«История американского аболиционизма»

Text of Cover

ИСТОРИЯ

ОТ

АМЕРИКАНСКОГО АБОЛИЦИОНИЗМА;

Четыре ее великие эпохи,

ВКЛЮЧАЮЩАЯ ПОВЕСТВОВАНИЯ О

ORDINANCE OF 1787,ABOLITION RIOTS, COMPROMISE OF 1820,SLAVE RESCUES, ANNEXATION OF TEXAS,COMPROMISE OF 1850, MEXICAN WAR,KANSAS BILL OF 1854, WILMOT PROVISO,JOHN BROWN INSURRECTION, 1859, NEGRO INSURRECTIONS,VALUABLE STATISTICS, &c., &c., &c.

А ТАКЖЕ

ИСТОРИЮ ЮЖНОЙ КОНФЕДЕРАЦИИ.

(ПЕРВОНАЧАЛЬНО ОПУБЛИКОВАНО В «НЬЮ-ЙОРК ХЕРАЛЬД».)

АВТОР: Ф. Г. ДЕ ФОНТЕН.

НЬЮ-ЙОРК: Д. ЭППЛТОН И КОМП. 1861.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в одна тысяча восемьсот шестьдесят первом году Ф. Г. де Фонтеном в канцелярии Окружного суда Соединенных Штатов по Южному округу Нью-Йорка.

ЧАС. КРАСКЕ, стереотипист.

BARTON & SON,

Printers,

111 Fulton Street, N. Y.

ВВЕДЕНИЕ.

Следующие страницы первоначально появились в «Нью-Йорк Геральд» от 2 февраля 1861 года. По просьбам они были воспроизведены в своем нынешнем виде с целью сохранения заключенных в них ценных фактов в более компактной форме, чем газетная.

Без широкого спектра исследований практически невозможно получить информацию, которая таким образом собрана, и считается, что в настоящее время особенно публикация этих фактов будет желательна для читающей публики.

Ф. Г. де Ф.

ИСТОРИЯ АМЕРИКАНСКОГО АБОЛИЦИОНИЗМА.

ГЛАВА I.

Дух времени — Два класса аболиционистов — Их цели — Источники их вдохновения — Влияние на церковь и государство — Предлагаемые посягательства на Конституцию — Влияние на рабовладельческие штаты и т. д., и т. д.

Одной из доминирующих характеристик нынешней эпохи является дух агитации, столкновений и раздоров, прорвавшийся в каждой сфере общественной и политической жизни. В то время как это была эра грандиозных предприятий и беспрецедентного процветания, она в то же время была эрой потрясений, которые едва не перевернули основы правительства. Никогда эта истина не была столь очевидной, как в настоящий момент. Единая тема занимает общественное сознание — Союз или Разъединение — и представляет собой преобладающе поглощающий интерес для каждого гражданина. По этому вопросу вся нация оказалась вовлечена в моральное расстройство, которое грозит ее полному и безвозвратному роспуску. Союз — дитя пакта, порождение общественного и политического терпимости — стоит лицом к лицу с Разъединением, естественным порождением того антирабского настроения, которое всегда боролось против интересов народа и элементов истинного правительства, и борется за поддержание того священного залога, которым Соединенные Штаты до сих пор были связаны в общем братстве. Подобно удивительной палатке, дарованной феей Бану принцу Ахмеду, которая в сложенном виде становилась украшением в нежных руках женщин, а в развернутом виде предоставляла лагерь могучим армиям; таков и этот вопрос аболиционизма, к которому восходит нынешняя непреодолимая беда нашей земли, по своей способности охватывать все вещи и своей способности привязываться даже к утехам и изяществам жизни. Он проник во все, великое и малое, высокое и низкое, политическое, богословское, социальное и моральное, и в одном из разделов стал стандартом, по которому судятся все достоинства. Под маской филантропической реформы он шел своим путем с энергией, смелостью и неумолимой горечью, пока не вырос из «облачка размером с ладонь человека» до размеров бури, которая сегодня нависает над землей, заряженная элементами разрушения. Начавшись с притворной любви к черной расе, он дошел до стадии беспокойного, бескомпромиссного фанатизма, который не удовлетворится ничем меньшим, чем осуществлением своих самых диких надежд. Он стал великим вопросом дня — политики, этики, целесообразности, справедливости, совести и права, охватывая всю область человеческого общества и божественного правления.

Ввиду этого взгляда на предмет, а также учитывая окружающие несчастливые обстоятельства страны, берущие начало в этой агитации, мы приводим ниже историю аболиционизма с периода его зарождения в качестве активного элемента в делах нации вплоть до настоящего момента.

АБОЛИЦИОНИСТЫ И ИХ ЦЕЛИ.

Существует два класса лиц, выступающих против дальнейшего существования рабства в Соединенных Штатах. Первые — это те, кем движут чувства филантропии и гуманности, но которые в то же время не менее выступают против любого нарушения мира или спокойствия Союза, или против любого ущемления полномочий штатов, составляющих конфедерацию. Среди них можно классифицировать Общество «друзей», одним из устоявшихся принципов которого является отвращение к войне во всех ее формах и культивирование мира и доброй воли среди человечества. Еще в 1670 году старые записи их общества ссылаются на мирные и примерные усилия секты по предотвращению владения рабами кем-либо из их числа; и приводится причудливый случай об эксцентричном «Друге», который на одном из их ежемесячных собраний «усадился среди публики с пузырем бычьей крови, спрятанным под плащом, и в конце концов нарушил тихое безмолвие поклонения, встав на виду у собрания, проткнув пузырь, пролив кровь на пол и сиденья и воскликнув со всей торжественностью вдохновленного пророка: «Так прольет Господь кровь тех, кто торгует кровью своих ближних»».

Второй класс — это настоящие ультрааболиционисты — «реформаторы», которые, выражаясь словами Генри Клея, «решительно настроены упорствовать при любых обстоятельствах и без учета каких-либо последствий, какими бы бедственными они ни были. Для них права собственности — ничто; недостаток полномочий общего правительства — ничто; признанные и неоспоримые полномочия штата — ничто; гражданская война, распад Союза и свержение правительства, в котором сконцентрированы самые заветные надежды цивилизованного мира, — ничто. Они выступают за немедленную отмену рабства, запрет на перемещение рабов из штата в штат и отказ принимать любой новый штат, включающий в свои пределы институт домашнего рабства — все это лишь средства, способствующие достижению конечной, но опасной цели, к которой они открыто и смело стремятся, — лишь короткие этапы на длинном и кровавом пути к далекой цели, к которой они в конечном итоге придут. Их цель — аболиционизм: «мирно, если возможно, насильственно, если придется»».

Совершенно лишенные конституционной или иной законной власти; живущие в совершенно обособленных общинах, столь же чуждых общинам, в которых проживает субъект, на которого они хотели бы воздействовать — в том что касается политической власти над этим субъектом, — как если бы они жили в Азии или Африке, они тем не менее провозглашают миру свое намерение немедленно превратить без компенсации четыре миллиона прибыльных и довольных рабов в четыре миллиона обремененных и недовольных негров.

Эта идея, которая зародилась и до сих пор в целом преобладает в Новой Англии, является результатом того пуританского безумия, которое всегда характеризовало эту часть страны и делало ее естественной питательной средой для самых абсурдных «измов», когда-либо изобретенных. Пуритане сегодняшнего дня не менее фанатичны, чем пуритане двух веков назад. Фактически они скорее продвинулись вперед, чем деградировали. Их богом тогда был сердитый, гневный, ревнивый бог евреев — Верховное Существо сейчас является творением их собственного интеллекта, соразмерным по своим размерам глубине и страсти их индивидуальных умов. Тогда Ветхий Завет был их правилом веры. Теперь ни старый, ни новый, за исключением того, что согласуется с их совестью, не стоит бумаги, на которой написан. Их вероисповедания рождены ими самими, и их первосвященники — это те, кто лучше всего представляет их специфические «понятия». Тот же дух, который во времена Робеспьера и Марата отменил день Господень и поклонялся Разуму в лице блудницы, все еще живет, чтобы творить другие ужасы. В эту эпоху, однако, и в таком сообществе, как нынешнее, необходимо носить маску; но это старое потрепанное отстаивание прав человека, которое просвещение эпохи осуждает как неисполнимое. Вышло постановление, которое наносит удар по Богу, нанося удар по всякому подчинению и закону, и под благовидным лозунгом реформы требуется, чтобы каждое притворное зло было исправлено, иначе общество превратится в руины — чтобы солнце было сброшено с небес, если на его диске найдется пятно.

Аболиционист — практический атеист. Выражаясь словами одного из их конгрегационалистских священников — преподобного Генри Райта из Массачусетса:

«Бог человечности не является богом рабства. Если так, то позор такому Богу. Я презираю его. Я никогда не склонюсь перед его святилищем; моя голова слетит вместе с моей шляпой, когда я сниму ее перед таким Богом. Если Библия санкционирует рабство, Библия — самоочевидная ложь. И если бы Бог объявил его правильным, я бы приковал цепь к пятке такого Бога и отпустил человека на свободу. Такой Бог — фантом».

Религия жителей Новой Англии — это особая мораль, вокруг которой второстепенные вопросы общества располагаются подобно железистым частицам вокруг магнита. Все элементы подчиняются этому общему закону. Привыкшая поступать так, как ей вздумается, «мораль» Новой Англии обычно добивалась того, за что бралась. Она атаковывала воскресную почту, нападала на масонство, восторжествовала над неумеренным употреблением крепких напитков и, наконец, предприняла нападение на рабство Юга. Ее каналами были общества, собрания, газеты, лекции, проповеди, резолюции, меморандумы, протесты, законодательство, частные дискуссии, публичные обращения; одним словом, любой мыслимый метод, посредством которого призыв может быть донесен до сознания. Ее духом была агитация! — и ее язык, плоды и меры насквозь проникнуты воинственным характером.

«По языку ни один элемент никогда не бросал больше вызова авторитету, презрения к религии или авторитету человека. Что касается деятельности, ни один элемент на земле не разрушил больше дружбы и семей, обществ и партий, церквей и конфессий, и не разорвал больше организаций, политических, социальных или домашних. А что касается мер! Какой дух человека когда-либо стоял на земле с более дерзким лицом и владел более свирепыми орудиями? Волнующие речи! Суровые резолюции! Раздражительные меморандумы! Сердитые протесты! Подстрекательские брошюры на Юге! Враждебное законодательство на Севере! Подземные железные дороги на Западе! Сопротивление Конституции! Раскол Союза! Военный взнос! Винтовки Шарпа! Высший закон! Если этого недостаточно для воинственности, то дело Магомеда и старые Крестовые походы были призывом к аргументам, а не к оружию».

То, что было филантропией у наших предков, стало мизантропией у их потомков, и сострадание к рабу уступило место злобе против хозяина. Последствия не имеют значения. Главная идея, превосходящая все остальные, — это аболиционизм!

В этой связи заслуживает внимания то, что большинство аболиционистов знают о рабстве и рабовладельцах очень мало или ничего, кроме того, что они узнали от взволнованных, обласканных и соблазненных беглецов или из поверхностных, случайных или предвзятых наблюдений. Из искаженных фактов, грубых искажений и часто злобных карикатур они пришли к выводу, что южные рабовладельцы — самые беспринципные люди во Вселенной, не имеющие иных стимулов, кроме алчности, иных чувств, кроме эгоизма, и иных настроений, кроме жестокости.

Их информация получается от уволенных моряков, беглых рабов, смазанных дегтем и обсыпанных перьями агентов, фанатичных политиков и сквернословящих туристов; и какими бы преувеличенными ни были факты, они никогда не упускают возможности найти легковерных верующих среди этого класса людей.

В Церкви миссионерский дух, с которым люди других времен и более благородных сердец намеревались охватить всех, как рабов, так и свободных, был подавлен. Были открыты новые методы толкования Священного Писания, при которых Библия выявляет то, о чем Иисус Христос и его ученики не имели ни малейшего понятия. Собрания для богослужений были превращены в поводы для тайного распространения подстрекательских доктрин, и таким образом возникло общее подозрение ко всей северной деятельности в распространении религиозного наставления среди рабов. Из пяти широких прекрасных связей христианства, протянутых между Севером и Югом — пресвитерианской, старой и новой школы, епископальной, методистской и баптистской, не говоря уже о разделении библейских, трактатных и миссионерских обществ — три уже разорваны, и всякий раз, когда юбилей собирает вместе различных делегатов этих организаций, представляется печальное зрелище раскола, споров, брани и упреков, которые придают религии и ее профессорам все что угодно, но только не ту кротость духа, которой она обычно наделена.

В политическом отношении курс аболиционизма был постоянной агрессией против Юга.

Во времена Старой Конфедерации объем территории, принадлежавшей южным штатам, составлял 647 202 квадратных мили, а объем территории, принадлежавшей северным штатам — 164 081. В 1783 году Виргиния уступила Соединенным Штатам на общее благо всю свою огромную территорию к северо-западу от реки Огайо. В 1787 году северные штаты присвоили ее в свое исключительное пользование, приняв знаменитое постановление того года, согласно которому Виргиния и все ее сестринские штаты были исключены из выгод этой территории. Это было первыми из серии агрессий.

Снова в апреле 1803 года Соединенные Штаты приобрели у Франции за пятнадцать миллионов долларов территорию Луизианы, включающую площадь в 1 189 112 квадратных миль, вся из которой была рабовладельческой территорией. В 1821 году в результате принятия Миссурийского компромисса 964 667 квадратных миль из этого были превращены в свободную территорию.

Снова по договору с Испанией от февраля 1819 года Соединенные Штаты получили территорию, из которой был образован нынешний штат Флорида, площадью 59 268 квадратных миль, а также испанский титул на Орегон, от которого они приобрели площадь в 341 463 квадратные мили. Из этой уступки только Флорида была разрешена южным штатам, в то время как остаток — почти шесть седьмых от всего — был присвоен Севером.

Снова в результате мексиканской уступки было приобретено 526 078 квадратных миль, которые Север пытался присвоить под предлогом мексиканских законов, но чему помешали меры Компромисса 1850 года. Работорговой территории, отрезанной от Техаса, оказалось 44 662 квадратные мили.

Подводя итог, общее количество территории, приобретенной по Конституции, составило:

Northwest cession 286,681square miles. Louisiana cession 1,189,112do. Florida and Oregon cession 400,731do. Mexican cession 526,078do. Total 2,377,602do. Из всей этой территории южным штатам было разрешено пользоваться лишь 283 713 квадратными милями, в то время как северным штатам было разрешено 2 083 889 квадратных миль, или между семью и восемью разами больше, чем было разрешено Югу.

Ниже приведены некоторые из посягательств на Конституцию, которые время от времени предлагались в залах Конгресса этими агитаторами:

1. Чтобы пункт, разрешающий представительство трех пятых рабов, был стерт из Конституции; или, другими словами, чтобы Юг, уже находящийся в огромном и растущем меньшинстве, был еще больше уменьшен в масштабе незначительности и тем самым при каждой попытке узурпации его прав оказался далеко ниже защиты даже президентского вето.

Затем потребовали отмены рабства в округе Колумбия, в фортах, арсеналах, военно-морских верфях и других общественных учреждениях Соединенных Штатов. Какая цель была у аболиционистов поднимать весь этот шум вокруг маленького клочка земли в десять квадратных миль и нескольких незначительных мест, разбросанных по всей стране — простой песчинки на пляже, — если не установить прецедент вмешательства Конгресса, который позволил бы им совершить масштабное вторжение в конституционные права Юга и источить из необъятного океана предполагаемой национальной вины его последнюю каплю? Неужели кто-то думает, что одна лишь микроскопическая уступка вроде этой умиротворит совесть, раненую и израненную «грехом рабства»?

Еще одна из этих агрессий — та, которая была предложена под предлогом регулирования торговли между штатами, а именно: чтобы ни один раб ни для каких целей и ни при каких обстоятельствах не перевозился своим законным владельцем из одного рабовладельческого штата в другой; или, другими словами, чтобы там, где рабство сейчас существует, оно оставалось навсегда, пока в силу собственного прироста рабовладельческое население не превзойдет белую расу, и таким образом благодаря соединенной комбинации причин — страхам хозяина, падению стоимости его собственности и истощенному состоянию почвы — не будут достигнуты окончательные цели фанатизма.

Еще одной в серии агрессий была та, которую пыталась осуществить Оговорка Уилмота, посредством которой Конгресс призывали запретить каждому рабовладельцу переезжать со своими рабами на территорию, приобретенную у Мексики — территорию размером с первые тринадцать штатов, первоначально составлявших Союз. Кажется, забыли, что независимо от того, допущено ли рабство на одном футе территории или нет, это не может ни в малейшей степени повлиять на вопрос о его греховности, и что если бы каждый уголок национальной структуры был открыт для этого института, к нынешнему числу не прибавилось бы ни одного раба, или что в случае исключения их число не стало бы ни на одного меньше.

Мы также могли бы сослаться на вооруженное и кровавое сопротивление Закону о беглых рабах, на принятие Законов о личной свободе, на политические интриги в Конгрессе и за его пределами и на систематическую агитацию повсюду с целью остановить продвижение Юга, сократить его политическую власть и в конечном итоге привести за его счет, если не за счет самого Союза, к полному искоренению этого «чудовищного национального греха».

Короче говоря, аболиционисты ничего не внесли в благополучие раба или Юга. В то время как рабовладельцы потратили более ста пятидесяти миллионов на эмансипацию, за исключением тех спорадических случаев, когда сумма представляла собой капитал, вложенный в самовозвеличение, аболиционисты не потратили ни цента.

Более того: они потерпели поражение в тех самых целях, к которым стремились. Когда Виргиния, Мэриленд, Кентукки или какой-либо другой пограничный штат подходили так близко к принятию законов о постепенной эмансипации, что надежды истинных сторонников движения казались близкими к осуществлению, аболиционизм вмешивался и своими безумными призывами к страстям негров через подстрекательские публикации уничтожал их, затягивая оковы рабства, ужесточая власть и вызывая реакцию во всем сообществе, которая уничтожала всякую зарождающуюся мысль о будущем освобождении.

Таковы были очевидные плоды отмены рабства. Церковь, государство и общество! Ничто не избежало этого. Нигде чистого, ни мирного, ни кроткого, ни легко умоляемого, ни полного милосердия и добрых плодов; везде дерзкого, хмурого, бескомпромиссного и свирепого, разрушающего мир, порядок и структуру на каждом шагу, сокрушающего ногой то, что не хотело склониться перед его волей; бросающего вызов правительству, презирающего Церковь, разделяющего страну и ударяющего самого Бога, если Он осмеливался препятствовать его продвижению; не очищающего, не умиротворяющего, не обещающего ничего, но отмечающего весь свой путь беспокойством, расколом и разрушением.

Теперь мы переходим к ряду исторических фактов, на которые мы опираемся в доказательство вышесказанных утверждений.

ПЕРВАЯ ЭПОХА.

С 1787 по 1820 год.

ГЛАВА II.

Постановление 1787 года — Рабовладельческое население 1790 года — Аболиционизм в то время — Ввоз рабов — дело рук северян — Статистика порта Чарльстон, шт. Юж. Карол., с 1804 по 1808 год — Анекдот о сенаторе от Род-Айленда и т. д., и т. д.

Первая великая эпоха в истории нашей страны, в которую проявился дух аболиционизма, непосредственно предшествовала формированию нынешнего правительства. От окончания Войны за независимость в 1783 году до заседаний Конституционного конвента прошло всего четыре года. Еще два года приводят нас к принятию Конституции в 1789 году. Именно летом 1787 года и в то самое время, когда Конвент в Филадельфии разрабатывал этот документ, Конгресс в Нью-Йорке разрабатывал постановление, принятое 13 июля 1787 года, согласно которому рабство навсегда исключалось со всей территории к северо-западу от реки Огайо, которая тремя годами ранее была великодушно уступлена Соединенным Штатам Виргинией и из которой впоследствии были организованы штаты Огайо, Индиана, Иллинойс, Мичиган, Висконсин, Миннесота и Айова.

Согласно первой переписи, проведенной в 1790 году при Конституции, когда каждый штат Союза, за одним исключением, был рабовладельческим штатом, число рабов было следующим:

States. No. of Slaves. 1 Massachusetts 2 New Hampshire 158 3 Rhode Island 948 4 Connecticut 2,764 5 New York 21,340 6 New Jersey 11,423 7 Pennsylvania 3,737 8 Delaware 8,887 9 Maryland 103,036 10 Virginia 305,057 11 North Carolina 100,571 12 South Carolina 107,094 13 Georgia 29,264 Territory of Ohio 3,417 Total 697,696 В 1820 году в Нью-Йорке было 10 088 рабов. Однако в 1827 году в силу акта, принятого в 1817 году, они были объявлены свободными и эмансипированы без компенсации их владельцам. Даже в 1830 году в Род-Айленде, Коннектикуте, Нью-Джерси и Пенсильвании были рабы: в Нью-Джерси насчитывалось 2254. С 1790 года прирост рабов шел со скоростью тридцать процентов за каждое десятилетие.

В этот период было создано множество обществ эмансипации, состоящих в основном из Общества друзей, и в Конгресс были поданы петиции с просьбой об отмене рабства. Они были приняты без особых комментариев, переданы в комитет и доложены им. В отчетах говорилось, что федеральное правительство не имеет полномочий отменять рабство в том виде, в каком оно существовало в отдельных штатах, и что сами штаты обладают исключительной юрисдикцией по этому вопросу. С этим мнением в целом согласились, последовало удовлетворение и спокойствие, и впоследствии общества аболиционистов ограничили свои усилия в отношении черного населения делами гуманизма в рамках существующих законов.

Фактически, если мы вернемся с помощью исторических исследований к тому дню и выясним мнения людей по сохранившимся среди нас подлинным записям, обнаружится, что между Севером и Югом не было большого расхождения во мнениях по вопросу рабства. Главным основанием для возражения против него тогда было политическое: что оно ослабляло социальную структуру; что при замене свободного труда общество было менее сильным, а труд — менее продуктивным; и обе секции с проявлением немалой желчности в характере и насилия в языке приписывали это зло вредной и увеличивающейся политике Великобритании, которая первой навязала его колониям. Условия осуждения на Юге тогда были более суровыми, чем на Севере. Общеизвестным фактом является то, что некоторые из наших северных предков были тогда самыми злостными работорговцами. Они перевозили несчастных пленников из Африки, продавали их на Юге и хорошо оплачивались за свою работу; и когда законы об эмансипации запретили продолжение рабства на Севере, есть живые свидетели, которые видели толпы негров, собравшихся вдоль берегов Новой Англии и Средних штатов для отправки в широтные зоны, где их кабала была бы вечной. Их потомки трудятся сегодня на полях южного плантатора.

Также замечательным фактом является то, что из рабов, ввезенных в Соединенные Штаты за период в восемнадцать лет, с 1790 по 1808 год, не менее девяти десятых были ввезены для граждан северных штатов и подданных Великобритании и по их счету — ввезены на северных и британских судах северными и британскими людьми и доставлены уроженцам Севера и Великобритании.

Торговля таким образом велась со всей своей исторической бесчеловечностью отцами и дедами тех самых мужчин и женщин, которые в течение тридцати лет осуждали рабство как грех перед Богом, а рабовладельцев — как самый подлый класс людей и тиранов, когда-либо позоривших цивилизованное сообщество; и то самое богатство, в котором в значительной степени купаются эти агитаторы, досталось им в наследство как плод работорговли, на которой растолстели их отцы.

Следующая статистика порта Чарльстон, шт. Юж. Карол., с 1804 по 1808 год более наглядно проиллюстрирует это замечание:

Importedinto Charleston from Jan. 1, 1804, to Jan. 1, 1808, slaves 39,075 ByBritish subjects19,649 "French subjects1,078 "Foreigners in Charleston5,107 "Rhode Islanders8,238 "Bostonians200 "Philadelphians200 "Hartford, citizens of250 "Charlestonians2,006 "Baltimoreans750 "Savannah, citizens of300 "Norfolk, citizens of587 "New Orleans, citizens of100 39,075 "British, French and Northern people35,532 "Southern people3,543 39,075 CONSIGNEES OF THESE SLAVES. Natives of Charleston 13 Natives of Rhode Island 88 Natives of Great Britain 91 Natives of France 10 Total 202 Рассказывают, что во время дебатов по вопросу Миссури сенатор от Южной Каролины представил в Сенате Соединенных Штатов документ из Таможни Чарльстона, показывающий имена и владельцев судов, участвовавших в африканской работорговле. При чтении документа неоднократно называлось имя Де Вольфа. Де Вольф, который был избранным сенатором от Род-Айленда, присутствовал, но не прошел квалификацию. Сенатора из Каролины призвали к порядку. «К порядку!» — эхом разнеслось по Сенату. «Противоречит порядку называть имя сенатора», — сказал выдающийся джентльмен. Сенатор возразил, что он не нарушает порядок, так как сенатор от Род-Айленда не прошел квалификацию и, следовательно, не имеет права на место. Он обратился к Председателю. Председатель ответил: «Вы правы, сэр; продолжайте»; и он продолжал, называя имя Де Вольфа так часто, что, прежде чем закончить документ, он доказал, что достопочтенный джентльмен является импортером трех четвертей «бедных африканцев», привезенных на рынок Чарльстона, и аболиционист из Род-Айленда сбежал под сочувствие своих товарищей и насмешки аудитории.

Таков был аспект дел в отношении этого вопроса во время принятия Конституции. Дух привязанности, созданный и взлелеянный революцией — узы, связывающие общую страну в общей борьбе и общей судьбе, — были слишком сильны в груди наших революционных предков, чтобы они могли одобрять слабые усилия даже тех, кто руководствовался мотивами гуманности для немедленного освобождения рабов, и почти весь Север того периода относился к ним с общим неблаговолением как к неоправданному вмешательству в уже устоявшийся институт страны. В результате они впали в немилость, и страна благословлялась и процветала при их сравнительном прекращении в течение ряда лет. Это враждебное чувство долго дремало, и только в 1818 году, когда Миссури подал заявку на вступление в Союз в качестве штата, период спокойствия был прерван, и ручейки аболиционизма, которые тихо формировались, слились в грязный и зловонный поток, который сейчас опустошает землю, подорвал и разрушил Союз и оказывает губительное влияние на каждую сферу политического и социального строя.

ВТОРАЯ ЭПОХА.

ГЛАВА III.

История Миссурийского компромисса 1820 года — Бенджамин Ланди и «Гений всеобщей эмансипации» — Восстание в Чарльстоне, шт. Юж. Карол. — Результат агитации в Конгрессе — Британское влияние и вмешательство — Аболиционизм в Ост- и Вест-Индии — Замечательное мнение сэра Роберта Пиля — Письмо лорда Брума о восстании в Харперс-Ферри.

Вероятно, в истории Соединенных Штатов, за исключением нынешнего времени, не было более критического момента, вызванного буйством внутреннего волнения, чем агитация миссурийского вопроса с 1818 по 1821 год. 18 декабря 1818 года спикер Палаты представителей Соединенных Штатов представил перед этим органом меморандум Законодательного собрания территории Миссури с просьбой разрешить им сформировать Конституцию и правительство штата на «равных основаниях со старыми штатами». Отсюда возникла трудность. Рабство существовало на территории, предлагаемой для образования в качестве независимого штата. Таким образом, предложение состояло в том, чтобы принять Миссури в качестве рабовладельческого штата, что включало три очень существенных и важных признака. Это были:

1. Признание там рабства в качестве института штата национальным суверенитетом.

2. Гарантия защиты права собственности на ее рабовладельческую собственность законами Соединенных Штатов, как в исходных штатах при Конституции.

3. Что право представительства в Национальном законодательном органе должно распределяться по ее рабовладельческому населению, как в исходных штатах. Это было признанием рабства, которое сразу же пробудило интерес народа во всех частях Союза.

Петиция была получена, зачитана и по ней был представлен доклад, и в феврале 1819 года мистер Таллмадж из Нью-Йорка предложил поправку, «запрещающую рабство, за исключением наказания за преступления, и предусматривающую, что все дети, рожденные в указанном штате после его принятия в Союз, должны быть свободными в возрасте двадцати пяти лет».

Это прошло Палату, но было отклонено в Сенате. Волнение не только в Конгрессе, но и по всему Союзу вскоре стало интенсивным, и в течение восемнадцати месяцев страна сотрясалась из одного края в другой. Во многих северных штатах созывались митинги, принимались резолюции, инструктирующие членов, как голосовать, из церквей возносились молитвы, и кафедра стала средством подстрекательских диатриб, которыми она впоследствии стала так знаменита.

В обеих палатах Конгресса поправки принимались и отклонялись бесчисленное множество раз, в то время как аргументы с обеих сторон выявили самые сильные взгляды соответствующих борцов.

С одной стороны, утверждалось, что компромисс федеральной конституции относительно рабства касался только его существовавших на тот момент пределов; что создатели Конституции были далеки от мысли расширять область рабства на этой основе; что фундаментальные принципы Американской революции и воздвигнутых на ней правительства и институтов были враждебны рабству; что компромисс Конституции был просто толерантностью к тому, что существовало, а не основой для того, что должно было быть; что эти гарантии рабства в существующем виде будут утрачены при расширении системы; что честь республики перед лицом мира и ее моральное влияние на человечество в пользу свободы отождествлялись с отстаиванием принципов всеобщей эмансипации; что акт 1787 года, который установил территориальное правительство к северу и западу от реки Огайо, навсегда запретив на нем рабство, был публичным признанием и провозглашением принципов и замыслов народа Соединенных Штатов в отношении новых штатов и территорий к северу и западу; и что предложение установить рабство в Миссури было нарушением всех этих великих и фундаментальных принципов.

С другой стороны, настаивали на том, что рабство было внедрено в систему общества, установленную в Луизиане, которая включала территорию Миссури при ее покупке у Франции в 1803 году; что честность Соединенных Штатов была обещана договором всем жителям этого широкого домена сохранять их права и привилегии на тех же основаниях с народом остальной страны; и следовательно, поскольку рабство является частью их состояния общества, было бы нарушением обязательств отменять его без их согласия. Правительство также не могло, как они утверждали, предписывать отмену рабства какой-либо части указанной территории в качестве условия ее возведения в штат, если они в остальном имели на это право. От них можно было бы с таким же успехом требовать упразднения любого другого муниципального постановления или уничтожения любого другого атрибута суверенитета. Если правительство заключило неблагоразумный договор при покупке Луизианы, они утверждали, что было бы явной несправедливостью заставлять ее граждан страдать по этой причине. Они утверждали, что они были приняты как рабовладельческое сообщество на тех же основаниях с рабовладельческими штатами, и что существование или несуществование рабства не могло стать вопросом, когда они являлись у дверей Капитолия республики за хартией штата.

После долгих горьких и язвительных дискуссий этот вопрос был окончательно урегулирован благодаря усилиям Генри Клея посредством компромисса, и был принят законопроект о принятии Миссури без каких-либо ограничений в отношении рабства, но запрещающий его на всей территории Соединенных Штатов к северу от тридцать шестой параллели и тридцати минут.

Миссури не была объявлена независимой до августа 1821 года. До принятия законопроекта о ее принятии народ сформировал конституцию штата, положение которой требовало от Законодательного собрания принять закон «О воспрещении свободным неграм въезжать в штат и поселяться в нем». Когда конституция была представлена в Конгресс, это положение встретило упорное сопротивление. Конкурс занял большую часть сессии; но Миссури в конце концов была принята при условии, что не будут приниматься законы, согласно которым какому-либо свободному гражданину Соединенных Штатов мешали бы пользоваться в пределах штата теми правами, на которые он имел право по Конституции Соединенных Штатов.

Таковы были Миссурийский компромисс, и хотя его урегулирование снова принесло стране покой и укрепило узы братства и союза между штатами, его агитация в Конгрессе была подобна вскрытию гнойной язвы — началу той властной, дерзкой, несвоевременной, крикливой и бранной оппозиции, которая с тех пор стала ведущей характеристикой аболиционистского движения.

«Урегулирование» вопроса в Конгрессе казалось лишь сигналом к его агитации среди нерабовладельческих штатов. Фанатики росли как грибы и «во имя Бога» провозглашали чудовищность рабства и вечное проклятие всем, кто предавался этой порочной роскоши.

Среди самых ранних и примечательных из этих филантропических реформаторов был некий Бенджамин Ланди, который в 1821 году начал издание ежемесячного периодического издания под названием «Гений всеобщей эмансипации», которое последовательно издавалось в Филадельфии, Балтиморе, городе Вашингтон и часто в пути во время его путешествий везде, где он мог найти типографию. О нем рассказывают, что в одно время он пересекал свободные штаты, читая лекции, собирая средства, находя подписчиков, будоража народ, пиша для своей газеты, печатая ее там, где мог, останавливаясь, чтобы читать «корректуру» в дороге, и направляя и рассылая свои газеты в ближайшем почтовом отделении. Затем, упаковав в чемодан колонковые линейки, шрифт, «заголовок» и «адресную книгу», он продвигался вперед как истинный пионер. Что этот одинокий «Друг» — ибо он им был — совершил таким образом, он сам заявляет в обращении к общественности в 1830 году. Он говорит:

«Я за вышеупомянутый период (десять лет) пожертвовал несколько тысяч долларов своих собственных заработанных тяжким трудом денег; я прошел пешком более пяти тысяч миль и проехал более двадцати тысяч другими способами; посетил девятнадцать штатов этого Союза и провел более двухсот публичных собраний — совершил два путешествия в Вест-Индию, благодаря чему была осуществлена эмансипация значительного числа рабов, и, надеюсь, проложен путь к освобождению многих других».

ВОССТАНИЕ В ЧАРЛЬСТОНЕ, ШТ. ЮЖ. КАРОЛ.

Год 1822 был отмечен одним из самых гнусных негритянских заговоров, когда-либо раскрытых в истории страны. Первое разоблачение было сделано мэру города Чарльстон 30 мая 1822 года джентльменом, который утром того же дня вернулся из деревни и по прибытии получил намек о происходящем от конфиденциального раба, которому был доверен секрет.

Немедленно начались расследования, и один из арестованных рабов, опасаясь скорого расстрела, признался во всем, что знал. Он сказал, что знал о заговоре уже некоторое время; что он был очень масштабным, включая беспорядочную резню белых, и что чернокожие должны были возглавляться лицом, носящим при себе амулет, делающий его неуязвимым. Периодом, назначенным для восстания, было воскресенье, 16 июня, в двенадцать часов ночи.

Посредством цветного классового лидера в одной из церквей эта информация была подтверждена, и было установлено, что вербовка для восстания активно ведется в цветном сообществе церкви. Оказалось, что за три месяца до этого раб по имени Ролла, принадлежавший губернатору Беннетту, сообщил сведения о планируемом восстании, сказав, что когда это событие произойдет, им помогут обрести свободу люди из Сан-Доминго и Африки, и что если они сделают первый шаг в вышеупомянутое время, отряд переправится с Джеймс-Айленда и высадится в Саут-Бей, маршем двинется вверх и захватит арсенал и караульное помещение; что другой отряд в то же время захватит арсенал на Неке, а третий соберется в окрестностях мельницы его хозяина. Затем они пройдут по городу огнем и мечом, не позволяя спастись ни одной белой душе.

Потрясенные этим ужасным известием, военные немедленно были вызваны на улицы, и были сделаны приготовления к подавлению первых признаков бунта. Обнаружив, что город окружен патрулями и за каждым движением ведется строгий надзор, негры испугались осуществлять свои замыслы, и когда прошло время для взрыва заговора, власти энергично приступили к аресту всех, о кому у них была информация.

Первым судимым заключенным был Ролла, командир одного из предполагаемых отрядов. На вопрос, собирается ли он убивать женщин и детей, он заметил: «Когда мы покончим с мужчинами, мы знаем, что делать с женщинами». По этому показанию он был признан виновным и приговорен к казни 2 июля.

Другим был Денмарк Веси, отец заговора, свободный черный человек. Было доказано, что он говорил об этом заговоре более чем четырьмя годами ранее. Его дом был местом сбора заговорщиков, где он всегда председательствовал, ободряя робких надеждами на успех, устраняя сомнения религиозных людей самыми грубыми извращениями Священного Писания и влияя на смелых всеми дикими прелестями крови, красоты и добычи. Позже было доказано, хотя и не на его суде, что он вел переписку с определенными лицами в Сан-Доминго — резня и восстание на том острове подсказали ему заговор, в который он ввязался в Чарльстоне. Его замысел состоял в том, чтобы поджечь мельницы, и как только колокола начнут звонить тревогу, убивать каждого мужчину, когда тот выходит из своей двери, а впоследствии убивать женщин и детей, «ибо так повелел Бог в Писании». В то же время деревенские негры должны были подняться с оружием, атаковать форты, захватить корабли, убить каждого человека на борту, кроме капитанов, ограбить банки и склады, а затем отплыть в Сан-Доминго. Также ожидалась английская и французская помощь.

Было установлено, что в это предприятие завербовано шесть тысяч человек, а их имена были записаны в книги «Общества», как называлась эта организация.

Когда первое восстание провалилось, лидеры, которым все еще удавалось избегать ареста, замышляли второе, но обнаружили, что черные запуганы казнью их соратников и бдительностью белых. Лидеры ждали, как они говорили, «главного человека, который был белым», но они не хотели называть его имя.

Общее число казненных лиц составило тридцать пять; приговоренных к ссылке — двадцать один; общее число арестованных — сто тридцать один.

Среди преданных суду и осужденных заговорщиков случаи Глена, Билли Палмера и Джека Перселла отличались ханжеским лицемерием, которое они примешивали к своему преступлению. Глен был проповедником, Палмер — чрезвычайно благочестивым, а Перселлу не уступал в набожности. Последний сделал следующее важное признание:

«Если бы не хитрость этого старого негодяя Веси, я бы сейчас не оказался в своем нынешнем положении. Он использовал каждую уловку, чтобы склонить меня присоединиться к нему. Он имел обыкновение читать мне все отрывки в газетах, касающиеся Сан-Доминго, и, по-видимому, каждую брошюру, какую только мог достать, имеющую хоть какое-то отношение к рабству. Однажды он принес речь, которая, как он мне сказал, была произнесена в Конгрессе мистером Кингом по вопросу рабства. Он сказал мне, что этот мистер Кинг — друг черного человека; что он (мистер Кинг) заявил, что будет продолжать говорить, писать и публиковать брошюры против рабства до последнего дня своей жизни, пока южные штаты не согласятся эмансипировать своих рабов, ибо рабство — великий позор для страны».

Упомянутый здесь мистер Кинг — это Руфус Кинг, сенатор от Нью-Йорка. Это признание показывает, что зло, предсказанное как результат обсуждения миссурийского вопроса, в какой-то мере реализовалось в течение двух или трех лет.

Религиозный фанатизм также сыграл свою роль в заговоре в Чарльстоне наряду с политикой. Сецессия большой группы чернокожих из белой методистской церкви образовала инкубатор, в котором зародыш восстания был взлелеян до жизни. Большинство заговорщиков принадлежало к «африканской церкви», название, которое отделившиеся приняли после ухода из белой методистской церкви, и среди казненных было несколько тех, кто был классовыми лидерами. Так религия была сделана плащом для самых дьявольских преступлений в истории. То же самое происходит и по сей день. Тирады Севера рассчитаны на то, чтобы толкнуть негритянское население Юга на кровавые резни и восстания.

БРИТАНСКОЕ ВЛИЯНИЕ И ВМЕШАТЕЛЬСТВО.

Все это время британские аболиционистские настроения и замыслы усердно внедрялись в умы жителей Севера. Оглядывая свои собственные миллионы бездомных, некормленных, оборванных людей, их грязные лачуги и земляные полы, худшие, чем обычное жилище свиней и птицы, переполненные подвалы, голодных нищих, детей, работающих под землей, — сообщество нищеты, о котором американский раб никогда и не мечтал, — британские филантропы писали, произносили речи и тратили несметные суммы на предполагаемое злоупотребление в трех тысячах миль от них, с которым они не имеют никакой связи, гражданской, социальной или политической, и о котором они знают сравнительно ничего. Они проходили мимо своих сограждан, которые умирали от голода на их собственных порогах, чтобы возносить долгие молитвы на рыночной площади об воображаемых страданиях негров, к сытому и счастливому состоянию которых их собственные несчастные нищие могли бы стремиться напрасно.

Прежде чем предаваться подобным инвективам, было бы благоразумно осведомиться, кто являлся виновниками этого зла. Выражаясь словами одного английского государственного деятеля, —

«Если рабство — это несчастье Америки, то это преступление Великобритании. Мы влили скверную заразу в ее вены, подпитывали и лелеяли проказу, которая ныне уродует эту в остальном процветающую страну».

Набив кошельки торговлей рабами, они превратились в торговцев филантропией и ухитряются зарабатывать репутацию борцов с рабством на тех самых плантациях Юга, которые они сами помогали заполнять рабами. Они напоминают собственный идеал галантного джентльмена — Георга IV, который, как утверждается, своими жестокостью и пренебрежением толкнул жену на опрометчивые поступки, а затем преследовал ее до самой смерти за то, что она их совершила; либо одного из тех модных философов, которые соблазняют женщин, а затем попрекают их отсутствием добродетели. Подобно римскому императору, они не находят дурного запаха в золоте, добытом из грязнейшего источника.

Первое общество аболиционистов в Великобритании было создано в 1823 году, и примечательным фактом является то, что первым публичным защитником в Англии доктрины немедленной и безусловной эмансипации была женщина — Элизабет Херрик. В 1825 году Антиславянское общество приступило к распространению ежемесячника «Анти-Слайвери Репортер» (Monthly Anti-Slavery Reporter), редактором которого выступал эсквайр Закари Маколей, отец покойного Томаса Б. Маколея, эссеиста, историка и пэра. Началось распространение петиций, проводились публичные собрания, а методистские конференции приняли активное участие в движении, призывая своих братьев «ради любви к Христу» не голосовать ни за каких кандидатов, не заявивших публично о своей поддержке дела аболиционизма. Настоятели, викарии, доктора богословия, члены парламента и пэры включились в эту работу, и число сторонников быстро росло. Это привело к беспорядкам и волнениям. В 1832 году на острове Ямайка вспыхнуло восстание, разжигаемое миссионерами-аболиционистами, которое удалось прекратить лишь с помощью мушкета и виселицы — обычного плода этих подстрекательских доктрин повсюду, где они распространялись. В 1833 году британское правительство приняло законопроект, согласно которому в качестве компенсации в сто миллионов долларов восемьсот тысяч рабов в британской Вест-Индии получили свободу. За этим последовала в 1843 году отмена рабства во всех британских владениях, что привело к эмансипации еще двенадцати миллионов человек в Ост-Индии. Таким образом, движение получило новый импульс: по всему Соединенному Королевству возникали общества; была налажена переписка со всеми уголками мира, где негры содержались в неволе; за рубеж, особенно в Соединенные Штаты, отправлялись лекторы для распространения их доктрин и подстрекательства к мятежу как среди населения, так и среди рабов; предпринимались настойчивые попытки повлиять на политику несвободных от рабства штатов Севера и разжечь ненависть к Югу; короче говоря, движение аболиционизма переросло в решительную войну против института рабства везде, где он существовал.

Это была война, в которой оружием служили газеты, брошюры, периодические издания, трактаты, книги, романы, эссе — словом, все моральные силы человеческого разума. Англия стала поборницей борьбы против рабства, а Соединенные Штаты превратились в арену крестового похода, который казался призванным воплотить в жизнь дух замечания сэра Роберта Пила о том, что «сто миллионов долларов, выплаченных за уничтожение рабства в Вест-Индии, были лучшей инвестицией из всех, когда-либо сделанных ради сокрушения американских институтов».

Эксетер-Холл и Стаффорд-хаус стали центром этой новой системы, вокруг которого вращались все светила британского аболиционизма. Однако английские аболиционисты пришли к позиции немедленной и безусловной эмансипации лишь в последующие годы, но эти взгляды по их оглашении встретили готовую поддержку со стороны Кларксона, Уилберфорса и других известных защитников этого дела. Среди английских государственных деятелей, взявших на себя обязательства по данному вопросу, были Грей, Лансдаун, Холланд, Брум, Мельбурн, Палмерстон, Грэм, Стэнли и Бакстон, и в руках этих ревностных лидеров дело быстро продвигалось к своему осуществлению.

С этого времени объединенные усилия британского и северного влияния, направленные на дестабилизацию института рабства на Юге, обесценивание рабского труда и подстрекательство негров к мятежу, продолжались с большей или меньшей систематичностью, временами угрожая стабильности Союза; при этом единственной целью Великобритании было вовсе не благополучие раба, а уничтожение рабского труда, благодаря чему посредством системы завоеваний и принудительного труда она смогла бы вытеснить Соединенные Штаты, производя собственный хлопок на полях Восточного полушария. Имея эту цель в виду и подкрепляясь, возможно, идеей о том, что отмена рабства разрушит нашу республиканскую форму правления, она прибегала к любым видам интриг, суливших успех. Между Севером и Югом сеялись разногласия; была создана система «подземной железной дороги», ведущая к ее канадским владениям; настойчиво поддерживались агитация и нападки; страна была наводнена филиппиками всех цветов и толков против этого института; северная кафедра была осквернена своим посвящением делу разжигания розни; церкви были расколоты надвое, и южным христианам было отказано в общении с их северными братьями, пока не был достигнут грандиозный политический кульминационный пункт в виде сецессии и революции. Можно с уверенностью сказать, что с того времени, как этот план действий был разработан в Англии тридцать лет назад, на шахматной доске американского аболиционизма едва ли найдется движение, которое под маской филантропии не диктовалось бы из Эксетер-Холла с целью уничтожения производства хлопка и сокрушения свободного правительства этой страны.

Тем не менее среди более дальновидных и практичных государственных деятелей Великобритании — людей, которые всегда расходились во мнениях с ультрарадикальными взглядами аболиционистов, — ощущается явная тревога по поводу того, что проводимая ими опрометчивая политика болезненно отразится на интересах метрополии. Этот вопрос уже стал источником серьезных раздумий, и жители Англии начинают искать какое-то избавление от той зависимости от американских институтов, которая до сих пор служила опорой и поддержкой для миллионов их трудящихся. Они обнаруживают, что поданный ими пример и проводимая ими политика не обещают быть столь выгодными для них, как они предполагали. В связи с этим в исторических целях небезынтересно сохранить мастерскую отповедь лорда Брума безусловным аболиционистам Бостона, пригласившим его присутствовать на прошлогодней годовщине Джона Брауна. Он говорит:

«Брум, 20 ноября 1860 г.

Милостивый государь, — я польщен приглашением посетить Бостонский съезд и высказать свое мнение по вопросу „Как можно уничтожить американское рабство?“. Я считаю, что обращение ко мне сделано в расчете на то, что я представляю антирабовладельческое движение в нашей стране; и я полагаю, что выражаю их настроения так же, как и свои собственные, заявляя о глубочайшем расхождении во мнениях с вами относительно заслуг тех, кто спровоцировал экспедицию в Харперс-Ферри, и относительно участи тех, кто пострадал за свое участие в ней. Ни у кого не вызовет сомнений мое искреннее желание увидеть рабство искорененным, но это желание может быть удовлетворено лишь законными средствами, при строгом соблюдении прав собственности — или того, что закон объявляет собственностью, — и при неизменном отвращении к пролитию крови. Ни один человек не может считаться мучеником, если он не только страдает, но и не является свидетелем истины; и тот не несет этого свидетельства, кто добивается законной цели незаконными средствами. Любой иной курс, избранный для отмены рабства, может лишь отсрочить столь горячо желанное нами завершение, помимо того что подвергает общество опасности восстания, пожалуй, менее пагубного для хозяина, чем для раба».

ГЛАВА IV.

Развитие аболиционизма в Америке — Эпоха реформ — Усилия Юга по освобождению рабов — Различные предложенные планы эмансипации — Первый аболиционистский журнал — Нью-йоркский «Журнал коммерции» (Journal of Commerce) — Уильям Ллойд Гаррисон, его ранняя жизнь и связи — Восстание Ната Тернера в 1832 году и т. д., и т. п.

Вероятно, никакой другой период в истории страны не был в такой степени отмечен духом реформ и новшеств, как тот, что охватывает годы с 1825 по 1830-й. Тогда казалось, будто все социальные, моральные и религиозные влияния общества собрались в фокусе, которому суждено было уничтожить человеческую порочность. Миссионерские начинания, хотя и находившиеся в зачаточном состоянии, пылали энергией. Годовщины становились поводом для почти безумного волнения; религия приобретала форму фанатизма; церкви были охвачены внезапной идеей о том, что тысячелетнее царство близко — «евангелизация мира» еще никогда не имела столь прекрасных перспектив, — а «пробуждения к благодати» происходили в грандиознейших масштабах. Создавались общества мира, процветали как никогда общества трезвости, масонство подвергалось нападкам в социальном и политическом плане, вопрос о воскресной почте стал одной из поглощающих тем дня, театры, лотереи, обращение федерального правительства с «бедными индейцами» — всё подвергалось строжайшему религиозному пересмотру; Общество колонизации, основанное в 1816 году, расширило свою деятельность; короче говоря, дух реформ стал эпидемией, а сам период — временем беспрецедентных моральных и политических поисков.

Это был также период, когда во многих штатах Юга, и особенно в тех, что примыкали к северной границе, свободно обсуждался вопрос о постепенной и здоровой эмансипации рабов, и предлагались и рассматривались различные планы для достижения этой цели. Были задействованы ценнейшие механизмы — не со стороны аболиционистов, а самими южанами, в сердцах которых зачатки реформаторского принципа зародились одновременно с высадкой на их берега первых рабов их северных братьев; этот принцип продолжал бы расти и приносить плоды, если бы против них не были обрушены самые яростные осуждения, загнавшие подвергшихся нападению в оборонительную позицию, чей вызывающий дух ныне говорит с нападающим в форме дерзкого оправдания атакованного института как естественного и необходимого, который они намерены увековечить навечно.

Еще в 1816 году в Теннесси было создано общество освобождения рабов, целью которого была их поэтапная эмансипация на основе системы разумного и здравого штатного законодательства. Позднее ареной для обсуждения этой же темы стали Виргиния, Мэриленд и Кентукки, и во всех них данный вопрос обсуждался в социальном и политическом плане со свободой и вольностью, свидетельствовавшими о всеобщем стремлении осуществить эту филантропическую цель.

Предлагались и различные другие планы, преследующие ту же цель, причем некоторые из них демонстрировали замечательную изобретательность. Один из них, в 1817 году, заключался в том, чтобы всевозможными надлежащими средствами поощрять эмансипацию на Юге, затем договориться с несвободными от рабства штатами о приеме освобожденных негров и принудить последних — если потребуется, по закону — проживать в этих штатах. Считалось, что таким образом можно будет добиться постепенного изменения «цвета кожи» под воздействием естественных причин, чего не произошло бы, если бы чернокожие не были рассеяны; и что благодаря простому общению и случайным смешениям темный цвет постепенно сойдет на нет, и через несколько поколений чернокожий человек станет редкостью в обществе.

Другой план, предложенный в 1819 году, состоял в том, чтобы переселять женщин в северные штаты, где их следовало отдавать в услужение в респектабельные семьи; незамужние в возрасте десяти лет и старше получали бы свободу немедленно, а все остальные представители существовавшего тогда поголовья становились свободными по достижении десятилетнего возраста; выручка от продажи мужчин должна была направляться покупателем на переезд и образование этих женщин. В обоснование этой схемы утверждалось, что хотя негритянки продолжали бы рожать детей, даже поселившись среди белых людей, они делали бы это вдвое медленнее, и таким образом их потомство за три-четыре поколения утратило бы оскорбительный цвет кожи и приобрело бы оттенок, не более неприятный, чем у миллионов тех, кого называют белыми людьми в Южной Европе и Вест-Индии, и в конце концов растворилось бы в общей массе человечества. Хотя верно, что очень немногие люди по истечении пятидесяти или шестидесяти лет смогли бы при таком правиле похвастаться своими отцами и матерями, великая цель была бы достигнута, и мир остался бы доволен.

Другое предложение, исходившее от выдающегося джентльмена из одного южных штатов, занимавшего один из высших постов в правительстве Соединенных Штатов, заключалось в том, чтобы во всех рабовладельческих штатах установить определенный оттенок кожи, при достижении которого человек объявлялся бы свободным и имеющим все права гражданина, даже если он родился от раба. Он утверждал, что этот шаг отделит всех подобных лиц от негритянской расы и послужит весьма значительным сдерживающим фактором для роста чернокожего населения, одновременно наделяя их новыми интересами и чувствами. Дети, эмансипированные таким образом, даже если родители не были бы полностью к этому подготовлены, входили бы в общество с преимуществами, почти равными возможностям беднейших слоев белого населения, и могли бы точно так же пробиться к независимости без какого-либо ущерба для общественной пользы.