франции вплоть до смерти Людовика XIV, хотя поэма была опубликована в 1667 году, а король умер в 1715 году: «Мы никогда не слыхали об этой поэме во Франции до того, как автор "Генриады" дал нам о ней представление в девятой главе своего "Эссе об эпической поэзии"». Dict. Philos., статья Epopée, в Œuvres de Voltaire, vol. xxxix. p. 175; см. также vol. lxvi. p. 249.

[522] «Le vrai roi du xviiie siècle, c'est Voltaire; mais Voltaire à son tour est un écolier de l'Angleterre. Avant que Voltaire eût connu l'Angleterre, soit par ses voyages, soit part ses amitiés, il n'était pas Voltaire, et le xviiie siècle se cherchait encore.» Cousin, Hist. de la Philos., Ire série, vol. iii. pp. 38, 39. Сравните: Damiron, Hist. de la Philos. en France, Paris, 1828, vol. i. p. 34.

[523] «J'avais été le premier qui eût osé développer à ma nation les découvertes de Newton, en langage intelligible.» Œuvres de Voltaire, vol. i. p. 315; см. также vol. xix. p. 87, vol. xxvi. p. 71; Whewell's Hist. of Induc. Sciences, vol. ii. p. 206; Weld's Hist. of the Royal Society, vol. i. p. 441. После этого картезианская физика с каждым днем теряла позиции; а в «Корреспонденции» Гримма (vol. ii. p. 148) содержится письмо из Парижа от 1757 года, в котором говорится: «Здесь едва ли осталось больше сторонников Декарта, чем м. де Маран». Сравните: Observations et Pensées в Œuvres de Turgot, vol. iii. p. 298.

[524] Которого он не уставал хвалить; так что, как говорит м. Кузен (Hist. de la Philos., IIe série, vol. ii. pp. 311, 312), «Локк — истинный учитель Вольтера». Локк был одним из авторов, которых он дал читать мадам дю Шатле (Condorcet, Vie de Voltaire, p. 296).

[525] Morell's Hist. of Philos. 1846, vol. i. p. 134; Hamilton's Discuss. p. 3.

[526] «Rousseau tira des ouvrages de Locke une grande partie de ses idées sur la politique et l'éducation; Condillac toute sa philosophie.» Villemain, Lit. au XVIIIe Siècle, vol. i. p. 83. См. также об обязательствах Руссо перед Локком: Grimm, Correspond., vol. v. p. 97; Musset Pathay, Vie de Rousseau, vol. i. p. 38, vol. ii. p. 394; Mém. de Morellet, vol. i. p. 113; Romilly's Memoirs, vol. i. pp. 211, 212.

[527] В 1768 году Вольтер (Œuvres, vol. lxvi. p. 249) пишет Хорасу Уолполу: «Я первый, кто познакомил французов с Шекспиром». См. также его Lettres inédites, vol. ii. p. 500; Villemain, Lit. au XVIIIe Siècle, vol. iii. p. 325; и Grimm, Correspond., vol. xii. pp. 124, 125, 133.

[528] Сохранилось множество английских писем, написанных Вольтером, которые, хотя и содержат, конечно, ряд ошибок, также являют собой обильное свидетельство того духа, с которым он усваивал наши идиоматические выражения. В дополнение к его Lettres inédites, опубликованным в Париже в текущем году (1856), см. Chatham Correspond., vol. ii. pp. 131–133; и Phillimore's Mém. of Lyttelton, vol. i. pp. 323–325, vol. ii. pp. 555, 556, 558.

[529] Grimm, Correspond., vol. i. p. 332; Voltaire, Lettres inédites, vol. ii. p. 258; и описание «Худибраса» с переводами из него в Œuvres, vol. xxvi. pp. 132–137; а также беседа между Вольтером и Таунли в Nichols's Illustrations of the Eighteenth Century, vol. iii. p. 722.

[530] Сравните: Mackintosh's Memoirs, vol. i. p. 341, с Œuvres de Voltaire, vol. xxxix. p. 259, vol. xlvii. p. 85.

[531] Œuvres de Voltaire, vol. xxxviii. pp. 216–218, vol. xlvi. p. 282, vol. xlvii. p. 439, vol. lvii. p. 178.

[532] Ibid. vol. xxxvii. p. 353, vol. lvii. p. 66; Correspond. inédite de Dudeffand, vol. ii. p. 230.

[533] Œuvres, vol. xxxiv. p. 294, vol. lvii. p. 121.

[534] Ibid. vol. xxxvii. pp. 407, 441.

[535] Ibid. vol. xxxvi. p. 46.

[536] Ibid. vol. xxxiv. p. 288, vol. xli. pp. 212–217; Biog. Univ. vol. li. pp. 199, 200.

[537] Lerminier, Philos. du Droit, vol. i. p. 221; Klimrath, Hist. du Droit, vol. ii. p. 502; Harris's Life of Hardwicke, vol. ii. p. 398, vol. iii. pp. 432–434; Mém. de Diderot, vol. ii. pp. 193, 194; Lacretelle, XVIIIe Siècle, vol. ii. p. 24.

[538] Villemain, Lit. au XVIIIe Siècle, vol. ii. p. 182; Biog. Univ. vol. vi. p. 235; Le Blanc, Lettres, vol. i. p. 93, vol. ii. pp. 159, 160.

[539] «Admirateur passionné du romancier anglais.» Biog. Univ. vol. xxxvii. p. 581. Сравните: Diderot, Corresp. vol. i. p. 352; vol. ii. pp. 44, 52, 53; Mercier sur Rousseau, vol. i. p. 44.

[540] Villemain, Lit. vol. ii. p. 115; Schlosser's Eighteenth Century, vol. i. pp. 34, 42; Tennemann, Gesch. der Philos. vol. xi. p. 314; Biog. Univ. vol. xi. p. 314; Grimm, Correspond. vol. xv. p. 81. Stanyan's History of Greece была некогда знаменита, и даже в 1804 году я нахожу, что д-р Парр рекомендует ее. Parr's Works, vol. viii. p. 422. Дидро сказал сэру Сэмюэлю Ромилли, что собрал материалы для истории судебного процесса над Карлом I. Life of Romilly, vol. i. p. 46.

[541] Diderot, Mém. vol. ii. p. 286; Cousin, Hist. de la Philos. IIe série, vol. ii. p. 331; Helvétius de l'Esprit, vol. i. pp. 31, 38, 46, 65, 114, 169, 193, 266, 268, vol. ii. pp. 144, 163, 165, 195, 212; Letters addressed to Hume, Edinb. 1849, pp. 9, 10.

[542] Это классификация нашего знания по рубрикам Памяти, Разума и Воображения, которую Д’Аламбер заимствовал у Бэкона. Сравните: Whewell's Philos. of the Sciences, vol. ii. p. 306; Cuvier, Hist. des Sciences, part ii. p. 276; Georgel, Mém. vol. ii. p. 241; Bordas Demoulin, Cartésianisme, vol. i. p. 18.

[543] Quérard, France Lit. ix. 193.

[544] Mém. de Morellet, i. 236, 237.

[545] Œuvres de Voltaire, lxv. 161, 190, 212; Biog. Univ. x. 158, 159.

[546] Burton's Life of Hume, vol. i. pp. 365, 366, 406.

[547] См. список в Biog. Univ. vol. xx. pp. 463–466; и сравните Mém. de Diderot, vol. iii. p. 49, откуда следует, что Гольбах был обязан Толанду, хотя Дидро говорит об этом довольно сомнительно. В Almon's Mem. of Wilkes 1805, vol. iv. pp. 176, 177 содержится сносно написанное английское письмо от Гольбаха Уилксу.

[548] Musset Pathay, Vie de Rousseau, ii. 10, 175; Œuvres de Voltaire, liv. 207.

[549] Biog. Univ. x. 556.

[550] Ibid. xii. 418.

[551] Quérard, France Lit. iv. 34, 272.

[552] Ibid. iv. 361.

[553] Biog. Univ. xxiii. 226.

[554] Montucla, Hist. des Mathém. ii. 170.

[555] Montucla, ii. 120, iv. 662, 665, 670.

[556] Biog. Univ. iii. 253, xxxiii. 564.

[557] Quérard, France Lit. vii. 353.

[558] Biog. Univ. xxxviii. 530.

[559] Ibid. xxxviii. 411.

[560] Ibid. iii. 450.

[561] Bichat sur la Vie, 244.

[562] Quérard, i. 416.

[563] Biog. Univ. iii. 345.

[564] Quérard, i. 260, 425, ii. 354.

[565] Ibid. i. 476.

[566] Biog. Univ. iv. 55, 56.

[567] Notice sur Cabanis, p. viii. в его Physique et Moral.

[568] Biog. Univ. xi. 65, 66.

[569] Ibid. xii. 276.

[570] Ibid. xv. 359.

[571] Ibid. xviii. 187.

[572] Quérard, iv. 641, vi. 9, 398.

[573] Cuvier, Eloges, i. 354.

[574] Quérard, vii. 95.

[575] Cuvier, Eloges, iii. 382.

[576] Biog. Univ. xxxix. 174.

[577] Le Blanc, Lettres, i. 93.

[578] Quérard, ix. 286.

[579] Robin et Verdeil, Chim. Anat. ii. 416.

[580] Biog. Univ. v. 530, 531.

[581] Cuvier, Eloges, i. 196.

[582] Biog. Univ. vi. 47.

[583] Quérard, ii. 372.

[584] Haüy, Minéralogie, ii. 247, 267, 295, 327, 529, 609, iii. 75, 293, 307, 447, 575, iv. 45, 280, 292, 362.

[585] Quérard, iv. 598.

[586] Ibid. viii. 22.

[587] Swainson, Disc. on Nat. Hist. 52; Cuvier, Règne Animal, iii. 415.

[588] De Lisle, Cristallographie, 1772, xviii. xx. xxiii. xxv. xxvii. 78, 206, 254.

[589] Albemarle's Rockingham, ii. 156; Campbell's Chancellors, v. 365.

[590] Biog. Univ. vi. 386.

[591] Letters to Hume, Edin. 1849, 276, 278.

[592] Biog. Univ. xv. 332.

[593] Brewster's Life of Newton, ii. 302.

[594] Palissot, Mém. ii. 56.

[595] Biog. Univ. ix. 549.

[596] Ibid. xx9. 51, 53.

[597] Ibid. xliv. 534.

[598] Ibid. xlviii. 93.

[599] Volney, Syrie et Egypte, ii. 100, 157; Quérard, x. 271, 273.

[600] Biog. Univ. i. 42.

[601] Ibid. viii. 340, 341.

[602] Mém. de Genlis, i. 276.

[603] Palissot, Mém. i. 243.

[604] Biog. Univ. xi. 281, xi. 172, 173.

[605] Quérard, ii. 626, 627.

[606] Ibid. iii. 141.

[607] Quérard, iv. 342.

[608] Ibid. v. 83.

[609] Ibid. vi. 62.

[610] Garrick Correspond. 4to, 1832, ii. 385, 395, 416.

[611] Biog. Univ. xxxv. 314.

[612] Quérard, vii. 399.

[613] Biog. Univ. xxxix. 93.

[614] Ibid. xxxix. 530.

[615] Quérard, i. 209.

[616] Biog. Univ. iii. 533.

[617] Ibid. iii. 631.

[618] Cuvier, Règne Animal, iii. 334.

[619] Quérard, i. 284, vii. 287.

[620] Mém. de Morellet, i. 237.

[621] Biog. Univ. v. 264.

[622] Dutens, Mém. iii. 32.

[623] Biog. Univ. vi. 165.

[624] Murray's Life of Bruce, 121; Biog. Univ. vi. 79.

[625] Ibid. viii. 46.

[626] Ibid. viii. 246.

[627] Ibid. viii. 266.

[628] Ibid. ix. 497.

[629] Ibid. xlv. 394.

[630] Lettres de Dudeffand à Walpole, iii. 184.

[631] Œuvres de Voltaire. lvi. 527.

[632] Biog. Univ. xi. 264.

[633] Quérard, ii. 598.

[634] Biog. Univ. xii. 313, 314.

[635] Nichols's Lit. Anec. ii. 154; Palissot, Mém. ii. 311.

[636] Biog. Univ. iv. 547, xii. 595.

[637] Ibid. xiii. 399.

[638] Quérard, iii. 79.

[639] Biog. Univ. xv. 29.

[640] Ibid. xv. 203.

[641] Ibid. 218.

[642] Quérard, i. 525.

[643] Biog. Univ. xvi. 48.

[644] Ibid. li. 508.

[645] Smith's Tour on the Continent in 1786, i. 143.

[646] Biog. Univ. xvi. 388.

[647] Ibid. xvi. 502.

[648] Sinclair's Correspond. i. 157.

[649] Quérard, iii. 418.

[650] Biog. Univ. xix. 13.

[651] Quérard, i. 10, iii. 536.

[652] Ibid. iii. 469.

[653] Biog. Univ. xxi. 419.

[654] Ibid. xxi. 200.

[655] Œuvres de Voltaire, xxxviii. 244.

[656] Palissot, Mém. i. 425.

[657] Biog. Univ. xxiii. 34.

[658] Ibid. xxiii. 56.

[659] Ibid. xxiii. 111.

[660] Quérard, iv. 503.

[661] Biog. Univ. xxiii. 373.

[662] Quérard, iv. 579.

[663] Sinclair's Correspond. ii. 139.

[664] Mem. and Correspond. of Sir. J. E. Smith, i. 163.

[665] Biog. des Hommes Vivants, iv. 164.

[666] Quérard, v. 177.

[667] Nichols's Lit. Anec. iv. 583; Longchamp et Wagnière, Mém. i. 395.

[668] Quérard, v. 316.

[669] Biog. Univ. xxv. 87.

[670] Ibid. xxv. 432.

[671] Ibid. xxvi. 244.

[672] Ibid. xxvi. 468.

[673] Ibid. xxvii. 269.

[674] Ibid. xxix. 208.

[675] Lettres de Dudeffand à Walpole, i. 222.

[676] Quérard, vi. 330.

[677] Biog. Univ. xxx. 539.

[678] Ibid. xxxiii. 553.

[679] Lettres de Dudeffand à Walpole, i. 22, iii. 307, iv. 207.

[680] Biog. Univ. xxxvi. 305, 306.

[681] Ibid. xxxviii. 174.

[682] Peignot, Dict. des Livres, ii. 233.

[683] Quérard, viii. 111.

[684] Biog. Univ. xxxix. 84.

[685] Biog. des Hommes Vivants, v. 294.

[686] Quérard, viii. 474.

[687] Biog. Univ. xli. 426.

[688] Ibid. xlii. 45, 46.

[689] Ibid. xlii. 389.

[690] Ibid. xliii. 181.

[691] Garrick Correspond. ii. 604; Mém. de Genlis, vi. 205.

[692] Biog. Univ. xliv. 512.

[693] Life of Roscoe, by his Son, i. 200.

[694] Biog. Univ. xlvi. 398, 399.

[695] Ibid. xlvi. 497.

[696] Quérard, iv. 45, ix. 558.

[697] Biog. Univ. xlvii. 98.

[698] Ibid. xlvii. 232.

[699] Mém. de Brissot, i. 78.

[700] Biog. Univ. xlviii. 217, 218.

[701] Ibid. xlix. 223.

[702] «Nous avons mis depuis peu leur langue au rang des langues savantes; les femmes même l'apprennent, et ont renoncé à l'italien pour étudier celle de ce peuple philosophe. Il n'est point dans la province d'Armande et de Belise qui ne veuille savoir l'anglois.» Le Blanc, Lettres, vol. ii. p. 465. Сравните: Grimm, Corresp. vol. xiv. p. 484; и Nichols's Lit. Anec. vol. iii. pp. 460, 461.

[703] Williams's Letters from France, vol. iii. p. 68, 2nd edit. 1796; Biog. Univ. vol. vii. p. 192.

[704] Adolphus's Biog. Mem. 1799, vol. i. p. 352.

[705] Lady Morgan's France, vol. ii. p. 304; Mém. de Lafayette, vol. i. pp. 41, 49, 70, vol. ii. pp. 26, 74, 83, 89.

[706] Quérard, France Littéraire, vol. iv. p. 540.

[707] Последними авторами, которых он читал незадолго до своей казни, были Юнг и Херви. Lamartine, Hist. des Girondins, vol. viii. p. 45. В 1769 году мадам Риккобони пишет из Парижа, что «Ночные мысли» Юнга стали там весьма популярны, и справедливо добавляет: «c'est une preuve sans réplique du changement de l'esprit français». Garrick Correspondence, vol. ii. p. 566, 4to. 1832.

[708] Lamartine, Hist. des Girondins, vol. iv. p. 119; Mém. de Brissot, vol. i. pp. 336, 337, vol. ii. p. 3.

[709] «Une des supériorités secondaires, une des supériorités d'étude qui appartenaient à Mirabeau, c'était la profonde connaissance, la vive intelligence de la constitution anglaise, de ses ressorts publics et de ses ressorts cachés.» Villemain, Lit. au XVIIIe Siècle, vol. iv. p. 153.

[710] В особенности демократические пассажи: «un corps de doctrine de tous ses écrits républicains». Dumont, Souvenirs sur Mirabeau, p. 119. О его переводе Уотсона см.: Alison's Europe, vol. i. p. 452. Он также намеревался перевести «Историю доходов» Синклера. Correspond. of Sir J. Sinclair, vol. ii. p. 119.

[711] Prior's Life of Burke, p. 546, 3rd edit. 1839.

[712] «Il étudiait leur langue, la théorie et plus encore la pratique de leurs institutions.» Biog. Univ. vol. xxx. p. 310.

[713] Continuation de Sismondi, Hist. des Français, vol. xxx. p. 434. Монлозье (Monarchie Française, vol. ii. p. 340) говорит, что эта идея была заимствована из Англии, но не упоминает, кто ее подсказал.

[714] Du Mesnil, Mém. sur Le Brun, pp. 10, 14, 29, 82, 180, 182.

[715] Mém. de Brissot, vol. i. pp. 63, 64, vol. ii. pp. 25, 40, 188, 206, 260, 313.

[716] Дюпон де Немур (Mém. sur Turgot, p. 117) говорит об уголовной юриспруденции: «M. de Condorcet proposait en modèle celle des Anglais».

[717] Mém. de Roland, vol. i. pp. 27, 55, 89, 136, vol. ii. pp. 99, 135, 253.

[718] «Le duc d'Orléans puisa ainsi le goût de la liberté dans la vie de Londres. Il en rapporta en France les habitudes d'insolence contre la cour, l'appétit des agitations populaires, le mépris pour son propre rang, la familiarité avec la foule», etc. Lamartine, Hist. des Girondins, vol. ii. p. 102.

[719] М. Лерминье (Philos. du Droit, vol. i. p. 19) говорит об Англии: «cette île célèbre donne à l'Europe l'enseignement de la liberté politique; elle en fut l'école au dix-huitième siècle pour tout ce que l'Europe eut de penseurs». См. также Soulavie, Règne de Louis XVI, vol. iii. p. 161; Mém. de Marmontel, vol. iv. pp. 38, 39; Stäudlin, Gesch. der theolog. Wissenschaften, vol. ii. p. 291.

[720] Юм, который был знаком с несколькими выдающимися французами, посетившими Англию, говорит (Philosophical Works, vol. iii. p. 8): «Ничто так не удивляет иностранца, как та крайняя свобода, которой мы наслаждаемся в этой стране, сообщая публике все, что нам угодно, и открыто критикуя любую меру, предпринимаемую королем или его министрами».

[721] «La nation anglaise est la seule de la terre qui soit parvenue à régler le pouvoir des rois en leur résistant.» Lettre VIII sur les Anglais, in Œuvres de Voltaire, vol. xxvi. p. 37.

[722] «Que j'aime la hardiesse anglaise! que j'aime les gens qui disent ce qu'ils pensent!» Письмо Вольтера в Correspond. de Dudeffand, vol. ii. p. 263. Другие примеры его восхищения Англией см. в Œuvres de Voltaire, vol. xl. pp. 105–109; vol. li. pp. 137, 390; vol. liv. pp. 298, 392; vol. lvi. pp. 162, 163, 195, 196, 270; vol. lvii. p. 500; vol. lviii. pp. 128, 267; vol. lix. pp. 265, 361; vol. lx. p. 501; vol. lxi. pp. 43, 73, 129, 140, 474, 475; vol. lxii. pp. 343, 379, 392; vol. lxiii. pp. 128, 146, 190, 196, 226, 237, 415; vol. lxiv. pp. 36, 96, 269; vol. lxvi. pp. 93, 159; vol. lxvii. pp. 353, 484.

[723] «Ils veulent un roi, aux conditions, pour ainsi dire, de ne lui point obéir.» Le Blanc, Lettres d'un François, vol. i. p. 210.

[724] «Il y a aussi une nation dans le monde qui a pour objet direct de sa constitution la liberté politique.» Esprit des Lois, livre xi. chap. v. in Œuvres de Montesquieu, p. 264. И наоборот, де Сталь (Consid. sur la Rév. vol. iii. p. 261): «la liberté politique est le moyen suprême».

[725] «L'Angleterre est à présent le plus libre pays qui soit au monde, je n'en excepte aucune république.» Notes sur l'Angleterre, in Œuvres de Montesquieu, p. 632.

[726] «Une nation où la république se cache sous la forme de la monarchie.» Esprit des Lois, livre v. chap. xix. in Œuvres de Montesquieu, page 225; также цитируется в Bancroft's American Revolution, vol. ii. p. 36.

[727] Grosley's Tour to London, vol. i. pp. 16, 17.

[728] Mably, Observ. sur l'Hist. de France, vol. ii. p. 185.

[729] Helvétius de l'Esprit, vol. i. pp. 102, 199: «un pays où le peuple est respecté comme en Angleterre; … un pays où chaque citoyen a part au maniement des affaires générales, où tout homme d'esprit peut éclairer le public sur ses véritables intérêts».

[730] Mém. de Brissot, vol. ii. p. 25.

[731] Condorcet, Vie de Voltaire, pp. 118, 119; Duvernet, Vie de Voltaire, pp. 30, 32; Longchamp et Wagnière, Mém. sur Voltaire, vol. i. p. 22.

[732] Дюверне, Vie de Voltaire, стр. 46–48; Кондорсе, Vie de Voltaire, стр. 125, 126. См. также т. lvi, стр. 162; Лепан, Vie de Voltaire, 1837, стр. 70, 71; а также Biog. Univ., т. xlix, стр. 468. Дюверне, писавший на основе материалов, предоставленных Вольтером, и имевший наилучшие возможности для получения информации, приводит пример изысканных манер французского герцога XVIII века. Он рассказывает, что сразу после того, как Роган нанес это публичное оскорбление, «Вольтер возвращается в отель, просит герцога де Сюлли рассмотреть это оскорбление, нанесенное одному из его гостей, как оскорбление, нанесенное ему лично; он умоляет его присоединиться к нему для преследования мести и прийти к комиссару для подтверждения показания. Герцог де Сюлли отказывается от всего».

[733] «L'Histoire de Charles XII, dont on avait arrêté une première édition après l'avoir autorisée». Biog. Univ., т. xlix, стр. 470. См. также: Nichols's Lit. Anec., т. i, стр. 388.

[734] Дюверне, Vie de Voltaire, стр. 63–65; Кондорсе, Vie de Voltaire, стр. 138–140; Лепан, Vie de Voltaire, стр. 93, 381.

[735] Возмущение Вольтера проявляется во многих его письмах; он часто заявлял своим друзьям о намерении навсегда покинуть страну, где он был подвержен подобному обращению. См. Œuvres de Voltaire, т. liv, стр. 58, 335, 336; т. lv, стр. 229; т. lvi, стр. 162, 163, 358, 447, 464, 465; т. lvii, стр. 144, 145, 155, 156; т. lviii, стр. 36, 222, 223, 516, 517, 519, 520, 525, 526, 563; т. lix, стр. 107, 116, 188, 208.

[736] Œuvres de Voltaire, т. i, стр. 147, 315; т. lvii, стр. 211, 215, 219, 247, 295; Вильман, Lit. au XVIIIe Siècle, т. i, стр. 14; Brougham's Men of Letters, т. i, стр. 53, 60.

[737] Гримм, Corresp., т. i, стр. 90–95; т. ii, стр. 399; Biog. Univ., т. xi, стр. 316; Brougham's Men of Letters, т. ii, стр. 439.

[738] Буше де Ла Ришардери, Bibliothèque des Voyages, т. iii, стр. 390–393, Париж, 1808: «Распространение во Франции перевода этого путешествия было на некоторое время приостановлено высшими правительственными распоряжениями… Есть все основания полагать, что французские министры сочли или притворились, будто сочли, что упомянутый пассаж может дать повод для применения к безудержной страсти Людовика XV к охоте, и легко внушили это предубеждение государю, который, как известно, крайне болезненно реагировал на самые косвенные порицания его страсти к этому роду развлечений». См. также описание Имбера, переводчика, в Biog. Univ., т. xxi, стр. 200.

[739] Гримм, Corresp., т. vi, стр. 161, 162; преступление заключалось в том, «что некий янсенист осмелился напечатать, будто Юлиан, отступник, вызывающий отвращение у доброго христианина, тем не менее не был человеком, лишенным некоторых хороших качеств, если судить о нем с мирской точки зрения».

[740] М. Бунзен (Egypt, т. i, стр. 14) ссылается на «проницательный трактат Фрере о вавилонском годе»; а Тюрго в своей «Этимологии» говорит (Œuvres de Turgot, т. iii, стр. 83): «изумительный Фрере, один из ученых, сумевших наилучшим образом применить философию к эрудиции».

[741] Это произошло в самом начале его карьеры: «В 1715 году человек, которому суждено было прославить французскую эрудицию в XVIII веке, Фрере, был посажен в Бастилию за то, что высказал в диссертации о происхождении французов предположение, будто франки не составляли отдельной нации и что их первые вожди получили от Римской империи титул патрициев». Вильман, Lit. au XVIIIe Siècle, т. ii, стр. 30; см. также Nichols's Lit. Anec., т. ii, стр. 510.

[742] Он был заключен в Бастилию впервые в 1725 году; затем в 1743, в 1750 и, наконец, в 1751 году. Biographie Universelle, т. xxiv, стр. 85.

[743] В 1743 году Вольтер пишет: «В Бастилию только что посадили аббата Ленгле за публикацию уже весьма известных мемуаров, служащих дополнением к истории нашего знаменитого Де Ту. Неутомимый и несчастный Ленгле оказал выдающуюся услугу добрым гражданам и любителям исторических изысканий. Он заслужил награды, его же жестоко заточают в тюрьму в возрасте шестидесяти восьми лет». Œuvres de Voltaire, т. i, стр. 400, 401; т. lviii, стр. 207, 208.

[744] Мюссе-Пате, Vie de Rousseau, т. i, стр. 68, 99, 296, 377; т. ii, стр. 111, 385, 390; Мерсье о Руссо, т. i, стр. 14; т. ii, стр. 179, 314.

[745] Гримм, Corresp., т. ii, стр. 349; Письма Уолпола, 1840, т. iii, стр. 418.

[746] Принципы геологии Лайеля, стр. 39, 40; Мемуары Малле дю Пана, т. i, стр. 125.

[747] Сулави, Règne de Louis XVI, т. ii, стр. 214; Письма из Франции Уильямс, т. ii, стр. 86, 3-е изд., 1796.

[748] Мемуары Сегюра, т. i, стр. 253; Мемуары Лафайета, т. ii, стр. 34, прим.; Письма мадам Дюффан к Уолполу, т. ii, стр. 365. О бегстве Рейналя см. письмо из Марселя от 1786 года, напечатанное в Mem. and Correspond. of Sir J. E. Smith, т. i, стр. 194.

[749] См. судебное преследование со стороны генерального адвоката в книге: Пеньо, Livres condamnés, т. i, стр. 230, 231; а также у Сулави, Règne de Louis XVI, т. iii, стр. 93–97.

[750] Керар, France Lit., т. v, стр. 565.

[751] Пеньо, Livres condamnés, т. i, стр. 241, 242.

[752] Biog. Univ., т. xxiv, стр. 561; Œuvres de Voltaire, т. lxix, стр. 374, 375; Неизданные письма Вольтера, т. ii, стр. 528; Дюверне, Vie de Voltaire, стр. 202, 203. Согласно некоторым из этих источников, парламент впоследствии отменил этот приговор; однако нет никаких сомнений в том, что приговор был вынесен и Де Саль заключен в тюрьму, если не изгнан.

[753] Пеньо, Livres condamnés, т. i, стр. 314, 316.

[754] Œuvres de Voltaire, т. lxix, стр. 204; Письма мадам Дюффан к Уолполу, т. iii, стр. 260.

[755] «Четыре мемуара… приговорены к растерзанию и сожжению рукой палача». Пеньо, т. i, стр. 24.

[756] Biog. Univ., т. xxiii, стр. 187.

[757] Дюверне, Hist. de la Sorbonne, т. i, стр. vi.

[758] «Уничтожено постановлением совета» в 1771 году, в год публикации. См. Революцию Кассаньяка, т. i, стр. 33; Biog. Univ., т. xxiv, стр. 634.

[759] Керар, France Lit., т. iii, стр. 337.

[760] Biog. Univ., т. x, стр. 97.

[761] Пеньо, т. i, стр. 328.

[762] Там же, т. i, стр. 289.

[763] Biog. Univ., т. vii, стр. 227.

[764] Письма Агессо, т. ii, стр. 320, 321.

[765] Кассаньяк, Causes de la Rév., т. i, стр. 32.

[766] Biog. Univ., т. iii, стр. 375.

[767] Керар, т. iii, стр. 489.

[768] Там же, т. vii, стр. 483, 484.

[769] Там же, т. iii, стр. 302.

[770] Там же, т. iii, стр. 261.

[771] О важности этой примечательной диссертации и о ее запрете см. Сент-Илер, Anomalies de l'Organisation, т. i, стр. 355.

[772] Керар, т. iv, стр. 255.

[773] Biog. Univ., т. xv, стр. 203.

[774] Там же, т. xxi, стр. 391.

[775] Там же, т. xlv, стр. 462; т. xlvii, стр. 98.

[776] Пеньо, т. i, стр. 90, 91; т. ii, стр. 164.

[777] Там же, т. i, стр. 170; т. ii, стр. 57.

[778] Там же, т. ii, стр. 214.

[779] «Он пробыл три года в клетке; это высеченный в скале сводчатый подвал размером восемь футов в квадрат, куда свет проникает для узника лишь через щели церковных ступеней». Biog. Univ., т. xi, стр. 171.

[780] Пеньо, Livres condamnés, т. i, стр. 14, 15.

[781] Мемуары Мармонтеля, т. ii, стр. 143–176; см. также т. iii, стр. 30–46, 95 об обращении с ним со стороны Сорбонны впоследствии за то, что он выступал в защиту религиозной толерантности. См. также Œuvres de Voltaire, т. liv, стр. 258; Letters of Eminent Persons addressed to Hume, стр. 207, 212, 213.

[782] Мемуары Морелле, т. i, стр. 86–89; Меланж Морелле, т. ii, стр. 3–12; Œuvres de Voltaire, т. liv, стр. 106, 111, 114, 122, 183.

[783] Мармонтель (Mém., т. ii, стр. 313) говорит: «кто знал Дидро лишь по его сочинениям, тот совсем его не знал», имея в виду, что его произведения уступали его беседам. Его разговорные способности отмечают Сегюр, которому он был неприятен, и Жоржель, который ненавидел его. Сегюр, Souvenirs, т. iii, стр. 34; Жоржель, Mém., т. ii, стр. 246. См. также Жизнь Голдсмита Форстера, т. i, стр. 69; Мюссе-Пате, Vie de Rousseau, т. i, стр. 95; т. ii, стр. 227; Мемуары д'Эпине, т. ii, стр. 73, 74, 88; Гримм, Corresp., т. xv, стр. 79–90; Морелле, Mém., т. i, стр. 28; Вильман, Lit. au XVIIIe Siècle, т. i, стр. 82.

Что касается обедов Гольбаха, о которых мадам де Жанлис написала известный пасквиль, см.: Schlosser's Eighteenth Century, т. i, стр. 166; Biog. Univ., т. xx. стр. 462; Jesse's Selwyn, т. ii, стр. 9; Walpole's Letters to Mann, т. iv, стр. 283; Gibbon's Miscellaneous Works, стр. 73.

[784] Издатель его переписки также утверждает, что он писал очень многое для авторов, которые публиковали это под своим именем. Mém. et Corresp. de Diderot, т. iii, стр. 102.

[785] Это были «Философские мысли» (1746 г.), его первая оригинальная работа; предыдущие же были переводами с английского. Biog. Univ., xi, стр. 314. Дюверне (Vie de Voltaire, стр. 240) говорит, что он был заключен в тюрьму за их написание, но я полагаю, что это ошибка; по крайней мере, я не помню, чтобы встречал это утверждение где-либо еще, а Дюверне часто бывает небрежен.

[786] Дюгаль Стюарт, собравший важные свидетельства по этому вопросу, подтвердил несколько взглядов, выдвинутых Дидро. Philos. of the Mind, т. iii, стр. 401 и след.; сравните стр. 57, 407, 435. С тех пор обучению слепых стали уделять еще больше внимания, и было отмечено, что «научить их мыслить точно — чрезвычайно сложная задача». Эссе М. Алистера о слепых в Jour. of Stat. Soc., т. i, стр. 378: см. также док. Фаулера в Report of Brit. Assoc. за 1847 год; Transac. of Sec., стр. 92, 93, и за 1848 год, стр. 88. Эти отрывки невольно свидетельствуют о проницательности Дидро; а также о тупом невежестве правительства, которое пыталось положить конец подобным изысканиям путем наказания их автора.

[787] Mém. et Corresp. de Diderot, т. i, стр. 26–29; Мюссе-Пате, Vie de Rousseau, т. i, стр. 47; т. ii, стр. 276; Письмо д'Аржанталю в Œuvres de Voltaire, т. lviii, стр. 454; Лакратель, Dix-huitième Siècle, т. ii, стр. 54.

[788] Счастливое устройство, при котором любопытство сводит на нет деспотизм. В 1767 году проницательный наблюдатель писал: «Нет больше книг, которые печатались бы несколько раз, кроме книг запрещенных. Ныне книготорговец должен просить судей сжечь его книгу, чтобы распространить ее». Гримм, Corresp., т. v, стр. 498. В том же духе: Mém. de Ségur, т. i, стр. 15, 16; Mém. de Georgel, т. ii, стр. 256.

[789] «Кто среди нас нынче из литераторов хоть сколько-нибудь заметных не испытывал в большей или меньшей степени ярости клеветы и преследований?» и т. д. Гримм, Corresp., т. v, стр. 451. Это было написано в 1767 году, но на протяжении более чем сорока предшествующих лет мы находим подобные высказывания; самое раннее из встреченных мною находится в письме к Тюрио от 1723 года, в котором Вольтер говорит (Œuvres, т. lvi, стр. 94): «строгость в книжной инквизиции возрастает с каждым днем». Другие примеры см. в его письме к Де Формону, стр. 423–425; а также т. lvii, стр. 144, 351; т. lviii, стр. 222; его Lettres inédites, т. i, стр. 547; Mém. de Diderot, т. ii, стр. 215; Letters of Eminent Persons to Hume, стр. 14, 15.

[790] Частично это изложено, довольно неточно, в книге Шлоссера «Восемнадцатый век», т. iii, стр. 483. Самое полное описание содержится у Гримма (Corresp. Lit., т. viii, стр. 231–233): «Великий Мориц, раздраженный сопротивлением, с которым он никогда и нигде не сталкивался, имел слабость запросить lettres de cachet, чтобы отнять у мужа жену и принудить ее стать своей наложницей; и, что примечательно, эта lettre de cachet была выдана и исполнена. Супруги склонились перед ярмом необходимости, и маленькая Шантильи стала одновременно женой Фавара и любовницей Морица Саксонского».

[791] «Едва Л'Аверди был назначен контролером финансов, как он опубликовал в 1764 году указ (arrêt du conseil), который в соответствии с состоянием тогдашней конституции имел силу закона и которым каждому человеку запрещалось печатать или велеть печатать что бы то ни было по административным делам или правительственным распоряжениям вообще под угрозой нарушения полицейских законов; тем самым человек мог быть наказан без права на защиту и не так, как это было принято в судах общей юрисдикции, где он мог защищаться и мог быть судим только по закону». Schlosser's Eighteenth Century, т. ii, стр. 166: см. также Mém. de Morellet, т. i, стр. 141; т. ii, стр. 75: «un arrêt du conseil, qui défendait d'imprimer sur les matières d'administration».

[792] «Ордонанс 1767 года, изданный при министерстве канцлера Мопео, предусматривал смертную казнь для любого автора сочинений, направленных на возбуждение умов». Кассаньяк, Causes de la Révolution, т. i, стр. 313.

[793] В апреле 1757 года Д'Аламбер пишет из Парижа: «только что опубликовали декларацию, которая карает смертной казнью всех тех, кто издаст сочинения, направленные против религии». Œuvres de Voltaire, т. liv, стр. 34. Полагаю, это тот же эдикт, который упоминает г-н Амедее Рене в своем продолжении «Истории французов» Сисмонди, т. xxx, стр. 247.

[794] «Писателям было запрещено под страхом смертной казни говорить о финансах». Лавалле, Hist. des Français, т. iii, стр. 490.

[795] Таково было предложение генерального адвоката в 1780 году. См. это предложение в его собственных словах в: Гримм, Correspond., т. xi, стр. 143, 144. О важных функциях генеральных адвокатов в XVIII веке см. примечание в Lettres d'Aguesseau, т. i, стр. 264.

[796] И мы также должны помнить об обстоятельствах, при которых это обвинение впервые прозвучало во Франции. «Упреки в разрушении всего, адресованные философам XVIII века, начались в тот день, когда во Франции нашлось правительство, пожелавшее восстановить злоупотребления, уничтожение которых писатели той эпохи ускорили». Конт, Traité de Législation, т. i, стр. 72.

[797] Природа этого изменения и обстоятельства, при которых оно произошло, будут рассмотрены в последней главе настоящего тома; но то, что революционное движение, возглавляемое Вольтером и его соратниками, было направлено против церкви, а не против государства, отмечается многими писателями; некоторые из них также заметили, что вскоре после середины царствования Людовика XV направление стало меняться и впервые проявилась склонность нападать на политические злоупотребления. Об этом примечательном факте, отмеченном несколькими авторами, но никем не объясненном, см.: Лакратель, XVIIIe Siècle, т. ii, стр. 305; Баррюэль, Mém. pour l'Hist. du Jacobinisme, т. i, стр. xviii; т. ii, стр. 113; Токвиль, L'Ancien Régime, стр. 241; Alison's Europe, т. i, стр. 165; т. xiv, стр. 286; Mém. de Rivarol, стр. 35; Сулави, Règne de Louis XVI, т. iv, стр. 397; Ламартин, Hist. des Girondins, т. i, стр. 183; Œuvres de Voltaire, т. lx, стр. 307; т. lxvi, стр. 34.

[798] См. поразительные замечания в великом труде м. Токвиля De la Démocratie, т. i, стр. 5; их следует сопоставить с наблюдением Хораса Уолпола, который был хорошо знаком с французским обществом и метко заметил, что французы «любят самих себя в своих королях». Walpole's Mem. of George III, т. ii, стр. 240.

[799] Не только политическая история Испании, но и ее литература содержит удручающие свидетельства исключительного лоялизма испанцев и пагубных результатов, к которым он привел. См. об этом полезные размышления в Ticknor's Hist. of Spanish Literature, т. i, стр. 95, 96, 133; т. iii, стр. 191–193.

[800] Наше восхищение Альфредом значительно возрастает благодаря тому факту, что мы очень мало о нем знаем. Главным авторитетом, на который ссылаются в отношении его правления, является Ассер, чей труд, как есть основания полагать, не является подлинным. См. аргументы в Wright's Biog. Brit. Lit., т. i, стр. 408–412. Более того, оказывается, что некоторые из институтов, которые народная молва приписывает ему, существовали до него. Kemble's Saxons in England, т. i, стр. 247, 248.

[801] Французские писатели старого режима постоянно хвастались тем, что преданность королю была отличительной чертой их нации, и попрекали англичан их противоположным и мятежным духом. «Речь здесь идет не о французах, которые всегда отличались от других народов своей любовью к своим королям». Ле Блан, Lettres d'un François, т. iii, стр. 523. «Англичане не любят своих суверенов так сильно, как хотелось бы». Sorbière's Voyage to England, стр. 58. «Уважение к королевскому величеству — отличительный характер французов». Mém. de Montbarey, т. ii, стр. 54. «Любовь и верность, которые французы естественно испытывают к своим государям». Mém. de Motteville, т. ii, стр. 3. «Французы, любящие своих государей». Де Ту, Hist. Univ., т. iii, стр. 381; см. также т. xi, стр. 729. Дальнейшие свидетельства см. у Сюлли, Œconomies, т. iv, стр. 346; Монтейля, Divers Etats, т. vii, стр. 105; Сегюра, Mémoires, т. i, стр. 32; Ламартина, Hist. des Girondins, т. iv, стр. 58.

Теперь противопоставим всему этому настроения, содержащиеся в одной из самых знаменитых историй на английском языке: «Нет ничего более достоверного и очевидного, чем то, что государи созданы для народа, а не народ для них; и, пожалуй, нет на свете другого народа, который был бы так полностью охвачен этой идеей о государях, как английский народ в эту эпоху; так что они скоро станут тяготиться государем, который не руководствуется этим правилом, и со временем станут очень недоброжелательны к нему». Burnet's History of his Own Time, т. vi, стр. 223. Этот мужественный и здравый пассаж был написан в то время, когда французы лизали пыль с ног Людовика XIV.

[802] «Древнейший род королей». Mém. de Genlis, т. ix, стр. 281. «Наши короли происходят из величайшего рода в мире, перед которым Цезари и большая часть государей, некогда повелевавших столькими народами, — не более чем разночинцы». Mém. de Motteville, т. ii, стр. 417. А венецианский посол в XVI веке говорит, что Франция — «il regno più antico d'ogn'altro che sia in essere al presente». Relat. des Ambassad., т. i, стр. 470. См. также Булье, Maison Militaire des Rois de France, стр. 360.

[803] Capefigue's Louis XIV, т. i, стр. 204, 301; Кох, Tableau des Révolutions, т. ii, стр. 16. М. Ранке (Die Päpste, т. ii, стр. 257) приписывает это обстоятельствам, сопутствовавшим вероотступничеству Генри IV; но причина кроется гораздо глубже и связана с тем торжеством светских интересов над духовными, следствием которого сама по себе была политика Генри IV.

[804] Лавалле, Hist. des Français, т. iii, стр. 408; Флассан, Hist. de la Diplomatie, т. v, стр. 3; Токвиль, Règne de Louis XV, т. i, стр. 35, 347; Дюкло, Mémoires, т. ii, стр. 42, 43, 154, 155, 223, 224. Что было, если возможно, еще более скандальным, так это то, что в 1723 году собрание духовенства единогласно («d'une voix unanime») избрало своим председателем печально известного Дюбуа, человека с самой одиозной безнравственностью своего времени. Дюкло, Mém., т. ii, стр. 262.

[805] Об этом упадке французского духовенства см.: Вильман, XVIIIe Siècle, т. iii, стр. 178, 179; Кузен, Hist. de la Philos., IIe série, т. i, стр. 301. Токвиль (Règne de Louis XV, т. i, стр. 35–38, 365) говорит: «ле духовенство проповедовало мораль, которую компрометировало своим поведением»; примечательное замечание, если исходить от такого противника скептической философии, как старший м. Токвиль. Среди этой распутной братии Массийон стоял особняком, будучи последним французским епископом, отличавшимся как добродетелью, так и способностями.

[806] Вольтер говорит об англичанах: «когда они узнают, что во Франции молодые люди, известные своими распутствами и возведенные в прелаты благодаря женским интригам, публично волочатся за женщинами, развлекаются сочинением нежных серенад, устраивают каждый день изысканные и долгие ужины, а оттуда отправляются испрашивать озарения Святого Духа и смело называют себя преемниками апостолов — они благодарят Бога за то, что они протестанты». Lettres sur les Anglais в Œuvres, т. xxvi, стр. 29.

ГЛАВА VI.

STATE OF HISTORICAL LITERATURE IN FRANCE FROM THE END OF THE SIXTEENTH TO THE END OF THE EIGHTEENTH CENTURY.

Можно легко предположить, что те грандиозные движения в интеллекте Франции, которые я только что проследил, не могли не произвести больших изменений в методе написания истории. Тот смелый дух, с которым люди начали оценивать события собственного времени, непременно должен был повлиять на их суждения относительно эпох минувших. В этом, как и в любой отрасли знания, первое новшество заключалось в признании необходимости подвергать сомнению то, во что до сих пор верили; и это чувство, однажды укоренившись, продолжало расти, уничтожая на каждом шагу те чудовищные нелепости, которыми, как мы видели, были обезображены даже лучшие истории. Зачатки этой реформы можно заметить уже в XIV веке, хотя сама она началась лишь в конце XVI столетия. В течение XVII века она продвигалась несколько медленно; но в XVIII веке получила внезапный прилив сил и во Франции в особенности ускорялась тем бесстрашным и пытливым духом, который характеризовал ту эпоху и который, очистив историю от бесчисленных глупостей, поднял ее планку и даровал ей доселе невиданное достоинство. Возникновение исторического скептицизма и масштабы его распространения представляют собой столь любопытные черты в анналах европейской мысли, что приходится удивляться, почему никто не попытался исследовать движение, которому целая отрасль современной литературы обязана своими самыми ценными особенностями. В настоящей главе я надеюсь восполнить этот пробел, по крайней мере что касается Франции; и я постараюсь наметить те различные этапы, посредством которых осуществлялся этот прогресс, дабы, зная обстоятельства, наиболее благоприятные для изучения истории, мы могли с тем большей легкостью рассуждать о вероятности ее будущего усовершенствования.

В связи с этим предметом заслуживает внимания одно предварительное соображение. Оно заключается в том, что люди, судя по всему, всегда начинали сомневаться в вопросах религии прежде, чем решались на это в вопросах истории. Можно было бы ожидать, что упреки и — в суеверную эпоху — опасности, которым подвергается ересь, запугают исследователей и заставят их предпочесть более безопасный путь направления своего скептицизма на вопросы литературных умозрительств. Однако человеческий разум избрал совсем иной путь. На ранней стадии развития общества, когда духовенство обладало всеобщим влиянием, вера в непростительную преступность религиозных заблуждений укоренена столь глубоко, что всецело поглощает внимание каждого; она заставляет всякого мыслящего человека сосредоточить свои размышления и сомнения на теологии и не оставляет досуга для тем, которые считаются менее важными. [807] Оттого в течение многих веков тончайшие умы Европы истощали свои силы на правах и догматах христианства; и если в этих вопросах они часто выказывали величайшие способности, то в других предметах, и особенно в истории, они демонстрировали ту детскую доверчивость, примеры которой я уже приводил.

Но когда в ходе развития общества его теологический элемент начинает увядать, пыл, с которым некогда велись религиозные споры, заметно ослабевает. Наиболее передовые умы первыми ощущают растущее равнодушие, а потому первыми же начинают исследовать реальные события тем пытливым взором, который их предшественники оставляли для религиозных спекуляций. Это великий поворотный пункт в истории любой цивилизованной нации. С этого момента теологические ереси становятся менее частыми, [808] а литературные ереси — более распространенными. С этого момента дух исследования и сомнения захватывает каждую отрасль знания и начинает тот великий победный путь, на котором с каждым новым открытием возрастают могущество и достоинство человека, в то время как большинство его убеждений расшатывается, а многие и вовсе разрушаются: до тех пор пока в шествии этой грандиозной, но бесшумной революции поток традиции словно не прерывается, влияние древнего авторитета не подрывается, а человеческий разум, набираясь сил, не учится полагаться на собственные ресурсы и сбрасывать оковы, долгое время сковывавшие свободу его движений.

Применение этих замечаний к истории Франции позволит нам объяснить некоторые интересные феномены в литературе этой страны. На протяжении всего Средневековья и, можно сказать, вплоть до конца XVI века Франция, изобилуя анналистами и хронистами, не породила ни единого историка, поскольку не породила ни единого человека, который осмелился бы усомниться в том, во что всеобще верили. Поистине, до выхода в свет истории королей Франции работы Дю Ойяна никто даже не пытался предпринять критический свод известных на тот момент материалов. Этот труд появился в 1576 году; [809] и автор по завершении своих трудов не мог скрыть гордости, испытываемой им от выполнения столь великого предприятия. В своем посвящении королю он говорит: «Я, сир, первый из всех французов, кто написал историю Франции и показал на изысканном языке величие и достоинство наших королей; ибо до того не было ничего, кроме старого хлама хроник, говоривших о них». Он добавляет в предисловии: «Скажу лишь без самонадеянности и хвастовства, что я сделал то, чего не было сделано прежде или не видывал никто из нашего народа, и придал истории Франции облачение, в каком она еще никогда не представала». [810] И это были не пустые хвастовства безвестного человека. Его труд выдержал множество изданий, был переведен на латынь и переиздан в чужих краях. Самого его почитали одной из гордостей французской нации, и он был вознагражден милостью короля, пожаловавшего ему должность финансового секретаря. [811] Из его труда мы можем составить некоторое представление о том, каков был тогдашний принятый стандарт исторической литературы; и в этой связи вполне естественно задасться вопросом, каковы же были материалы, которыми он главным образом пользовался. Примерно шестьюдесятью годами ранее итальянец по имени Павел Эмилий опубликовал праздную компиляцию о «Деяниях французов». [812] Эта книга, полная экстравагантных басен, была взята Дю Ойяном за основу его знаменитой истории королей Франции; из нее он без колебаний заимствует те праздные россказни, которые так любил пересказывать Эмилий. Это дает нам некоторое представление о доверчивости писателя, которого современники считали несравненно величайшим историком, порожденным Францией. Но и это еще не все. Дю Ойян, не довольствуясь заимствованием у своего предшественника всего самого невероятного, потакает своей страсти к чудесам за счет вымышленных им самим подробностей. Он начинает свою историю с пространного рассказа о совете, который, по его утверждению, созвал знаменитый Фарамон, дабы решить, должна ли Франция управляться монархией или аристократией. Поистине сомнительно, существовал ли вообще такой человек, как Фарамон; и несомненно то, что если он и существовал, то все материалы, на основе которых можно было бы составить о нем мнение, давно погибли. [813] Однако Дю Ойян, не обращая внимания на эти мелкие трудности, сообщает нам исчерпывающие сведения относительно великого вождя; и, словно намереваясь испытать до предела доверчивость своих читателей, упоминает в качестве членов совета Фарамона двух персон, Шарамона и Квадрека, самые имена которых вымышлены самим историком. [814]

Таково было состояние исторической литературы во Франции в начале царствования Генриха III. Впрочем, близко было великое изменение. Замечательному интеллектуальному прогрессу, совершенному французами к исходу XVI века, предшествовал, как я уже показал, тот скептицизм, который предстает его неизбежным предвестником. Дух сомнения, начавшийся с религии, передался литературе. Этот импульс немедленно отразился во всех областях знания, и именно тогда история впервые поднялась из того унижения, в котором пребывала веками. В этом вопросе простое изложение дат может оказаться полезным тем людям, которые из неприязни к общим рассуждениям стали бы отрицать связь, которую я стремлюсь установить. В 1588 году была опубликована первая скептическая книга из всех написанных на французском языке. [815] В 1598 году французское правительство впервые отважилось на крупный публичный акт религиозной толерантности. В 1604 году Де Ту опубликовал тот знаменитый труд, который все критики признают первой великой историей, созданной французом. [816] И в самый момент происходящего другой выдающийся француз, прославленный Сюлли, [817] собирал материалы для своего исторического труда, который, хоть и едва ли равен труду Де Ту, стоит сразу за ним по своим достоинствам, значимости и репутации. Нельзя также не отметить, что оба эти великих историка, оставивших всех своих предшественников далеко позади, были доверенными министрами и близкими друзьями Генриха IV — первого короля Франции, чье имя омрачено подозрением в ереси и кто впервые осмелился сменить религию не в результате богословских споров, а из широких и общеизвестных соображений политической целесообразности. [818]

Но скептический дух проявил свое влияние далеко не только на столь выдающихся историков. Движение теперь стало достаточно активным, чтобы оставить свои следы в сочинениях куда менее значительных авторов. В доверчивости более ранних историков весьма поразительными были две особенности. Они заключались в некритичности манеры, из-за которой те, слепо копируя предшественников, путали даты различных событий; а также в готовности верить самым невероятным утверждениям на основании несовершенных свидетельств, а зачастую и вовсе без всяких доказательств. Воистину уникальным доказательством того интеллектуального прогресса, который я пытаюсь проследить, служит то, что в течение всего нескольких лет оба эти источника ошибок были устранены. В 1597 году Серр был назначен историографом Франции и в том же году опубликовал свою историю этой страны. [819] В этом труде он настаивает на необходимости тщательной фиксации даты каждого события; и введенный им впервые обычай с тех пор соблюдается повсеместно. [820] Важность этого изменения охотно признают те, кому знакома путаница, в которую повергли историю ранние авторы, пренебрегшие столь очевидной ныне предосторожностью. Едва это новшество укоренилось, как в той же стране за ним последовало другое, еще большей важности. Этим стало появление в 1621 году истории Франции за авторством Сципиона Дюплекса, в которой доказательства исторических фактов впервые были опубликованы вместе с самими фактами. [821] Излишне настаивать на полезности шага, который более чем любой другой приучил историков к усердию в сборе авторитетных источников и к осторожности при их критическом разборе. [822] К этому следует добавить, что Дюплекс был также первым французом, отважившимся опубликовать систему философии на собственном языке. [823] Правда, сама система по сути своей имеет малую ценность; [824] но в момент ее появления это была беспрецедентная и по сей причине кощунственная попытка раскрыть тайны философии на народном наречии; и с этой точки зрения она служит свидетельством возрастающего распространения духа более смелого и пытливого, нежели любой из тех, что были известны прежде. Посему неудивительно, что почти в то же время в той же стране была предпринята первая систематическая попытка исторического скептицизма. Система философии Дюплекса появилась в 1602 году, а в 1599 году Ла Попленьер опубликовал в Париже сочинение под названием «История историй», в котором критикует самих историков и исследует их труды с тем скептическим духом, которым была глубоко обязана его собственная эпоха. [825] Этот способный человек также написал «Очерк новой истории французов», содержащий официальное опровержение той басни, столь дорогой сердцу ранних историков, согласно которой монархия Франции была основана Франком, прибывшим в Галлию после окончания осады Трои. [826]

Было бы бесполезно собирать все те случаи, в которых этот развивающийся дух скептицизма теперь начал очищать историю от ее фальшивок. Я упомяну лишь два-три примера из тех, что встретились мне при чтении. В 1614 году Де Руби опубликовал в Лионе труд о европейских монархиях, в котором он не только нападает на укоренившееся поверье о происхождении от Франка, но и смело утверждает, что франки обязаны своим именем своим древним вольностям. [827] В 1620 году Гомбервиль в диссертации об истории опроверг множество тех праздных историй относительно древности французов, которые до него повсеместно принимались на веру. [828] А в 1630 году Берто опубликовал в Париже «Французские флоры», в которых он полностью ниспровергает старый метод, поскольку полагает в качестве фундаментального принципа, что происхождение французов следует искать только в тех странах, где они были обнаружены римлянами. [829]

Все эти и подобные произведения, однако, были полностью затсены «Историей Франции» Мезерея, первый том которой вышел в 1643 году, а последний — в 1651 году. [830] По отношению к его предшественникам, пожалуй, едва ли справедливо называть его первым генеральным историком Франции; [831] но нет сомнений в том, что его труд значительно превосходит всё, что появлялось до сих пор. Стиль Мезерея удивительно четок и энергичен, порой достигая значительного красноречия. Кроме того, у него есть два других, гораздо более важных достоинства. Это нежелание верить странным вещам лишь на том основании, что в них верили до сих пор, и склонность принимать сторону народа, а не его правителей. [832] Из этих принципов первый был слишком распространен среди наиболее способных французов того времени, чтобы вызывать большой интерес. [833] Но другой принцип позволил Мезерою сделать важный шаг впереди всех своих современников. Он был первым французом, который в крупном историческом труде отбросил то суеверное благоговение перед королевской властью, которое долгое время тревожило умы его соотечественников и которое, по сути, продолжало преследовать их еще целый век. Как следствие, он также был первым, кто понял, что история, чтобы иметь реальную ценность, должна быть историей не только королей, но и наций. Неуклонное понимание этого принципа побудило его включить в свою книгу материалы, которые до него никто не стремился изучать. Он сообщает все сведения, которые ему удалось собрать о налогах, уплачиваемых народом; о тех страданиях, которые он претерпел от загребущих рук своих правителей; об их нравах, их благополучии и даже о состоянии городов, в которых они обитали; короче говоря, о том, что затрагивало интересы французского народа, а также о том, что затрагивало интересы французской монархии. [834] Таковы были темы, которым Мезерей отдавал предпочтение перед ничтожными деталями о придворной пышности и жизни королей. Таковы были те масштабные и всеобъемлющие вопросы, на которых он любил останавливаться и которые подробно освещал — правда, не с той полнотой, какой нам хотелось бы, но всё же с таким духом и точностью, которые дают ему право называться величайшим историком, порожденным Францией до XVIII века.