В то время я была гостьей сына моего питтсбургского друга, судьи Макмиллана, который запевал псалмы в нашей церкви и с которым я надеюсь петь «Сент-Томас» на небесах. Мой хозяин в тот вечер впоследствии стал сенатором США от Миннесоты.
Значительную часть трех зим я путешествовала по Миннесоте и читала лекции, однажды проехав тридцать миль в открытом пролетке, когда ртуть в термометре замерзла, а ветер дул почти с силой шторма. Мне доводилось пересекать безлюдные прерии между полуночью и утром в сопровождении лишь кучера дилижанса, и я никогда не сталкивалась с пренебрежением или грубостью; напротив, я встречала джентльменов в красных фланелевых рубахах и с заправленными в голенища брюками, которые не знали грамматики и которые, полагаю, дорого продали бы свои жизни в мою защиту.
В конце 60-го или начале 61-го года я читала лекцию в Манторвилле и гостила у мистера Бронкрофта, редактора газеты «Экспресс», когда он протянул мне номер «Нью-Йорк трибюн», указал на заметку и отвернулся. Это было состоящее из четырех строк сообщение о том, что тот, кто был моим мужем, добился развода на основании оставления семьи. Я отложила газету, посмотрела на свои руки и подумала:
«Еще раз ты моя. Правда, плоды твоего двадцатилетнего производства кирпича остались там, в Египте, вместе с твоим утраченным наследством, но мы перешли Красное море, мы на вольном просторе пустыни; погоня невозможна, и если не станет хлеба, Бог пошлет манну».
Пока я сидела, миссис Бронкрофт подошла ко мне, приласкала и сказала:
«Прошлое прошло, теперь все стало новым».
ГЛАВА XLVII.
В СВЕТ И СНОВА ДОМОЙ.
В мою первую лекционную зиму я выступала в Зале представителей в Сент-Поле перед большой аудиторией и преуспела сверх всех моих надежд. Я выступала там снова зимой 61 и 62 годов по вопросу об аболиционизме, а также в общественном зале с лекцией «Юридическая недееспособность женщин». Обе лекции прошли очень успешно, и меня пригласили прочитать последнюю перед Сенатом, что я и сделала. Зал был переполнен, и лекция была встречена с глубоким вниманием, прерываемым сердечными аплодисментами.
Сенат заседал, и генерал Лоури занимал свое место в качестве члена сената. Для него это было страшным падением — скатиться от своей диктатуры к столь незначительной чести. Он сидел и смотрел на меня как человек в сне, и я не могла не заметить, что он надломлен. Я надеялась, что он подойдет вместе с другими, когда они начали толпиться вокруг меня, но он этого не сделал.
Я стала предметом всеобщих взглядов и разговоров; гостила у Джорджа А. Нерса, прокурора США, обедала с губернатором и удостаивалась похвал в прессе. Меня окрестили «американской Фанни Кембл» и напоминали критикам тогдашнего величайшего Шейлока на сцене. Судья из Огайо сказал, что в штате «нет ни одного человека, который смог бы так хорошо представить это дело (юридическую недееспособность женщин)». Поистине, я была почти так же популярна, как если бы меня собирались повесить!
Солидный восточный лекционный агент предложил мне по сто долларов за три лекции: одну в Милуоки, одну в Чикаго и одну в Кливленде. Я хотела согласиться, но мне возразили друзья, которые сочли меня слишком слабой для путешествия в одиночку и решили, что я заработаю больше, если найму агента. Они выбрали благочестивого джентльмена, чье имя я забыла, и мы выехали из Сент-Пола в четыре часа зимнего утра в фургоне-прерийце на санях-ротунах, чтобы доехать до Ла-Кросса.
Одним из пассажиров был напыщенный южанин, который то и дело хвастался «черномазыми», которых он продал, и «ниггерами», которых он поймал, и выражал восторг по поводу такого рода занятий. Его речи были адресованы мне, но он не обращался ко мне напрямую, и в течение нескольких часов я не обращала внимания; затем, после очередной вспышки, я тихо произнесла:
«Помните ли вы, сэр, совершенно точно, сколько ниггеров вы убили и съели за свою жизнь?»
Он посмотрел на реку и, казалось, принялся за подсчеты, но, должно быть, нашел списки своих подвигов слишком длинными для произнесения, ибо больше не произнес ни слова до самого Ла-Кросса, где мы сели на поезд до Мадисона, штат Висконсин.
Мы прибыли в этот прекрасный город озер как раз вовремя, чтобы встретить известие о фатальной победе при форте Донелсон; победе, которая оказалась во много раз хуже сотни поражений из-за возвращения их хозяевам рабов, остававшихся в форте и потребовавших защиты нашего флага — победе, которая превратила великую верную армию Севера в шайку работорговцев. О, моя родина! Всякая надежда на сохранение правительства угасла в моем сердце. Чего справедливому Богу было хотеть от такого народа? Что ему оставалось делать, кроме как уничтожить их?
Эту победу праздновали в Мадисоне с соответствующими церемониями. Мужчины напивались и проклинали «ниггеров и аболиционистов», бодрствовали всю ночь на шумных оргиях, провозглашая тосты за здоровье и успехи того, кто стал синонимом американской славы.
Волнение и внезапный откат настроений против аболиционистов в сочетании с полнейшей некомпетентностью моего агента привели к финансовому краху моей лекции, однако я завязала приятные дружеские отношения с губернатором Харви, профессором Карром и их женами.
Я отправилась в обратный путь по тому же маршруту, и повсюду — в вагонах, в отелях — люди кричали «ура» в честь Гранта и проклинали «ниггеров и аболиционистов».
Герой залечил рану между любящими братьями Севера и Юга, которые должны были броситься в объятия друг друга через простертое тело Свободы. Слава Богу за безумие Юга; за это возвышенное всеобщее правление, которое заставляет «гнев человеческий служить во славу Ему». Даже в тот час торжества деспотизма я не сомневалась, что Свобода будет маршировать вперед до тех пор, пока ни один раб не оскверняет землю; но перед этим маршем это деградировавшее правительство должно разделить участь того другого Вавилона, который некогда торговал «рабами и душами человеческими».
Моя первая лекция в маленьком городке снова обернулась финансовой неудачей, и прямо в зале я рассчиталась и распрощалась с этим весьма респектабельным бременем — моим агентом.
Этой ночью я спала в отеле и, ложась в постель, которая не была должным образом проветрена, задавалась вопросом: неужели это мой долг — противостоять буре народного безумия? Могут ли от меня в любое время требовать пить чай из грубой глиняной чашки и спать на такой постели? Мне не нужны были роскошь, но чашка тонкого фарфора, серебряная ложка и мягкие одеяла были предметами первой необходимости. Пока я лежала, находясь в постоянной неуверенности, сплю ли я, мне показалось, что я сижу на выступающей скале на краю пропасти, обвитой ядовитыми лианами. Там не было ни одного места, куда я могла бы поставить ноги, в то время как из нор на меня шипели змеи, а на уступах пантеры таращились на меня своими зелеными огненными глазами и покачивали кончиками хвостов. Далеко внизу лежала прекрасная зеленая долина, огороженная с обеих сторон этими отвесными зловещими кручами, но простиравшаяся вверх и вниз, пока не терялась в перспективе. Я знала, что справа север — направление на дом; а слева юг — путь в великую неизвестность. Если бы мне только удалось добраться до этой прекрасной долины и чистой речки, что текла по ней; но это было тщетным желанием, пока в ней не появился молодой человек в сером костюме и мягкой широкополой черной фетровой шляпе. Он поднялся по круче ко мне, и путь сам собой прокладывался перед ним, пока он не поднял руку и не сказал:
«Спускайся!»
Я увидела его лицо и узнала Христа. После того как увидишь это лицо, все замыслы всех художников становятся оскорблением. Более того, сегодняшний Христос в образе своего последователя часто являлся мне в одежде рабочего человека, но никогда — в священнических ризах. Он безмолвно отвел меня вниз по круче, указал на север и сказал:
«Иди по долине, и ты будешь в безопасности». Он исчез, и до меня дошло, что я искала популярности, денег, а они не для меня; я должна вернуться домой, но сначала попытаюсь возместить убытки, понесенные из-за этого агента. Я прочла лекцию в маленьком городке, бывшем центром общины баптистов седьмого дня, и гостила у ее владельца, построившего множество стен из бетона. Выйдя на сильный ветер, я схватила острое воспаление легких. Хозяйка окружила меня всяческой заботой; но мне нужно было ехать домой, так как мои симптомы были тревожными, поэтому следующим утром я села на поезд, прижав к груди влажные компрессы, положив в карман флакон с аконитом, и почувствовала себя лучше, когда поездом и кибиткой добралась до дома доброго самаритянина, судьи Вилсона из Виноны.
Здесь меня исцелили, я выступила с лекциями в Виноне и других городах и вернулась в Сент-Пол с большими деньгами, чем когда уезжала. Одним утром я отправилась домой в кибитке. В час ночи следующего дня наш экипаж застрял и отказался двигаться дальше. Снег был глубиной в три фута; двенадцать часов подряд шел непрекращающийся дождь, и когда мужчины вылезли наружу, чтобы сдвинуть полозья, они провалились глубже колен. Кучер и агент были в сапогах, приспособленных для таких случаев, а двое немцев — нет. Я, «эти четверо и никто больше», были записаны в книге судеб на борьбу с инерцией. Это были мышцы и разум против материи. В мышечные усилия я ничего не внесла, но могла добавить что-то к общему запасу разума. Агент с кучером решили, что кучер возьмет лошадь и отправится к ближайшему дому в двух милях позади, чтобы раздобыть лопаты и выкопать нас. Я спросила, есть ли в том доме свежие лошади и люди.
«Нет».
«Как далеко до Сент-Клауда?»
«Шесть миль».
«Есть там свежие лошади и люди?»
«О, полно».
«Если вы откопаете нас здесь, сколько времени пройдет, прежде чем мы снова застрянем?» Этого они не знали.
«Тогда не лучше ли кучеру поехать в Сент-Клауд с обеими лошадьми? Оставленная здесь лошадь погибнет, стоя в этой слякоти».
«Но, мадам, — сказал агент, — если мы это сделаем, нам придется оставить вас здесь на всю ночь».
«Ну что ж, — сказала я, — не представляю, как вы собираетесь от меня избавиться».
И кучер отправился с двумя лошадьми в это ужасное путешествие; если бы я знала, насколько оно ужасно, я бы попыталась удержать его до утра. Уезжая, я заставила немцев снять сапоги и вылить воду, растереть озябшие ноги и завернуться в буйволову шкуру. Агент улегся на свой ящик, я прижалась в углу, и мы все заснули под музыку постукивания мягкого дождя по нашему брезентовому тену. На рассвете нас разбудила целая армия людей с лошадьми и еще одна кибитка, в которую мы перешли по мосткам. Мы прибыли в Сент-Клауд как раз к завтраку, и нас встретили вестью о том, что генерал Лоури сошел с ума и был отправлен домой. Он был заперт в собственном доме, а его столь завидная молодая жена с двумя младенцами стала предметом жалости.
ГЛАВА XLVIII.
АРИСТОКРАТИЯ ЗАПАДА.
До поездки в Миннесоту я разделяла общее куперовское представление о достоинстве и величии благородного лесного дикаря; меня особенно впечатляла его беспримерная преданность тем бледнолицым, которым посчастливилось вкусить с ним соли. Планируя свое уединенное жилье, я воображала самые дружественные отношения с этими неискусшенными детьми природы, у которых никогда не переведется соль, пока в моем бочонке есть ее ложка. Я рассчитывала расположить их к дружбе так же, как поступала с железнодорожными рабочими: заботясь об их больных детях и помогая их женам. По правде говоря, я думаю, что индейцы составляли значительную часть привлекательности моей хижины у озер; и мне потребовалось немало времени и опыта, чтобы прийти к истинному пониманию ситуации, которая заключалась и заключается в следующем:
Между индейцем и белым поселенцем бушует извечная, всемирная война наследственного землевладения против тех, кто вымаливает у брата своего человека позволения жить и трудиться. Уильям Пенн отвергал право завоевания в качестве основания для владения землей, в то время как сам владел английским поместьем, основанным на этом праве, и в то время как каждый акр земли на земном шаре удерживался им. Он не мог признать это право в английских руках, но признавал его в руках индейцев и, притворяясь, будто покупает у них завоеванное право, совершил одно из величайших мошенничеств в истории — со времен того, как Иаков завладел первородством своего голодающего брата.
Это мошенничество Пенна было замаскировано столь тщательно, что стало основой всей нашей индейской политики, законным родителем системы, равной которой никогда не было на земле по преступлениям, совершаемым с самыми благими намерениями. Она претендует на особую справедливость, утверждая, будто Творец создал Северную Америку исключительно для дикарей и цивилизация может существовать здесь лишь по соизволению этих собственников. Это соизволение она пытается купить, обязуясь содержать таких собственников в абсолютном праздности за счет доходов от труда, на который они дают лицензию, подобно тому как короли и прочие земельные аристократы содержатся трудом своих подданных и арендаторов.
Подобно тому как преемники палаточника из Тарса на протяжении тринадцати веков оказывались на стороне аристократов в каждом столкновении с плебеями, благочестие Востока, управляемое людьми, живущими без труда, было и остается на стороне царственного краснокожего, который питает самое царственное презрение к плугам, мотыгам и всем прочим унизительным орудиям.
То же самое общность интересов, которая выстроила массу духовенства на стороне южных рабовладельцев, выстроила это же духовенство на стороне западного рабовладельца и против людей, которые стремятся с помощью плугов и мотыг добыть себе пропитание от земли. В результате этого мы наблюдаем зрелище христианского народа, выступающего в открытой вражде против тех, кто сажает христианские церкви, школы и библиотеки на логове волка; и в союзе с дикарем, который хладнокровно расчленяет стопы и руки маленьких детей, складывает их в свою охотничью суму как свидетельство своей доблести и оставляет жертву умирать своей смертью; с теми, кто запихивает христианских младенцев в печи и хладнокровно зажаривает их до смерти; с теми, кто связывает младенцев по двое за одно запястье и перебрасывает через забор умирать; с теми, кто собирает маленьких детей группами и запирает их в комнате, чтобы они оплакивали свои маленькие жизни; с теми, кто совершает над невинными мужчинами и женщинами такие бесчинства, о которых перо навек отказывается писать. Оправдание, с помощью которого благочестие превращает преступления своих любимцев в добродетели, заключается в том, что его собственные агенты не смогли выполнить его собственный контракт с его собственными друзьями.
Мужчины и женщины, которые берут свою жизнь в свои руки, чтобы возглавить продвижение цивилизации на запад, воспринимаются как враги главной армейской массой, которая сговаривается с врагом и выдает их в качестве козлов отпущения, чьи мучения и смерть должны умилостивить божественный гнев за преступления, которые, по утверждению этой же главной массы, она сама совершила против индейцев.
Никто не утверждает, что западные поселенцы причинили вред индейцам, но восточные филантропы через подконтрольное им правительство, судя по их собственным признаниям, повинны в бесчисленных махинациях; и поскольку они не останавливают и не могут остановить воровство, они расплачиваются по своим долгам перед благородным краснокожим, давая ему лицензию насиловать женщин, пытать младенцев и сжигать дома. Когда на Востоке не хватает золота, они заменяют его скальпами и снабжают индейцев тысячами скальпирующих ножей, чтобы те могли взыскать свои долги при первом удобном случае.
Сегодня это может показаться горьким партийным обвинением, но таковым будет беспристрастный вердикт истории, когда она будет написана беспристрастными перьями.
Под предлогом того, что Америка принадлежала на правах полной собственности и по особому божественному праву той самой орде дикарей, которые, истребив какую-то другую орду дикарей, владели ею, когда Колумб впервые увидел Великий Запад, восточные штаты, уже обеспечившие себе землю путем завоевания, стали более непримиримыми врагами цивилизации, чем сами дикари.
Квакер не стал бы вступать в союз с южными рабовладельцами. Он содрогался при виде продажи женщин и детей в Южной Каролине, но укрыл своим серым плащом милосердия работорговлю в Миннесоте. Когда поселенец отказывался обменять свою жену или дочь у индейца на пони, и этот индеец вырезал всю семью, чтобы возместить свой ущерб, его адвокат-квакер оправдал этот поступок крайней степенью провокации и добился триумфального оправдания от суда присяжных всего мира.
Когда сиу после катастрофы при Булл-Ране восстали как союзники Юга и вырезали тысячу мужчин, женщин и детей в Миннесоте, квакеры и другие добрые люди бросились с оружием в руках на их защиту и склонили общественное мнение на их сторону. Агенты восточного населения задержали выплату ренты на три недели, а затем оскорбили мистера Ло, предложив ему половину его денег в виде правительственных облигаций, и за эту великую обиду мирный квакер, гуманист-унитарист, ортодоксальные конгрегационалисты и пресвитериане, восторженный методист и степенный баптист сочли вполне правильным, чтобы мистер Ло получил свою месть.
Большинство восточных христиан выступают против многоженства в Юте и фурьеризма во Франции, но в Миннесоте среди индейцев эти институты священны. Они требовали, чтобы Англия законодательно запретила сожжение вдов и другие языческие обычаи в Индии, но ничто столь грубое, как статуты, не должно вмешиваться в королевские привилегии этих западных землевладельцев. Если мягкими средствами мистера Ло можно уговорить прекратить брать всех жен, каких он может заполучить, выколачивая их труд палкой и продавая их с детьми по своему усмотрению, то все прекрасно! Миллионы тратятся на это увещевание, и молитвы льются рекой времен потопа Ноя, без какого-либо заметного эффекта; но они продолжают платить и молиться, тщательно воздерживаясь от любых средств, хоть сколько-нибудь способных привести к желаемому результату. Вся собственность каждого племени должна находиться в общем владении, чтобы не было никаких стимулов к трудолюбию и бережливости; но если индеец отказывается цивилизоваться по этому плану, он должен продолжать снимать скальпы и получать прощение, пока истребление не решит эту проблему.