«Эллинизм в Малой Азии»

ЭЛЛИНИЗМ В МАЛОЙ АЗИИ

ДРИ КАРЛ ДИТЕРИХ

ПЕРЕВОД С НЕМЕЦКОГО КЭРРОЛЛА Н. БРАУНА, доктор философии Колледж города Нью-Йорка

С вводным предисловием Теодора П. Иона, доктора гражданского права, и краткой статьей об эллинском Понте Д. Х. Экономидиса, доктора философии.

Данное издание осуществлено благодаря щедрости ЭВРИПИДА КЕХАЯ из Нью-Йорка

ИЗДАНО ДЛЯ АМЕРИКАНСКОГО ЭЛЛИНСКОГО ОБЩЕСТВА 105 ВЕСТ 40-Я УЛИЦА, НЬЮ-ЙОРК, Н. Й. ИЗДАТЕЛЬСТВОМ ОКСФОРД УНИВЕРСИТЕТ ПРЕСС, АМЕРИКАНСКИЙ ФИЛИАЛ 35 ВЕСТ 32-Я УЛИЦА, НЬЮ-ЙОРК 1918

АВТОРСКОЕ ПРАВО 1918 ОКСФОРД УНИВЕРСИТЕТ ПРЕСС Американский филиал

ТИПОГРАФИЯ «КУИНН И БОДЕН КО.» РАХУЭЙ, Н. ДЖ.

CONTENTS

PAGE

IA Survey of Hellenism in Asia Minor1

IIЭллинизм в Малой Азии — Карл Дитерих, из Университета Лейпцига, перевод Кэрролла Н. Брауна, д. филос., из Колледжа города Нью-Йорка. С предисловием Теодора П. Иона, д. г. п. 8

IIIЭллинский Понт — Краткий очерк его истории, сост. Д. Х. Экономидис, д. филос. 56

American-Hellenic News63

ОБЗОР ЭЛЛИНИЗМА В МАЛОЙ АЗИИ

Малая Азия — это страна, которая больше всех других напоминает о высшем расцвете эллинской цивилизации. Ее сильно изрезанное побережье образовывало чета из эллинских демократий, которые простирались вглубь материка и фактически атаковали персидскую цивилизацию, наложив на нее свой собственный отпечаток. Эти демократии составляли первый бастион цивилизованного мира того времени, сдерживая персидское варварство. Их история представляет собой непрекращающуюся борьбу между этими двумя цивилизациями, борьбу, которая завершилась при Саламине и при Платеях, где персидские амбиции были окончательно погребены, а греческая цивилизация спасена.

Мудрецы, мыслители, философы, которых породили эти демократии, были многочисленны, и влияние их учения было весьма велико. Они и по сей день сияют величием, которое никогда не было превзойдено.

Именно в этой греческой среде и среди эллинизированного ею населения впервые дало всходы христианство. Именно греки Малой Азии первыми пролили свою кровь за торжество новой веры. Выдающиеся отцы Церкви, Иоанн Златоуст, святой Василий и очень многие другие, родились там или преподавали там.

На протяжении всего Средневековья византийско-греческая цивилизация процветала в этих землях. Она составляла самый мощный заслон против волны варварства, которая угрожала затопить цивилизованный мир. Отчаянное сопротивление, оказанное эллинизмом, позволило Западу путем контакта с византийским эллинизмом приобрести те необходимые элементы, которые легли в основу западной цивилизации.

Когда мощная волна турецкого нашествия, последовавшая за столькими другими варварскими вторжениями, полностью затопила греческую культуру в тех краях, эллинская идея, которую представлял этот элемент, оказалась настолько сильной, что пережила все. Напрасно свирепые завоеватели, как гласит предание, вырезали языки у жителей, чтобы этот народ разучился говорить на своем языке; напрасно они уводили их детей, чтобы сделать из них свирепых и жестоких янычар, которые стали истребителями собственного народа. Эллинская идея, привязанность к национальным традициям никогда не были потоплены.

Как только ярость завоевателя несколько улеглась, и в то время как та часть Балканского полуострова, где впервые зародился эллинизм и откуда позднее он излучал на весь тогда известный мир весь блеск своей красоты, уже не подавала никаких признаков жизни, греки Малой Азии основали первую греческую школу современных времен — школу в Кидонии (Айвали). Эта школа взрастила первых настоящих церковников, первых подлинно образованных людей. Смирна, называемая самим турком «неверным городом» из-за своего преобладающего греческого элемента, последовала ее примеру. Выпускники этих школ составили ядро, из которого выросла идея греческого ренессанса. Из этого источника вышли люди, которые пожертвовали своей жизнью и своим состоянием ради того, чтобы эллинская культура, которая казалась навсегда исчезнувшей, могла вновь возродиться.

Этнологический состав именно этой страны мы и собираемся изучить.

Ее границы: на севере — Черное море; на востоке — русская граница, пересекающая заснеженную горную цепь Тавра и Антитавра и продолжающаяся до Александреттского залива; на юге, западе и северо-западе — Средиземное море, Эгейское море и Мраморное море.

Ее площадь составляет 534 550 квадратных километров; ее пересекают многочисленные водотоки, и она является одной из богатейших стран мира. При хорошем управлении она могла бы прокормить десятки миллионов жителей.

В административном отношении она делится на восемь провинций: Севастия, Трапезунд, Кастамуни, Кония, Ангора, Айдын, Бруса, Адана — и четыре независимые провинции: Хриссиуполис, Никомедия, Балыкесир, Визи, или Дарданеллы.

Чтобы определить значимость греческого элемента в составе населения, давайте рассмотрим каждое архиепископство как с церковной, так и со светской точек зрения.

В следующей таблице представлена статистика о количестве церквей, священников, школ и т. д., содержащихся греками Малой Азии:

MetropolisChurchesPriestsBoys’

SchoolsTeachersPupilsGirls’

SchoolsWomen

TeachersPupils 1.Smyrna401143524111,055272027,651 2.Crine467534653,96514322,055 3.Heliopolis5377411004,36019492,120 4.Pisidia465418532,68510311,235 5.Philadelphia202215261,060816723 6.{Ephesus} Magnesia12617710028615,9406515010,150 7.Cydonia 8.Broussa242713402,9757201,045 9.Nicæa294123633,1558251,210 10.Chalcedon4310028996,97025704,230 11.Nicomedia767577833,4796201,120 12.Cyzicus81128721958,11525672,630 13.Proconnesos263313482,280819790 14.Amassia33044128658617,00069873,910 15.Ancyra8135208402 7260 16.Iconium50102421596,91523502,070 17.Cæsarea4498581335,07516491,778 18.Rhodopolis6586571203,300 19.Chaldia2112591893809,70525160 20.Trapezus250161952038,53511351,679 21.Colonia120140931823,840 22.Neocæsarea30040015030011,30015362,100 —————————————————— 1,9882,5231,4443,382132,54936097046,916

Управление Греческой Православной Церкви находится в руках двадцати двух митрополитов, или архиепископов, в подчинении у которых находится соразмерное число епископов и священников. Митрополии, или архиепископства, представлены следующими: Смирнская, Кринийская, Илиопольская, Писидийская, Филадельфийская, Эфесско-Магнесийская, Кидонийская, Прусская, Никейская, Халкидонская, Никомедийская, Кизическая, Проконнесская, Амасийская, Анкирская, Иконийская, Кесарийская, Родопольская, Халдийская, Трапезундская, Колонийская и Неокесарийская, находящиеся под властью Вселенского Патриарха Константинопольского. 1

Число греческого населения, вероятно, превышает 2 000 000 человек. Эллинское население главным образом сосредоточено в провинциях Айдын и Бруса, где из приблизительно 3 000 000 населения греческий элемент составляет около 1 300 000 человек, причем прибрежные районы населены почти исключительно греками. Негреческое население в основном представлено католиками, армянами, турками и евреями. На берегах Черного моря греки также составляют подавляющее большинство. Следует отметить, что во многих деревнях этого региона жители говорят на языке, весьма близком к древнегреческому как с точки зрения синтаксиса, так и в отношении образования глаголов.

Для своих религиозных нужд они имеют 1988 церквей и 2523 священников, а для обучения своих детей содержат 1444 школы для мальчиков с 3382 учителями и 132 549 учащимися и 360 школ для девочек с 970 учителями-женщинами и 46 916 учащимися.

Мы должны помнить, что церкви и школы содержатся за счет самих греков, поскольку турецкое правительство вмешивается лишь для того, чтобы чинить препятствия и разрушать. Оценивая в 500 долларов в год жалованье священника или учителя, мужчины или женщины, мы получаем сумму в 5 000 000 долларов в год, которую необходимо умножить на три, чтобы покрыть расходы на строительство церквей и школ, их ремонт и содержание, а также жалование младшего персонала всех этих заведений.

Число учащихся обоих полов составляет почти девять процентов всего греческого населения (179 465 мальчиков и девочек). Это объясняется тем, что многие греки, не вошедшие в предыдущий подсчет, живущие вперемешку с другим населением, будь то армяне или турки, и не имеющие средств для содержания собственных школ, отправляют своих детей издалеك вопреки трудностям сообщения, чтобы те учились в этих школах. Часто родители, живущие поколениями среди турков, утратили знание своего национального языка, но их национальное самосознание тем не менее настолько сильно, что они подвергают своих детей бесчисленным опасностям ради того, чтобы позволить им выучить язык их предков. Эти тюркоязычные греки живут главным образом во внутренних районах страны, даже вплоть до персидской границы, и бо́льшая их часть, затерянная среди других, более численных народов, не включена в вышеуказанную статистику.

Эти цифры показывают, что народ предан своему языку, своим традициям и своей религии, ибо те огромные жертвы, на которые они идут ради поддержания эллинской культуры, свидетельствуют о том упорстве, с которым они цепляются за свои национальные чувства.

Они показывают также, что этот народ стремится к цивилизационному прогрессу, ибо число учебных заведений, которые он содержит, и большое количество детей, посещающих их, показывают, что он желает приобщиться к высшей цивилизации и тем самым стать агентом прогресса для народов, которых судьба завоеваний поселила среди них.

Трудолюбивый, работящий, умный и честный, он требует лишь свободы, чтобы иметь возможность проявить свою активность. Будучи покоренным турком, грек в свою очередь взял верх благодаря своему интеллектуальному превосходству. Турок, привыкший к греческому образу жизни и мышления и перенявший многие из его привычек, среди которых наиболее заметными являются уважение к женщине и святость домашнего очага, будет счастлив жить под управлением своего греческого соотечественника, которым он был вполне доволен, когда турецкое правительство, прежде чем шовинистическая партия младотурок установила свою свирепую тиранию, отказалось от услуг греческих чиновников.

Интересной стороной этого совместного проживания грека и турка является уважение, которое анатолийский турок обычно питает к православной религии. Иногда мусульманин даже прибегает к услугам греческого священника: либо чтобы отслужить молебен, либо чтобы прикоснуться к святым таинствам, иконам и т. д., с тем чтобы излечиться от какой-либо болезни или получить благодеяние, которого его аскетическая религия ему не дает.

Если бы турецкое правительство своим дурным управлением не спровоцировало изгнание мусульманского населения из Европы (курс, который постепенно сокращал территорию Османской империи), возникавшие периодически восстания не были столь частыми. Эти многочисленные фанатики, которые со времен завоевания жили за счет эксплуатации христианского населения, перенесли свои методы в Малую Азию и, поддерживаемые правительством, чей материализм не знал границ,\nпредприняли истребление христианского населения Малой Азии, чтобы ограбить его имущество.

Когда понимаешь, что при администрации, которая существовала лишь для того, чтобы обирать трудящегося налогами, это население преуспело, несмотря на бесчисленные преследования, в столь грандиозном начинании по обеспечению своих духовных нужд, легко представить себе, какой прогресс в цивилизации и благосостоянии ожидает эту страну, когда настанет эра свободы и безопасности под эгидой отеческой администрации.

Анатолийские мусульмане первыми выиграют от этого. Терпеливые труженики, любящие землю и живущие в гармонии со своими христианскими соотечественниками, они будут счастливы получить плоды своего труда, которых турецкий чиновник постоянно их лишал, так что в конце концов он привил им отвращение ко всякому труду и толкнул их на путь преступлений.

Это дружеское сожительство на равных правах заставит, возможно, вновь расцвести христианство на этой земле, которая первой была спасена от язычества и чьи плоды, пересаженные в остальной мир, породили ту славную цивилизацию, которую прусская мания величия ныне обагряет кровью.

II. ЭЛЛИНИЗМ В МАЛОЙ АЗИИ

Автор — Карл Дитерих Перевод с немецкого Кэрролла Н. Брауна, д. филос. , Колледж города Нью-Йорка

ПРЕДИСЛОВИЕ

Автор — Теодор П. Ион , доктор гражданского права

Немецкая мечта о господстве от Гамбурга до Персидского залива естественно привлекла внимание всего мира к Малой Азии — стране, которая на протяжении веков находилась в дремотном состоянии из-за своего подчинения умирающему государству. Завоеванная и вновь завоеванная азиатскими ордами, ее богатства много-много раз разорялись и грабились, ее города, местечки и деревни не раз были сровнены с землей, а ее жители снова и снова подвергались массовым побоищам en masse , Малая Азия была и естественным образом останется так сказать резервуаром европейской цивилизации для Великого Востока.

С древних времен лучи цивилизации, которые сияли на этом полуострове, были не азиатскими, а европейскими, то есть эллинскими: цивилизующее влияние языка Гомера и Платона поддерживалось живым даже во время правления магометанских арабов.

Как известно, арабские халифы Багдада всегда были окружены эллинистами и считали книги греческих мудрецов ценнее золота. 2

Отсюда проистекает великий импульс, данный арабской философии и точным наукам благодаря переводу сочинений греков, которые впоследствии были перенесены в Европу маврами еще до эпохи Возрождения.

Самая мрачная эпоха Малой Азии началась, несомненно, с приходом последователей Османа, которые с самого момента своего вторжения в эту страну сеяли опустошение среди ее населения и за сравнительно короткий промежуток временивернули эту прекрасную землю к варварству и запустению. Древние очаги учености, театры, стадионы, сокровища искусства и другие свидетельства эллинской цивилизации представляют собой ныне не что иное, как груды руин — безмолвных свидетелей былой славы эллинизма.

Замечательным феноменом является то, что под этими тлеющими руинами цивилизация не была полностью уничтожена, ибо вопреки медленно тлевшему огню эллинизм продолжал существовать и к концу XVIII века стал проявлять четкие признаки той жизнеспособности и энергии, которые столь быстро расцвели в следующем столетии и в наше время принесли столь далеко идущие результаты.

Отсюда опасения, проявлявшиеся турецкими завоевателями в период тиранического режима Абдул-Хамида. Отсюда огромные усилия, предпринятые этим правителем для привлечения из пределов России мусульманских орд, таких как черкесы и другие непокорные племена и разбойники, чтобы они могли бродить по стране или селиться в ней по своему усмотрению с целью противовеса непрерывно возрастающему греческому населению Малой Азии. Отсюда приток в эту страну мусульманских эмигрантов с территорий, которые были отторгнуты от турка после событий 1878 года, причем не имеет значения, давались ли эти мусульманские фанатики грабежам, убийствам и резне христиан в этой земле или селились там ради развития великих возможностей сельского хозяйства страны.

Европейская дипломатия, удовлетворившись банальностями Берлинского трактата 1878 года относительно проведения реформ Блистательной Портой как в ее европейских, так и в азиатских провинциях, пустила дело на самотек: первым результатом этого стали армянские ужасы хамидовской эпохи, которые продолжились при «конституционном режиме младотурок» и завершились научным истреблеством путем голода той высокоодаренной армянской нации, осуществленным под высоким патронажем и руководством германо-туранов, чья дьявольская деятельность во время нынешней мировой войны повергла в аналогичную катастрофу эллинское население Османской империи и в особенности Малой Азии. 3

С тех пор как нынешний германский император решил сделать Ближний и, возможно, Дальний Восток великим рынком для тевтонской торговли, немецкие ученые всех мастей были отправлены в Малую Азию, чтобы изучить страну со всех точек зрения, дабы германское правительство могло в подходящий момент быть готовым завладеть «золотым руном».

В результате появились различные очерки, посвященные Малой Азии с разных точек зрения, и в частности тот, который нас здесь занимает, автором которого является д-р Карл Дитерих, составляющий основную часть настоящей публикации Американского эллинского общества. 4

Стоит отметить, что немецкий эссеист живо описывает жизнеспособность и потенциал эллинского населения Малой Азии и, в отличие от правящего класса Германии и многих своих соотечественников, отзывается о греческом населении Анатолии благожелательно.

Д-р Дитерих, говоря о преследованиях греков, ошибочно утверждает, что эти «систематические преследования», каковыми он их признает, начались весной 1914 года (см. стр. 19 ), в то время как на самом деле они начались в тот самый день, когда младотурки укрепили свою власть (1908–1909 гг.), когда, несмотря на их пресловутую формулу «равенства, справедливости и братства», они разработали и учредили хорошо организованный метод уничтожения христианского населения, причем Аданская резня армян в апреле 1909 года стала предтечей всех последующих ужасов.

Не скрывали эти мнимые «реформаторы» или «конституционалисты» и своих планов тюркизации христиан в Османской империи, ибо они открыто прибегали либо к насильственному обращению в магометанство, либо к уничтожению тех, кто казался маловероятно склонным покориться «османизации». Так, еще в сентябре 1908 года один из вдохновителей Комитета единения и прогресса, а именно д-р Назим, во время своего визита в Смирну на общественном собрании в доме подданного Великобритании свободно говорил об этом. 5

Младотурки, начав таким образом на глазах у всей Европы систематическое истребление армян — которых кровавая рука Абдул-Хамида не уничтожила полностью, — обратили свое внимание на «более опасных греков».

Именно этот план уничтожения христианских наций привел в 1912 году к объединению балканских государств, которые увидели, что при новом режиме в Турции народы этих различных национальностей будут постепенно уничтожены, если они не предпримут каких-либо превентивных мер. Результатом стала война этих государств против Турции, полное поражение последней и освобождение от турецкого ига сотен тысяч людей. Как дальнейшее следствие этой войны, со стороны Турции началось массовое изгнание греческого населения с побережья Малой Азии просто потому, что соседние острова Эгейского моря были присоединены к Греческому королевству. Вплоть до объявления нынешней мировой войны сотни тысяч греков были изгнаны из Турции, будучи при этом лишены турками всего движимого и недвижимого имущества. Все эти несчастные люди нашли приют в Греции и доставили немало хлопот греческому правительству. 6

Поэтому некорректно утверждать, как утверждает немецкий писатель, что преследования греков начались с началом нынешней войны ( стр. 19 ).

Разница между преследованиями в период до войны и теми, что осуществлялись впоследствии, заключается в том, что в то время как в первом случае греки были изгнаны из своей родины и лишены лишь своего состояния и имущества вообще, во втором случае они не только были вынуждены бросить все, чем владели, но и погибли от несказанных лишений и голода. (Подробности о трагическом состоянии греков см. в цитируемой выше публикации № 3 Американского эллинского общества).

И турки, выполняя эту жестокую работу, не заботились о том, дружественна ли Греция по отношению к Турции или нет. Фактически эти преследования были в самом разгаре во время «режима Константина» (см. даты в «Преследованиях греков» и т. д.), когда этот правитель находился в тесных отношениях не только с немцами, но также с болгарами и турками, и следовательно, преследования греков не имели никакого отношения к предполагаемым территориальным компенсациям Греции; кроме того, Турция получила от Германии заверения, что Константин, который тогда имел верх в Греции, ни при каких обстоятельствах не нападет на Турцию.

Поэтому неверно утверждать, как утверждает немецкий писатель, что одной из причин этих преследований было обещание, данное Греции державами Антанты в 1915 году относительно территориальных уступок в Малой Азии (см. стр. 19 ).

Свидетельством того, что даже столь очевидно беспристрастный писатель, как д-р Дитерих, не может отрешиться от немецкой точки зрения, является его утверждение о том, что в борьбе за существование греки были в наступлении, тогда как турки находились в обороне (см. стр. 19 ). Это, говоря простыми словами, означает, что нации достаточно быть умной, деятельной, бережливой, нравственной (каковыми, как он тоже признает, являются греки, стр. 50 ), чтобы навлечь на себя обвинение в ведении наступательной борьбы, если другая нация, живущая бок о бок с ней, оказывается глупой, фаталистичной, безнравственной и неспособной удержать свои позиции в борьбе за существование.

Теория писателя о существовании греческой пропаганды в Малой Азии, «продвигаемой всеми возможными средствами», является необоснованным предположением. Д-р Дитерих явно неправильно понимает условия, в которых греческое население жило в Малой Азии и пыталось пропагандировать или возрождать свои национальные идеалы. На самом деле все существующие греческие школы в Малой Азии — что также относится и к греческим учебным заведениям в любой части Турции — были созданы и содержатся самими греческими общинами; и если временами они получали стороннюю финансовую помощь, то это происходило благодаря великодушию лиц, которые были уроженцами этой страны, эмигрировали в чужие края и нажили богатство за рубежом. Множество имен этих благодетелей, красующихся на зданиях греческих школ, подтверждают точность этого утверждения. 7 Поэтому утверждение писателя о том, что в Малой Азии ведется греческая пропаганда, совершенно некорректно.

Другое предположение немецкого автора о том, что греки Анатолии вступали в смешанные браки с «сельджукскими завоевателями», не является историческим фактом. Напротив, судя по общему характеру этого народа и его приверженности христианской религии, достоверно известно, что греки не вступали в смешанные браки с сельджуками, поскольку те вторглись в Малую Азию после своего обращения в магометанство.

То, что многие греки, оставив веру своих предков, приняли магометанство, является неопровержимым историческим фактом, но то, что турки или другие приверженцы ислама не могли стать христианами и следовательно не могли вступать в браки с греками, также является трюизмом. Ибо согласно мусульманскому закону «истинный верующий», который отрекается от ислама, подлежит смертной казни. Поэтому, хотя многие греки, став магометанами, потеряли свою национальность, ни один турок или другой мусульманин не мог стать христианином и, следовательно, греком. Это было сильнейшим щитом эллинизма для сохранения греческой национальности.

Точно так же его утверждение о том, что, поскольку язык греков во внутренних районах Малой Азии был турецким, они «не разделяли национальное и расовое сознание своих сородичей на побережье» ( стр. 52 ), столь же ошибочно. Всякий, кто жил в той стране и общался с этими людьми, не мог не заметить их сильный патриотический дух и их привязанность к греческим идеалам, лучшим свидетельством чего было создание школ для изучения языка их предков, а именно греческого. Некорректно и другое утверждение этого писателя о том, что греки «преуспели во внедрении греческого языка в своих школах наряду с турецким», поскольку на самом деле эти школы были созданы для изучения греческого, а не турецкого языка, причем последний преподавался как иностранный язык, занимая в учебной программе греческих школ такое же место, какое иностранные языки занимают в европейских или американских школах.

Замечание автора о том, что Германии придется прийти к соглашению с греческим крестьянином Малой Азии, поскольку «он стоит на более высоком нравственном уровне», заслуживает особого внимания, а его дальнейшее замечание о том, что «было бы столь же извращенно, сколь и глупо полагаться на турка в ущерб греку, который держит в своих руках торговлю и транспорт, а также возделывание земли» ( стр. 50 ), подтверждает благоприятное мнение как немецких, так и других писателей и путешественников относительно жизнеспособности эллинского элемента Малой Азии.

Так, выдающийся французский географ — чья статистика по населению Малой Азии, впрочем, неточна, поскольку она, по-видимому, базируется главным образом на турецких источниках — ссылаясь на греков провинции Смирна, говорит, что «между всеми христианскими общинами провинции Смирна община православных греков является наиболее значительной и в целом более образованной и процветающей. Именно среди них — помимо купцов, которые лучше всего приспособлены для ведения крупных предприятий — находятся самые искусные ремесленники, часто превосходящие других в своих ремеслах, и лучшие земледельцы, чьими хорошо известными характеристиками являются трудолюбие и активность». (См. Виталь Куине , La Turquie d’Asie, Géographie Administrative и др., т. III, стр. 355.)

Так же и знаменитый английский историк Крымской войны Кинглейк, писавший в 1845 году, упоминает Смирну, которую турки называют, как он говорит, «неверной Смирной», в следующих выражениях: «Я думаю, что Смирну можно назвать главным городом и столицей греческой расы. Что касается меня, то я люблю эту расу вопреки всем ее порокам» 8 (См. Eothen, or Traces of Travel brought Home from the East , Alexander William Kinglake, p. 41, ed. 1876).

Другой английский путешественник, совершивший путешествие по Малой Азии пешком, описывая Американский колледж в городе Марсован и упоминая тамошних греческих студентов, говорит: «Подобно всем грекам, будь то из Европы или из Азии, они обладают качеством, которое всегда вызывает интерес. В общем интеллекте, в быстроте восприятия, в способности к усвоению знаний они, как говорят, как раса не имеют равных среди своих сокурсников — равно как и в своей способности противостоять друг другу и делать из мухи слона. Наблюдая за ними, наблюдатель все больше убеждается, что традиционные греческие характеристики сильно сохранились в этой расе и что нынешние малоазийские греки, вероятно, ничем не отличаются от греков двадцативековой давности». (См. У. Дж. Чилдс, Across Asia Minor on Foot , p. 55, 1917.)

Один английский генерал, который во время администрации лорда Биконсфилда был отправлен в Малую Азию с особой миссией после заключения Кипрской конвенции 1878 года, упомянув о некоторых хорошо известных характеристиках греков Анатолии как предприимчивого, проницательного народа, наделенного редким коммерческим инстинктом, продолжает:

«Обильные траты на образование являются национальной чертой, и сколотить достаточное состояние для основания школы или больницы в своем родном городе — это почетная амбиция каждого греческого купца... Анатолийские греки в целом активны и умны, трудолюбивы и преданы торговым занятиям. Они учатся быстро и хорошо, становятся врачами, юристами, банкирами, содержателями гостиниц и т. д., заполняя большинство профессий. Они хорошие шахтеры и каменщики, и деревни обычно располагаются возле старых свинцовых и медных рудников. В них сильно развиты гибкость, любовь к приключениям и интригам, которые отличали древних греков, а также определенная беспокойность в их коммерческих спекуляциях, которая иногда приводит к катастрофе. Демократическое чувство сильно; единственная аристократия — это аристократия богатства, а древнее происхождение не дает никаких привилегий. Дети богатых и бедных ходят в одни и те же школы и получают одинаковое бесплатное образование» (Сир Чарльз У. Вильсон, Murray’s Hand-book for Travellers in Asia Minor , 1905, pp. 70–71).

Блестящий французский эллинист и ученый, говоря о греках Смирны, дает им следующее живописное описание. «Они, — говорит он, — столь многочисленны в этом городе, что считают его частью своего домена. Бодрые, живые, игриво лукавые и всегда интересные, они здесь содержатели таверн, бакалейщики, лодочники. Таковы три профессии, которым большинство греков из бедного класса отдают предпочтение, подобно тому как профессия юриста и профессия врача особенно популярны среди греков зажиточного класса. Как содержатели таверн они болтают целыми днями; они следят за новостями, они обсуждают политику, они ругают турков, они всегда в движении, суетятся и борются на свой лад за „великую идею“».

«Как бакалейщики они продают понемногу всего. Они занимаются меняльным делом, что является бесконечным счастьем для эллина. Как лодочники они имеют море, этого старого друга потомков Одиссея, в качестве постоянного спутника; они шныряют туда и сюда в портовой толкотне, они видят новые лица; они расспрашивают путешественников, прибывших издалека; они спорят с ними о плате за проезд, что является еще одним редким удовольствием для греков. Забавная раса, симпатичная в целом, несмотря на свои недостатки; патриотичная, упорная, трезвая, мягко упрямая в своей неукротимой надежде».

«Благодаря своей постоянной активности и остроумию греки вытеснили турков во многих местах в Турции». 9

Живое описание эллинизма в Малой Азии, данное немецким автором и подтвержденное многочисленными другими писателями и путешественниками, показывает важную роль, которую эллинский элемент призван сыграть, если эту несчастную страну когда-либо удостоят благ хорошего правления.

Эллинское государство должно, несомненно, стать естественным наследником или во всяком случае душеприказчиком имущества Больного Человека Востока; если не всей Малой Азии, то во всяком случае ее большой части, то есть западной Анатолии. но если османское владычество в Анатолии затянется, то следует надеяться, что страна окажется по крайней мере под совместной опекой некоторых цивилизованных государств, которые примут во внимание пожелания и чаяния эллинского народа.

ЭЛЛИНИЗМ В МАЛОЙ АЗИИ 10

Автор — Карл Дитерих ,

Приват-доцент кафедры средневековой и новогреческой литературы Лейпцигского университета.

Политическая нестабильность на Ближнем Востоке, предшествовавшая нынешней мировой войне и сопровождавшая ее начало, вновь привлекла внимание к существованию греческого элемента в составе населения Малой Азии. Два фактора в особенности повлияли на это чувство нестабильности: во-первых, систематические преследования греков младотурками, которые продолжаются со весны 1914 года, и, во-вторых, недавние сообщения в прессе, касающиеся предполагаемых обещаний со стороны Тройственной Антанты вознаградить Грецию широкими территориальными уступками в Малой Азии — говорилось о площади от 100 000 до 120 000 кв. км — в возмещение за ее вступление в войну. Как бы ни относиться к обоим этим пунктам и их оправданности, ясно одно: турки верили, что столкнулись с греческой опасностью. 11

Таким образом, в Малой Азии началась оборонительная борьба со стороны турков, которая была столь же четко очерчена, сколь и то наступление, которое этот греческий элемент уже давно фактически вел против турков этого региона; с той лишь разницей, однако, что турецкая оборона лишь недавно приобрела достаточную силу, чтобы заявить о себе, в то время как греческое наступление на протяжении десятилетий исподволь работало над тем, чтобы взять верх экономически, культурно и национально в той земле, где они некогда правили более тысячи лет. Если признать, что греческая пропаганда, которая в течение значительного времени продвигалась в Малой Азии всеми возможными средствами, во многих деталях велась слишком агрессивно и задела чувства османов, то остается фактом, что греки в Малой Азии экономически и культурно господствуют в Малой Азии и поныне, не как внешний или чужеродный элемент среди населения, хотя движение и поощрялось извне, а как нечто развившееся изнутри на самой почве страны, как нечто ставшее за века роста историческим фактом и понятное лишь тогда, когда полностью осознаешь предысторию.

Для этого необходимо вернуться к временам, которые давно прошли, хотя их результирующие силы, далеко не прекратив действовать, именно сейчас, по сути, возрождают свою мощь.

Малая Азия в доисторические времена была полем для греческой колонізации. Задолго до того, как ее побережье в раннеэллинские времена (восходящие фактически к X веку до н. э.) покрылось бахромой греческих поселений, которые составляли основу старой ионийской и эолийской цивилизаций, эта прибрежная колонизация в более поздние греческие времена была расширена и развита благодаря победоносным восточным походам Александра Великого до масштабов подлинной колонизации внутренних районов.

Точно так же, как это было во всех западных регионах Малой Азии, в IV–II веках до н. э. во внутренних районах страны возник целый ряд новых греческих городов, которые с того времени составляли прочные центры эллинизации и цивилизации края. Это началось в византийские и турецкие времена и продолжается по сей день, служа надежным свидетельством упорной живучести этой позднегреческой цивилизации. Стоит лишь вспомнить такие города, как Никея, Никомедия, Пруса, Пергам, Филадельфия, Фиатиры, Лаодикея и др., которые были основаны в III и II веках до н. э. и названы в честь диадохов 12 или их жен. После падения государств, основанных диадохами, пришли римляне и завоевали Малую Азию. Не преуспев в ее окончательной романизации, они придали ей прочность, которая позволила византийским императорам после последующей эллинизации Восточной Римской империи продвигаться все дальше вглубь страны и на восток, сопровождая победоносное шествие христианства: в Каппадокии, на родине греческой монашеской жизни на Востоке, в VI веке в Кесарии был прочно основан новый форпост греческой цивилизации.

Таким образом, на протяжении веков посредством колонизации, которая продвигалась то мирными средствами, то войной, эллинизм неуклонно пробивал себе путь на восток, и на основе более древнего туземного населения открывалась новая сфера для греческой колонизации, которая развила свою особую культурную силу лишь после ухода древней греческой цивилизации, а именно в христианские и византийские времена. К концу первого тысячелетия нашей эры, когда Балканский полуостров, включая Древнюю Грецию, уже давно утратил свою древнюю городскую жизнь и культуру под ударами и опустошениями готов, аваров и славян, Малая Азия все еще оставалась густонаселенной и процветающей землей с бесчисленными крупными городами, жители которых сочетали эллинистическую культуру с христианским рвением. Интеллектуальные традиции, связанные с именами Арриана, Диона Кассия, Страбона, Галена и Эпиктета, все еще были живы и увековечены в трудах византийских историков X–XIV веков, самые знаменитые из которых происходили из Малой Азии. 13 В то время строго аскетические идеалы греческой монашеской жизни были еще в полной силе, какими их впервые проповедовали и практиковали три великих отца Церкви: Василий Кесарийский (Каппадокийский) и два Григория — Нисский и Назианзин, — и какими они приняли форму полемики в монашеских замках Малой Азии (предшественниках монастырей Афона), построенных на Вифинском Олимпе, который турки до сих пор называют Кешиш-Даг, то есть Монашеской Горой, на горе Авксентий (также в Вифинии), на горах Сипил в Лидии и Латмос в Карии. В церковной архитектуре Малая Азия также была первопроходцем: так называемая «купольная» базилика, которая достигла своего величайшего совершенства в храме Святой Софии в Константинополе и наиболее совершенного воплощения в соборе Святого Марка в Венеции, обязана своим развитием Малой Азии. 14

Наконец, в Малой Азии возникла новая народно-героическая поэзия, воспевавшая подвиги героев. То, чем «Нибелунги» являются для немцев, «Песнь о Роланде» — для французов, а «Беовульф» — для англичан, тем для греков Средневековья была романтическая эпопея об Акрите ( то есть графе) Василии. Обнаруженная всего несколько десятилетий назад, хотя и широко распространенная повсюду, где говорят по-гречески, в бесчисленных фрагментах народной поэзии, она представляет собой некий кристаллический осадок в стихах тех битв, которые византийские графы были вынуждены вести против сарацин на восточных рубежах своей державы, в Каппадокии. Поэма имеет для нас двойную ценность: во-первых, как доказательство того, что национальный центр тяжести эллинизма лежал тогда в Малой Азии, и во-вторых, как проливающая свет на этнологические отношения страны, ибо ее герой — сын гречанки и арабского эмира (отсюда его прозвище Дигенис, то есть рожденный от двух рас). 15

Как с политической, так и с культурной точки зрения Малая Азия составляла центр эллинизма. Отсюда происходили все великие правящие семьи, которые с VIII по XIII век постоянно обновляли королевство: исавры (717–867), армяне (867–1057), комнины (1057–1185), ласкариды (1204–1261), палеологи (1261–1453). Все они уходят своими корнями в феодальную знать Малой Азии, которую можно сравнить с нашей восточно-эльбской колониальной аристократией. Если бы не эти мощные и энергичные знатные семьи, Византийская империя, а вместе с ней и эллинизм, давно были бы уничтожены; и если бы грекам в Малой Азии не удалось в этих длившихся 300 лет боях остановить продвижение турок, их орды хлынули бы на Балканский полуостров и в Венгрию на столетия раньше, чем это произошло. Мы должны вкратце рассмотреть эти войны, ибо иначе невозможно полностью понять нынешнее этническое и культурное устройство страны и положение в ней эллинизма. Уничтожение эллинизма и одновременное возведение одного за другим двух турецких царств происходило в два больших этапа: первый — в конце XI века при завоевании сельджуками, и второй — в начале XIV века при завоевании османами. Географическое положение столиц этих двух царств, Конии (Икония) и Прусы (Брусы), само по себе указывает на смещение турецкого центра тяжести с востока на северо-запад.

Хотя сельджукское царство не охватывало весь полуостров в своих границах, оно угрожало сначала с той ужасающей таранной силой монгольских завоевателей распространиться далеко за свои пределы и отвоевать у греков ту северо-западную часть Малой Азии, которая была столь сильно вожделенна. В 1080 году сельджуки уже находились на крайнем северо-западе в Вифинии, во владении Никеи и Никомедии, и рыскали по всему побережью от Смирны до Атталии (Адалии) в качестве пиратов. Греки, которые сначала находились исключительно в обороне, объединились с крестоносцами и преуспели после двадцати лет упорной борьбы в том, чтобы отбросить турецких завоевателей за линию, которая довольно точно соответствует нынешней железнодорожной линии Эскишехир — Карахисар — Акшехир. Это было в начале XII века (1117). Второй удар греков (1139) отбросил их назад к их старому базированному центру — Иконию. Западная Малая Азия была таким образом вновь спасена для греков, и последовало почти сорок лет покоя. Это время было использовано греческими императорами для построения прочной линии крепостей против возможных дальнейших атак; все стратегически важные пункты защищались прочными фортами, особенно долина Сангария, которая образовывала коридор для нападения на Константинополь. Даже сегодня, путешествуя по железной дороге из Измида в Эскишехир, можно видеть многочисленные довольно хорошо сохранившиеся руины этих византийских фортов, которые служили тем же целям приграничной обороны, что и сегодняшние в долине Заале в нашей собственной земле. 16 Они носят турецкие имена, но тот, кто занимался их изучением, знает, что это лишь буквенные переводы старых греческих названий: Инегель, сокращенное от Ангелокома = Ангельский город; Кёпрюхисар, от греческого Гефирокастрон = Мостовой форт; Караджахисар = греческая Мелангейя (тур. karadja = черноватый). Поэтому они обозначают границу между византийской и турецкой историей.

Благодаря этим крепостям грекам удалось отразить турецкие нападения, столь яростно возобновленные в 1177 году, вплоть до того момента, как в результате латинского завоевания 1204 года Византийская империя была полностью заперта в Малой Азии, где в так называемой Никейской империи она пережила столь многообещающее возрождение, что вскоре охватила всю северную половину западной Малой Азии. Это новое царство обеспечило грекам господство в Малой Азии еще на 125 лет, и оно обеспечило бы его им на еще более долгий срок, если бы монгольское нашествие 1241 года и последовавшее за ним ослабление сельджуков не искусили амбициозных греческих императоров протянуть руки еще раз к тому роковому Константинополю, вместо того чтобы использовать всю свою мощь для удержания Малой Азии; ибо Греческая империя того времени уже не была достаточно сильна для контроля над двумя континентами, которым угрожала столь серьезная опасность, тем более что с востока уже катилась новая лавина — могущественные османы, поднявшиеся в силе юности среди руин павшего царства сельджуков. То, чего сельджуки за 240 лет не смогли достичь, суждено было совершить османам за одно поколение — гибель эллинизма в Малой Азии.

Именно в 1299 году мелкий турецкий феодальный правитель Осман прорвался через укрепленный район Сангария и после шестнадцати лет отчаянной борьбы сумел пробиться к Никее, главному оборонительному пункту греков, чтобы заложить основы той великой Османской империи, которой суждено было стать могущественным преемником Византийской империи. Он все еще встречал почти непобедимое сопротивление; Никею с ее могучими стенами взять не удавалось, и лишь в 1326 году, в год его смерти, Пруса после десятилетней осады пал и под названием Брусса стал первой османской столицей. В 1330 году, после пятнадцатилетней осады, пала Никея, а позже — Никомедия. Труднейшая часть задачи была таким образом выполнена, в твердыне греческой империи была пробита первая великая брешь, и завоеватели теперь повернули на юг. Пергам пал в 1335 году, Сарды — в 1369 году, а Филадельфия (Алашехир), последний из греческих городов внутренних районов, который, по выражению греческого хрониста, стоит подобно звезде на затянутом тучами небе, была захвачена в 1391 году. Смирна, старый греческий акрополь, еще в начале XIV века стала добычей сельджуков, которые нашли в Айвали, древних Траллах, последнюю опору для своей угасающей власти. Если не считать Трапезунда на крайнем северо-востоке, который вплоть до 1461 года удерживался как столица небольшого прибрежного государства, также называемого Трапезундом, вся Малая Азия оказалась теперь в руках турков. Греки как политический фактор перестали играть какую-либо роль. Вопрос же о том, перестали ли они играть какое-либо значение как цивилизационный и культурный фактор, мы должны теперь попытаться исследовать.

Византийские источники достаточно ясно показывают, что Малая Азия даже в XI веке страдала от сокращения численности населения. Это отчасти объяснялось бесконечными рекрутскими наборами, вызванными необходимостью борьбы с болгарами на Балканах, а отчасти — аграрными условиями в Малой Азии, о которых мне еще предстоит рассказать. Последствия этого систематического обезлюдения впервые проявились тогда, когда страна рухнула под натиском сельджуков, монголов и османов; ибо оборонительная военная мощь, которая поддерживалась некоторое время, не могла скрыть того факта, что национальная сила греков была уже сломлена, когда начались набеги этих народов. Более того, не осталось никаких средств для восстановления этой силы, которая веками столь систематически истощалась. Напротив, обезлюдение шло от плохого к худшему, и оно происходило по-разному в зависимости от меняющегося характера трех завоевательных народов.

Сельджуки, которые были заняты главным образом приобретением новых пастбищ, судя по всему, привлекали греческое население ближе к себе и заставляли его приносить определенную пользу, вместо того чтобы пытаться изгнать его силой. Это доказывается рассказами о добровольном или принудительном подчинении завоевателям, к которому жителей толкали нездоровые аграрные условия в Малой Азии, характеризовавшиеся постоянно растущей тенденцией к образованию все более крупных имений — тенденцией, против которой даже в X веке дальновидные императоры тщетно издавали строжайшие законы. Последствия проявились во время нашествия сельджуков; очевидно, прекрасно зная об этих условиях, они обещали угнетенным крестьянам в завоеванных регионах полную свободу в обмен на уплату подушной подати, если те подчинятся их власти. Таким образом, огромные массы греческого населения перешли на сторону турков и были потеряны для эллинизма. Император Иоанн Комнин во время одного из своих походов против иконийских сельджуков (1120 г.) был вынужден вести ожесточенную борьбу с греками этого региона, которые либо уже наполовину отурчились, либо во всяком случае были настроены сильно туркофильски. Мы видим, следовательно, что в то время должно было произойти масштабное смешение коренных греков (или эллинизированного коренного населения) с сельджуками, ибо только таким смешением объясняется тот факт, что анатолийское население сегодняшнего дня, как христианское, так и мусульманское, вместо того чтобы демонстрировать четкий расовой тип, скорее представляет сильно видоизмененные черты, которые нельзя описать ни как арийские, ни как монгольские. 17

Османы были склонны не столько к мирному сближению, сколько к насильственному подчинению и истреблению. В качестве господ они стремились сделать покоренных как можно более безобидными и использовали для этого средство, которому научились у византийских императоров: они переселяли из завоеванных городов с большим греческим населением значительное число этих греков в другие города, где греков было меньше, так что везде греки оказывались в меньшинстве. Кроме того, грекам больше не разрешалось жить в крупных городах, которые в то время все еще были сильно укреплены стенами, но они были вынуждены селиться снаружи, в пригородах. Из этих пригородов по мере роста греческого населения постепенно развивались совершенно новые города, которые вытеснили старый центр города с его преобладающего положения и утвердились на его месте. Эта система, как мы увидим, привела к усилению, а не к ослаблению греческого элемента. И тем не менее при этом турецком завоевании большая часть городского греческого населения постоянно была вынуждена покидать Малую Азию и искать убежища в европейской части империи, ибо византийские историки того времени (XIV век) рассказывают о массовых эмиграциях в Европу, о бездомных беженцах, толпившихся в Константинополе и его окрестностях, и о растущей небезопасности вблизи столицы. Этот исход из городов знакомит со вторым существенным отличием по сравнению с тем, что происходило на Балканском полуострове. В то время как на Балканах города выступают в роли опорных центров, оплотов греков против славянского наводнения, образуя базу операций для возвращения ставшей славянской сельской местности, в Малой Азии не только сельские регионы, но и города перешли в руки завоевателей, очевидно потому, что турки были более обученными солдатами и лучше были знакомы с искусством осады городов, чем славяне, привыкшие лишь к походам на открытой местности. Степень страданий греческих общин Малой Азии от турецкого завоевания показывают старые церковные акты, до сих пор хранящиеся в патриархате в Константинополе. 18 Если до турецкого вторжения в Малой Азии насчитывалось не менее пятидесяти митрополий (высших церковных сановников), то сегодня их всего двадцать. 19 Из них только двенадцать распределены по западным провинциям, тогда как в остальных провинциях их всего восемь. Даже из них большая часть поддерживается лишь ради названий. Эти цифры лучше всего показывают, насколько сильно греческое городское население во внутренних районах Малой Азии растаяло в результате турецкого завоевания, ибо каждое смещение кафедры митрополита и каждое объединение нескольких таких кафедр в одну предполагает решительное уменьшение населения округа.

Наибольшие прямые потери греков были вызваны двумя великими монгольскими нашествиями 1241 и 1402 годов, особенно последним под предводительством наводившего ужас Тимура. Эти орды находили свою единственную радость в сжигании, убийствах и грабежах и изливались подобно чуме саранчи «отдельными бандами по Галатии, Фригии, Вифинии, Пафлагонии, прибрежной полосе Карии, Ликии и Памфилии таким образом, что казалось, будто вся татарская армия расквартирована в каждой отдельной провинции, так многочисленны они были». Так говорит один из последних византийских историков (Дука), который рисует также в ярких красках последствия этого грабительского набега словами: «Тимур не оставил ни живых людей, ни плачущих детей, ни лающих собак, ни поющих петухов, но везде — лишь мертвую тишину». Таким образом, каждое из этих трех турецких наводнений по-своему способствовало истреблению греческого населения Малой Азии.

Лишь в двух более крупных регионах компактные группы греков значительных размеров сохранили свою национальность, язык и частично религию — а именно в Средней Каппадокии, во внутренних районах восточной Малой Азии, и в Понте, в крайней северной прибрежной полосе; в первом случае как пережиток старых церковных поселений, а во втором — как последние остатки последней греческой попытки создания государства в Малой Азии, Трапезундского царства. Греческое население этих двух регионов может поэтому служить для того, чтобы наглядно представить нам малоазийских греков средневековья как в их физическом, так и в лингвистическом облике.

Прежде чем идти дальше, я должен заявить, что эти народы, подобно народам Балканского полуострова, должны были приобрести свой нынешний физический облик уже в раннем средневековье, во всяком случае, до сельджукско-турецкого завоевания, поскольку видоизмененный, этнически малоразличимый тип западного анатолийского крестьянского населения нехарактерен для этих греков. Скорее, каппадокийские греки обнаруживают безошибочное армянское влияние, особенно в широком и необычайно высоком черепе и большом мясистом носе, а также в их плотном и крепком телосложении, в то время как жители гористой прибрежной полосы Понта сохранили более точеные черты греков и их более изящную форму. Некоторые утверждают, что находят третий тип у греков юго-восточной Малой Азии, тип, который обнаруживает поразительно семитские черты и который, вероятно, восходит к многочисленным сирийским иммиграциям в Малую Азию во время господства Исаврийской династии Византии (717–867 гг.). Точно так же армянский тип внутренних греков восходит к масштабному смешению византийских греков и армян в IX и X веках, когда Византийская империя получила сильный приток армянской крови. Династия армянского происхождения дала тогда византийскому императорскому трону новую опору и придала новую силу новому царству, а великая византийская провинция Малой Азии называлась «Армянской провинцией». Во всяком случае, мы должны остерегаться выведения нашей нынешней этнографической картины Малой Азии напрямую из старых расовых делений на хеттов, фригийцев и лидийцев. Тот факт, что Малая Азия служила мостом между Азией и Европой, препятствовал такому сохранению старых этнических отношений, какое имело место на Балканском полуострове, этом великом резервуаре мигрирующих народов; здесь, как и там, при оценке этнологических характеристик нам следует, гораздо в большей степени, чем это делалось до сих пор, исходить из византийских времен, которые полностью преобразили древнюю этнологическую природу обоих полуостровов. 20 То, что в случае с каппадокийскими и понтийскими греками мы имеем дело с автохтонными остатками дотурецких времен, а не с более поздними иммигрантами, показывается не только их расовым типом, но и их диалектом. Он принадлежит к числу древнейших форм новогреческого языка, если не принимать в расчет еще более древний цаконский, и позволяет сделать вывод, что он отделился от других греческих наречий в очень ранний период и последовал собственному пути развития. Это особенно верно в отношении понтийского диалекта Самсуна (Амиса), Оэнои (Унье) и Офиса; в фонетике этого диалекта, равно как и в лексике, содержится столько особенностей, что он почти непонятен тем, кто владеет обычным новогреческим языком. Но это же справедливо и в отношении диалекта примерно двадцати каппадокийских городов — ибо здесь речь идет лишь о двадцати, — диалекта, который все еще находится вполне на уровне греческого языка раннего средневековья, очевидно восходя к временам поселений в стране старых монахов, что можно доказать в районе Кесарии, в ряде случаев восходящем еще к IV веку до нашей эры. Эти диалекты, 21 однако, по сравнению с теми более крупными и непрерывными областями, где говорят на общем греческом языке, представляют собой лишь небольшие и обособленные острова греческой речи, которые постоянно сокращаются и уступают позиции, все больше и больше, хотя доля греков в этих регионах намного выше, чем в других местах. Наивысшего соотношения она достигает в Понте, где насчитывается почти 250 000 греков (от 25 до 30 процентов населения) и где они составляют высокий процент даже среди городского населения, особенно в Трапезунде и Самсуне. Напротив, в Каппадокии они встречаются расселенными лишь в большом числе деревень, насчитывающих в общей сложности около 40 000 душ. 22 Число этих греков как в Понте, так и в Каппадокии тем труднее поддается точному определению, поскольку среди них имеется много христианских общин, которые скрывают тот факт, что они являются христианами, и по политическим соображениям выдают себя за приверженцев ислама (даже используя турецкий язык), но на самом деле преданы христианству и сохранили свое греческое национальное чувство. В Понте они особенно встречаются в районах Тония и Офис, где в семидесятых годах прошлого века их оценивали примерно в 14 000 человек, в то время как в других районах, таких как Кром и Торул, произошел сильный процесс их повторной христианизации. 23

За исключением этих двух изолированных областей расселения греков, турки наводнили весь полуостров, подчинив его турецкой народности и турецкому языку, в то время как эллинизм, хотя и не был полностью уничтожен, оказался настолько серьезно разбит и раздроблен, что был вынужден отказаться даже от своего языка и своей религии, то есть полностью утратил национальное сознание. Многочисленные греческие названия рек, деревень и гор за очень редким исключением исчезли, будучи заменены турецкими названиями. 24 Что касается управления и уклада жизни, турецкое завоевание привело к очень немногим радикальным изменениям. Сами города, которые под греческим контролем образовывали торговые и административные центры, продолжали оставаться таковыми при турках, сохраняя по большей части свои старые греческие названия как доказательство силы полуторатысячелетних традиций. Такие города, как Смирна, Пруса, Пергам, Магнезия, Атталия, Адана, Тарсус, Иконий, Анкира, Кесария, Амасия, Кастамуни, Трапезунд, Синоп, Амис и другие, пережили новое оживление под своими старыми именами, которые турки изменили лишь незначительно. Мало того, что они продолжали оставаться столицами своих различных провинций в административных целях, их названия распространились и на целые регионы, центрами которых они являлись. Практически все вилайеты и санджаки Малой Азии получили свои названия от этих старых центров городской цивилизации, и сравнительно немногие имеют турецкие названия: древние Траллы, Филадельфия и Дорилей носят соответственно турецкие названия Айвали, Алашехир и Эскишехир. По этому важному вопросу турки как неисторический народ оказались столь же неспособны прервать преемственность цивилизации, как и на Балканском полуострове, где крупные города точно так же сохранили свои греческие названия.

Подобно тому как турки в Малой Азии переняли уклад жизни своих предшественников по власти, они приняли и почти без изменений их социальные отношения. Лишь два момента заслуживают здесь специального упоминания: владение крупными земельными угодьями и феодальная система. Турецкие землевладельцы, беи, являются не кем иным, как прямыми преемниками византийских архонтов, и турецкие крестьяне были вынуждены нести повинности в пользу беев точно так же, как христианские крестьяне — в пользу архонтов. Сильно развитая феодальная система, существовавшая с византийских времен, особенно со времен XI века, с ее различием между малыми и большими феодами для пеших воинов и кавалеристов соответственно, также была перенята турками и развита ими еще сильнее.