«История цивилизации в Англии. Том 2»

[48] «Все они находят и поставляют чудеса, знамения, оракулы, священные таинства, святых пророков, праздники, определенные статьи веры и вероучения, необходимые для спасения». De la Sagesse, vol. i. p. 346.

[49] Отсюда он выступает против прозелитизма и становится на ту философскую позицию, что религиозные мнения, управляемые неуклонными законами, обязаны своими вариациями вариациям своих антецедентов и всегда, если предоставлены самим себе, соответствуют существующему положению вещей: «И из этих выводов мы научимся ни к чему не привязываться, ни в чем не клясться, ничему не удивляться, ни из-за чего не тревожиться, но что бы ни случилось, как бы ни кричали и ни бушевали, преисполниться решимости в том, что таков ход мира, такова природа, которая творит свое». De la Sagesse, vol. i. p. 311.

[50] «Но поскольку они рождаются одна за другой, младшая всегда строится на своей старшей и ближайшей предшественнице, которую она ни не одобряет, ни не осуждает в корне, иначе ее не услышали бы и она не смогла бы закрепиться; но лишь обвиняет ее либо в несовершенстве, либо в истечении ее срока, и по этой причине приходит, чтобы сменить ее и усовершенствовать, и таким образом мало-помалу разрушает ее и обогащается ее трофеями, как иудейская поступила с языческой и египетской, христианская — с иудейской, магометанская — с иудейской и христианской вместе; старые же вполне и полностью осуждают молодые и считают их смертельными врагами». De la Sagesse, vol. i. p. 349. Это, полагаю, первый случай в любом новом языке изложения доктрины религиозного развития; доктрины, которая со времен Шаррона неуклонно продвигается вперед, в частности среди людей, чьих знаний достаточно для сравнения различных религий, господствовавших в разные времена. В этом, как и в других вопросах, те, кто не способен сравнивать, полагают, что все изолировано просто потому, что непрерывность для них невидима. Что касается александрийской доктрины развития, обнаруживаемой в особенности у Климента и Оригена, см.: Neander's Hist. of the Church, vol. ii. pp. 234–257; в особенности pp. 241, 246.

[51] De la Sagesse, vol. i. pp. 356, 365; два великолепных отрывка. Но следует прочитать всю главу: livre ii. chap. v. В ней встречается временами двусмысленность. Тем не менее в самом важном пункте Теннеманн понимает Шаррона так же, как и я, в отношении доктрины будущих наказаний. Geschichte der Philosophie, vol. ix. p. 473.

[52] Первое издание «Мудрости» (La Sagesse) было опубликовано в Бордо в 1601 году. Niceron, Hommes illustres, vol. xvi. p. 224; Hallam's Lit. of Europe, vol. ii. p. 509; Biog. Univ., vol. viii. p. 250. Впоследствии в Париже были изданы два издания — в 1604 и 1607 годах. Brunet, Manuel du Libraire, vol. i. p. 639.

[53] Сисмонди (Hist. des Français, т. xxii, стр. 86) и Лавалле (Hist. des Français, т. iii, стр. 84) отмечали уменьшение религиозного усердия в начале XVII века; некоторые любопытные свидетельства можно также обнаружить в переписке Дюплесси-Морне. См., например, его письмо Диодати 1609 года: «A beaucoup aujourd'hui il fault commencer par là, qu'il y a une religion, premier que de leur dire quelle». Дюплесси, Mém. et Corresp., т. x, стр. 415. Эта умеренная, или светская, партия получила название «политиков» (Politiques) и начала приобретать влияние в 1592 или 1593 году. Бенуа (Hist. de l'Edit de Nantes, т. i, стр. 113) под 1593 годом с презрением говорит: «Il s'éleva une foule de conciliateurs de religion»; см. также стр. 201, 273. В 1590 и 1594 годах «политики» упоминаются Де Ту (Hist. Univ., т. xi, стр. 171, т. xii, стр. 134); а об усилении в 1593 году «le tiers parti politique et négociateur» см. Капефиг, Hist. de la Réforme, т. vi, стр. 235. См. также относительно «les politiques» письмо испанского посла своему двору в 1615 году в труде Капефига «Ришелье», т. i, стр. 93; а о появлении в Париже в 1592 году «politisch und kirchlich gemässigte Gesinnung» см. Ранке, «История пап», т. ii, стр. 243.

[54] Сорбонна зашла так далеко, что осудила великое произведение Шаррона, однако не смогла добиться его запрета. Сравните: Дюверне, Hist. de la Sorbonne, т. ii, стр. 139, с Бейлем, статья «Шаррон», примечание F.

[55] В приложении к труду Ранке («Римские папы», т. iii, стр. 141, 142) можно найти инструкции, данные нунцию в 1603 году при его отправке к французскому двору; их следует сравнить с письмом 1604 года в «Трудах» Сюлли (Œconomies Royales, т. v, стр. 122, изд. 1820 г.).

[56] «Sein Sinn war im Allgemeinen, ohne Zweifel, das Gleichgewicht zwischen ihnen zu erhalten». Ранке, «История пап», т. ii, стр. 430, 431. «Генрих IV, выразитель религиозного индифферентизма, выступил как посредник между этими двумя системами». Капефиг, Hist. de la Réforme, т. vi, стр. 358. «Генрих IV стремился поддерживать равновесие сбалансированно», Смедли, Hist. of the Reformed Religion in France, т. iii, стр. 19. См. также Бенуа, Hist. de l'Edit de Nantes, т. i, стр. 136. Отсюда, разумеется, ни одна из сторон не была полностью удовлетворенa. «Размышления» Мабли, т. iii, стр. 220; Мезере, Histoire de France, т. iii, стр. 959.

[57] Сравните: Капефиг, Hist. de la Réforme, т. viii, стр. 61, с Базеном, Hist. de Louis XIII, т. i, стр. 32, 33. См. также о его склонности к протестантам в «Мемуарах» Фонтене-Мареуя, т. i, стр. 91. Фонтене (стр. 94) упоминает как редкий случай, что «в его время случалось видеть гугенотов, владевших аббатствами».

[58] Сюлли, Œconomies Royales, т. iv, стр. 134, т. vi, стр. 233; Дюплесси-Морне, Mém. et Corresp., т. xi, стр. 242; Бенуа, Hist. de l'Edit de Nantes, т. ii, стр. 68, 205. Эти субсидии выдавались ежегодно и распределялись самими протестантами. См. их собственный отчет в труде Куика «Synodicon in Gallia», т. i, стр. 198, 222, 246, 247, 249, 275–277.

[59] Генрих IV изгнал иезуитов в 1594 году, однако позднее, в период его правления, им было позволено вновь обосноваться во Франции. Флассан, Hist. de la Diplomatie, т. vi, стр. 485; Базен, Hist. de Louis XIII, т. i, стр. 106; Монтей, Divers Etats, т. v, прим. на стр. 192; Де Ту, Hist. Univ., т. xiv, стр. 298. Сравните упоминания о них у Сюлли, Œconomies, т. ii, стр. 234, т. iv, стр. 200, 235, 245. Однако не приходится сомневаться, что своим возвращением они были обязаны страху перед их интригами (Грегуар, Hist. des Confesseurs, стр. 316), и Генрих явно недолюбливал их, равно как и боялся. См. два его письма в труде Дюплесси, Mém. et Corresp., т. vi, стр. 129, 151. Судя по «Мемуарам Ришелье» (т. v, стр. 350, Париж, 1823), король никогда не возвращал им их прежнего влияния в сфере образования.

[60] Базен, Hist. de Louis XIII, т. i, стр. 142, 143; Ле Вассор, т. i, стр. 156; Сисмонди, т. xxii, стр. 116; Дюплесси-Морне, т. i, стр. 389; Сюлли, Œconomies, т. vii, стр. 105, 432, 442.

[61] На допросе Равальяк показал, «что им двигал религиозный интерес и непреодолимый порыв». Базен, Hist. de Louis XIII, т. i, стр. 38. Эта работа содержит наиболее полное из известных мне описаний Равальяка; кроме того, его характеристика приведена в очень любопытной книге «Историетты Тальмана де Рео» (т. i, стр. 85, Париж, 1840).

[62] Ле Вассор (Hist. de Louis XIII, т. i, стр. 279) называет ее «суеверной до последней степени», а в т. v, стр. 481 — «женщиной доверчивой и суеверной». См. также т. iii, стр. 250, т. vi, стр. 628; и Грегуар, Hist. des Confesseurs, стр. 65.

[63] «Она объявила, что во всем намерена следовать примеру покойного короля... Министериат Генриха IV, который королева продолжала». Сисмонди, Hist. des Français, т. xxii, стр. 206, 210; см. также два ее письма в труде Дюплесси-Морне, Mém. et Corresp., т. xi, стр. 282, т. xii, стр. 428. Сюлли опасался, что смерть Генриха IV приведет к смене курса: «что будет положено начало замыслам, совершенно противоречащим правилам, порядкам и принципам покойного короля». Œconomies Royales, т. viii, стр. 401.

[64] См. декларацию у Базена, Hist. de Louis XIII, т. i, стр. 74, 75; а также упоминания о ней в «Мемуарах Ришелье» (т. i, стр. 58), труде Капефига «Ришелье» (т. i, стр. 27), у Бенуа (Hist. de l'Edit de Nantes, т. ii, стр. 7) и Ле Вассора (Hist. de Louis XIII, т. i, стр. 58). Но ни один из этих авторов, как и Сисмонди (т. xxii, стр. 221), по-видимому, не подозревал, что издание этой декларации было решено на совете еще 17 мая, то есть всего через три дня после смерти Генриха IV. Об этом упоминает Поншартрен, бывший тогда одним из министров. См. «Мемуары Поншартрена» (изд. Петито, 1822, т. i, стр. 409) — книгу малоизвестную, но весьма достойную прочтения.

[65] Базен, Hist. de Louis XIII, т. i, стр. 262; Бенуа, Hist. de l'Edit de Nantes, т. ii, стр. 140; «Мемуары Фонтене-Мареуя», т. i, стр. 257; Ле Вассор, т. i, стр. 604.

[66] «Оставляя тем не менее управление королевством за королевой, своей матерью». Мемуары Бассомпьера, т. ii, стр. 52. Сравните: Сюлли, Œconomies, т. ix, стр. 177. Она обладала полной властью над королем вплоть до 1617 года. См. «Мемуары Монгла» (т. i, стр. 24): «которого королева-мать держала в сильнейшем подчинении». См. также: Ле Вассор, Hist. de Louis XIII, т. ii, стр. 640, 677, 716, 764.

[67] Базен, Hist. de Louis XIII, т. i, стр. 381, 382.

[68] В 1611 году «папа официально отверг его как еретика». Базен, т. i, стр. 174. Поншартрен обходит это молчанием («Мемуары», т. i, стр. 450), однако утверждение м. Базена подтверждается в предисловии к «Всеобщей истории» Де Ту (т. i, стр. xvi).

[69] «Der erste Einhalt den die kirchliche Restauration erfuhr, geschah in Frankreich». Ранке, «Римские папы», т. iii, стр. 160.

[70] Это желание высказывалось неоднократно, но безуспешно: «Gern hätten die Nuntien Werke wie von Thou und Richer verboten, aber es war ihnen nicht möglich». Ранке, «История пап», т. iii, стр. 181, Anhang. Сравните: «Мемуары Ришелье», т. ii, стр. 68; «Мемуары Поншартрена», т. i, стр. 428.

[71] Этот упадок церковной власти отмечается многими писателями того времени; однако достаточно сослаться на весьма любопытную ремонстрацию французского духовенства 1605 года в «Всеобщей истории» Де Ту (т. xiv, стр. 446, 447).

[72] Как пишет м. Монтей (Hist. des Français des divers Etats, т. vii, стр. 114), «Ришелье держал скипетр, Людовик XIII носил корону». А Кампион («Мемуары», стр. 37) называет его «скорее хозяином, чем министром» и добавляет (стр. 218, 219), что он «восемнадцать лет правил Францией с абсолютной властью и беспримерной славой». Сравните: «Мемуары кардинала де Реца», т. i, стр. 63.

[73] Распространенное мнение, изложенное в «Истории Европы» Элисона (т. i, стр. 101–104) и во многих других книгах, заключается в том, что Ришелье действительно разрушил их влияние; однако это заблуждение проистекает из смешения политического влияния с социальным. То, что принято называть политической властью сословия, есть лишь симптом и проявление его реальной власти; и бесполезно атаковать первое, если вы не способны также ослабить второе. Реальная власть дворянства носила социальный характер, и ее не смогли подорвать ни Ришелье, ни Людовик XIV; она оставалась нетронутой до середины XVIII века, когда французская мысль восстала против нее, сокрушила ее и в конечном счете совершила Французскую революцию.

[74] Ришелье, по-видимому, вынашивал замысел смирения дворянства по меньшей мере уже в 1624 году. См. характерный пассаж в его «Мемуарах» (т. ii, стр. 340). В «Дворах Европы» Суинберна (т. ii, стр. 63–65) приводится любопытный традиционный анекдот, который, хотя и является, вероятно, вымышленным, во всяком случае свидетельствует о страхе и ненависти, с какими французское дворянство относилось к памяти Ришелье спустя более чем столетие после его смерти.

[75] Об их влиянии см.: Грегуар, «История исповедников»; и сравните замечания мистера Грота — великого писателя, чей ум всегда готов предложить исторические аналогии. История Греции Грота, т. vi, стр. 393, 2-е изд., 1851 г. Многие французские короли испытывали сильную естественную привязанность к монахам; но самый удивительный пример подобной любви, обнаруженный мной, упомянут не кем иной, как Де Ту в отношении Генриха III. Де Ту (Hist. Univ., т. x, стр. 666, 667) говорит об этом государе: «Сойдите то ли с ума, то ли по воспитанию» (перевод: Будь то в силу темперамента или воспитания, присутствие монаха всегда доставляло удовольствие Генриху; и я сам часто слышал от него, что один их вид производит на его душу то же действие, что самое нежное щекотание на тело).

[76] Одним из его предложений было «относительно опасностей, которым подвергался католицизм в Германии из-за его связей с протестантскими державами». Грегуар, «История исповедников», стр. 342. Наиболее полное описание Коссена содержится у Ле Вассора (Hist. de Louis XIII, т. ix, стр. 287–299), на которого Грегуар, однако, никогда не ссылается. Поскольку у меня будут частые поводы цитировать Ле Вассора, замечу, что он гораздо точнее, чем принято считать, и что с ним крайне несправедливо обошлось большинство французских писателей, среди которых он непопулярен из-за постоянных нападок на Людовика XIV. Сисмонди (Hist. des Français, т. xxii, стр. 188, 189) высоко отзывается о его «Истории Людовика XIII», и насколько позволяет мой собственный круг чтения, я могу подтвердить его благоприятное мнение.

[77] «Маленький отец Коссен». «Мемуары Ришелье», т. x, стр. 206; а на стр. 217 он причислен к «лицам, всегда воспитывавшимся в невинности религиозной жизни»; см. также стр. 215 о его «простоте и невежестве». Относительно обращения Ришелье с Коссеном см. «Мемуары Монгла» (т. i, стр. 173–175), «Письма Патена» (т. i, стр. 49), «Историетты Де Рео» (т. ii, стр. 182).

[78] Сисмонди, Hist. des Français, т. xxiii, стр. 332; Тальман де Рео, Историетты, т. iii, стр. 78, прим. Ле Вассор (Hist. de Louis XIII, т. x, ч. ii, стр. 761) говорит, что Сирмон «удержался при дворе при министерстве Ришелье, потому что совершенно не вмешивался в государственные дела». Согласно тому же автору (т. viii, стр. 156), Ришелье одно время подумывал о том, чтобы лишить иезуитов поста королевского духовника.

[79] Лавалле, Hist. des Français, т. iii, стр. 87; Ле Вассор, Hist. de Louis XIII, т. iv, стр. 208; Базен, Hist. de Louis XIII, т. ii, стр. 144; Бенуа, Hist. de l'Edit de Nantes, т. ii, стр. 337, 338. Бенуа говорит: «Духовенство Франции, невежественное и развращенное, полагало, что весь его долг заключается в искоренении еретиков; и даже предлагало крупные суммы при условии, что они будут использованы на эту войну».

[80] В чем его полностью поддерживает авторитетное мнение Ваттеля, слова которого я процитирую ради тех политиков, которые все еще цепляются за отжившую свой век теорию о священности церковного имущества: «Далеко от того, чтобы иммунитет принадлежал церковному имуществу на том основании, что оно посвящено Богу, напротив, именно по этой самой причине оно должно быть взято в первую очередь для спасения государства; ибо нет ничего более угодного Общему отцу людей, чем избавление нации от гибели. Поскольку Бог ни в чем не нуждается, посвящать Ему имущество означает предназначать его для целей, которые Ему угодны. К тому же церковное имущество, с признания самого духовенства, по большей части предназначено для бедных. Когда государство находится в нужде, оно, без сомнения, является первым бедняком и наиболее достойным помощи». Ваттель, Le Droit des Gens, т. i, стр. 176, 177.

[81] «Что репутация государства превыше всего». «Мемуары Ришелье», т. ii, стр. 482. Это было в 1625 году в качестве опровержения легата.

[82] Сисмонди, Hist. des Français, т. xxiii, стр. 477, 478; Базен, Hist. de Louis XIII, т. iv, стр. 325, 326. Кардинал де Рец, лично знавший Ришелье, говорит: «Господин кардинал де Ришелье нанес жестокий удар по достоинству и свободе духовенства на собрании в Манте и при отвратительных обстоятельствах изгнал шесть его наиболее видных прелатов». Мемуары де Реца, т. i, стр. 50.

[83] «Die Nuntien finden kein Ende der Beschwerden die sie machen zu müssen glauben, vorzüglich über die Beschränkungen welche die geistliche Jurisdiction erfahre…. Zuweilen werde ein Geistlicher hingerichtet ohne erst degradirt zu seyn». Ранке, «История пап», т. iii, стр. 157: сводка жалоб тогдашнего нунция и его предшественников за 1641 год. Ле Вассор (Hist. de Louis XIII, т. v, стр. 51 и след.) привел некоторые любопытные подробности относительно вражды между духовенством и светскими трибуналами Франции в 1624 году.

[84] Сисмонди, Hist. des Français, т. xxiii, стр. 301; Мемуары Бассомпьера, т. iii, стр. 302, 353. Базен, упоминающий об этом позорном деле, просто говорит (Hist. de Louis XIII, т. iii, стр. 453): «Маршал де Витри, последовав примеру, который ему подал герцог д'Эпернон, дошел до того, что ударил его своей тростью». Что касается д'Эпернона, то лучшее описание содержится в «Мемуарах Ришелье», где утверждается (т. viii, стр. 194), что герцог, прямо перед тем как отхлестать архиепископа батогами, «говорил народу: „Отойдите, вы увидите, как я отчешу вашего архиепископа“». Об этом заявил свидетель, слышавший, как герцог произнес эти слова. Сравните для получения дополнительной информации: Ле Вассор, Hist. de Louis XIII, т. x, ч. ii, стр. 97, с Тальманом де Рео, Историетты, т. iii, стр. 116. Де Рео, который на свой лад был отчасти философом, удовлетворенно замечает: «Этот архиепископ мог похвастаться тем, что он прелат на свете, которого больше всего били». Его братом был кардинал Сурди — человек с некоторой репутацией в свое время, о котором рассказывается любопытный анекдот в «Мемуарах Конрара», стр. 231–234.

[85] Сисмонди, Hist. des Français, т. xxiii, стр. 470. Ле Вассор (Hist. de Louis XIII, т. x, ч. ii, стр. 149) говорит: «Поэтому он постыдно бежал в Карпантра под защиту папы».

[86] «Епископы были наказаны конфискацией их светских владений; Альби, Ним, Юзес лишились своих прелатов». Труд Капефига «Ришелье», Париж, 1844, т. ii, стр. 24. Протестанты были весьма рады наказанию епископов Альби и Нима, которое «министры рассматривали как божественное возмездие». Бенуа, Hist. de l'Edit de Nantes, т. ii, стр. 528, 529.

[87] В кратком жизнеописании Ришелье, опубликованном сразу после его смерти, автор с возмущением говорит, что, «будучи кардиналом, он удручал церковь». Somers Tracts, т. v, стр. 540. Сравните: Базен, Hist. de Louis XIII, т. iv, стр. 322.

[88] Это скандальное обвинение в отношении его племянницы было излюбленным у духовенства; и среди множества других примеров это обвинение в самой грубой форме выдвинул кардинал де Валенсе. См. Тальман де Рео, Историетты, т. iii, стр. 201.

[89] «De là ces petits écrits qui le dénonçaient comme le “pontife des huguenots” ou “le patriarche des athées”». Труд Капефига «Ришелье», т. i, стр. 312.

[90] Сравните: Де Рео, Историетты, т. ii, стр. 233, с Ле Вассором, Hist. de Louis XIII, т. viii, ч. ii, стр. 177, 178, т. ix, стр. 277.

[91] См. манифест у Сисмонди, Hist. des Français, т. xxiii, стр. 452, 453.

[92] В конце XVI века «старший сын Церкви» был признанным и вполне заслуженным титулом королей Испании. Де Ту, Hist. Univ., т. xi, стр. 280. Сравните: Дюплесси-Морне, Mém. et Correspond., т. xi, стр. 21. А относительно мнений, которых католики в начале XVII века в целом придерживались в отношении Испании, см.: Mém. de Fontenay, Mareuil, т. i, стр. 189; Мемуары Бассомпьера, т. i, стр. 424.

[93] О связи между этой внешней политикой и Варфоломеевской ночью см.: Капефиг, Hist. de la Réforme, т. iii, стр. 253, 268, 269.

[94] О политике и в еще большей степени о настроениях Генриха IV по отношению к Австрийскому дому см.: Сюлли, Œconomies Royales, т. ii, стр. 291, т. iii, стр. 162, 166, т. iv, стр. 289, 290, 321, 343, 344, 364, т. v, стр. 123, т. vi, стр. 293, т. vii, стр. 303, т. viii, стр. 195, 202, 348.

[95] Капефиг, Ришелье, т. i, стр. 26, 369; «Мемуары Монгла», т. i, стр. 16, 17; Ле Вассор, Hist. de Louis XIII, т. i, стр. 268, т. vi, стр. 349; Сисмонди, Hist. des Français, т. xxii, стр. 227. Ее муж, Генрих IV, говорил, что она обладает «душой испанца». Капефиг, Hist. de la Réforme, т. viii, стр. 150.

[96] Это было, по ее мнению, мастерским ходом политики: «Entêtée du double mariage avec l'Espagne qu'elle avoit ménagé avec tant d'application, et qu'elle regardoit comme le plus ferme appui de son autorité». Ле Вассор, Hist. de Louis XIII, т. i, стр. 453, 454.

[97] Еще в 1656 году французское духовенство желало «ускорить мир с Испанией и обуздать еретиков во Франции». Письмо Пелла Терлоу, написанное в 1656 году и напечатанное в труде Вогана «Протекторат Кромвеля», т. i, стр. 436, 8vo, 1839. В период несовершеннолетия Людовика XIII мы слышим о «les zéléz catholiques, et ceux qui désiroient, à quelque prix que ce fut, l'union des deux roys, et des deux couronnes de France et d'Espagne, comme le seul moyen propre, selon leur advis, pour l'extirpation des hérésies dans la chrestienté». Сюлли, Œcon. Royales, т. ix, стр. 181: сравните т. vii, стр. 248 о «les zéléz catholiques espagnolisez de France».

[98] См. Сисмонди, Hist. des Français, т. xxii, стр. 387–389, где отмечается важность этого документа и говорится, что Ришелье составил его «с большой тщательностью». Язык его весьма категоричен: «Que nul catholique n'est si aveugle d'estimer en matière d'état un Espagnol meilleur qu'un Français huguenot».

[99] Даже в царствование Генриха IV французские протестанты не считались французами: «Нетерпимые догматы римского католицизма не признавали их французами. На них смотрели как на чужеземцев или скорее как на врагов; и обращались с ними соответственно». Фелис, Hist. of the Protestants of France, стр. 216.

[100] Сисмонди пишет под 1610 годом: «Вся католическая церковь считала свою судьбу связанной с судьбой Австрийского дома», Hist. des Français, т. xxii, стр. 180.

[101] «Sa vue dominante fut l'abaissement de la maison d'Autriche». Флассан, Hist. de la Diplomatie Française, т. iii, стр. 81. О раннем формировании этого плана см. «Мемуары Ларошфуко», т. i, стр. 350. Де Рец говорит, что до Ришелье никому даже в голову не приходил такой шаг: «Celui d'attaquer la formidable maison d'Autriche n'avoit été imaginé de personne». Мемуары де Реца, т. i, стр. 45. Сказано это несколько преувеличенно, но весь параграф любопытен, будучи написан человеком выдающихся способностей, какими несомненно обладал Де Рец, и который, несмотря на ненависть к Ришелье, не смог удержаться от того, чтобы не воздать должное его огромным заслугам.

[102] «Obwohl Cardinal der römischen Kirche, trug Richelieu kein Bedenken, mit den Protestanten selbst unverhohlen in Bund zu treten», Ранке, «История пап», т. ii, стр. 510. Сравните в «Мемуарах Фонтене-Мареуя» (т. ii, стр. 28, 29) упрек, который нунций Спада адресовал Ришелье за переговоры с протестантами, «de la paix qui se traitoit avec les huguenots». См. также: Ле Вассор, Hist. de Louis XIII, т. v, стр. 236, 354–356, 567; и прекрасный пассаж у Лавалле (Hist. des Français, т. iii, стр. 90) — талантливую небольшую работу и, пожалуй, лучшую из когда-либо изданных малых историй великой страны.

[103] Де Рец приводит любопытную иллюстрацию настроений церковной партии в отношении этого трактата. Он говорит, что епископ Бовеский, который год спустя после смерти Ришелье на мгновение оказался во главе дел, начал свое управление с того, что предоставил голландцам выбор: либо отказаться от своей религии, либо лишиться союза с Францией: «Et il demanda dès le premier jour aux Hollandois qu'ils se convertissent à la religion catholique, s'ils vouloient demeurer dans l'alliance de France». Мемуары кардинала де Реца, т. i, стр. 39. Это, полагаю, первоисточник утверждения в Biog. Univ., т. xiv, стр. 440; хотя, как это слишком часто случается в том в остальном ценном труде, автор упустил из виду указание на источник своей информации.

[104] В 1626 году он попытался сформировать лигу «en faveur du Palatin», Сисмонди, Hist. des Français, т. xxii, стр. 576. Сисмонди кажется не до конца уверенным в искренности его предложения; но в этом, я думаю, сомневаться едва ли приходится, ибо из его собственных мемуаров следует, что еще в 1624 году он имел в виду возвращение Пфальца. «Мемуары Ришелье», т. ii, стр. 405; и снова в 1625 году, стр. 468.

[105] Сисмонди, т. xxiii, стр. 173; Капефиг, Ришелье, т. i, стр. 415; Ле Вассор, Hist. de Louis XIII, т. vi, стр. 12, 600; и на стр. 489: «Le roi de Suède qui comptoit uniquement sur le cardinal».

[106] Сравните: «Мемуары Монгла» (т. i, стр. 74, 75, т. ii, стр. 92, 93) с «Мемуарами Фонтене-Мареуя» (т. ii, стр. 198) и «Письмами Хауэлла» (стр. 247). Различные соображения, возникавшие в его плодотворном уме вследствие смерти Густава, поразительно суммированы в «Мемуарах Ришелье» (т. vii, стр. 272–277). О его последующих денежных авансах см. т. ix, стр. 395.

[107] В 1633 году «послы Франции, Англии и Голландии воспользовались зимним перемирием для сплочения протестантской конфедерации», Сисмонди, Hist. des Français, т. xxiii, стр. 221. Сравните в «Шведском посольстве Уайтлока» (т. i, стр. 275) замечание, сделанное двадцатью годами позже Христиной, дочерью Густава, по поводу союза с «папистами».

[108] Это изменение можно проиллюстрировать сравнением труда Гроция с трудом Ваттеля. Эти два выдающихся человека до сих пор пользуются уважением как наиболее авторитетные толкователи международного права; но между ними есть то важное различие, что Ваттель писал более чем через столетие после Гроция, когда светские принципы, внедренные Ришелье, укоренились в сознании даже рядовых политиков. Поэтому Ваттель говорит (Le Droit des Gens, т. i, стр. 379, 380): «On demande s'il est permis de faire alliance avec une nation qui ne professe pas la même religion? Si les traités faits avec les ennemis de la foi sont valides? Grotius a traité la question assez au long. Cette discussion pouvait être nécessaire dans un temps où la fureur des partis obscurcissait encore des principes qu'elle avait long-temps fait oublier, osons croire qu'elle serait superflue dans notre siècle. La loi naturelle seule régit les traités des nations; la différence de religion y est absolument étrangère». См. также стр. 318 и т. ii, стр. 151. С другой стороны, Гроций выступает против союзов между нациями разной религии и говорит, что ничто не может их оправдать, кроме «une extrême nécessité…. Car il faut chercher premièrement le règne céleste, c'est à dire penser avant toutes choses à la propagation de l'évangile». И далее он рекомендует государям следовать совету, данному на этот счет Фульком, архиепископом Реймским! Гроций, le Droit de la Guerre et de la Paix, livre ii, chap. xv, sec. xi, т. i, стр. 485, 486, изд. Барбейрака, Амстердам, 1724, 4to; пассаж тем более поучительный, что Гроций был человеком великого гения и великого гуманизма. О религиозных войнах, естественно признававшихся в варварские времена, см. любопытный и важный труд «Институты Тимура», стр. 141, 333, 335.

[109] «Le Congrès de Westphalie s'ouvrit le 10 avril 1643». Лавалле, Hist. des Français, т. iii, стр. 156. Две его главные ветви в Мюнстере и Оснабрюке сформировались в марте 1644 года. Флассан, Hist. de la Diplomatie, т. iii, стр. 110. Ришелье умер в декабре 1642 года. Biog. Univ., т. xxxviii, стр. 28.

[110] «Les règnes de Charles-Quint et de Henri IV font époque pour certaines parties du droit international; mais le point de départ le plus saillant, c'est la paix de Westphalie». Эшбах, Introduc. à l'Etude du Droit, Париж, 1846, стр. 92. Сравните замечания о Мабли в Biog. Univ., т. xxvi, стр. 7, и Сисмонди, Hist. des Français, т. xxiv, стр. 179: «base au droit public de l'Europe».

[111] Сравните негодование папы по поводу этого договора (Ваттель, le Droit des Gens, т. ii, стр. 28) с трудом Ранке «Папы» (т. ii, стр. 576): «Das religiöse Element ist zurückgetreten; die politischen Rücksichten beherrschen die Welt» — резюме общего положения дел.

[112] «La France obtint par ce traité, en indemnité, la souveraineté des trois évêchés, Metz, Toul et Verdun, ainsi que celle d'Alsace. La satisfaction ou indemnité des autres parties intéressées fut convenue, en grande partie, aux dépens de l'église, et moyennant la sécularisation de plusieurs évêchés et bénéfices ecclésiastiques». Кох, Tableau des Révolutions, т. i, стр. 328.

[113] Д-р Воган (Protectorate of Cromwell, т. i, стр. civ) говорит: «Важным фактом в истории современной Европы является также то, что начиная с Вестфальского мира 1648 года религия как главный предмет переговоров повсеместно начала уступать место вопросам, касающимся колоний и торговли». Чарльз Батлер отмечал, что этот договор «значительно уменьшил влияние религии на политику». Воспоминания Батлера, т. i, стр. 181.

[114] Тот факт, что Тридцатилетняя война была религиозным конфликтом, лежал в основе одного из обвинений, выдвинутых церковной партией против Ришелье; и автор, писавший в 1634 году, «montroit bien au long que l'alliance du roy de France avec les protestantes étoit contraire aux intérêts de la religion catholique; parce que la guerre des Provinces Unies, et celle d'Allemagne étoient des guerres de religion». Бенуа, Hist. de l'Edit de Nantes, т. ii, стр. 536.

[115] Согласно современнику, он получил это назначение, не прося о нем: «sans être à la cour ni l'avoir demandé». Mém. de Fontenay, Mareuil, т. i, стр. 70. В 1622 году даже лейтенанты Ледигьера были протестантами: «ses lieutenants, qui estant tous huguenots». Ibid., т. i, стр. 538. Эти мемуары весьма ценны в отношении политических и военных вопросов, поскольку их автор играл заметную роль в описываемых им событиях.

[116] «Il n'y avoit personne dans le parti huguenot si considérable que lui». Тальман де Рео, Историетты, т. v, стр. 204.

[117] Biog. Univ., т. xv, стр. 247; Бенуа, Hist. de l'Edit de Nantes, т. ii, стр. 400.

[118] Дополнения к труду Сюлли «Œconomies Royales», т. viii, стр. 496; Смедли, Hist. of the Reformed Religion in France, т. iii, стр. 204.

[119] Капефиг, Ришелье, т. ii, стр. 57; «Мемуары Рогана», т. i, стр. 66, 69; Мемуары Бассомпьера, т. iii, стр. 324, 348; «Мемуары Монгла», т. i, стр. 86; Ле Вассор, Hist. de Louis XIII, т. vii, стр. 157, т. viii, стр. 284. Этот грандиозный взлет в судьбе Рогана происходил в разное время между 1632 и 1635 годами.

[120] В конце XVI века Дюплесси-Морне приходилось утверждать то, что тогда казалось большинству людей невероятным парадоксом, а именно: «que ce n'estoit pas chose incompatible d'estre bon huguenot et bon Françoys tout ensemble». Дюплесси, Mém. et Correspond., т. i, стр. 146. Сравните стр. 213, т. ii, стр. 45, 46, 77, 677, т. vii, стр. 294, т. xi, стр. 31, 68 — интересные отрывки для истории мнений во Франции.

[121] См. Бенуа, Hist. de l'Edit de Nantes, т. i, стр. 10, 14, 18; Де Ту, Hist. Univ., т. iii, стр. 181, 242, 357, 358, 543, 558, т. iv, стр. 155; Relat. des Ambassadeurs Vénitiens, т. i, стр. 412, 536, т. ii, стр. 66, 74; Ранке, «Гражданские войны во Франции», т. i, стр. 279, 280, т. ii, стр. 94.

[122] Сравните «Конституционную историю» Галлама (т. i, стр. 173) с трудом Ранке «Римские папы» (т. ii, стр. 477–479). Несмотря на прирост населения, численность протестантов сокращалась как абсолютно, так и относительно католиков. В 1598 году они имели 760 церквей, в 1619-м — лишь 700. Смедли, Hist. of the Reformed Religion in France, т. iii, стр. 46, 145. Де Ту в предисловии к своей «Истории» (т. i, стр. 320) замечает, что протестанты увеличивались в численности во время веденных против них войн, но «diminuoient en nombre et en crédit pendant la paix».

[123] М. Ранке отмечал, как французское протестантское дворянство отходило от своей партии, однако он, похоже, не осознает отдаленных причин того, что считает внезапным вероотступничеством: «In dem nämlichen Momente trat nun auch die grosse Wendung der Dinge in Frankreich ein. Fragen wir, woher im Jahr 1621 die Verluste des Protestantismus hauptsächlich kamen, so war es die Entzweiung derselben, der Abfall des Adels». Ранке, «История пап», т. ii, стр. 476. Сравните любопытный пассаж у Бенуа (Hist. de l'Edit de Nantes, т. ii, стр. 33), из которого следует, что в 1611 году французские протестанты раскалывались на три партии, одна из которых состояла из «les seigneurs d'éminente qualité».

[124] ‘Le plus illustre guerrier du parti protestant.’ Sismondi, Hist. des Français, vol. xxii. p. 505. In the contemporary despatches of the Spanish ambassador, he is called ‘l'un des huguenots les plus marquans, homme d'un grand poids, et d'un grand crédit.’ Capefigue's Richelieu, vol. i. p. 60. His principal influence was in Dauphiné. Benoist, Hist. de l'Edit de Nantes, vol. i. p. 236.

[125] Biog. Univ. vol. xxiv. p. 293; and a dry remark on his ‘conversion’ in Mém. de Richelieu, vol. ii. p. 215, which may be compared with Œuvres de Voltaire, vol. xviii. p. 132, and Bazin, Hist. de Louis XIII, vol. ii. pp. 195–197. Rohan (Mém. vol. i. p. 228) plainly says, ‘le duc de Lesdiguières, ayant hardé sa religion pour la charge de connétable de France.’ See also p. 91, and Mém. de Montglat, vol. i. p. 37.

[126] Sismondi, Hist. des Français, vol. xxiii. p. 67; Le Vassor, Hist. de Louis XIII, vol. v. pp. 809, 810, 865.

[127] Tallemant des Réaux, Historiettes, vol. iii. p. 43. La Meilleraye was also a duke; and what is far more in his favour, he was a friend of Descartes. Biog. Univ. vol. xxviii. pp. 152, 153.

[128] Sismondi (Hist. des Français, vol. xxiii. p. 27) says, ‘il abjura en 1637;’ but according to Benoist (Hist. de l'Edit de Nantes, vol. ii. p. 550) it was in 1635.

[129] Tallemant des Réaux, Historiettes, vol. iii. p. 245. Des Réaux, who saw these changes constantly happening, simply observes, ‘notre marquis, voyant que sa religion étoit un obstacle à son dessein, en change.’

[130] ‘Mettoit la politique avant la religion.’ Sismondi, Hist. des Français, vol. xxii. p. 264. This was Henry Bouillon, whom some writers have confused with Frederick Bouillon. Both of them were dukes; but Henry, who was the father, and who did not actually change his religion, was the marshal. The following notices of him will more than confirm the remark made by Sismondi; Mém. de Bassompierre, vol. i. p. 455; Smedley's Reformed Religion in France, vol. iii. p. 99; Capefigue's Richelieu, vol. i. p. 107; Le Vassor, Hist. de Louis XIII, vol. ii. pp. 420, 467, 664, vol. iv. p. 519; Mém. de Richelieu, vol. i. p. 104, vol. ii. p. 259; Mém. de Duplessis Mornay, vol. xi. p. 450, vol. xii. pp. 79, 182, 263, 287, 345, 361, 412, 505.

[131] Benoist, Hist. de l'Edit de Nantes, vol. i. pp. 121, 298, vol. ii. pp. 5, 180, 267, 341; Capefigue's Richelieu, vol. i. p. 267; Felice's Hist. of the Protestants of France, p. 206. Sully advised Henry IV., on mere political considerations, to become a Catholic; and there were strong, but I believe unfounded rumours, that he himself intended taking the same course. See Sully, Œconomies Royales, vol. ii. p. 81, vol. vii. pp. 362, 363.

[132] ‘There were, among all the leaders, but the Duke de Rohan and his brother the Duke de Soubise, who showed themselves disposed to throw their whole fortunes into the new wars of religion.’ Felice's Hist. of the Protestants of France, p. 241. For this, M. Felice, as usual, quotes no authority; but Rohan himself says: ‘C'est ce qui s'est passé en cette seconde guerre (1626), où Rohan et Soubise ont eu pour contraires tous les grands de la religion de France.’ Mém. de Rohan, vol. i. p. 278. Rohan claims great merit for his religious sincerity; though, from a passage in Mém. de Fontenay Mareuil, vol. i. p. 418, and another in Benoist, Hist. de l'Edit de Nantes, vol. ii. p. 173, one may be allowed to doubt if he were so single-minded as is commonly supposed.

[133] Sismondi notices this remarkable change; though he places it a few years earlier than the contemporary writers do: ‘Depuis que les grands seigneurs s'étoient éloignés deg églises, c'étoient les ministres qui étoient devenus les chefs, les représentans et les démagogues des huguenots; et ils apportoient dans leurs délibérations cette âpreté et cette inflexibilité théologiques qui semblent caractériser les prêtres de toutes les religions, et qui donnent à leurs haines une amertume plus offensante.’ Sismondi, Hist. des Français, vol. xxii. p. 87. Compare p. 478. In 1621, ‘Rohan lui–même voyait continuellement ses opérations contrariées par le conseil–général des églises.’ Lavallée, Hist. des Français, vol. iii. p. 88. In the same year, M. Capefigue (Richelieu, vol. i. p. 271) says, ‘Le parti modéré cessa d'avoir action sur le prêche; la direction des forces huguenotes, était passée dans les mains des ardents, conduits par les ministres.’

[134] The church of Rome has always seen this, and on that account has been, and still is, very pliant in regard to morals, and very inflexible in regard to dogmas; a striking proof of the great sagacity with which her affairs are administered. In Blanco White's Evidence against Catholicism, p. 48, and in Parr's Works, vol. vii. pp. 454, 455, there is an unfavourable and, indeed, an unjust notice of this peculiarity, which, though strongly marked in the Romish church, is by no means confined to it, but is found in every religious sect which is regularly organized. Locke, in his Letters on Toleration, observes, that the clergy are naturally more eager against error than against vice (Works, vol. v. pp. 6, 7, 241); and their preference of dogmas to moral truths is also mentioned by M. C. Comte, Traité de Législat. vol. i. p. 245; and is alluded to by Kant in his comparison of ‘ein moralischer Katechismus’ with a ‘Religionskatechismus.’ Die Metaphysik der Sitten (Ethische Methodenlehre), in Kant's Werke, vol. v. p. 321. Compare Temple's Observations upon the United Provinces, in Works of Sir W. Temple, vol. i. p. 154, with the strict adhesion to formularies noticed in Ward's Ideal Church, p. 358; and analogous cases in Mill's Hist. of India, vol. i. pp. 399, 400, and in Wilkinson's Ancient Egyptians, vol. iii. p. 87; also Combe's Notes on the United States, vol. iii. pp. 256, 257.

[135] Blanco White (Evidence against Catholicism, p. vi.) harshly says, ‘sincere Roman Catholics cannot conscientiously be tolerant.’ But he is certainly mistaken; for the question is one, not of sincerity, but of consistency. A sincere Roman Catholic may be, and often is, conscientiously tolerant; a consistent Roman Catholic, never.

[136] We also see this very clearly in England, where the dissenting clergy have much more influence among their hearers than the clergy of the Establishment have among theirs. This has often been noticed by impartial observers, and we are now possessed of statistical proof that ‘the great body of Protestant dissenters are more assiduous’ in attending religious worship than churchmen are. See a valuable essay by Mr. Mann On the Statistical Position of Religious Bodies in England and Wales, in Journal of Statist. Soc. vol. xviii. p. 152.

[137] Respecting the working of this in England, there are some shrewd remarks made by Le Blanc in his Lettres d'un François, vol. i. pp. 267, 268; which may be compared with Lord Holland's Mem. of the Whig Party, vol. ii. p. 253, where it is suggested, that in the case of complete emancipation of the Catholics, ‘eligibility to worldly honours and profits would somewhat abate the fever of religious zeal.’ On this, there are observations worth attending to in Lord Cloncurry's Recollections, Dublin, 1849, pp. 342, 343.

[138] ‘Les processions catholiques seraient interdites dans toutes les places, villes et châteaux occupés par ceux de la religion.’ Capefigue's Richelieu, vol. i. p. 39.

[139] Of these facts we have the most unequivocal proof; for they were not only stated by the Catholics in 1623, but they are recorded, without being denied, by the Protestant historian Benoist: ‘On y accusoit les Réformez d'injurier les prêtres, quand ils les voyoient passer; d'empêcher les processions des Catholiques; l'administration des sacremens aux malades; l'enterrement des morts avec les cérémonies accoutumées; … que les Réformez s'étoient emparez des cloches en quelques lieux, et en d'autres se serroient de celles des Catholiques pour avertir de l'heure du prêche; qu'ils affectoient de faire du bruit autour des églises pendant le service; qu'ils tournoient en dérision les cérémonies de l'église romaine.’ Benoist, Hist. de l'Edit de Nantes, vol. ii. pp. 433, 434; see also pp. 149, 150.

[140] ‘On pouvait dire que La Rochelle était la capitale, le saint temple du calvinisme; car on ne voyait là aucune église, aucune cérémonie papiste.’ Capefigue's Richelieu, vol. i. p. 342.

[141] Mém. de Richelieu, vol. ii. p. 100. For other and similar evidence, see Duplessis Mornay, Mémoires, vol. xi. p. 244; Sully, Œconomies Royales, vol. vii. p. 164; Benoist, Hist. de l'Edit de Nantes, vol. ii. pp. 70, 233, 279.

[142] Quick's Synodicon in Gallia, vol. ii. p. 196.

[143] For a striking instance of the actual enforcement of this intolerant regulation, see Quick's Synodicon in Gallia, vol. ii. p. 344.

[144] Bazin, Hist. de Louis XIII, vol. ii. p. 124; Mém. de Richelieu, vol. ii. pp. 109, 110; Felice's Hist. of the Protestants of France, p. 238.

[145] In 1625, Howell writes that the Protestants had put up an inscription on the gates of Montauban, ‘Roy sans foy, ville sans peur.’ Howell's Letters, p. 178.

[146] Sometimes they were called dogs returning to the vomit of popery; sometimes they were swine wallowing in the mire of idolatry. Quick's Synodicon in Gallia, vol. i. pp. 385, 398.

[147] It is observable, that on the first occasion (Quick's Synodicon, vol. i. p. 362) nothing is said of Ferrier's immorality; and on the next occasion (p. 449) the synod complains, among other things, that ‘he hath most licentiously inveighed against, and satirically lampooned, the ecclesiastical assemblies.’

[148] See this frightful and impious document, in Quick's Synodicon, vol. i. pp. 448, 450.

[149] The notion of theologians respecting excommunication may be seen in Mr. Palmer's entertaining book, Treatise on the Church, vol. i. pp. 64, 67, vol. ii. pp. 299, 300; but the opinions of this engaging writer should be contrasted with the indignant language of Vattel, Le Droit des Gens, vol. i. pp. 177, 178. In England, the terrors of excommunication fell into contempt towards the end of the seventeenth century. See Life of Archbishop Sharpe, edited by Newcome, vol. i. p. 216: compare p. 363; and see the mournful remarks of Dr. Mosheim, in his Eccles. Hist. vol. ii. p. 79; and Sir Philip Warwick's Memoirs, pp. 175, 176.

[150] On the treatment of Ferrier, which excited great attention as indicating the extreme lengths to which the Protestants were prepared to go, see Mém. de Richelieu, vol. i. p. 177; Mém. de Pontchartrain, vol. ii. pp. 5, 6, 12, 29, 32; Mém. de Duplessis Mornay, vol. xii. pp. 317, 333, 341, 350, 389, 399, 430; Felice's Hist. of the Protestants of France, p. 235; Biog. Univ. vol. xiv. p. 440; Tallemant des Réaux, Historiettes, vol. v. pp. 48-54. Mr. Smedley, who refers to none of these authorities, except two passages in Duplessis, has given a garbled account of this riot. See his History of the Reformed Religion in France, vol. iii. pp. 119, 120.

[151] Capefigue's Richelieu, vol. i. p. 123.

[152] Capefigue, vol. i. p. 123; Bazin, Hist. de Louis XIII, vol. i. p. 364; Benoist, Hist. de l'Edit de Nantes, vol. ii. p. 183; Mém. de Rohan, vol. i. p. 130.

[153] Capefigue's Richelieu, vol. i. p. 124; Mém. de Pontchartrain, vol. ii. p. 100; Le Vassor, Hist. de Louis XIII, vol. ii. pp. 333, 334. The consequence was, that the king was obliged to send a powerful escort to protect his bride against his Protestant subjects. Mém. de Richelieu, vol. i. p. 274.

[154] Capefigue's Richelieu, vol. i. p. 38; Benoist, Hist. de l'Edit de Nantes, vol. ii. pp. 28, 29, 63.

[155] Mém. de Fontenay Mareuil, vol. i. p. 450; Mém. de Bassompierre, vol. ii. p. 161. See a similar instance, in the case of Berger, in Benoist, Hist. de l'Edit de Nantes, vol. ii. p. 136, whom the Protestants sought to deprive because ‘il avoit quitté leur religion.’

[156] Bazin, Hist. de Louis XIII, vol. i. p. 381. Sismondi (Hist. des Français, vol. xxii. p. 349) says that they had no good reason for this; and it is certain that their privileges, so far from being diminished since the Edict of Nantes, had been confirmed and extended.

[157] M. Felice (Hist. of the Protestants of France, p. 237) says of Lower Navarre and Béarn, in 1617: ‘Three-fourths of the population, some say nine-tenths, belonged to the reformed communion.’ This is perhaps overestimated; but we know, from De Thou, that they formed a majority in Béarn in 1566: ‘Les Protestans y fussent en plus grand nombre que les Catholiques.’ De Thou, Hist. Univ. vol. v. p. 187.

[158] ‘Les ministres fanatiques déclaroient qu'ils ne pouvaient sans crime souffrir dans ce pays régénéré l'idolâtrie de la messe.’ Sismondi, Hist. des Français, vol. xxii. p. 415.

[159] Notice sur les Mémoires de Rohan, vol. i. p. 26. Compare the account given by Pontchartrain, who was one of the ministers of Louis XIII. Mém. de Pontchartrain, vol. ii. pp. 248, 264; and see Mém. de Richelieu, vol. i. p. 443.

[160] Bazin, Hist. de France sous Louis XIII, vol. ii. pp. 62–64. The pith of the question was, that ‘l'édit de Nantes ayant donné pouvoir, tant aux catholiques qu'aux huguenots, de rentrer partout dans leurs biens, les ecclésiastiques de Béarn démanderent aussytôt les leurs.’ Mém. de Fontenay Mareuil, vol. i. p. 392.

[161] ‘L'affaire de Béarn, source de tous nos maux.’ Mém. de Rohan, vol. i. p. 156; see also p. 183. And the Protestant Le Vassor says (Hist. de Louis XIII, vol. iii. p. 634): ‘L'affaire du Béarn et l'assemblée qui se convoqua ensuite à la Rochelle, sont la source véritable des malheurs des églises réformées de France sous le règne dont j'écris l'histoire.’

[162] On the connexion between the proceedings of Béarn and those of Rochelle, compare Mém. de Montglat, vol. i. p. 33, with Mém. de Richelieu, vol. ii. p. 113, and Mém. de Rohan, vol. i. p. 446.

[163] Their first church was established in 1556 (Ranke's Civil Wars in France, vol. i. p. 360); but, by the reign of Charles IX. the majority of the inhabitants were Protestants. See De Thou, Hist. Univ. vol. iv. p. 263, vol. v. p. 379, ad. ann. 1562 and 1567.

[164] Or, as M. Capefigue courteously puts it, ‘les Rochelois ne respectaient pas toujours les pavillons amis.’ Capefigue's Richelieu, vol. i. p. 332. A delicate circumlocution, unknown to Mezeray who says (Hist. de France, vol. iii. p. 426) in 1587: ‘et les Rochelois, qui par le moyen du commerce et de la piraterie,’ &c.

[165] ‘Ceste place, que les huguenots tenoient quasy pour imprenable.’ Mém. de Fontenay Mareuil, vol. i. p. 512. ‘Cette orgueilleuse cité, qui se croyoit imprenable.’ Mém. de Montglat, vol. i. p. 45. Howell, who visited Rochelle in 1620 and 1622, was greatly struck by its strength. Howell's Letters, pp. 46, 47, 108. At p. 204, he calls it, in his barbarous style, ‘the chiefest propugnacle of the Protestants there.’ For a description of the defences of Rochelle, see De Thou, Hist. Univ. vol. vi. pp. 615–617; and some details worth consulting in Mezeray, Hist. de France, vol. ii. pp. 977–980.

[166] Bazin, Hist. de Louis XIII, vol. ii. p. 139; Sismondi, Hist. des Français, vol. xxii. pp. 480, 481. Rohan himself says (Mém. vol. i. p. 446): ‘je m'efforçai de la séparer.’ In a remarkable letter, which Mornay wrote ten years before this, he shows his apprehensions of the evil that would result from the increasing violence of his party; and he advises, ‘que nostre zèle soit tempéré de prudence.’ Mém. et Correspond. vol. xi. p. 122; and as to the divisions this caused among the Protestants, see pp. 154, 510, vol. xii. pp. 82, 255; and Sully, Œconomies Royales, vol. ix. pp. 350, 435.

[167] ‘Les seigneurs du parti, et surtout le sage Duplessis Mornay, firent ce qu'ils purent pour engager les réformés à ne pas provoquer l'autorité royale pour des causes qui ne pouvoient justifier une guerre civile; mais le pouvoir dans le parti avoit passé presque absoluement aux bourgeois des villes et aux ministres qui se livroient aveuglement à leur fanatisme, et à leur orgueil, et qui étoient d'autant plus applaudis qu'ils montroient plus de violence.’ Sismondi, Hist. des Français, vol. xxii. p. 478.

[168] ‘On confisqua les biens des églises catholiques.’ Lavallée des Français, vol. iii. p. 85: and see Capefigue's Richelieu, vol. i. p. 258.

[169] ‘Ils donnent des commissions d'armer et de faire des impositions sur le peuple, et ce sous leur grand sceau, qui étoit une Religion appuyée sur une croix, ayant en la main un livre de l'évangile, foulant aux pieds un vieux squelette, qu'ils disoient être l'église romaine.’ Mém. de Richelieu, vol. ii. p. 120. M. Capefigue (Richelieu, vol. i. p. 259) says that this seal still exists; but it is not even alluded to by a late writer (Felice, Hist. of the Protestants of France, p. 240), who systematically suppresses every fact unfavourable to his own party.

[170] Le Vassor, Hist. de Louis XIII, vol. iv. p. 157; Bazin, Hist. de Louis XIII, vol. ii. p. 145; Benoist, Hist. de l'Edit de Nantes, vol. ii. pp. 353–355; Capefigue's Richelieu, vol. i. p. 258.

[171] Even Mosheim, who, as a Protestant, was naturally prejudiced in favour of the Huguenots, says, that they had established ‘imperium in imperio;’ and he ascribes to the violence of their rulers the war of 1621. Mosheim's Eccles. Hist. vol. ii. pp. 237, 238.

[172] Compare Mém. de Fontenay Mareuil, vol. ii. p. 88, with Flassan, Hist. de la Diplomatie Française, vol. ii. p. 351.

[173] See the paper of instructions from Pope Gregory XV. in the appendix to Ranke, die Röm. Päpste, vol. iii. pp. 173, 174: ‘Die Hauptsache aber ist was er dem Könige von Frankreich vorstellen soll: 1, dass er ja nicht den Verdacht auf sich laden werde als verfolge er die Protestanten bloss aus Staatsinteresse.’ Bazin (Hist. de Louis XIII, vol. ii. p. 320) says, that Richelieu attacked the Huguenots ‘sans aucune idée de persécution religieuse.’ See, to the same effect, Capefigue's Richelieu, vol. i. p. 274; and the candid admissions of the Protestant Le Vassor, in his Hist. de Louis XIII, vol. v. p. 11.

[174] Quick's Synodicon in Gallia, vol. i. p. 62.

[175] Ibid. vol. i. pp. lvii. 17, 131, vol. ii. p. 174.

[176] ‘And both sexes are required to keep modesty in their hair,’ &c. Ibid. vol. i. p. 119.

[177] Quick's Synodicon, vol. i. p. 165.

[178] The synod of Alez, in 1620, says, ‘A minister may at the same time be professor in divinity and of the Hebrew tongue. But it is not seemly for him to profess the Greek also, because the most of his employment will be taken up in the exposition of Pagan and profane authors, unless he be discharged from the ministry.’ Quick's Synodicon, vol. ii. p. 57. Three years later, the synod of Charenton suppressed altogether the Greek professorships, ‘as being superfluous and of small profit.’ Ibid. vol. ii. p. 115.

[179] The synod of St. Maixant, in 1609, orders that ‘colloquies and synods shall have a watchful eye over those ministers who study chemistry, and grievously reprove and censure them.’ Ibid. vol. i. p. 314.

[180] Ibid. vol. i. pp. 140, 194, vol. ii. p. 110.

[181] Quick's Synodicon, vol. i. pp. lv. 235, 419, vol. ii. pp. 201, 509, 515. Compare Benoist, Hist. de l'Edit de Nantes, vol. ii. p. 473.

[182] Quick's Synodicon, vol. ii. p. 81.

[183] Ibid. vol. ii. p. 174.

[184] ‘All Christian magistrates are advised not in the least to suffer them, because it feeds foolish curiosity, puts upon unnecessary expenses, and wastes time,’ Ibid. vol. i. p. 194.

[185] This was a very knotty question for the theologians; but it was at length decided in the affirmative by the synod of Saumur: ‘On the 13th article of the same chapter, the deputies of Poicton demanded, whether two names might be given a child at baptism? To which it was replied: The thing was indifferent; however, parents were advised to observe herein Christian simplicity.’ Ibid. vol. i. p. 178.

[186] Ibid. vol. i. pp. xlvi. 25.

[187] I quote the language of the synod of Castres, in 1626. Ibid. vol. ii. p. 174.

[188] Quick's Synodicon, vol. i. p. 165, vol. ii. pp. 7, 174, 574, 583. In the same way, the Spanish clergy, early in the present century, attempted to regulate the dress of women. See Doblado's Letters from Spain, pp. 202–205: a good illustration of the identity of the ecclesiastical spirit, whether it be Catholic or Protestant.

[189] On his influence over her in and after 1616, see Le Vassor, Hist. de Louis XIII, vol. ii. p. 508; Mém. de Pontchartrain, vol. ii. p. 240; Mém. de Montglat, vol. i. p. 23; and compare, in Mém. de Richelieu, vol. ii. pp. 198–200, the curious arguments which he put in her mouth respecting the impolicy of making war on the Protestants.

[190] In 1625, the Archbishop of Lyons wrote to Richelieu, urging him ‘assiéger la Rochelle, et châtier ou, pour mieux dire, exterminer les huguenots, toute autre affaire cessante.’ Bazin, Hist. de Louis XIII, vol. ii. p. 276. See also, on the anxiety of the clergy in the reign of Louis XIII. to destroy the Protestants, Benoist, Hist. de l'Edit de Nantes, vol. ii. pp. 155, 166, 232, 245, 338, 378, 379, 427; Sismondi, Hist. des Français, vol. xxii. p. 485.

[191] He confirmed it in March 1626; Flassan, Hist. de la Diplomatie Française, vol. ii. p. 399; and also in the preceding January. See Benoist, Hist. de l'Edit de Nantes, vol. ii. appendix, pp. 77, 81.

[192] ‘Ceux qui affectent autant le nom de zélés catholiques.’ Mém. de Richelieu, vol. iii. p. 16; and at p. 2, he, in the same year (1626), says, that he was opposed by those who had ‘un trop ardent et précipité désir de ruiner les huguenots.’

[193] Sismondi, Hist. des Français, vol. xxiii. p. 66.

[194] On the sufferings of the inhabitants, see extract from the Dupuis Mss., in Capefigue's Richelieu, vol. i. p. 351. Fontenay Mareuil, who was an eye-witness, says, that the besieged, in some instances, ate their own children; and that the burial-grounds were guarded, to prevent the corpses from being dug up and turned into food. Mém. de Fontenay Mareuil, vol. ii. p. 119.

[195] And in which he would most assuredly have been supported by Louis XIII.; of whom an intelligent writer says ‘Il étoit plein de piété et de zèle pour le service de Dieu et pour la grandeur de l'église; et sa plus sensible joie, en prenant La Rochelle et les autres places qu'il prit, fut de penser qu'il chasseroit de son royaume les hérétiques, et qu'il le purgeroit par cette voie des différentes religions qui gâtent et infectent l'église de Dieu.’ Mém. de Motteville, vol. i. p. 425, edit. Petitot, 1824.