«История цивилизации в Англии. Том 1»

Разница между этими двумя трудами служит неплорым показателем стремительности того великого движения, которое в середине XVII века наблюдалось в каждой отрасли практической и спекулятивной жизни. После смерти Бэкона одним из самых выдающихся англичан был, безусловно, Бойль, которого, если сравнивать с его современниками, можно поставить непосредственно следом за Ньютоном, хотя он, конечно, очень уступает ему как оригинальному мыслителю. Мы не занимаемся непосредственно теми дополнениями, которые он внес в наше знание; но можно упомянуть, что он был первым, кто поставил точные эксперименты о связи между цветом и теплотой; и этим путем он не только установил некоторые весьма важные факты, но и заложил основу для того союза между оптикой и термотикой, который, хотя еще и не завершенный, ныне лишь ожидает какого-нибудь великого философа, способного вывести обобщение, достаточно широкое, чтобы охватить обе науки и таким образом сплавить их в единое целое. Именно Бойлю, больше чем любому другому англичанину, мы обязаны наукой гидростатикой в том виде, в каком мы владеем ею ныне. Он является первооткрывателем того прекрасного закона, столь плодотворного на ценные результаты, согласно которому упругость воздуха изменяется пропорционально его плотности. И, по мнению одного из виднейших современных естествоиспытателей, именно Бойль положил начало тем химическим изысканиям, которые накапливались до тех пор, пока столетие спустя они не предоставили средства, с помощью которых Лавуазье и его современники заложили реальный фундамент химии и позволили ей впервые занять подобающее место среди наук, имеющих дело с внешним миром.

Применение этих открытий к счастью Человека и в особенности к тому, что можно назвать материальными интересами цивилизации, будет прослежено в другой части этого труда; сейчас же я хочу отметить то, как подобные исследования гармонировали с движением, которое я пытаюсь описать. Во всех своих физических изысканиях Бойль постоянно настаивает на двух фундаментальных принципах: а именно, на важности индивидуальных экспериментов и относительной маловажности фактов, которые древность передала по наследству в отношении этих предметов. Это два великих ключа к его методу: это взгляды, которые он унаследовал от Бэкона, и это также взгляды, которых придерживался каждый человек, внесший за последние два века хоть что-то существенное в запас человеческих знаний. Сначала усомниться, затем исследовать и потом открыть — таков был процесс, которому неизменно следовали наши великие учителя. Бойль чувствовал это настолько сильно, что, хотя он был исключительно религиозным человеком, свое самое популярное научное сочинение он озаглавил «Химик-скептик», подразумевая тем самым, что до тех пор, пока люди не станут скептически относиться к химии своего собственного времени, они не смогут далеко продвинуться на лежащем перед ними поприще. И нельзя не заметить, что этот замечательный труд, в котором был учинен такой разгром старым представлениям, был опубликован в 1661 году, на следующий год после восшествия на престол Карла II, в царствование которого распространение неверия действительно шло стремительно, поскольку оно наблюдалось не только среди интеллектуальных классов, но даже среди дворян и личных друзей короля. Правда, в этом слое общества оно приобрело оскорбительную и выродившуюся форму. Но движение должно было обладать недюжинной энергией, раз оно на столь ранней стадии могло проникнуть в покои дворца и взволновать умы придворных — ленивой и слабой породы, которая в силу легкомыслия своих привычек при обычных обстоятельствах предрасположена к суевериям и готова верить всему, что завещала им мудрость их отцов.

Во всем теперь проявлялась эта тенденция. Все свидетельствовало о растущей решимости подчинить старые представления новым изысканиям. В тот самый момент, когда Бойль вел свои труды, Карл II учредил королевским хартиям Лондонское королевское общество, которое было создано с явной целью увеличения знаний посредством прямых экспериментов. И вполне достойно внимания то, что хартия, впервые пожалованная этому знаменитому учреждению, провозглашает его целью расширение естественного знания в противовес знанию сверхъестественному.

Легко вообразить, с каким ужасом и отвращением смотрели на эти вещи те безудержные почитатели древности, которые, будучи заняты исключительно преклонением перед минувшими веками, не способны ни уважать настоящее, ни надеяться на будущее. Эти великие преградители пути человечеству играли в XVII веке ту же роль, какую они играют в наши дни, отвергая любую новизну и тем самым противодействуя любому улучшению. Яростный спор, разгоревшийся между двумя партиями, и враждебность, направленная против Королевского общества как первого учреждения, в котором идея прогресса воплотилась отчетливо, принадлежат к числу самых поучительных страниц нашей истории, и при удобном случае я изложу их весьма подробно. В настоящее время достаточно сказать, что реакционная партия, хотя ее и возглавляло подавляющее большинство духовенства, потерпела полное поражение; что, впрочем, и следовало ожидать, учитывая, что на стороне их оппонентов был почти весь интеллектуальный цвет страны, к тому же подкрепленный той поддержкой, которую мог оказать двор. Прогресс был, по правде говоря, настолько быстрым, что увлек за собой некоторых из способнейших членов даже самого духовного сословия: их любовь к знанию оказалась сильнее старых традиций, в которых они были воспитаны. Но это были исключительные случаи, и, говоря в целом, нет сомнения, что в царствование Карла II антагонизм между физической наукой и теологическим духом был таков, что побудил почти все духовенство ополчиться против науки и попытаться дискредитировать ее. И нам не следует удивляться тому, что они избрали этот путь. Тот пытливый и экспериментальный дух, который они хотели обуздать, был не только неприятен их предрассудкам, но и губителен для их власти. Ибо, во-первых, сама привычка заниматься физической наукой приучала людей требовать такую строгость доказательств, которую, как вскоре выяснилось, духовенство в своей собственной сфере обеспечить было не в состоянии. И, во-вторых, приращения физических знаний открывали новые сферы мысли и тем самым стремились еще больше отвлечь внимание от церковных тем. Оба эти последствия, конечно, ограничивались сравнительно немногими людьми, интересовавшимися научными изысканиями; однако следует заметить, что конечные результаты таких изысканий должны были распространиться на гораздо бо́льшую площадь. Это можно назвать их вторичным влиянием, и то, как оно действовало, вполне заслуживает нашего внимания, поскольку знакомство с ним во многом объяснит причину того заметного противостояния, которое всегда существовало между суеверием и знанием.

Очевидно, что нация, абсолютно невежественная в законах физики, будет приписывать сверхъестественным причинам все явления, которыми она окружена. Но как только естественная наука начинает свое дело, вступают в силу элементы великих перемен. Каждое последующее открытие, устанавливая закон, управляющий определенными событиями, лишает их той кажущейся таинственности, в которую они были прежде погружены. Любовь к чудесному соразмерно уменьшается; и когда какая-либо наука достигает такого прогресса, который позволяет тем, кто с ней знаком, предсказывать события, с которыми она имеет дело, ясно, что вся совокупность этих событий разом изымается из юрисдикции сверхъестественных сил и подводится под власть естественных. Задача физической философии состоит в том, чтобы объяснять внешние явления с целью их предсказания; и каждое успешное предсказание, признаваемое народом, вызывает разрыв одной из тех цепей, которые, так сказать, привязывают воображение к оккультному и невидимому миру. Отсюда следует, что при прочих равных условиях суеверие нации всегда должно находиться в строгой пропорциональности к степени ее физических знаний. Это можно в некоторой степени проверить на обычном опыте человечества. Ибо если мы сравним различные классы общества, то обнаружим, что они суеверны в той пропорции, в какой явления, с которыми они сталкиваются, объяснены или не объяснены естественными законами. Доверчивость матросов общеизвестна, и каждая литература содержит свидетельства множественности их суеверий и упорства, с которым они за них держатся. Это вполне объяснимо тем принципом, который я сформулировал. Метеорология еще не поднялась до уровня науки; и поскольку законы, управляющие ветрами и штормами, остаются вследствие этого до сих пор неизвестными, из этого естественным образом следует, что класс людей, наиболее подверженных их опасностям, должен быть как раз тем классом, который наиболее суеверен. С другой стороны, солдаты живут на стихии, гораздо более послушной человеку, и они в меньшей степени, чем моряки, подвержены тем рискам, которые бросают вызов расчетам науки. У солдат поэтому меньше стимулов апеллировать к сверхъестественному вмешательству; и повсеместно отмечается, что как масса они менее суеверны, чем матросы. Если мы снова сравним земледельцев с фабричными рабочими, то увидим действие того же принципа. Для тех, кто обрабатывает землю, одним из важнейших обстоятельств является погода, которая, если она окажется неблагоприятной, может разом перечеркнуть все их расчеты. Но поскольку наука еще не преуспела в открытии законов дождя, люди в настоящее время не способны предсказать его на сколько-нибудь значительный период; сельский житель поэтому вынужден верить, что это результат сверхъестественного вмешательства, и мы до сих пор наблюдаем необычайное зрелище молитв, возносимых в наших церквах о сухой или дождливой погоде, — суеверие, которое будущим векам покажется столь же детским, сколь и чувства благочестивого трепета, с которыми наши отцы созерцали появление кометы или приближение затмения. Нам теперь известны законы, определяющие движения комет и затмений; и поскольку мы способны предсказывать их появление, мы перестали молиться о том, чтобы нас от них оберегали. Но поскольку наши исследования явлений дождя случайно оказались менее успешными, мы прибегаем к нечестивому ухищрению призывать на помощь Божество, чтобы восполнить те пробелы в науке, которые являются результатом нашей собственной лени; и мы не стыдимся в наших общественных церквах проституировать религиозные обряды, используя их как маску для сокрытия невежества, в котором мы должны откровенно признаться. Земледельца таким образом приучают приписывать сверхъестественному вмешательству важнейшие явления, с которыми он имеет дело; и нет сомнения, что это одна из причин тех суеверных настроений, по которым сельские жители невыгодно контрастируют с горожанами. Но фабричный рабочий и, по сути, почти каждый, кто занят в городской промышленности, имеет такие занятия, успех которых, регулируемый его собственными способностями, не связан с теми необъяснимыми событиями, которые ставят в тупик воображение возделывателей земли. Тот, кто своим усердием обрабатывает сырье, очевидно, меньше подвержен влиянию неподконтрольных случайностей, чем тот, кем это сырье изначально выращивается. Сухо ли или идет дождь, он продолжает свой труд с одинаковым успехом и учится полагаться исключительно на собственную энергию и ловкость собственной руки. Подобно тому как матрос по природе своей более суеверен, чем солдат, потому что имеет дело с более непостоянной стихией, точно так же земледелец более суеверен, чем ремесленник, потому что чаще и серьезнее страдает от событий, которые невежество одних людей заставляет называть капризными, а невежество других — сверхъестественными.

Было бы легко путем расширения этих замечаний показать, как развитие промышленности, помимо увеличения национального богатства, оказало громадную услугу цивилизации, вселив в Человека уверенность в его собственных ресурсах; и как, породив новый класс занятий, оно, если можно так выразиться, сменило декорации, в которых с наибольшей вероятностью обитает суеверие. Но прослеживание этого вывело бы меня за рамки моих нынешних пределов; а приведенных иллюстраций достаточно, чтобы объяснить, как теологический дух должен был уменьшиться под воздействием той любви к экспериментальной науке, которая составляет одну из главных черт царствования Карла II.

Я изложил теперь читателю то, что считаю точкой зрения, с которой следует оценивать период, истинная природа которого, думается мне, была прискорбно понята неверно. Те политические писатели, которые судят о событиях без учета того интеллектуального развития, частью которого они являются, найдут много осуждаемого и едва ли что-то одобряемое в царствовании Карла II. Такие авторы будут порицать меня за то, что я сошел с той узкой тропы, в рамки которой история слишком часто бывала загнана. И все же я не могу понять, как возможно иначе, нежели приняв такой курс, постичь эпоху, которая при поверхностном взгляде полна грубейших противоречий. Эта трудность станет совершенно очевидной, если мы на мгновение сравним природу правления Карла с великими делами, которые при этом правлении совершались мирным путем. Никогда еще не было столь явного отсутствия видимой связи между средствами и целью. Если мы будем смотреть только на характер правителей и на их внешнюю политику, мы должны будем признать царствование Карла II худшим из всех, что когда-либо видела Англия. Если же, с другой стороны, мы ограничим свои наблюдения законами, которые были приняты, и принципами, которые были утверждены, мы будем вынуждены признать, что это же царствование образует одну из ярчайших эпох в наших национальных анналах. В политическом и моральном отношении в правительстве наличествуют все элементы путаницы, слабости и преступления. Сам монарх был ничтожным и бездуховным сластолюбцем, лишенным морали христианина и почти утратившим чувства человека. Его министры, за исключением Кларендона, которого он ненавидел за его добродетели, не обладали ни одним из атрибутов государственников, и почти все они получали пенсию от французской короны. Бремя налогов возросло, тогда как безопасность королевства уменьшилась. В результате насильственной сдачи городских хартий наши муниципальные права оказались под угрозой. Вследствие приостановки выплат казначейства был разрушен наш национальный кредит. Хотя огромные суммы тратились на поддержание нашей военно-морской и военной мощи, мы оставались столь беззащитными, что когда разразилась давно готовившаяся война, мы казались застигнутыми врасплох. Такова была жалкая неспособность правительства, что флоты Голландии смогли не только триумфально курсировать у наших берегов, но и войти вверх по Темзе, атаковать наши арсеналы, сжечь наши корабли и оскорбить столичный град Англию. И тем не менее, несмотря на все это, несомненным фактом является то, что именно в это же царствование Карла II было сделано больше шагов в правильном направлении, чем было сделано за любой период равной длины в течение двенадцати веков нашего пребывания на британской земле. Одной лишь силой того интеллектуального движения, которому корона невольно оказывала поддержку, в течение нескольких лет были осуществлены реформы, изменившие облик общества. Две великие преграды, долгое время смущавшие нацию, заключались в духовной тирании и территориальной тирании: тирании церкви и тирании нобилей. Теперь была предпринята попытка исправить эти беды не паллиативами, а ударом по мощи тех классов, которые творили зло. Ибо именно тогда в статутную книгу был внесен закон, отменяющий ту знаменитую грамоту, которая позволяла епископам или их делегатам предавать сожжению тех людей, чья религия отличалась от их собственной. Именно тогда духовенство было лишено привилегии облагать себя налогом и вынуждено подчиниться оценке, производимой обычным законодательным органом. Именно тогда был принят закон, запрещающий любому епископу или любому церковному суду требовать принесения присяги ex officio, посредством которой церковь до сих пор обладала правом принуждать заподозренное лицо к самообвинению. Что касается нобилей, то именно в царствование Карла II Палата лордов после острой борьбы была вынуждена отказаться от претензий на изначальную юрисдикцию в гражданских исках и тем самым навсегда утратила важный ресурс для расширения своего собственного влияния. В то же самое царствование было утверждено право народа облагаться налогами исключительно через своих представителей; с тех пор Палата общин сохранила исключительное право предлагать денежные билли и регулировать размеры налогов, оставляя пэрам лишь форму согласия на то, что уже определено. Таковы были попытки обуздать духовенство и нобилей. Но осуществлялись и другие дела равной важности. С уничтожением скандальных прерогатив королевских закупщиков и преимущественного права покупки (Purveyance and Preemption) был установлен предел власти монарха досаждать своим строптивым подданным. По Акту о хабеас корпус свобода каждого англичанина была сделана столь надежной, сколь это мог обеспечить закон; ему гарантировалось, что в случае обвинения в преступлении он вместо прозябания в тюрьме, как это часто бывало, предстанет перед справедливым и скорым судом. Статутом о мошенничестве и клятвопреступлениях частная собственность была обеспечена дотоле неизвестной защитой. С упразднением всеобщих импичментов был положен конец мощному орудию тирании, с помощью которого могущественные и бессовестные люди часто губили своих политических противников. С прекращением действия законов, ограничивавших свободу печати, было заложено основание той великой Периодической печати, которая больше любого другого отдельного фактора распространила среди народа знание о его собственной силе и тем самым до невероятной степени способствовала прогрессу английской цивилизации. И в завершение этой благородной картины были окончательно уничтожены те феодальные инциденты, которые навязали наши норманнские завоеватели: военные держания; палата опеки; штрафы за отчуждение земельных участков; право конфискации в связи с браком по условиям держания; помощи, гоммажи, щитовые сборы, первоочередные вступления в наследство (primer seisins); и все те пагубные тонкости, самые названия которых звучат для современного слуха диким и варварским жаргоном, но которые давили на наших предков как реальные и серьезные бедствия.

Таковы были события, происходившие в царствование Карла II; и если мы примем во внимание жалкую несостоятельность самого короля, праздное распутство его двора, бесстыдную продажность его министров, постоянные заговоры, которым страна подвергалась изнутри, и беспрецедентные оскорбления, которым она подвергалась извне; если мы, кроме того, учтем, что ко всему этому прибавились два величайших стихийных бедствия — Великая чума, проредившая все слои общества и посеявшая смуту в королевстве, и Великий пожар, который, помимо усиления смертности от моровой язвы, в один момент уничтожил те накопления труда, которыми питается сам труд; — если мы сопоставим все эти обстоятельства, то как сможем примирить столь вопиющие противоречия? Каким образом мог быть достигнут столь удивительный прогресс перед лицом этих беспрецедентных бедствий? Каким образом такие люди при таких обстоятельствах могли осуществить столь значительные улучшения? Таковы вопросы, на которые не способны ответить наши политические компиляторы, поскольку они слишком пристально вглядываются в особенности отдельных личностей и слишком мало внимания уделяют духу той эпохи, в которую эти личности жили. Подобные авторы не осознают, что история любой цивилизованной страны есть история ее интеллектуального развития, которое короли, государственные деятели и законодатели скорее способны задержать, чем ускорить; ибо сколь ни велика была бы их власть, они в лучшем случае являются случайными и несовершенными представителями духа своего времени; и поскольку, вместо того чтобы направлять движения национального ума, они сами составляют лишь малейшую его часть и в общем обзоре прогресса Человека должны рассматриваться лишь как марионетки, которые красуются и трепещут свой час на маленькой сцене; тогда как за их пределами и со всех сторон от них формируются мнения и принципы, которые они едва способны заметить, но которыми одними в конечном счете и управляется весь ход человеческих дел.

Истина заключается в том, что те грандиозные законодательные реформы, которыми столь примечательно царствование Карла II, составляют лишь часть того движения, которое, хотя его истоки прослеживаются в гораздо более раннем периоде, лишь в течение трех поколений протекало в открытом виде. Эти важные улучшения стали результатом того смелого, скептического, пытливого и реформаторского духа, который охватил теперь три великих департамента: теологию, науку и политику. Старые принципы традиции, авторитета и догмы постепенно ослабевали; и, разумеется, в той же пропорции уменьшалось влияние тех классов, которые преимущественно поддерживали эти принципы. По мере того как власть отдельных слоев общества таким образом падала, власть народа в целом возрастала. Истинные интересы нации начали осознаваться, как только рассеялись суеверия, которыми эти интересы долгое время затушевывались. В этом, как я полагаю, и кроется истинное разрешение того, что на первый взгляд кажется любопытной проблемой, а именно: каким образом столь масштабные реформы могли быть осуществлены в столь дурное и во многих отношениях позорное царствование. Несомненно, верно, что эти реформы являлись по существу результатом интеллектуального шествия эпохи; однако, далеко от того, чтобы совершаться вопреки порокам государя, они фактически поддерживались ими. За исключением нуждающихся распутников, толпившихся при его дворе, все классы людей вскоре научились презирать короля, который был пьяницей, распутником и лицемером; который не имел ни стыда, ни чувствительности и который с точки зрения чести был недостоин предстать перед лицом нижайшего из своих подданных. То, что трон в течение четверти века занимал такой человек, было вернейшим способом ослабления той слепой и безразборной преданности, ради которой народ часто жертвовал своими самыми заветными правами. Таким образом, характер короля, рассматриваемый исключительно с этой точки зрения, был чрезвычайно благоприятен для роста национальной свободы. [651] Но выгода на этом не остановилась. Безрассудные оргии Карла заставляли его ненавидеть все, что приближалось к ограничениям; и это вызывало у него неприязнь к сословию, чья профессия по меньшей мере предполагает поведение более чем заурядной чистоты. Следствием этого было то, что он не из видов просвещенной политики, а исключительно из любви к порочным наслаждениям всегда испытывал отвращение к духовенству и, вместо того чтобы возвышать его власть, часто выражал к нему открытое презрение. [652] Его самые близкие друзья направляли против него те грубые и распутные шутки, которые сохранились в литературе того времени и которые, по мнению придворных, должны были причисляться к благороднейшим образцам человеческого остроумия. От людей подобного рода церкви, правда, мало чего стоило опасаться; однако их язык и то благосклонное принятие, с которым он встречался, составляют часть симптомов, по которым мы можем изучать дух той эпохи. Множество других иллюстраций придет на ум большинству читателей; я могу, однако, упомянуть одну, которая интересна в силу выдающегося положения связанного с ней философа. Самым опасным противником духовенства в семнадцатом веке был, безусловно, Гоббс, тончайший диалектик своего времени; писатель к тому же исключительной ясности и среди британских метафизиков уступающий лишь Беркли. Этот глубокий мыслитель опубликовал несколько спекуляций, весьма неблагоприятных для церкви и прямо противоположных принципам, которые существенны для церковной власти. Как естественное следствие, он был возненавидим духовенством; его учения были объявлены крайне пагубными; и его обвиняли в желании подорвать национальную религию и развратить национальные нравы. [653] Дошло до того, что при его жизни и в течение нескольких лет после его смерти каждый человек, осмеливавшийся мыслить самостоятельно, клеймился как гоббист или, как иногда выражались, гоббианец. [654] Эта явная враждебность со стороны духовенства была достаточной рекомендацией для благосклонности Карла. Король еще до своего восшествия на престол впитал многие из его принципов; [655] и после Реставрации он обращался с автором с тем, что считалось скандальным уважением. Он защищал его от врагов; он несколько демонстративно повесил его портрет в собственной комнате в Уайтхолле; [656] и он даже пожаловал пенсию этому грознейшему противнику, который до того появлялся против духовной иерархии. [657]

Если мы на мгновение обратимся к церковным назначениям Карла, то обнаружим свидетельства той же тенденции. В его царствование высшие должности в церкви неизменно давались людям, страдавшим недостатком либо способностей, либо честности. Было бы, пожалуй, излишней утонченностью приписывать королю продуманный план умаления репутации епископской скамьи; но несомненно, что если у него и был такой план, он следовал курсу, наиболее способному привести к его цели. Ибо без всякого преувеличения можно сказать, что при его жизни ведущие английские прелаты были без исключения либо бездарны, либо неискренни: они были неспособны защитить то, во что искренне верили, или же они не верили в то, что открыто исповедовали. Никогда прежде интересы англиканской церкви не охранялись столь слабо. Первым архиепископом Кентерберийским, назначенным Карлом, был Джуксон, чьи недостатки были общеизвестны и о котором его друзья могли лишь сказать, что его нехватка способностей компенсировалась благородством его намерений. [658] Когда он скончался, король возвысил в качестве его преемника Шелдона, которого перед тем сделал епископом Лондонским и который не только дискредитировал свое сословие актами вопиющей нетерпимости, [659] но и до такой степени пренебрегал общепринятыми приличиями своего положения, что имел обыкновение развлекать своих приближенных устраиваемыми в собственном доме представлениями, в которых имитировал то, как пресвитериане произносили свои проповеди. [660] После смерти Шелдона Карл назначил на архиепископскую кафедру Санкрофта, чьи суеверные фантазии вызывали презрение даже среди его собственного духовенства и который был презираем в той же мере, в какой Шелдон был ненавидим. [661] В ранге, непосредственно за этим следующим, мы обнаруживаем действие того же принципа. Три архиепископа Йоркских в царствование Карла II — Фрюэн, Стерн и Долбен — были до такой степени лишены способностей, что, несмотря на свое высокое положение, оказались совершенно забыты, и ни один читатель из тысячи никогда не слышал их имен. [662]

Подобные назначения поистине поразительны; и что делает их еще более таковыми, так это то, что они отнюдь не были необходимы; они не навязывались королю придворными интригами, и не было недостатка в более компетентных людях. Истина, по-видимому, заключается в том, что Карл не желал жаловать церковные повышения никому, кто обладал бы достаточными способностями для увеличения авторитета церкви и восстановления ее былого превосходства. При его вступлении на престол двумя наиболее способными представителями духовенства несомненно были Джереми Тейлор и Исаак Барроу. Оба они были известны своей преданностью престолу; оба отличались незапятнанной добродетелью; и оба оставили по себе репутацию, которая вряд ли угаснет, пока жива английская речь. Но Тейлор, хотя и был женат на сестре короля, [663] подвергся демонстративному пренебрежению; будучи сослан на ирландскую епископскую кафедру, он должен был провести оставшуюся жизнь в том, что в то время поистине именовалось варварской страной. [664] Что же касается Барроу, который по силе гения, вероятно, превосходил Тейлора, [665] то ему выпало горькое разочарование видеть, как самые неспособные люди возводятся на высшие церковные посты, в то время как сам он оставался незамеченным; и, несмотря на то что его семья сильно пострадала за дело короля, [666] он не получал никаких повышений вплоть до пяти последних лет своей жизни, когда монарх пожаловал ему звание главы Тринити-колледжа в Кембридже. [667]

Едва ли нужно указывать на то, как все это должно было ослабить церковь и ускорить то великое движение, которым замечательно царствование Карла II. [668] В то же время существовало множество других обстоятельств, которые в этом предварительном очерке невозможно рассмотреть, но которые были отмечены общей печатью бунта против древнего авторитета. В последующем томе это предстанет в еще более ясном свете, поскольку у меня появится возможность привести свидетельства, которые по изобилию своих деталей оказались бы неуместными в настоящем Введении. Тем не менее было сказано достаточно, чтобы обозначить общее шествие английской мысли и предоставить читателю путеводную нить, с помощью которой он сможет понять те еще более сложные события, которые по мере развития семнадцатого века стали нарастать вокруг нас.

За несколько лет до смерти Карла II духовенство предприняло великую попытку восстановить свою прежнюю власть путем возрождения тех доктрин пассивного послушания и божественного права, которые очевидно благоприятствуют прогрессу суеверий. [669] Но поскольку английский интеллект к тому времени продвинулся достаточно далеко, чтобы отвергнуть подобные догмы, эта тщетная попытка лишь усилила противостояние между интересами народа как целого и интересами духовенства как сословия. Едва этот замысел потерпел поражение, как внезапная смерть Карла возвела на престол принца, чьим самым страстным желанием было восстановление католической церкви и водворение среди нас той пагубной системы, которая открыто хвалится тем, что порабощает разум Человека. Это изменение в делах оказалось, если рассматривать его в конечных результатах, самым счастливым обстоятельством, какое только могло случиться с нашей страной. Несмотря на различие в вере, английское духовенство всегда выказывало привязанность к Иакову, чье благоговение перед священством оно весьма уважало, хотя и желало, чтобы жар его чувств изливался на Церковь Англии, а не на Церковь Рима. Оно осознавало выгоды, которые достались бы его собственному сословию, если бы его благочестие удалось повернуть в новое русло. [670] Они видели, что в его собственных интересах было отречься от своей религии; и они полагали, что для столь жестокого и порочного человека личный интерес будет единственным соображением. [671] Следствием этого стало то, что в один из самых критических моментов его жизни они предприняли в его пользу грандиозную и успешную попытку; и они не только использовали всю свою силу, чтобы сорвать билль, которым предлагалось исключить его из престолонаследия, но, когда мера эта была отвергнута, преподнесли Карлу адрес с поздравлением по поводу достигнутого результата. [672] Когда же Иаков действительно взошел на трон, они продолжали демонстрировать тот же дух. Будь ли дело в том, что они все еще надеялись на его обращение, или в том, что в своем стремлении преследовать диссидентов они упускали из виду опасность для собственной церкви, — остается неясным; но это один из самых удивительных и несомненных фактов нашей истории, что в течение некоторого времени существовал строгий союз между протестантской иерархией и папистским королем. [673] Ужасные преступления, явившиеся результатом этого соглашения, более чем очевидны. Но что заслуживает большего внимания, так это обстоятельство, вызвавшее распад этого заговора между короной и церковью. Поводом для ссоры стала попытка короля осуществить в некоторой степени религиозную веротерпимость. Знаменитыми актами о присяге и корпорациях было предписано, чтобы все лица на государственной службе под угрозой тяжкого наказания были обязаны принимать причастие по обрядам английской церкви. Преступление же Иакова заключалось в том, что он издал так называемую Декларацию о веротерпимости, в которой объявлял о своем намерении приостановить исполнение этих законов. [674] С этого момента положение двух великих партий кардинально изменилось. Епископы ясно осознавали, что статуты, которые таким образом пытались отменить, были весьма благоприятны для их собственной власти и потому, по их мнению, составляли существенную часть конституции христианской страны. Они охотно объединялись с Иаковом, пока он помогал им преследовать людей, поклонявшихся Богу иначе, чем они сами. [675] До тех пор пока это соглашение оставалось в силе, они были равнодушны к вопросам, которые считали второстепенными. Они молча наблюдали, как король накапливает материалы, с помощью которых рассчитывал превратить свободное правительство в абсолютную монархию. [676] Они видели, как Джеффрис и Кирк терзают своих сограждан; они видели тюрьмы, переполненные узниками, и эшафоты, струящиеся кровью. [677] Они были вполне довольны тем, что некоторые из лучших и способнейших людей королевства подвергаются варварским преследованиям; что Бакстера бросают в темницу, а Хоу изгоняют. Они со спокойствием созерцали самые отвратительные жестокости, поскольку жертвами их были противники английской церкви. Хотя умы людей были преисполнены ужаса и отвращения, епископы не выражали ни малейшего недовольства. Они сохраняли свою верность безупречной и настаивали на необходимости смиренного подчинения помазаннику Божьему. [678] Но в тот самый момент, когда Иаков предложил оградить от преследований тех, кто враждебно относился к церкви; в тот момент, когда он объявил о своем намерении сокрушить ту монополию на должности и почести, которую епископы долгое время обеспечивали для своей собственной партии; — как только это произошло, иерархия пробудилась к осознанию опасностей, нависших над страной от неистовства столь деспотичного государя. [679] Король прикоснулся к ковчегу, и стражи храма бросились к оружию. Как могли они терпеть монарха, не позволявшего им преследовать их врагов? Как могли они поддерживать государя, стремившегося оказать благоволение тем, кто отличался от национальной церкви? Они быстро определились с тем, какой линии поведения им надлежало придерживаться. Почти единогласно они отказались подчиниться приказу, которым король повелевал им читать в своих церквах эдикт о религиозной терпимости. [680] И на этом они не остановились. Столь велика была их враждебность к тому, кого они недавно лелеяли, что они поистине обратились за помощью к тем самым диссидентам, которых всего за несколько недель до того яростно преследовали, пытаясь великолепными обещаниями склонить на свою сторону людей, дотоле преследуемых ими даже до смерти. [681] Наиболее видные нонконформисты были далеки от того, чтобы обольститься этой внезапной любовью. [682] Но их ненависть к папизму и страх перед тайными замыслами короля возобладали над всеми прочими соображениями; и возникло то странное объединение между церковниками и диссидентами, которое никогда с тех пор не повторялось. Эта коалиция, подкрепленная всеобщим голосом народа, быстро сокрушила трон и породила то, что по справедливости почитается за одно из важнейших событий в истории Англии.

Таким образом, непосредственной причиной той великой революции, которая стоила Иакову короны, стала публикация королем эдикта о религиозной терпимости и последовавшее за тем возмущение духовенства при виде столь дерзкого акта, совершенного христианским государем. Правда, если бы другие обстоятельства не сошлись воедино, это само по себе никогда не могло бы произвести столь грандиозный переворот. Но оно стало его непосредственной причиной, ибо послужило причиной раскола между церковью и троном и союза между церковью и диссидентами. Это факт, который нельзя забывать никогда. Мы никогда не должны забывать, что первый и единственный раз Церковь Англии пошла войной на корону тогда, когда корона заявила о своем намерении терпимо относиться к соперничающим религиям страны и в некоторой степени защищать их. [683] Нет сомнения в том, что изданная тогда Декларация была незаконной и что она была задумана в коварном духе. Но декларации столь же незаконные, столь же коварные и гораздо более тиранические в других случаях издавались сувереном без того, чтобы вызывать гнев духовенства. [684] Вот вещи, над которыми нам полезно поразмыслить. Таковы уроки неоценимой ценности для тех, кому дано не столько руководить ходом общественного мнения, сколько в некоторой степени видоизменять его. Что же касается народа в целом, то он не может преувеличить обязательства, которые он и все мы имеем перед Революцией 1688 года. Но пусть он остерегается, примешивая суеверие к своей благодарности. Пусть он восхищается тем величественным зданием национальной свободы, которое одиноко стоит в Европе подобно маяку посреди вод; но пусть он не думает, что обязан чем-то людям, которые, содействуя его возведению, искали удовлетворения собственного эгоизма и укрепления той духовной власти, которую они надеялись при этом надежно за собой закрепить.

Поистине трудно постичь всю полноту того толчка, который был дан изгнанием династии Стюартов английской цивилизации. Среди самых непосредственных результатов можно упомянуть те пределы, которые были положены королевской прерогативе; [685] те важные шаги, которые были предприняты на пути к религиозной терпимости; [686] заметное и постоянное улучшение в отправлении правосудия; [687] окончательную отмену цензуры над прессой; [688] и то, чему не уделялось достаточного внимания, — стремительный рост тех крупных денежных интерефов, которыми, как мы увидим в дальнейшем, предрассудки суеверных классов в немалой степени уравновешивались. [689] Таковы главные черты царствования Вильгельма III; царствования часто поносимого и мало понимаемого, [690] но о котором можно с полным правом сказать, что, если принять во внимание все его трудности, оно является самым успешным и самым блистательным из всех, запечатленных в истории любой страны. Однако эти темы скорее относятся к последующим томам данного труда; в настоящий же момент мы заняты лишь прослеживанием последствий Революции для той церковной власти, силами которой она была непосредственно осуществлена.

Едва духовенство преуспело в изгнании Иакова, как большая его часть раскаялась в собственном деянии. [691] В самом деле, еще до того, как он был изгнан из страны, произошло несколько событий, заставивших его усомниться в мудрости выбранного пути. В течение последних нескольких недель его царствования он продемонстрировал признаки возрастающего уважения к английской иерархии. Архиепископство Йоркское оставалось вакантным столь долго, что возникло мнение о намерении короны либо назначить на него католика, либо захватить его доходы. [692] Но Иаков, к радости церкви, заполнил эту важную должность, назначив Ламплу, который был хорошо известен как убежденный церковник и ревностный защитник епископских привилегий. [693] Незадолго до этого король также отменил приказ, которым епископ Лондонский был отстранен от отправления своих обязанностей. [694] Епископам вообще он расточал великие обещания будущих милостей; [695] поговаривали, будто некоторые из них будут призваны в его тайный совет, а тем временем он распустил ту церковную комиссию, которая ограничением их власти возбудила их гнев. [696] Помимо этого, произошли некоторые другие обстоятельства, над которыми духовенству теперь пришлось задуматься. Ходили слухи, и в них всеобще верили, что Вильгельм не был большим поклонником церковных учреждений и что, будучи сторонником веротерпимости, он скорее уменьшит власть, чем увеличит привилегии английской иерархии. [697] Было также известно, что он благоволит пресвитерианам, которых Церковь не без оснований почитала своими злейшими врагами. [698] И когда вдобавок ко всему этому Вильгельм, просто из соображений целесообразности, фактически упразднил епископат в Шотландии, стало очевидно, что, отвергнув таким образом доктрину божественного права, он нанес мощный удар по тем мнениям, на которых покоилась церковная власть в Англии. [699]

Пока эти события волновали общественные умы, взоры людей естественным образом обратились к епископам, которые, хотя и потеряли большую часть своей прежней власти, все еще почитались значительным большинством народа как стражи национальной религии. Но в этот критический момент они были ослеплены либо своей амбициозностью, либо своими предрассудками до такой степени, что встали на путь, пагубнее которого для их репутации не было ничего. Они предприняли внезапную попытку обратить вспять то политическое движение, главными зачинщиками которого были они сами. Их поведение в данном случае полностью подтверждает ту характеристику их побуждений, которую я уже приводил. Если бы, содействуя тем предварительным мерам, посредством которых совершилась Революция, они двигались стремлением избавить нацию от деспотизма, они с восторгом приветствовали бы того великого мужа, при приближении которого деспот бежал. Именно так поступило бы духовенство, если бы оно любило свою страну больше, чем собственное сословие. Но они избрали прямо противоположный курс; ибо они предпочли мелкие интересы своего сословия благополучию всего народа и потому скорее желали, чтобы страна подвергалась угнетению, чем чтобы церковь была унижена. Почти все епископы и духовенство всего лишь за несколько недель до того бросили вызов гневу своего государя, лишь бы не читать в своих церквах эдикт о религиозной терпимости, и семеро влиятельнейших представителей епископского чина ради той же цели охотно подвергли себя риску публичного суда перед обычными земными трибуналами. Этот смелый курс они, по их уверениям, избрали не потому, что не любили веротерпимость, а потому, что ненавидели тиранию. И тем не менее, когда Вильгельм прибыл в Англию и когда Иаков ускользнул из королевства, как тат в ночи, то же самое церковное сословие бросилось вперед, чтобы отвергнуть того великого мужа, который без единого удара меча одним своим присутствием избавил страну от грозившего ей рабства. Мы не найдем легко в новейшей истории другого примера столь вопиющего противоречия или, скажем лучше, столь эгоистичного и безрассудного честолюбия. Ибо это изменение планов, отнюдь не скрываемое, было выставлено напоказ столь открыто, а причины его были настолько очевидны, что скандал обнажился перед лицом всей страны. В течение нескольких недель отступничество совершилось окончательно. Первым выступил архиепископ Кентерберийский, который, желая сохранить свое место, пообещал явиться к Вильгельму. Но когда он увидел, какое направление могут принять события, он взял свое обещание назад и отказался признать принца, проявившего столь малое уважение к священному чину. [700] Более того, столь велик был его гнев, что он резко отчитал своего капеллана за дерзость молиться за Вильгельма и Марию, хотя те были провозглашены с полного согласия нации и хотя корона была вручена им торжественным и обдуманным актом общественного собрания сословий королевства. [701] Пока таково было поведение примаса Англии, его собратья не отставали от него в этот великий час их общей судьбы. Присягу на верность отказался принести не только архиепископ Кентерберийский, но также епископ Батский и Уэллсский, епископ Честерский, епископ Чичестерский, епископ Илицкий, епископ Глостерский, епископ Норвичский, епископ Питерборо и епископ Вустерский. [702] Что касается низшего духовенства, наши сведения менее точны, но говорят, будто около шестисот его представителей последовали примеру своего начальства, отказавшись признать королем того, кого избрала страна. [703] Прочие члены этой мятежной фракции не желали столь смелым шагом навлечь на себя лишение своих приходов, коим Вильгельм, вероятно, подверг бы их. Поэтому они предпочли более безопасную и бесславную оппозицию, посредством которой могли досаждать правительству, не нанося вреда самим себе, и стяжать репутацию ортодоксальности, не принимая мученических мук.

Эффект, произведенный всем этим на настроения нации, легко вообразить. Вопрос теперь сузился до проблемы, которую каждый простой человек мог понять с первого взгляда. С одной стороны, находилось подавляющее большинство духовенства. [704] С другой стороны — весь разум Англии и все ее самые заветные интересы. Сам факт того, что такая оппозиция могла существовать, не воспламеняя гражданской войны, показывал, насколько растущая образованность народа подорвала авторитет церковного сословия. К тому же эта оппозиция была не только тщетной, но и пагубной для того сословия, которое ее оказывало. [705] Ибо теперь стало очевидно, что духовенство заботится о народе лишь до тех пор, пока народ заботится о нем. Неистовость, с которой эти озлобленные люди [706] ополчились против интересов нации, наглядно доказала эгоистичность того усердия против Иакова, в котором они прежде видели свою великую заслугу. Они продолжали уповать на его возвращение, интриговать в его пользу и в некоторых случаях вести с ним переписку, хотя прекрасно знали, что его появление вызовет гражданскую войну и что он настолько всеобще ненавидим, что не смеет показать свое лицо в Англии, если не будет защищен войсками иностранной и враждебной державы. [707]

Но этим не исчерпывался тот урон, который церковь в те тревожные времена нанесла сама себе. Когда епископы отказались принести присягу новому правительству, были приняты меры к изгнанию их с кафедр; и Вильгельм не колеблясь сместил законным порядком архиепископа Кентерберийского и пятерых его собратьев. [708] Прелаты, уязвленные этим оскорблением, были подхлестнуты к необычной активности. Они громко провозглашали, что полномочия церкви, угасавшие долгое время, теперь окончательно утрачены. [709] Они отрицали право законодательного собрания принимать законы против них. Они отрицали право государя приводить эти законы в исполнение. [710] Они не только продолжали именовать себя епископами, но и предприняли шаги к увековечению раскола, порожденного их собственным неистовством. Архиепископ Кентерберийский, как он настаивал себя называть, совершил формальный отказ от своего мнимого права в пользу Ллойда, [711] который все еще почитал себя епископом Норвичским, хотя Вильгельм недавно изгнал его с кафедры. Замысел этих мятежных пастырей был затем передан Иакову, который с готовностью поддержал их план учреждения постоянной распри в английской церкви. [712] Результатом этого заговора между мятежными прелатами и мнимым королем стало назначение ряда лиц, выдававших себя за истинный епископат и принимавших поклонение от каждого, кто ставил притязания церкви выше авторитета государства. [713] Эта фальшивая преемственность мнимых епископов продолжалась более столетия; [714] и, разделяя преданность церковников, она ослабляла мощь церкви. [715] В ряде случаев являлось неприглядное зрелище двух епископов на одно место: один назначался духовной властью, другой — светской. Те, кто почитал церковь выше государства, разумеется, примыкали к фальшивым епископам, тогда как назначения Вильгельма признавались той стремительно растущей партией, которая предпочитала мирские выгоды церковным теориям.

Таковы были некоторые из событий, которые в конце семнадцатого века расширили пропасть, издавна существовавшую между интересами нации и интересами духовенства. [717] Существовало также иное обстоятельство, значительно усилившее это отчуждение. Многие из английского духовенства, хотя и сохраняли привязанность к Иакову, не желали бросать вызов гневу правительства или рисковать потерей своих приходов. Чтобы избежать этого и примирить свою совесть с собственными интересами, они воспользовались мнимым различием между королем по праву и королем во владении. [718] Следствием стало то, что, произнося устами присягу на верность Вильгельму, в сердцах они воздавали должное Иакову; и молясь об одном короле в церквах, они были обязаны молиться о другом в уединении своих келий. [719] Посредством этой жалкой уловки большая часть духовенства в одночасье превратилась в тайных бунтовщиков; и мы имеем свидетельство современника-епископа о том, что изворотливость, в которой эти люди были повинны, служила дополнительным подспорьем для того скептицизма, наступление которого он горько оплакивал. [720]

С наступлением восемнадцатого века великое движение освобождения стремительно продвигалось вперед. Одним из важнейших церковных ресурсов прежде был Конвент; собираясь собором, духовенство имело возможность внушительным образом выражать неодобрение всему, что могло оказаться враждебным церкви, а кроме того, обладало возможностью, каковой оно усердно пользовалось, измышлять планы, благоприятные для духовной власти. [721] Но по мере развития эпохи это оружие также было у него отнято. Спустя совсем немного лет после Революции Конвент впал во всеобщее презрение; [722] а в 1717 году это знаменитое собрание было окончательно распущено королевским указом, поскольку справедливо полагалось, что страна более не нуждается в его услугах. [723] С той поры этому великому совету английской церкви никогда не дозволялось собираться с целью обсуждения собственных дел, вплоть до нескольких лет назад, когда по попустительству слабого правительства ему было позволено вновь собраться. Однако столь разительным оказалось изменение в духе нации, что этот некогда грозный орган ныне не сохраняет даже подобия своего древнего влияния: его резолюции более не внушают страха, его дебаты более не изучаются, а дела страны продолжают вестись без учета тех интересов, которые всего несколько поколений назад почитались каждым государственным деятелем имеющими высшую важность. [724]

В самом деле, сразу после Революции тенденция вещей стала слишком очевидной, чтобы ее могли не заметить даже самые поверхностные наблюдатели. Способнейшие люди страны больше не стекались в церковь, предпочитая те светские профессии, в которых способности с большей вероятностью вознаграждались. [725] В то же время, как естественная часть великого движения, духовенство видело, как все должности власти и доходности, которыми оно привыкло владеть, постепенно ускользают из его рук. Не только в темные века, но даже столь поздно, как в пятнадцатом столетии, оно все еще было достаточно сильно, чтобы монополизировать самые почетные и прибыльные посты в империи. [726] В шестнадцатом веке маятник качнулся в другую сторону и двигался столь неуклонно, что со времен семнадцатого века не было ни единого случая назначения духовного лица лорд-канцлером; [727] а с начала восемнадцатого века не было ни одного случая получения им какого-либо дипломатического назначения или вообще занятия сколько-нибудь важного государственного поста. [728] И это растущее преобладание мирян не ограничивалось исполнительной властью. Напротив, мы находим в обеих палатах парламента действие того же принципа. В ранние и варварские периоды нашей истории половину Палаты лордов составляли светские пэры, а другую половину — духовные. [729] К началу восемнадцатого века духовные пэры, вместо того чтобы составлять половину верхней палаты, сократились до одной восьмой; [730] а в середине девятнадцатого века они усохли еще больше — до одной четырнадцатой: [731] представляя тем самым разительный численный пример того сокращения церковной власти, которое является непременным условием современной цивилизации. Точно так же прошло уже более пятидесяти лет с тех пор, как какой-либо священнослужитель смог занять место в качестве народного представителя; Палата общин в 1801 году формально закрыла свои двери перед сословием, которое в прежние времена охотно приветствовала бы даже самая гордая и эксклюзивная ассамблея. [732] В Палате лордов епископы по-прежнему сохраняют свои места, но их зыбкое положение повсеместно отмечается, и поступательное движение общественного мнения неуклонно указывает на время, которое теперь уже недалко, когда пэры последуют примеру общин и побудят законодателей освободить верхнюю палату от ее духовных членов; ибо они по своим привычкам, вкусам и традициям явно не приспособлены для профанных потребностей политической жизни. [733]

В то время как здание суеверия таким образом шаталось от внутреннего тления и пока та церковная власть, которая некогда играла столь грандиозную роль, постепенно уступала натиску знаний, неожиданно произошло событие, которое, хотя его вполне можно было ожидать, очевидно застало врасплох даже тех, кого оно касалось больше всего. Я намекаю, разумеется, на ту великую религиозную революцию, которая стала достойным дополнением предшествовавшей ей политической революции. Диссиденты, усиленные изгнанием Иакова, отнюдь не забыли те жестокие кары, которые Церковь Англии в дни своего могущества неустанно обрушивала на них; и они чувствовали, что настал момент, когда они могут занять по отношению к ней более дерзкую позицию, чем та, на которую они до сих пор осмеливались решаться. [734] Помимо этого, они тем временем получили новые поводы к раздражению. После смерти нашего великого короля Вильгельма III трон занимала глупая и невежественная женщина, чья любовь к духовенству в более суеверную эпоху привела бы к опасным последствиям. [735] Даже при этом произошла временная реакция, и в ее царствование церковь удостаивалась такого почтения, какого Вильгельм оказывать пренебрегал. [736] Естественное следствие последовало незамедлительно. Были замышлены новые меры преследования и приняты новые законы против тех протестантов, которые не соответствовали вероучению и дисциплине английской церкви. [737] Но после смерти Анны диссиденты быстро оправились; их надежды ожили, [738] их численность продолжала расти, и вопреки противодействию духовенства законы против них были отменены. [739] Поскольку благодаря этому они оказались в большей степени наравне со своими противниками, а их нрав был ожесточен недавно перенесенными обидами, было очевидно, что великая борьба между двумя партиями неизбежна. [740] Ибо к тому времени затянувшаяся тирания английского духовенства полностью уничтожила те чувства уважения, которые даже посреди враждебности часто теплятся в душе и под влиянием которых, если бы они еще существовали, распрю, возможно, удалось бы предотвратить. Но подобные сдерживающие мотивы теперь презирались; а диссиденты, разъяренные непрекращающимися преследованиями, [741] решили воспользоваться угасающей властью церкви. Они противостояли ей, когда она была сильна; едва ли можно было ожидать, что они пощадят ее, когда она ослабла. Под началом двух выдающихся деятелей восемнадцатого столетия — Уайтфилда, первого среди богословских ораторов, [742] и Уэсли, первого среди богословских государственных деятелей, [743] — была организована великая религиозная система, которая находилась в таком же отношении к Церкви Англии, в каком Церковь Англии находилась к Церкви Рима. Таким образом, спустя интервал в двести лет в нашей стране свершилась вторая духовная Реформа. В восемнадцатом веке уэслианцы были для епископов тем же, чем в шестнадцатом веке реформаторы были для пап. [744] Верно, однако, и то, что диссиденты от Церкви Англии, в отличие от диссидентов от Церкви Рима, вскоре утратили ту интеллектуальную энергию, которой они поначалу отличались. С кончины своих великих лидеров они не произвели на свет ни одного человека оригинального гения; а со времен Адама Кларка среди них не нашлось даже единого ученого, который пользовался бы европейской репутацией. Эта умственная нищета объясняется, быть может, не какими-то особенностями их сектантства, а просто общим упадком богословского духа, от которого пострадали как их противники, так и они сами. [745] Как бы то ни было, несомненно по меньшей мере то, что урон, нанесенный ими английской церкви, гораздо больше, чем принято считать, и, склонюся думать, едва ли уступает тому, который в шестнадцатом веке протестантизм нанес папизму. Оставляя в стороне фактическую потерю числа ее сторонников, [746] нельзя сомневаться в том, что само образование протестантской фракции, не встречающей противодействия со стороны правительства, было опасным прецедентом; и из истории современников мы знаем, что именно так это и оценивалось теми, кто был более всего заинтересован в результатах. [747] Кроме того, уэслианцы продемонстрировали организацию настолько превосходящую организацию их предшественников-пуритан, что вскоре они превратились в центр, вокруг которого враги церкви могли с удобством сплотиться. И, что пожалуй еще важнее, порядок, регулярность и публичность, которыми обычно отмечались их деяния, отличали их от прочих сект и, возвышая их как бы до достоинства соперничающего института, поощряли умаление того исключительного и суеверного почтения, которое некогда воздавалось англиканской иерархии. [748]