«История цивилизации в Англии. Том 1»

[184] Относительно причин возникновения пассатов см.: Somerville's Connexion of the Physical Sciences, pp. 136, 137; Leslie's Natural Philosophy, p. 518; Daniell's Meteorological Essays, pp. 44, 102, 476–481; Kaemtz's Meteorology, pp. 37–39; Prout's Bridgewater Treatise, pp. 254–256. Открытие истинной теории часто приписывают мистеру Даниэллу; но подлинным первооткрывателем был Гадли. Note in Prout, p. 257. Муссоны, которые популярные авторы часто путают с пассатами, как говорят, вызываются преобладанием суши и разницей между ее температурой и температурой моря: см.: Kaemtz, pp. 42–45. О том, что можно назвать превращением пассатов в муссоны согласно законам, обнародованным совсем недавно м-ром Дове, см.: Report of British Association for 1847 (Transac. of Sections, p. 30) and Report for 1848, p. 94. Муссоны отмечены в: Humboldt's Cosmos, vol. ii. p. 485; Asiatic Researches, vol. xviii. part i. p. 261; Thirlwall's History of Greece, vol. vii. pp. 13, 55; Journal of Geograph. Society, vol. ii. p. 90, vol. iv. pp. 8, 9, 148, 149, 169, vol. xi. p. 162, vol. xv. pp. 146–149, vol. xvi. p. 185, vol. xviii. pp. 67, 68, vol. xxiii. p. 112; Low's Sarawak, p. 30.

[185] Lyell's Principles of Geology, pp. 201, 714, 715; см. также Somerville's Physical Geography, vol. ii. p. 71. И об этой сдерживающей силе Андской Кордильеры см.: Azara, Voyages dans l'Amérique Méridionale, vol. i. p. 33. Согласно д-ру Чуди, восточная цепь — это собственно Анды, а западная — Кордильера, но это различие проводится редко. Tschudi's Travels in Peru, p. 290.

[186] Об осадках в Бразилии см.: Daniell's Meteorological Essays, p. 335; Darwin's Journal, pp. 11, 33; Spix and Martius's Travels in Brazil, vol. ii. p. 113; Gardner's Travels in Brazil, pp. 53, 99, 114, 175, 233, 394.

[187] Доктор Гарднер, который смотрел на эти вещи глазами ботаника, говорит, что вблизи Рио-де-Жанейро жара и влажность достаточны, чтобы компенсировать даже самую бедную почву; так что «скалы, на которых едва заметен след земли, покрыты веллозиями, тилландсиями, меластомовыми, кактусами, орхидными и папоротниками, и все они пребывают в полном жизненном цвете». Gardner's Travels in Brazil, p. 9. См. также об этом сочетании: Walsh's Brazil, vol. ii. pp. 297, 298 — любопытное описание сезона дождей: «В течение восьми или девяти часов в день на протяжении нескольких недель на мне ни разу не было сухой рубахи; а одежду, которую я снимал на ночь, я надевал совершенно мокрой поутру. Когда же не дождило — что случалось крайне редко, — кое-где палило солнце, и мы шли словно в испарениях, причем влага испарялась от жары так, будто мы растворялись в паре».

[188] При рассмотрении естественной истории Бразилии я сопоставил несколько заметок в кн.: Swainson's Geography of Animals, pp. 75–87, with Cuvier, Règne Animal, vol. i. p. 460, vol. ii. pp. 28, 65, 66, 89, vol. iv. pp. 51, 75, 258, 320, 394, 485, 561, vol. v. pp. 40, 195, 272, 334, 553; Azara, Amérique Méridionale, vol. i. pp. 244–388, and the greater part of vols. iii. and iv.; Winckler, Geschichte der Botanik, pp. 378, 576–578; Southey's History of Brazil, vol. i. p. 27, vol. iii. pp. 315, 823; Gardner's Brazil, pp. 18, 32–34, 41–44, 131, 330; Spix and Martius's Brazil, vol. i. pp. 207–209, 238–248, vol. ii. pp. 131, 160–163. И что касается лесов, которые принадлежат к числу чудес света: Somerville's Physical Geog. vol. ii. pp. 204–206; Prichard's Physical History, vol. v. p. 497; Darwin's Journal, pp. 11, 24; Walsh's Brazil, vol. i. p. 145, vol. ii. pp. 29, 30, 253.

[189] Это необычайное богатство вызывало изумление у всех, кто его видел. Мистер Уолш, путешествовавший по некоторым весьма плодородным странам, упоминает «необыкновенное плодородие природы, характеризующее Бразилию». Walsh's Brazil, vol. ii. p. 19. А выдающийся естествоиспытатель мистер Дарвин говорит (Journal, p. 29): «В Англии любой человек, любящий естественную историю, пользуется во время прогулок большим преимуществом, поскольку всегда имеет что-то привлекающее его внимание; но в этих плодородных климатах, кишащих жизнью, привлекательных сторон столь много, что он едва способен вообще передвигаться пешком».

[190] Азара (Azara, Amérique Méridionale, vol. ii. pp. 1–168) дает любопытное, но порой отталкивающее описание диких туземцев в той части Бразилии к югу от 16°, которой ограничивались его наблюдения. А что касается жителей других частей, см.: Henderson's History of Brazil, pp. 28, 29, 107, 173, 248, 315, 473; M'Culloh's Researches concerning America, p. 77; а также более позднее описание д-ра Марциуса в кн.: Journal of Geograph. Society, vol. ii. pp. 191–199. Еще в 1817 году в Рио-де-Жанейро редко доводилось видеть туземца (Spix and Martius's Travels in Brazil, vol. i. p. 142); а д-р Гарднер (Travels in Brazil, pp. 61, 62) говорит, что «более одного индейского народа в Бразилии» вернулись к той дикой жизни, от которой они, казалось бы, были отучены.

[191] Сэр К. Лайель (Principles of Geology, p. 682) упоминает «невероятное количество насекомых, опустошающих посевы в Бразилии»; а мистер Свенсон, путешествовавший по этой стране, говорит: «Рыжие муравьи Бразилии столь разрушительны и в то же время столь плодовиты, что они нередко оспаривают у земледельца владение землей, бросают вызов всему его искусству в искоренении их колоний и попросту вынуждают его оставлять свои поля необработанными». Swainson on the Geography and Classification of Animals, p. 87. Подробнее об этих насекомых см.: Darwin's Journal, pp. 37–43; Southey's History of Brazil, vol. i. pp. 144, 256, 333–335, 343, vol. ii. pp. 365, 642, vol. iii. p. 876; Spix and Martius's Travels in Brazil, vol. i. p. 259, vol. ii. p. 117; Cuvier, Règne Animal, vol. iv. p. 320.

[192] Обрабатываемая земля оценивается от 1,5 до 2 процентов. См. M'Culloch's Geog. Dict. 1849, vol. i. p. 430.

[193] В течение нынешнего столетия численность населения Бразилии в разное время оценивалась по-разному: наибольшая оценка составляла 7 000 000, а наименьшая — 4 000 000. Ср. Humboldt, Nouv. Espagne, vol. ii. p. 855; Gardner's Brazil, p. 12; M'Culloch's Geog. Dict. 1849, vol. i. pp. 430, 434. Мистер Уолш описывает Бразилию как «изобилующую землями чрезвычайной плодородности, но почти лишенную жителей». Walsh's Brazil, vol. i. p. 248. Это было в 1828 и 1829 годах, с тех пор европейское население увеличилось; но в целом 6 000 000 представляется справедливой оценкой того, что может быть познано лишь приблизительно. В труде Alison's History, vol. x. p. 229, указана цифра 5 000 000; однако площадь там также несколько занижена.

[194] Видака является самой южной точкой нынешнего перуанского побережья; хотя завоевания Перу, вошедшие в состав империи, простирались далеко в Чили и на несколько градусов заходят в Патагонию. Что касается Мексики, то северной границей империи были 21° на побережье Атлантического океана и 19° на Тихом океане. Prescott's History of Mexico, vol. i. p. 2.

[195] Поднимался вопрос об азиатском происхождении маиса: Reynier, Economie des Arabes, pp. 94, 95. Но более поздние и тщательные исследования, по-видимому, установили вне всяких сомнений, что он был неизвестен до открытия Америки. Сравните: Meyen's Geography of Plants, pp. 44, 303, 304; примечание Валькенера в Azara, Amérique Méridionale, vol. i. p. 149; Cuvier, Progrès des Sciences Naturelles, vol. ii. p. 354; Cuvier, Eloges Historiques, vol. ii. p. 178; Loudon's Encyclopædia of Agriculture, p. 829; M'Culloch's Dict. of Commerce, 1849, p. 831. Случайные упоминания о маисе у Иштлильшочитля, мексиканского историка из местных жителей, свидетельствуют о его широком использовании в качестве продукта питания до прибытия испанцев: см. Ixtlilxochitl, Histoire des Chichimèques, vol. i. pp. 53, 64, 240, vol. ii. p. 19.

[196] «Маис действительно растет на высоте 7200 футов над уровнем моря, но преобладает лишь на высоте от 3000 до 6000 футов». Lindley's Vegetable Kingdom, 1847, p. 112. Это относится к тропическим частям Южной Америки, но утверждается, что Zea Mais выращивали на склонах Пиренеев «на высоте от 3000 до 4000 футов». См. Austen on the Forty Days' Maize в Report of Brit. Assoc. for 1849, Trans. of Sec. p. 68.

[197] М. Майен (Geog. of Plants, p. 302) и мистер Бальфур (Botany, p. 567) предполагают, что в Америке 40-я параллель является примерно его предельным рубежом; и это действительно так в отношении его масштабного возделывания; однако он определенно выращивается вплоть до 52-й, а возможно, и до 54-й параллели северной широты: см. Richardson's Arctic Expedition, 1851, vol. ii. pp. 49, 234.

[198] «Sous la zone tempérée, entre les 33 et 38 degrés de latitude, par exemple dans la Nouvelle Californie, le maïs ne produit, en général, année commune, que 70 à 80 grains pour un.» Humboldt, la Nouvelle Espagne, vol. ii. p. 375.

[199] «La fécondité du Tlaolli, ou maïs mexicain, est au-delà de tout ce que l'on peut imaginer en Europe. La plante, favorisée par de fortes chaleurs et par beaucoup d'humidité, acquiert une hauteur de deux à trois mètres. Dans les belles plaines qui s'étendent depuis San Juan del Rio à Queretaro, par exemple dans les terres de la grande métairie de l'Esperanza, une fanègue de maïs en produit quelquefois huit cents. Des terrains fertiles en donnent, année commune, trois à quatre cents.» Humboldt, Nouv. Espagne, vol. ii. p. 374. Почти такую же оценку дает мистер Уорд: см. Ward's Mexico, vol. i. p. 32, vol. ii. p. 230. В Центральной Америке (Гватемале) маис дает триста зерен на одно посаженное. Mexique et Guatemala, par Larenaudière, p. 257.

[200] «La pomme de terre n'est pas indigène au Pérou.» Humboldt, Nouv. Espagne, vol. ii. p. 400. С другой стороны, Кювье (Histoire des Sciences Naturelles, part ii. p. 185) категорически заявляет: «il est impossible de douter qu'elle ne soit originaire du Pérou»; см. также его Eloges Historiques, vol. ii. p. 171. Сравните: Winckler, Gesch. der Botanik, p. 92: «Von einem gewissen Carate unter den Gewächsen Peru's mit dem Namen papas aufgeführt».

[201] И с тех пор используется в пищу. О перуанском картофеле см. Tschudi's Travels in Peru, pp. 178, 368, 386; Ulloa's Voyage to South America, vol. i. pp. 287, 288. В Южном Перу на высоте 13 000 или 14 000 футов происходит любопытный процесс: крахмал картофеля под воздействием мороза превращается в сахаристое вещество. См. ценную статью мистера Боллаерта в Journal of Geograph. Society, vol. xxi. p. 119.

[202] Гумбольдт (Nouv. Espagne, vol. ii. p. 359) говорит: «partout où la chaleur moyenne de l'année excède vingt-quatre degrés centigrades, le fruit du bananier est un objet de culture du plus grand intérêt pour la subsistance de l'homme». Сравните Bullock's Mexico, p. 281.

[203] M'Culloch's Geograph. Dict., 1849, vol. ii. p. 315.

[204] «Je doute qu'il existe une autre plante sur le globe, qui, sur un petit espace de terrain, puisse produire une masse de substance nourrissante aussi considérable.» … «Le produit des bananes est par conséquent à celui du froment comme 133: 1—à celui des pommes de terre comme 44: 1.» Humboldt, Nouvelle Espagne, vol. ii. pp. 362, 363. См. также Prout's Bridgewater Treatise, p. 333, edit. 1845; Prescott's Peru, vol. i. pp. 131, 132; Prescott's Mexico, vol. i. p. 114. Более ранние, но весьма несовершенные упоминания об этом замечательном растении можно найти в: Ulloa's South America, vol. i. p. 74; and in Boyle's Works, vol. iii. p. 590.

[205] Единственной наукой, с которой они были хорошо знакомы, была астрономия, которую мексиканцы, судя по всему, возделывали со значительным успехом. Сравните замечание Лапласа в: Humboldt, Nouvelle Espagne, vol. i. p. 92, а также Prichard's Physical History, vol. v. pp. 323, 329; M'Culloch's Researches, pp. 201–225; Larenaudière's Mexique, pp. 51, 52; Humboldt's Cosmos, vol. iv. p. 456; Journal of Geog. Society, vol. vii. p. 3. Однако их астрономия, как и следовало ожидать, сопровождалась астрологией: см. Ixtlilxochitl, Histoire des Chichimèques, vol. i. p. 168, vol. ii. pp. 94, 111.

[206] Произведения искусства, созданные мексиканцами и перуанцами, недооцениваются Робертсоном, который, впрочем, признает, что никогда их не видел. History of America, book vii., in Robertson's Works, pp. 909, 920. Но в течение нынешнего столетия этому предмету было уделено значительное внимание: в дополнение к свидетельствам искусности и дорогостоящей роскоши, собранным мистером Прескоттом (History of Peru, vol. i. pp. 28, 142; History of Mexico, vol. i. pp. 27, 28, 122, 256, 270, 307, vol. ii. pp. 115, 116), я могу сослаться на свидетельство М. Гумбольдта, единственного путешественника в Новом Свете, обладавшего достаточными знаниями как в области естественных наук, так и в истории. Humboldt, Nouvelle Espagne, vol. ii. p. 483, и в других местах. Сравните наблюдения мистера Пентланда о гробницах в окрестностях озера Титикака (Jour. of Geog. Soc. vol. x. p. 554) с M'Culloh's Researches, pp. 364–366; Mexique par Larenaudière, pp. 41, 42, 66; Ulloa's South America, vol. i. pp. 465, 466.

[207] «Члены царского рода, великие вельможи, даже государственные служащие и многочисленное сословие жрецов — все были освобождены от налогов. Вся обязанность по покрытию расходов правительства лежала на простом народе». Prescott's History of Peru, vol. i. p. 56.

[208] Ондегардо выразительно говорит: «Solo el trabajo de las personas era el tributo que se dava, porque ellos no poseian otra cosa.» Prescott's Peru, vol. i. p. 57. Сравните M'Culloh's Researches, p. 359. В Мексике положение дел было точно таким же: «Le petit peuple, qui ne possédait point de biens-fonds, et qui ne faisait point de commerce, payait sa part des taxes en travaux de différents genres; c'était par lui que les terres de la couronne étaient cultivées, les ouvrages publics exécutés, et les diverses maisons appartenantes à l'empereur construites ou entretenues.» Larenaudière's Mexique, p. 39.

[209] Мистер Прескотт отмечает это с удивлением, хотя при данных обстоятельствах это было поистине совершенно естественно. Он говорит (Hist. of Peru, vol. i. p. 159): «При этом необычайном государственном устройстве народ, продвинутый во многих социальных изысканиях, искусный в ремеслах и земледелии, не был знаком, как мы видели, с деньгами. У них не было ничего, что заслуживало бы названия собственности. Они не могли заниматься никаким ремеслом, никаким трудом, никаким развлечением, кроме тех, что были специально предусмотрены законом. Они не могли изменить место жительства или одежду без разрешения правительства. Они не могли даже воспользоваться свободой, которая даруется самым отверженным в других странах, — свободой выбора собственных жен».

[210] Мексиканцы, как говорит Причард (Physical History, vol. v. p. 467), обладали более жестоким нравом, чем перуанцы; однако наши сведения слишком ограничены, чтобы позволить нам определить, было ли это связано главным образом с физическими или социальными причинами. Гердер отдавал предпочтение перуанской цивилизации: «der gebildetste Staat dieses Welttheils, Peru». Ideen zur Geschichte der Menschheit, vol. i. p. 33.

[211] См. в книге Humboldt's Nouvelle Espagne, vol. i. p. 101, поразительную сводку состояния мексиканского народа во время испанского завоевания; см. также History of America, book vii., in Robertson's Works, p. 907.

[212] Prescott's History of the Conquest of Mexico, vol. i. p. 34. Сравните похожее замечание о вторжении в Египет в Bunsen's Egypt, vol. ii. p. 414.

[213] О том, что в Персии существовали касты, утверждает Фирдоуси; и его утверждение, если отбросить его общую вероятностную сторону, должно перевесить молчание греческих историков, которые по большей части мало что знали о какой-либо стране, кроме собственной. Согласно Малколму, существование каст во времена Джемшида подтверждается некоторыми «магометанскими авторами»; однако он не уточняет, кем именно они были. Malcolm's History of Persia, vol. i. pp. 505, 506. Предпринималось несколько попыток, впрочем, весьма безуспешных, установить период, в который впервые были учреждены касты. Сравните Asiatic Researches, vol. vi. p. 251; Heeren's African Nations, vol. ii. p. 121; Bunsen's Egypt, vol. ii. p. 410; Rammohun Roy on the Veds, p. 269.

[214] Prescott's History of Peru, vol. i. pp. 143, 156.

[215] Prescott's History of Mexico, vol. i. p. 124.

[216] «Les Américains, comme les habitans de l'Indoustan, et comme tous les peuples qui ont gémi long-temps sous le despotisme civil et religieux, tiennent avec une opiniâtreté extraordinaire à leurs habitudes, à leurs mœurs, à leurs opinions…. Au Mexique, comme dans l'Indoustan, il n'étoit pas permis aux fidèles de changer la moindre chose aux figures des idoles. Tout ce qui appartenoit au rite des Aztèques et des Hindous étoit assujéti à des lois immuables.» Humboldt, Nouv. Espagne, vol. i. pp. 95, 97. Тюрго (Œuvres, vol. ii. pp. 226, 313, 314) высказывает несколько замечательных соображений об этой приверженности мнениям, естественной для определенных состояний общества. См. также Herder's Ideen zur Geschichte, vol. iii. pp. 34, 35; а для других иллюстраций этой косности мышления и приверженности старым обычаям, которые многие писатели считают восточной особенностью, но которая распространена гораздо шире и, как ясно видел Гумбольдт, является результатом неравного распределения власти, сравните Turner's Embassy to Tibet, p. 41; Forbes's Oriental Memoirs, vol. i. pp. 15, 164, vol. ii. p. 236; Mill's History of India, vol. ii. p. 214; Elphinstone's History of India, p. 48; Otter's Life of Clarke, vol. ii. p. 109; Transac. of Asiatic Society, vol. ii. p. 64; Journal of Asiat. Society, vol. viii. p. 116.

[217] «Насколько скрупулезными были египтяне, более чем любой другой народ, в разрешении введения новых обычаев в вопросах, касающихся богов». Wilkinson's Ancient Egyptians, vol. iii. p. 262. Сравните с. 275. Так же и м. Бунсен отмечает «упорство, с которым египтяне придерживались старых нравов и обычаев». Bunsen's Egypt, vol. ii. p. 64. См. также некоторые замечания о разнице между этим духом и любовью к новизне у греков в Ritter's History of Ancient Philosophy, vol. iv. pp. 625, 626.

[218] Herodot. book ii. chap. 79: πατρίοισι δὲ χρεώμενοι νόμοισι, ἔλλον οὀδέα ἐιτέωνται: и см. примечание в Baehr, vol. i. p. 660: «νόμους priores interpretes explicarunt cantilenas, hymnos; Schweighæuserus rectius intellexit instituta ac mores». Точно так же у Тимея Платон изображает египетского жреца, говорящего Солону: Ἕλληνες ἀεὶ παῖδές ἐστε, γέρων δὲ Ἕλλην οὐκ ἔστιν. И когда Солон спросил, что он имеет в виду, последовал ответ: Νέοι ἐστε, τὰς ψυχὰς πάντες⋅ οὐδεμίαν γὰρ ἐν αὐταῖς ἔχετε δὶ ἀρχαίαν ἀκοὴν πολιὸν δόξαν οὐδὲ μάθημα χρόνφ πολιὸν οὐδέν. Chap. v. in Platonis Opera, vol. vii. p. 242, edit. Bekker, Lond. 1826.

[219] Мексиканцы, судя по всему, были даже еще более расточительны, чем перуанцы. См. в отношении их огромных пирамид, одна из которых, Чолула, имела основание «вдвое шире самой большой египетской пирамиды», M'Culloh's Researches, pp. 252–256; Bullock's Mexico, pp. 111–115, 414; Humboldt's Nouvelle Espagne, vol. i. pp. 240, 241.

[220] Prescott's History of Mexico, vol. i. p. 117, vol. iii. p. 341; and Prescott's History of Peru, vol. i. p. 145. See also Haüy, Traité de Minéralogie, Paris, 1801, vol. iv. p. 372.

[221] Prescott's History of Peru, vol. i. p. 18.

[222] Мистер Прескотт (History of Mexico, vol. i. p. 153) говорит: «Нам не сообщают о времени, затраченном на строительство этого дворца; но говорят, что на нем было занято 200 000 рабочих. Как бы то ни было, несомненно, что тецкуканские монархи, подобно монархам Азии и древнего Египта, располагали огромными массами людей и порой сгоняли на общественные работы все население завоеванного города, включая женщин. Самые гигантские памятники архитектуры, которые видел мир, никогда не были бы воздвигнуты руками свободных людей». Мексиканский историк Иштлильшочитль дает любопытное описание одного из королевских дворцов. См. его Histoire de Chichiméques, translated by Ternaux-Compans, Paris, 1840, vol. i. pp. 257–262, chap. xxx٧ii.

[223] Это можно проиллюстрировать удачным замечанием м. Маттера о том, что когда египтяне однажды лишились своей династии царей, нация оказалась неспособной восстановить себя сама. Matter, Histoire de l'Ecole d'Alexandrie, vol. i. p. 68; поразительный пассаж. В Персии же, когда чувство преданности ослабевало, угасало и чувство национальной мощи. Malcolm's History of Persia, vol. ii. p. 130. История наиболее цивилизованных частей Европы представляет собой картину, прямо противоположную этой.

[224] Я имею в виду физические и экономические обобщения. Что касается литературы по данному вопросу, то я осознаю множество пробелов, особенно в отношении мексиканской и перуанской историй.

[225] Ощущение страха, даже когда нет никакой опасности, становится достаточно сильным, чтобы уничтожить удовольствие, которое в противном случае ощущалось бы. См., например, описание великого горного рубежа Индостана в Asiatic Researches, vol. xi. p. 469: «Человеку необходимо поставить себя в наше положение, прежде чем он сможет составить верное представление об увиденном. Глубина долины внизу, постепенное повышение промежуточных холмов и величественное великолепие увенчанных облаками Гималаев создавали столь грандиозную картину, что ум преисполнялся скорее чувством страха, чем удовольствия». Сравните vol. xiv. p. 116, Calcutta, 1822. Замечено, что в Тироле величие горных пейзажей внушает местным жителям страх и породило множество суеверных легенд. Alison's Europe, vol. ix. pp. 79, 80.

[226] «Une augmentation d'électricité s'y manifeste aussi presque toujours, et ils sont généralement annoncés par le mugissement des bestiaux, par l'inquiétude des animaux domestiques, et dans les hommes par cette sorte de malaise qui, en Europe, précède les orages dans les personnes nerveuses.» Cuvier, Prog. des Sciences, vol. i. p. 265. См. также об этом «Vorgefühl» наблюдение фон Хоффа в ценном эссе мистера Маллета об землетрясениях (Brit. Assoc. for 1850, p. 68); а также «предчувствие» в Tschudi's Peru, p. 165; и письмо в Nichols's Illustrations of the Eighteenth Century, vol. iv. p. 504. Вероятная связь между землетрясениями и электричеством отмечена в Bakewell's Geology, p. 434.

[227] «Перу, пожалуй, более подвержена страшным ударам землетрясений, чем любая другая страна». M'Culloch's Geog. Dict. 1849. vol. ii. p. 499. Доктор Чуди (Travels in Peru, p. 162) говорит о Лиме: «в среднем можно насчитывать сорок пять подземных толчков в год». См. также о перуанских землетрясениях сс. 43, 75, 87, 90.

[228] Любопытный пример того, как ассоциация идей побеждает притупляющее действие привычки. Доктор Чуди (Peru, p. 170), описывая панику, говорит: «никакое знакомство с этим явлением не способно притупить это чувство». Билл (South-Sea Whaling Voyage, Lond. 1839, p. 205) пишет: «в Перу говорят, что чем чаще уроженцы этих мест ощущают подобные колебания земли, тем сильнее они преисполняются ужаса при каждом повторении толчка, вместо того чтобы привыкать к ним, как люди, постоянно подвергающиеся другим опасностям, так что пожилые люди часто находят ужас, порождаемый слабым толчком, почти невыносимым». Сравните Darwin's Journal, pp. 422, 423. Точно так же в отношении мексиканских землетрясений мистер Уорд отмечает, что «местные жители и более чувствительны к меньшим толчкам, чем чужеземцы, и сильнее напуганы ими». Ward's Mexico, vol. ii. p. 55. О физиологических эффектах страха, вызываемого землетрясениями, см. примечательное высказывание Осиандера в Burdach's Physiologie comme Science d'Observation, vol. ii. pp. 223, 224. То, что страх не притупляется от знакомства с ним, а усиливается им, едва ли ожидали бы умозрительные мыслители, не знакомые с доказательствами; и мы находим, действительно, что пирронисты утверждали, будто οὁ γοῦν σεισμὰ παρ᾽ οὗς συνεχῶς ἀποτελοῦνται, οὐ θαυμάζοντο⋅ οὐδ᾽ ὁ ἥλιος, ὅτι καθ᾽ ἡμέραν ὁράαι. Diog. Laert. de Vitis Philos. lib. ix. segm. 87, vol. i. p. 591.

[229] Мистер Стивенс, дающий яркое описание землетрясения в Центральной Америке, с подчеркнутым выражением говорит: «Я никогда прежде не чувствовал себя столь слабым существом». Stephens's Central America, vol. i. p. 383. См. также отчет о воздействии, производимом землетрясением на разум, в Transac. of Soc. of Bombay, vol. iii. p. 98, и примечание на с. 105.

[230] Влияние землетрясений на поощрение суеверий отмечено в замечательном труде Лайелла Principles of Geology, p. 492. Сравните миф о происхождении землетрясений в Beausobre, Histoire Critique de Manichée, vol. i. p. 243.

[231] Величайшие ученые, как и вообще все величайшие люди, несомненно, отличались выдающейся силой воображения. Но в искусстве воображение играет гораздо более заметную роль, чем в науке; именно это я и намерен выразить положением в тексте. Сэр Дэвид Брюстер, правда, считает, что Ньютону недоставало воображения: «слабость его воображательных способностей». Brewster's Life of Newton, 1855, vol. ii. p. 133. Невозможно обсуждать столь масштабный вопрос в примечании; но, по моему разумению, ни у одного поэта, кроме Данте и Шекспира, не было воображения более парящего и дерзновенного, чем то, которым обладал сэр Исаак Ньютон.

[232] Замечания, сделанные мистером Тикнором об отсутствии науки в Испании, могут быть распространены даже дальше, чем это сделал он. См. Ticknor's History of Spanish Literature, vol. iii. pp. 222, 223. Он говорит (с. 237), что в 1771 году Саламанкский университет, будучи призываем преподавать физические науки, ответил: «Ньютон не учит ничему такому, что делало бы человека хорошим логиком или метафизиком, а Гассенди и Декарт не столь согласны с откровенной истиной, как Аристотель».

[233] В Asiatic Researches, vol. vi. pp. 35, 36, имеется хороший пример того, как землетрясение порождает теологическую выдумку. См. также vol. i. pp. 154–157; и сравните Coleman's Mythology of the Hindus, p. 17.

[234] См., например, Asiatic Researches, vol. iv. pp. 56, 57, vol. vii. p. 94; а также эффект, производимый извержением вулкана, в Journal of Geograph. Society, vol. v. p. 388. См. также vol. xx. p. 8 и практическое признание этого принципа Секстом Эмпириком в Tennemann's Geschichte der Philosophie, vol. i. p. 292. Сравните то, как духовенство использовало вулканическое извержение в Исландии (Wheaton's History of the Northmen, p. 42); и см. далее Raffles' History of Java, vol. i. pp. 29, 274, и Tschudi's Peru, pp. 64, 167, 171.

[235] Индусы в лесах Ируари, говорит мистер Эдйе, «почитают все и уважают все, от чего они опасаются опасности». Edye on the Coast of Malabar in Journal of Asiatic Society, vol. ii. p. 337.

[236] Доктор Причард (Physical History, vol. iv. p. 501) говорит: «Тигр почитается племенем хаджинов поблизости от Гарроуза или Гаррудса». Сравните Transactions of Asiatic Society, vol. iii. p. 66. Среди самих гарроузов это чувство настолько сильно, что «тигриный нос, нанизанный на шею женщины, считается великим оберегом при родах». Coleman's Mythology of the Hindus, p. 321. У сикхов есть любопытное суеверие относительно ран, нанесенных тиграми (Burne's Bokhara, 1834, vol. iii. p. 140); а маласиры верят, что эти животные посылаются в наказание за нечестивость. Buchanan's Journey through the Mysore, vol. ii. p. 385.

[237] Жители Суматры по суеверным соображениям крайне неохотно уничтожают тигров, хотя те совершают страшные опустошения. Marsden's History of Sumatra, pp. 149, 254. В русском описании камчадалов говорится: «помимо вышеупомянутых богов, они выказывают религиозное почтение к различным животным, от коих опасаются вреда». Grieve's History of Kamtschatka, p. 205. Брюс упоминает, что в Абиссинии гиены считаются «чародеями», и жители «не прикоснутся к шкуре гиены до тех пор, пока над ней не прочитает молитвы и не изгонит бесов священник». Murray's Life of Bruce, p. 472. С этим схоже почтение, оказываемое медведям (Erman's Siberia, vol. i. p. 492, vol. ii. pp. 42, 43); а также широко распространенный культ змеи, чьи извилистые движения как нельзя лучше способны внушить страх и тем самым пробудить религиозные чувства. Опасность, ожидаемая от ядовитых рептилий, связана с дэвами Авесты. См. Matter's Histoire du Gnosticisme, vol. i. p. 380, Paris, 1828.

[238] Чтобы привести один пример того, насколько широко они распространяются, можно упомянуть, что в 1815 году на Сумбаве разразились землетрясение и вулканическое извержение, которые сотрясли землю «на пространстве окружностью в 1000 миль», а их раскаты были слышны на расстоянии 970 географических миль. Somerville's Connexion of the Physical Sciences, p. 283; Hitchcock's Religion of Geology, p. 190; Low's Sarawak, p. 10; Bakewell's Geology, p. 438.

[239] В XVI веке «Les différentes sectes s'accordèrent néanmoins à regarder les maladies graves et dangereuses comme un effet immédiat de la puissance divine; idée que Fernel contribua encore à répandre davantage. On trouve dans Paré plusieurs passages de la Bible, cités pour prouver que la colère de Dieu est la seule cause de la peste, qu'elle suffit pour provoquer ce fléau, et que sans elle les causes éloignées ne sauraient agir.» Sprengel, Histoire de la Médecine, vol. iii. p. 112. Тот же ученый автор говорит о Средних веках (vol. ii. p. 372): «D'après l'esprit généralement répandu dans ces siècles de barbarie, on croyait la lèpre envoyée d'une manière immédiate par Dieu.» См. также сс. 145, 346, 431. Епископ Хебер говорит, что индусы лишают прокаженных касты и права владеть имуществом, поскольку те являются объектами «гнева небес». Heber's Journey through India, vol. ii. p. 330. О еврейских взглядах см. Le Clerc, Bibliothèque Universelle, vol. iv. p. 402, Amsterdam, 1702. А что касается ранних христиан, см. Maury, Légendes Pieuses, p. 68, Paris, 1843: хотя м. Мори приписывает «восточным идеям, воспринятым христианством» то, что проистекает из действия гораздо более широкого принципа.

[240] Под влиянием индуктивной философии теологическая теория болезней была серьезно подорвана еще до середины XVII века; а к середине или, во всяком случае, ко второй половине XVIII века она утратила всех своих сторонников среди людей науки. В настоящее время она все еще теплится среди простого народа; и ее следы можно обнаружить в сочинениях духовенства и в трудах других лиц, мало знакомых с физическими знаниями. Когда в Англии разразилась холера, предпринимались попытки возродить старое представление; но дух эпохи оказался слишком силен для успеха таких усилий; и можно с уверенностью предсказать, что люди никогда не вернутся к своим прежним мнениям, если предварительно не вернутся к своему прежнему невежеству. В качестве образца идей, которые холера порождала и которые противостояли всякому научному исследованию, я могу сослаться на письмо, написанное в 1832 году миссис Грант, женщиной довольно образованной и не лишенной влияния (Correspondence of Mrs. Grant, London, 1844, vol. iii. pp. 216, 217), где она заявляет, что «мне кажется великой дерзостью предаваться столь сильным спекуляциям и догадкам, какие позволяют себе люди, относительно болезни столь явно особого карательного свойства и отличной от всех доселе известных видов страданий». Это стремление ограничить человеческое умозрение — именно то чувство, которое долго удерживало Европу во тьме, поскольку оно эффективно препятствовало тем свободным изысканиям, которым мы обязаны всеми подлинными знаниями, которыми обладаем. Сомнения Бойля по этому поводу представляют собой любопытный пример переходного состояния, через которое проходил разум в XVII веке и которым был подготовлен великий освободительный движущий порыв следующего века. Бойль, изложив обе стороны вопроса, а именно теологическую и научную, добавляет: «и тем менее вероятно, что эти опустошительные и заразные повальные болезни всегда посылаются для наказания нечестивых людей, поскольку я помню, как читал у хороших авторов, что подобно тому, как некоторые моровые поветрия губили и людей, и скот, некоторые другие губили исключительно бессловесных животных, имеющих весьма незначительное значение или пользу для людей, как то кошек» и т. д.

[241] На основании этих и подобных соображений я иногда подозревал, что в споре о происхождении чумы, а именно — является ли она естественной или сверхъестественной, ни одна из спорящих сторон не права до конца; поскольку вполне возможно, что некоторые моры не разражаются без чрезвычайного, хотя, возможно, и не непосредственного вмешательства Всемогущего Бога, вызванного грехами людей; и тем не менее другие чумы могут порождаться трагическим стечением чисто естественных причин. Discourse on the Air, in Boyle's Works, vol. iv. pp. 288, 289. «Ни одна из спорящих сторон не права до конца!» — поучительный пассаж для понимания компромиссного духа XVII века, стоявшего посередине между доверчивостью шестнадцатого и скептицизмом восемнадцатого веков.

[242] Для историка человеческого разума весь этот вопрос настолько полон интереса, что я сошлюсь в этом примечании на все свидетельства, которые мне удалось собрать; и всякий, кто сравнит следующие пассажи, сможет убедиться в том, что во всех частях света существует тесная связь между невежеством относительно природы и правильного лечения болезни и верой в то, что такая болезнь вызвана сверхъестественной силой и должна ею же излечиваться. Burton's Sindh, p. 146, London, 1851; Ellis's Polynesian Researches, vol. i. p. 395, vol. iii. pp. 36, 41, vol. iv. pp. 293, 334, 375; Cullen's Works, Edinb. 1827, vol. ii. pp. 414, 434; Esquirol, Maladies Mentales, vol. i. pp. 274, 482; Cabanis, Rapports du Physique et du Moral, p. 277; Volney, Voyage en Syrie, vol. i. p. 426; Turner's Embassy to Tibet, p. 104; Syme's Embassy to Ava, vol. ii. p. 211; Ellis's Tour through Hawaii, pp. 282, 283, 332, 333; Renouard, Histoire de la Médecine, vol. i. p. 398; Broussais, Examen des Doctrines Médicales, vol. i. pp. 261, 262; Grote's History of Greece, vol. i. p. 485 (compare p. 251, and vol. vi. p. 213); Grieve's History of Kamtschatka, p. 217; Journal of Statist. Soc. vol. x. p. 10; Buchanan's North American Indians, pp. 256, 257; Halkett's North American Indians, pp. 36, 37, 388, 393, 394; Catlin's North American Indians, vol. i. pp. 35–41; Briggs on the Aboriginal Tribes of India, in Report of Brit. Assoc. for 1850, p. 172; Transactions of Soc. of Bombay, vol. ii. p. 30; Percival's Ceylon, p. 201; Buchanan's Journey through the Mysore, vol. ii. pp. 27, 152, 286, 528, vol. iii. pp. 23, 188, 253 (также и м. Жоффруа Сент-Илер, Anomalies de l'Organization, vol. iii. p. 380, говорит, что когда мы совершенно не знали причину уродливых родов, это явление приписывалось божеству — «de là aussi l'intervention supposée de la divinité»; а для точной проверки этого сравните Burdach, Traité de Physiologie, vol. ii. p. 247, with Journal of Geog. Soc. vol. xvi. p. 113); Ellis's History of Madagascar, vol. i. pp. 224, 225; Prichard's Physical History, vol. i. p. 207, vol. v. p. 492; Journal of Asiatic Society, vol. iii. p. 230, vol. iv. p. 158; Asiatic Researches, vol. iii. pp. 29, 156, vol. iv. pp. 56, 58, 74, vol. xvi. pp. 215, 280; Neander's History of the Church, vol. iii. p. 119; Crawfurd's History of the Indian Archipelago, vol. i. p. 328; Low's Sarawak, pp. 174, 261; Cook's Voyages, vol. i. p. 229; Mariner's Tonga Islands, vol. i. pp. 194, 350–360, 374, 438, vol. ii. pp. 172, 230; Huc's Travels in Tartary and Thibet, vol. i. pp. 74–77; Richardson's Travels in the Sahara, vol. i. p. 27; M'Culloh's Researches, p. 105; Journal of Geog. Soc. vol. i. p. 41, vol. iv. p. 260, vol. xiv. p. 37. А что касается Европы, сравните Spence, Origin of the Laws of Europe, p. 322; Turner's Hist. of England, vol. iii. p. 443; Phillips on Scrofula, p. 255; Otter's Life of Clarke, vol. i. pp. 265, 266, что можно проиллюстрировать «священной» болезнью Камбиза, несомненно, эпилепсией; см. Herodot. lib. iii. chap. xxxiv. vol. ii. p. 63.

[243] Жар, влажность и неизбежно следующее за ними быстрое разложение растительных веществ несомненно входят в число причин этого; и к ним, пожалуй, можно добавить электрическое состояние атмосферы в тропиках. Сравните Holland's Medical Notes, p. 477; M'William's Medical Expedition to the Niger, pp. 157, 185; Simon's Pathology, p. 269; Forry's Climate and its Endemic Influences, p. 158. М. Лепеллетье довольно неопределенно говорит (Physiologie Médicale, vol. iv. p. 527), что умеренные пояса «благоприятствуют полному и регулярному осуществлению жизненных явлений».

[244] И это должно было усилить власть духовенства; ибо, как с величайшей откровенностью говорит Шарлевуа, «моровые поветрия — это жатва служителей Бога». Southey's History of Brazil, vol. ii. p. 254.

[245] В качестве свидетельства внеевропейского происхождения европейских болезней, некоторые из которых, такие как оспа, перешли из эпидемических в эндемические, см. Encyclop. of the Medical Sciences, 4to, 1847, p. 728; Transactions of Asiatic Society, vol. ii. pp. 54, 55; Michaelis on the Laws of Moses, vol. iii. p. 313; Sprengel, Histoire de la Médecine, vol. ii. pp. 33, 195; Wallace's Dissertation on the Numbers of Mankind, pp. 81, 82; Huetiana, Amst. 1723, pp. 132–135; Sanders on the Small Pox, Edinb. 1813, pp. 3–4; Wilks's Hist. of the South of India, vol. iii. pp. 16–21; Clot-Bey de la Peste, Paris, 1840, p. 227.

[245] ‘Так духовная жизнь индуса превращается в истинную поэзию, и отличительным признаком всего его образования является господство воображения над рассудком; в прямую противоположность образованию европейца, общий характер которого заключается в господстве рассудка над воображением. Отсюда становится понятным, почему литература индусов является исключительно поэтической; почему они изобилуют произведениями поэзии, но бедны научными трудами; почему их священные книги, законы и предания поэтичны и большей частью написаны в стихах; более того, учебники грамматики, медицины, математики и географии изложены в стихах’. Роде, Религиозное образование индусов, т. II, стр. 626. То же самое говорят нам относительно одной из их наиболее известных метафизических систем: ‘лучший текст Санкхьи представляет собой короткий трактат в стихах’. Коулбрук о философии индусов, в Трудах Азиатского общества, т. I, стр. 23. И в другом месте тот же авторитетный источник утверждает (Азиатские изыскания, т. X, стр. 439), что ‘стихотворные трактаты о законе и других науках почти полностью составлены этими легкими стихами’. М. Клапрот в анализе санскритской истории Кашмира говорит: ‘как и почти все индусские сочинения, она написана в стихах’. Азиатский журнал, I серия, т. VII, стр. 8, Париж, 1825 г. См. также в т. VI на стр. 175, 176 замечания М. Бюрнуфа: ‘Индийские философы, словно не имея возможности избежать поэтических влияний своего климата, трактуют вопросы самой абстрактной метафизики посредством уподоблений и метафор’. Сравните т. VI, стр. 4: ‘индийский гений, столь поэтичный и столь религиозный’; и см. Кузен, История философии, II серия, т. I, стр. 27.

[246] Мистер Йейтс говорит об индусах, что никакой другой народ никогда ‘не представлял столь равного разнообразия поэтических сочинений. Различные размеры Греции и Рима наполнили Европу изумлением; но что они в сравнении с обширным диапазоном санскритских размеров в трех классах ее поэтического творчества?’ Йейтс о санскритской аллитерации, в Азиатских изысканиях, т. XX, стр. 159, Калькутта, 1836 г. См. также о санскритских размерах, стр. 321, и эссе Коулбрука, т. X, стр. 389–474. О стихотворной системе Вед см. примечание мистера Вильсона в Ригведе Самхите, т. II, стр. 135.

[247] В Европе, как мы увидим в шестой главе этого тома, доверчивость одно время была чрезвычайной, но та эпоха была варварской, а варварство всегда доверчиво. С другой стороны, примеры, почерпнутые из индийской литературы, будут взяты из трудов образованного народа, написанных на языке чрезвычайно богатом и столь высокоразвитом, что некоторые компетентные судьи объявили его равным греческому, если не превосходящим его.

[248] ‘Предел жизни составлял т. XVI, стр. 456, Калькутта, 1828 г. 80 000 лет’. Азиатские изыскания. Такова же была оценка тибетских богословов, согласно которым люди некогда ‘достигали возраста в 80 000 лет’. Азиатский журнал, I серия, т. III, стр. 199, Париж, 1823 г.

[249] ‘Индуса это противоречие не смущает, так как он позволяет своим святым жить по 100 000 лет и дольше’. Роде, Религиозное образование индусов, т. I, стр. 175.

[250] В Дабистане (т. II, стр. 47) утверждается относительно первых обитателей земли, что ‘продолжительность человеческой жизни в эту эпоху достигала ста тысяч обычных лет’.

[251] Уилфорд (Азиатские изыскания, т. V, стр. 242) говорит: ‘Когда авторы Пуран говорят о царях древности, они столь же экстравагантны. Согласно им, царь Юдхиштхир царствовал двадцать семь тысяч лет’.

[252] ‘В течение шестидесяти тысяч и шестисот сотен лет никакой другой юный монарх, кроме Аларки, не царствовал над землей’. Вишну-пурана, стр. 408.

[253] А иногда и больше. В Эссе об индийской хронологии в Трудах сэра У. Джонса (т. I, стр. 325) мы слышим о ‘беседе между Вальмиком и Вьясой… двумя бардами, эпохи которых разделял период в 864 000 лет’. Этот отрывок также содержится в Азиатских изысканиях, т. II, стр. 399.

[254] ‘Он был первым царем, первым отшельником и первым святым и потому имеет право на звание Пратама-Раджа, Пратама Бхикшачара, Пратама Джина и Пратама Тиртханкара. Во время его интронизации в качестве царя его возраст составлял 2 000 000 лет. Он царствовал 6 300 000 лет, а затем отрекся от своей империи в пользу своих сыновей; и, потратив 100 000 лет на прохождение различных этапов аскетизма и святости, покинул этот мир на вершине горы по имени Аштапада’. Азиатские изыскания, т. IX, стр. 305.

[255] ‘Спекуляции с числами столь привычны для индийца, что даже язык имеет выражение для единицы с 63 нулями, а именно ашанкя, как раз потому, что вычисление мировых периодов делало эти огромные величины необходимыми, ибо те простые 12 000 лет казались народу, столь охотно переносящему наивысшую возможную потенцию на свое божество, чересчур ничтожными’. Болен, Древняя Индия, т. II, стр. 298.

[256] Elphinstone's History of India, p. 136, ‘a period exceeding 4,320,000 multiplied by six times seventy-one.’

[257] Саймс (Посольство в Аву, т. III, стр. 278) говорит: ‘От устья Ганга до мыса Коморин, на всем протяжении нашей континентальной территории, нет ни единой гавани, способной предоставить убежище судно водоизмещением в 500 тонн’. Действительно, согласно Персивалю, за исключением Бомбея, нет никакой гавани ‘ни на Коромандельском, ни на Малабарском побережьях, в которой корабли могли бы стоять на якоре в безопасности во все времена года’. Отчет Персиваля о Цейлоне, стр. 2, 15, 66.

[258] ‘В целом ее площадь несколько меньше площади Португалии’. История Греции Грота, т. II, стр. 302; и то же замечание в Истории Греции Тёрлволла, т. I, стр. 2, и в Древней Греции Херена, 1845 г., стр. 16. М. Херен говорит: ‘Но даже если мы добавим все острова, ее площадь на треть меньше площади Португалии’.

[259] Площадь Индостана составляет, по словам мистера МакКуллоха (Географический словарь, 1849 г., т. I, стр. 993), ‘между 1 200 000 и 1 300 000 квадратных миль’.

[260] В лучшие дни Греции те тревожные эпидемии, которыми страна опустошалась впоследствии, были сравнительно мало известны: см. Историю Греции Тёрлволла, т. III, стр. 134, т. VIII, стр. 471. Это может объясняться глобальными космическими причинами либо тем простым фактом, что различные формы чумы еще не были завезены с Востока путем реальных контактов. О туманных сведениях, которыми мы обладаем относительно более ранних моров, см. Кло-Бей о чуме, Париж, 1840 г., стр. 21, 46, 184. Рассказ даже Фукидида более удовлетворителен для ученых-филологов, чем для патологов.

[261] ‘Гора Гино, наивысшая точка Греции, находящаяся вблизи ее северной границы, имеет высоту 8239 футов… Ни одна гора в Греции не достигает границы вечных снегов’. Географический словарь МакКуллоха, 1849 г., т. I, стр. 924. Сравните таблицу гор в Мемуаре Бейкера о Северной Греции в Журнале Географического общества, т. VII, стр. 94, с Геологией Бейкуэлла, стр. 621, 622.

[262] ‘В Греции нет ни одной судоходной реки’. Географический словарь МакКуллоха, т. I, стр. 924. ‘Большинство рек Греции ранней весной представляют собой горные потоки, а к концу лета пересыхают’. История Греции Грота, т. II, стр. 286.

[263] См. Стивенсона Об антибрахманской религии индусов в Журнале Азиатского общества, т. VIII, стр. 331, 332, 336, 338. Мистер Вильсон (Журнал, т. III, стр. 204) говорит: ‘Преобладающей формой индусской религии на юге полуострова в начале христианской эры, а также, весьма вероятно, и некоторое время до нее, была форма Шивы’. См. также т. V, стр. 85, где утверждается, что Шива ‘является единственным индусским богом, которому воздают почести в Эллоре’. Сравните Труды Бомбейского общества, т. III, стр. 521; Азиатские народы Херена, 1846 г., т. II, стр. 62, 66. О философских связях между последователями Шивы и последователями Вишну см. Историю древней философии Риттера, т. IV, стр. 334, 335; а также примечательный факт (Майсур Бьюкенена, т. II, стр. 410), что даже каста наимаров, чьим ‘истинным божеством’ является Вишну, ‘носит на лбу знак Шивы’. Что касается поклонения Шиве во времена Александра Великого, см. Историю Греции Тёрлволла, т. VII, стр. 36; а относительно дальнейших свидетельств его масштабов см. Болен, Древняя Индия, т. I, стр. 29, 147, 206, и Труды Азиатского общества, т. II, стр. 50, 294.

[264] Так обычно утверждают индусские богословы; но, согласно Раммохану Рою, у Шивы было две жены. См. Раммохан Рой о Ведах, стр. 90.

[265] Об этих атрибутах и изображениях Шивы и Дурги см. Роде, Религиозное образование индусов, т. II, стр. 241; Мифологию индусов Коулмана, стр. 63, 92; Болен, Древняя Индия, т. I, стр. 207; Религию индусов Уорда, т. I, стр. xxxvii, 27, 145; Труды Бомбейского общества, т. I, стр. 215, 221. Сравните любопытное описание изваяния, предположительно изображающего Махадева, в Азиатском журнале, I серия, т. I, стр. 354, Париж, 1822 г.

[266] Уорд О религии индусов, т. I, стр. 35; Труды Бомбейского общества, т. I, стр. 223. Сравните глоссу в Дабистане, т. II, стр. 202.

[267] ‘Греческие боги были созданы подобно людям, с многократно увеличенными способностями и силами, и действовали так, как действовали бы люди в подобных обстоятельствах, но с достоинством и энергией, соответствовавшими их более близкому приближению к совершенству. Индусские боги, напротив, хотя и наделенные человеческими страстями, всегда имеют нечто чудовищное в своем внешнем виде и дикое и капризное в своем поведении. Они бывают различных цветов: красного, желтого и синего; у некоторых двенадцать голов, а у большинства четыре руки. Они часто приходят в ярость без причины и примиряются без мотивов’. История Индии Эльфинстона, стр. 96, 97. См. также Эрскин О храме Элефанты в Трудах Бомбейского общества, т. I, стр. 246; и Дабистан, т. I, стр. cxi.

[268] ‘В материальном политеизме других ведущих древних народов, например египтян, воплощение божества ограничивалось главным образом или исключительно животными, чудовищами или другими причудливыми эмблемами… В Греции же, напротив, почти неизбежным следствием духа и изящества, с которыми божества воплощались в человеческих формах, было то, что на них также возлагались человеческие интересы и страсти. Небо, подобно земле, имело свои дворы и дворцы, свои ремесла и профессии, свои браки, интриги, разводы’. История литературы древней Греции Мьюра, т. I, стр. 471, 472. Так же и Теннеман (История философии, т. III, стр. 419): ‘Эти боги имеют человеческий облик… Но если боги имеют не только человеческий облик, но и человеческое тело, то они как люди подвержены и тем же несовершенствам, болезням и смерти; это противоречит понятию’, то есть понятию Эпикура. Сравните Историю Греции Грота, т. I, стр. 596: ‘Мифическая эпоха была населена смешанной совокупностью богов, героев и людей, столь переплетенных между собой, что зачастую было невозможно различить, к какому классу принадлежало то или иное отдельное имя’. См. также жалобу Ксенофана в Истории литературы Греции Мюллера, Лондон, 1856 г., стр. 251.

[269] То же замечание относится к красоте формы, к которой они сначала стремились в статуях людей, а затем перенесли ее на статуи богов. Это хорошо изложено в важном труде мистера Грота История Греции, т. IV, стр. 133, 134, изд. 1847 г.

[270] ‘Но поклонение обоготворенным героям не является частью этой системы’. Коулбрук о Ведах, в Азиатских изысканиях, т. VIII, стр. 495.

[271] Религиозное развитие Маккея, т. II, стр. 53, Лондон, 1850 г. Сравните Древних египтян Уилкинсона, т. IV, стр. 148, 318; и Маттера, История Александрийской школы, т. I, стр. 2; тот ‘культ великих людей’, который впоследствии возник в Александрии (Маттер, т. I, стр. 54), должен был быть обусловлен греческим влиянием.

[272] Нет никаких указаний на это в Зендавесте; и Геродот говорит, что персы непохожи на греков в той мере, в какой они не верили в то, что бог имеет человеческий облик; книга I, гл. cxxxi, т. I, стр. 308: οὐκ ἀνθρωποφυέας ἐνόμισαν τοὺς θεοὺς, κατάπερ Ἔλληνες εῖναι.

[273] Мне не известны какие-либо свидетельства, связывающие это поклонение со старой арабской религией; и оно определенно было крайне чуждо духу магометанства.

[274] История литературы Греции Мьюра, т. I, стр. 28, 500, т. II, стр. 402: весьма удачные замечания о предмете, неудовлетворительно затронутом Кольриджем; Литературное наследие, т. I, стр. 185. Тёрлволл (История Греции, т. I, стр. 207) признает, что ‘взгляды и чувства, из которых оно (поклонение героям) возникло, кажутся отчетливо различимыми в гомеровских поэмах’. Сравните Интеллектуальную систему Кудворта, т. II, стр. 226, 372. В Кратиле (гл. xxxiii) Сократ представлен вопрошающим: Οὐκ οἶσθα ὅτι ἡμίθεοι ἥρωες; Сочинения Платона, т. IV, стр. 227, изд. Беккера, Лондон, 1826 г. А в следующем столетии Александр добился для своего друга Гефестиона права ‘почитаться героем’ (История Греции Грота, т. XII, стр. 339).

[275] Поклонение мертвым и в особенности поклонение мученикам было одним из главных пунктов разногласий между ортодоксальной церковью и манихеями (Бособр, Критическая история Маникея, т. I, стр. 316, т. II, стр. 651, 669); и легко понять, сколь отвратительна должна была быть такая практика для персидских еретиков.

[276] М. Кузен в своем красноречивом и изощренном труде (История философии, 3-я серия, т. I, стр. 183, 187) приводит несколько здравых наблюдений о том, что он называет ‘эпохой бесконечного’ на Востоке, противопоставляя ее ‘эпохе конечного’, которая началась в Европе. Но что касается физических причин этого, он признает лишь грандиозность природы, упуская из виду те природные элементы таинственности и опасности, которыми постоянно возбуждались религиозные чувства.

[277] Один ученый востоковед говорит, что никакой народ не предпринимал таких усилий, как индусы, ‘чтобы разрешить, исчерпать, постичь то, что неразрешимо, неисчерпаемо, непостижимо’. Вступительный дискурс Тройера к Дабистану, т. I, стр. cviii.

[278] Это отмечено Теннеманом, который, однако, не попытался выяснить причину: ‘Воображение грека было творческим, оно создавало в его внутреннем мире новые миры идей; но он все же никогда не впадал в заблуждение смешивать идеальный мир с реальным, поскольку оно всегда сочеталось с правильным рассудком и здравой способностью суждения’. История философии, т. I, стр. 8; а в т. VI на стр. 490 он говорит: ‘При всех этих недостатках и ошибках греки все же являются единственным народом древнего мира, который имел склонность к науке и ради этого занимался исследованиями. Они все же проложили стезю и выровняли путь к науке’. В том же духе высказывается Шпренгель (История медицины, т. I, стр. 215). И об этом различии между восточным и европейским умом см. Маттера (История гностицизма, т. I, стр. 18, 233, 234). Так же и Кант (Логика, в Сочинениях Канта, т. I, стр. 350): ‘Среди всех народов первыми начали философиствовать именно греки. Ибо они первыми попытались культивировать рациональное познание не по путеводителю образов, а in abstracto; тогда как другие народы всегда стремились сделать понятия понятными для себя лишь посредством образов in concreto’.

[279] Так, об одном из идолов в Копане: ‘Намерение скульптора, по-видимому, состояло в том, чтобы вызвать ужас’. Центральная Америка Стивенса, т. I, стр. 152; на стр. 159: ‘Наиболее часто используемой формой скульптуры была мертвая голова’. В Маяпане (т. III, стр. 133): ‘изображения человеческих фигур или животных с отвратительными чертами и выражениями, на создание которых, по-видимому, было потрачено все мастерство художника’; и опять же, стр. 412: ‘неестественные и гротескные лица’.

ГЛАВА III.

EXAMINATION OF THE METHOD EMPLOYED BY METAPHYSICIANS FOR DISCOVERING MENTAL LAWS.

Свидетельства, которые я собрал, по-видимому, устанавливают два ведущих факта, которые, если их нельзя оспорить, составляют необходимую основу всеобщей истории. Первый факт заключается в том, что в цивилизациях вне Европы силы природы были гораздо более могущественными, чем в европейских. Второй факт заключается в том, что эти силы причинили огромный вред; и если одна их часть породила неравномерное распределение богатства, то другая часть породила неравномерное распределение мысли, сосредоточив внимание на предметах, которые воспламеняют воображение. Насколько опыт прошлого может служить нам руководством, мы можем сказать, что во всех внеевропейских цивилизациях эти препятствия непреодолимы: во всяком случае, ни одна нация еще никогда их не преодолевала. Но поскольку Европа устроена по меньшему плану, чем остальные части света, а также находится в более холодной полосе, обладая менее буйной почвой, менее внушительным обликом и проявляя во всех своих физических явлениях гораздо большую слабость, Человеку было легче отбросить суеверия, которые Природа внушала его воображению; и ему было также легче осуществить не то чтобы справедливое разделение богатства, но нечто более близкое к нему, чем это было осуществимо в более древних странах.

Отсюда следует, что, рассматривая историю мира в целом, в Европе наблюдалась тенденция подчинять природу человеку; вне Европы — подчинять человека природе. Из этого в варварских странах есть несколько исключений, но в цивилизованных странах это правило было всеобщим. Великое различие между европейской цивилизацией и неевропейской цивилизацией составляет основу философии истории, поскольку оно наводит на важное соображение: если мы хотим понять, например, историю Индии, мы должны сделать внешний мир нашим первым предметом изучения, потому что он влиял на человека больше, чем человек влиял на него. Если же, напротив, мы хотим понять историю такой страны, как Франция или Англия, мы должны сделать человека нашим главным предметом изучения, поскольку природа сравнительно слаба, и каждый шаг в великом прогрессе увеличивал владычество человеческого разума над силами внешнего мира. Даже в тех странах, где мощь человека достигла наивысшей точки, давление природы все еще огромно, но оно уменьшается с каждым последующим поколением, поскольку наше возрастающее знание позволяет нам не столько контролировать природу, сколько предвидеть ее движения и тем самым предотвращать многие из бед, которые она в противном случае бы вызвала. Насколько успешными были наши усилия, очевидно из того факта, что средняя продолжительность жизни неуклонно увеличивается, а число неизбежных опасностей уменьшается; и что делает это еще более примечательным, так это то, что любознательность людей острее, а их контакты друг с другом теснее, чем в любой прежний период; так что, хотя кажущиеся опасности множатся, опыт показывает, что реальные опасности в целом уменьшаются. [280]