«Руководство по детскому саду и промежуточному классу, а также нравственному воспитанию младенчества»

Открывались и другие уроки — о материальном происхождении розы, посадке, процессе роста и даже приготовлении розовой воды; прозаические гимны миссис Барбо давали материал для других подобных уроков, равно как и любые другие гимны, которые они учились декламировать или петь; и я проявляла большую заботу о том, чтобы не пелись никакие гимны, которые нельзя было бы сделать понятными для их сердец и воображения.

Нравственное воспитание осуществляется посредством заботы в играх о том, чтобы поддерживать у детей настроение взаимной уступчивости, показывая им, как это необходимо для красоты игры. Во время игры также предоставляется прекрасная возможность пресекать любые эгоистичные побуждения посредством обращения к сочувствию и совести, которая является предчувствием разума и предчувствием морального порядка, для воспитания которого необходим материальный порядок; причем порядок должен соблюдаться ребенком осознанно, чтобы он развивал интеллектуальный принцип, проявлением которого он является. Некий план игры мешает малышам причинять друг другу вред, и фантазия естественным образом подсказывает этот план, — разум раскрывается в фантазиях, которые легко пробуждаются и направляются в безопасное русло находчивым взрослым. Дети обожают олицетворять животных; и прекрасный талант не мог бы найти лучшего применения, чем изобретение еще множества игр, положенных на ритмичные слова, описывающие то, что нужно делать. Игры в детском саду — это легкие интеллектуальные упражнения; ибо совершение чего бы то ни было с предварительным размышлением развивает сердце или заостряет ум; и такого рода мышление не перегружает интеллект и не сдерживает физическое развитие, которым ни в коем случае нельзя жертвовать в процессе образования.

Существует достаточно примеров поразительных приобретений в младенчестве, чтобы показать, что впитывание умом столь же естественно, как и телом, если к губам поднесено подходящее питье; но в большинстве случаев сила ума сбалансирована телесными инстинктами, которые должны иметь приоритет, если они не могут наверняка находиться в полной гармонии. Ум может позволить себе подождать созревания тела, поскольку он переживает тело, в большей степени, чем тело может позволить себе ждать ума; ибо тело оказывается безвозвратно обделенным в развитии, если нервная энергия не свободна для стимуляции его особых органов по крайней мере в равной степени с органами ума.

Тем не менее нет никакой необходимости жертвовать развитием ни ума, ни тела, а следует гармонизировать их. Они могут и должны расти вместе. Они взаимно помогают друг другу.

ГЛАВА V.

THE KINDERGARTNER.

Первым условием для детского сада является, конечно же, воспитатель детского сада, который досконально понимает природу детства и сам прошел тщательную подготовку во всем, что предстоит делать ребенку.

Первым воспитателем детского сада был сам Фрёбель, который на протяжении долгой жизни изучал науку о детстве и разработал серию художественных упражнений, направленных на то, чтобы воспитывать — то есть извлекать наружу — способности детей из гораздо более глубоких планов, чем те, которые учитывает обычное образование. Но вместо того, чтобы начинать с наложения ограничений на детские игры, он почерпнул подсказку для своего метода из этой спонтанной активности и начал с того, что благожелательно направил ее к более надежно прекрасному результату, чем тот, которого она может достичь, будучи предоставленной самой себе. Большая часть искусства преподавания в начальной школе до сих пор заключалась в том, чтобы удерживать детей в неподвижности и не давать им играть.

Мудрость Фрёбеля заключалась в том, чтобы принять естественную активность детства как намек Божественного Провидения и использовать ее спонтанную игру для образования. И именно это устраняет из его системы тот элемент пагубного антагонизма, который так часто вызывает школьная дисциплина и возникновение которого между молодыми и пожилыми является таким несчастьем. Нет ничего хуже для души в любой период жизни, чем быть вынужденной защищаться; ибо смирение является условием роста как ума, так и нравственности и гарантирует, что естественное самоуважение не выродится в мелочное своенравие и самоутверждение. Божественный импульс активности у детей не следует напрямую подавлять, а нужно принимать и направлять к прекрасному созиданию в соответствии с законами творческого порядка, который взрослый изучил в природе и благожелательно преподносит, играя с ребенком.

Но такая игра — великое искусство, основанное на глубочайшей науке о природе, внутренней и внешней; и поэтому Фрёбель никогда не открывал детский сад, предварительно не подготовив воспитателей детского сада посредством педагогической подготовки, которую его верные ученики тщательно поддерживали. И если только гений и любовь, подобные его собственным, могли за одну человеческую жизнь открыть науку и разработать процессы этой культуры, тем не менее сотни учениц этих классов педагогической подготовки доказали, что любая достаточно одаренная, хорошо образованная молодая женщина с дружелюбным характером, которая уделит разумное время обучению этому, может стать компетентным воспитателем детского сада.

Ничто меньшее не подойдет; ибо ни одно из пособий, написанных для руководства уже обученными специалистами, не может заменить живого преподавателя. Написанные слова не смогут описать тонкие градации работы или дать представление о беседе, которую необходимо постоянно вести с детьми. Было бы менее абсурдно предполагать, что человек может научиться делать часы, прочитав описание производства в энциклопедии, чем предполагать, что можно научиться воспитывать детей с помощью одних лишь формул.

Воистину, это бесконечно менее абсурдно. Ибо ребенок — это не конечная масса, которую можно лепить, и не чистый лист бумаги, на котором можно писать по чужой воле. Это живой субъект, чье собственное сотрудничество — или по крайней мере готовность — должно быть завоевано и обращено на пользу поставленной цели. Разве кремонскую скрипку дадут в руки человеку, не знающему музыки, чтобы он настроил ее и заставил извлекать божественные гармонии? Как же тогда получается, что «арфу с тысячью струн», которую Бог вкладывает в руки каждой матери в идеальной настройке, так безрассудно доверяют сначала невежественным девочкам-нянькам, а затем наименее образованным учителям? Глядя на первые школы для детей, можно подумать, что любой считается достаточно искусным, чтобы начать образование ребенка! Требуется долговременное ученичество, чтобы научиться играть на инструменте с семью струнами ради извлечения музыки. Но по глупости считается, что любой может играть на великом инструменте, струны которого трепещут от радости или боли и издают добро или зло, в зависимости от того, касаются ли их мудро или безрассудно!

Фрёбель взял за основу музыку сфер, каковой суждено стать человеческой жизни, когда он провозгласил в качестве первого принципа, что продуманная мудрость идеальной материнской любви есть наука об образовании; и что эта наука наук основана на самопознании; под которым он не имел в виду (ровно как и Сократ, или тот древний мудрец, который высек «познай самого себя» на Дельфийском храме) индивидуальную идиосинкразию, но то самое «я», которым, по словам Иисуса Христа, должны стать все люди, когда Он поставил посреди них малого ребенка и заявил, что никто не сможет войти в Его царство, кто не станет таковым; и когда в другой раз Он призвал и благословил малых детей, ибо, как Он сказал, таковых есть царство небесное; и еще более многозначительно, когда Он предостерег от того, чтобы «соблазнять (лучше перевести как развращать) сих малых; ибо», как Он добавил, «их духи всегда видят лице Отца Моего на небесах». Познать душу до того, как она была искажена индивидуальными капризами и обстоятельствами, — это наука наук, на которой должно быть основано искусство искусств, а именно: воспитание ребенка так, чтобы его индивидуальность развивала, а не разрушала его чувство универсальных связей. И здесь я должна сделать паузу и сказать, что просто поразительно: хотя большинство из нас верит в рамках нашей религии, что Иисус Христос воплотил в Себе мудрость, любовь и даже силу Бога — «без меры», — Его слова о детях обходятся стороной с таким малым исследованием глубин их смысла. Что это может означать — то, что их духи всегда видят лице Отца, — как не саму философию Джоберти, согласно которой новосозданная душа начинает свое сознание в вечном мире с взаимного видения Бога, хранимого в сердце на протяжении всей жизни и составляющего божественное начало совести, которое является постоянным, в то время как человеческое начало растет лишь урывками. Как говорит Вордсворт: —

"Our Life's Star

Hath had elsewhere its setting,

And cometh from afar!

Not in entire forgetfulness

And not in utter nakedness,

But trailing clouds of glory do we come

From God who is our home.

Heaven lies about us in our infancy!

Shades of the prison-house begin to close

Upon the growing boy,

But he beholds the light and whence it flows;

He sees it in his joy:

The youth, who daily from the East

Must travel, still is nature's priest,

And by the vision splendid

Is on his way attended."

But Froebel does not, like Wordsworth, make it strictly inevitable, however it may have hitherto been common, that

"The man perceives it die away

And fade into the light of common day;"

for he teaches that the parental sympathy and instruction of those adults who have attained

"The faith that looks through death

In years that bring the philosophic mind"

should intervene; which is just Kindergarten culture; preserving the heart's vision of the truths that

"We are toiling all our lives to find"

unshadowed; while the organs of the human mind gradually bring to bear God's manifestation in nature, which, point by point, forms the human understanding, by making an intellectual consciousness of what the heart knows.

Поскольку наука об образовании представляет собой анализ и измерение любви интеллектом, Фрёбель искал истинную форму искусства воспитания в методе материнской любви, который он изучал с философской серьезностью. И дело не в том, что какая-то мать могла открыть ему этот секрет. Его нельзя облечь в формулы, и оно не приходит путем интуиции в ту научную форму, в которой оно необходимо воспитателю детского сада. Фрёбель, наблюдая за матерью, видел, что она «ведена путем, которого не знала». Но он постиг смысл этого пути и его исходов и передает его воспитателю детского сада.

Начало жизни ребенка — это познание им факта и возможностей своего тела. Здесь, как и везде, человеческая деятельность слепо ищет знания. Ребенок даже не может найти грудь для сосания, а сосет то, что ближе, принуждая мать дать ему грудь автоматическими движениями, которые она понимает, или криками, которые будят ее сердце. Постепенно эти взаимные инстинкты открывают ребенку первое, что он узнает, а именно: что он зависит от средств к жизни. Ибо ребенок в своем сердце долгое время до того, как он начинает размышлять и обретает эту мысль, знает, что источник его жизни находится не в нем самом, а вне его. Конечно, поначалу он ищет исключительно телесной жизни, пытаясь объединить внешнее с внутренним, поедая все подряд; органы для этого воздействия на внешний мир развиваются первыми. Но если его регулярно кормят и содержат в комфорте, глаз насытится зрением, ухо — слухом, рука — осязанием.

При этом для матери столь же естественно инстинктивно делать тельце младенца своей первой игрушкой, сколь для ребенка чувствовать свое собственное тело как первое наслаждение. Использование своих органов в игре — это первое действие, в котором произвольное соединяется с инстинктивным животным импульсом.

Первое отличительное человеческое проявление разума, которое выражает ребенок, — это узнавание улыбки матери. Его высшая жизнь начинается с ответа на эту улыбку. Никакое животное не улыбается! Сердце матери также идет навстречу детской вере с голосовыми выражениями нежной радости; сердце ребенка пробуждается звуками, которые вводят его в райское блаженство, и оно отвечает подобными же звуками. Среди низших животных нет ничего подобного этому диалогу матери и ребенка посредством взглядов и интонаций, приносящему обоим райское блаженство. Постепенно оно замечает свет и цвета и начинает играть своими руками и ногами.

Отсюда наиболее характерной работой Фрёбеля являются «Материнские песни баюканья». В этом несовершенном мире матери не всегда верны идеальному материнству; но мешают невежество, а часто и праздность, и другие формы потворства своим слабостям, порождающие глупость, — даже тираническое чувство собственности на ребенка, а иногда и просто робость. И вообще, Фрёбель видел, как мало большинство матерей размышляют над той великой работой, которую они совершают, играя со своими детьми. Он хотел, чтобы они изучили законы, которым подчиняются, чтобы открыть их масштаб и смысл, дабы они могли дополнить мыслью недостатки своих слишком часто испорченных инстинктов. Матери научили его большему, чем они сами знали; и он вернул этот долг, рассказав им о том, чему они научили его в этих «песнях ласки», которые он собрал с уст многих людей и объединил ради обогащения всех.

Из иллюстрированных картинок, сопровождающих песни, прежде всего видно, что игры представляют собой просто сочувственное поощрение собственных движений ребенка. Мать наслаждается видом того, как ее младенец дрыгает ножками, теребит ручки и вообще наслаждается своим телесным существованием; и она с сочувствием вмешивается, побуждая ребенка забыть о себе в сердечном ощущении ее сочувственного присутствия. Она подпитывает инстинктивное проявление его собственной радости — первую форму его веры — выражением своей радости; и таким образом сердце растет вместе с телом, а разум открывается навстречу ожиданию безграничной любви, на которую он отвечает взаимностью без оговорок. Здоровый ребенок

"Loves whate'er it looks upon."

If it is not happy and loving, it is the condemnation of its environment. Some one in relation with it, perhaps more than one, has failed to show the necessary love; and "better were it for such," as Jesus Christ has said "that a millstone were hung about their necks, and they were cast into the uttermost depths of the sea." If these words mean any thing,—and who will dare say they are mere rhetoric?—then let us take care that we do not rush into the work of education, without being sure that we shall not do so immense a mischief; and let mothers see to it, that they do not put their children into the care of persons who do not combine love and knowledge of childhood in measures not to be expected of the common run of children's nurses and primary teachers.

Не только потому, что каждая мать не является идеальной матерью, но и потому, что иногда дети по неизбежным обстоятельствам передаются на попечение кому-то другому, а не мудрой матери, такое пособие, как «Песни ласки», незаменимо для обучения нянь.

И нянь всегда следует обучать. Когда Фрёбель был в Гамбурге, он принимал нянь на курсы педагогической подготовки. И матери, и няни приводили к нему в дом своих шестимесячных младенцев, и он учил их тому, как играть с ними, не утомляя их, тщательно уважая те проявления удовольствия и боли, которые являются единственным средством общения ребенка.

А поскольку лекции о природе ребенка являются частью подготовки в детском саду, те, кто готовится стать детскими нянями, по сей день допускаются в Гамбургскую школу подготовки, которая не была заброшена после смерти Фрёбеля, но в которой сейчас преподают лучшие педагоги народных детских садов, сменяющие друг друга. Занятия в ней проходят по вечерам; а учащиеся педагогических курсов оплачивают свое обучение, по крайней мере частично, помогая по утрам в народном детском саду, который также составляет важную часть их подготовки.

Но в любом случае нигде не может быть полноценной культуры детского сада, если постоянно не поддерживается специфическая педагогическая подготовка, чтобы удовлетворять постоянно растущий спрос, который имеет тенденцию опережать предложение, особенно когда допускаются няни, как в Гамбурге.

Указав таким образом источник, из которого должна черпаться культура детского сада, мы не ставим перед собой невыполнимой задачи излагать ее абстрактно; ибо серия абстракций скорее скрывает живую науку, чем раскрывает ее. Ни одна книга не может обучить воспитателя детского сада, а может в лучшем случае служить удобным напоминанием для образованных специалистов и дать родителям понять, что существует одно необходимое условие получения их детьми пользы от культуры детского сада, а именно: тщательно образованный воспитатель детского сада.

И это можно получить даже в Америке от дамы «апостольской преемственности» — воспитанницы школы подготовки баронесы Мариенхольц из Берлина, которая посвятила свои таланты, свое состояние, престиж своего ранга и свои личные труды распространению искусства своего почитаемого учителя на континенте Европы. Мисс Криге не только проучилась год в этой школе подготовки, но все это время посещала детский сад мадам Фоглер в качестве наблюдателя и ассистента; и вместе со своей матерью — дамой, которая во всем равна баронессе Мариенхольц, за исключением состояния, позволяющего последней преподавать бесплатно, — сочетает в себе все квалификации и энтузиазм для распространения метода воспитания, который несомненно имеет великое будущее в нашей стране, поскольку он создает истинную основу для великих гармоний нашей национальной конституции.

Поскольку одной из особенностей занятий на курсах педагогической подготовки является серия лекций о существе ребенка, читаемая один день в неделю, было бы желательно, чтобы мадам Криге допускала матерей и сестер, которые не намерены делать преподавание своим призванием, но которые благодаря этому могли бы понять воспитателя детского сада и быть способными сотрудничать с ним в духе воспитания детей; ибо великой помехой для детского сада является то, когда его не понимают дома. Все воспитатели ребенка должны понимать друг друга и сотрудничать, если должны быть достигнуты наивысшие результаты.

ГЛАВА VI.

KINDERGARTEN OCCUPATIONS.

В детском саду выполняется такая работа, которая сохраняет лучшие черты детской игры и при этом принимает серьезную форму занятия.

Рукоделие, если строго следовать методу Фрёбеля, является лучшим приобщением к труду; ибо оно может служить прекрасной интеллектуальной подготовкой.

Детская игра обладает всеми основными характеристиками искусства, поскольку она представляет собой попытку «сообразовать видимость вещей с желаниями разума» — определение поэзии по Бэкону. Играющий ребенок артистичен. Он изображает персонажей в костюмах и с мимическими жестами. Он также берется изобразить любую вещь, которая интересует его разум, воплощая ее во внешней форме. Фрёбель пользуется этим, чтобы приобщить детей к изысканным манипуляциям с несколькими различными материалами; это подлинная художественная работа, которая тренирует воображение в применении и развивает понимание красоты, симметрии или порядка — «первого закона небес».

Первые два дара Фрёбеля, как их называют, — это коробка с цветными шерстяными мячами и коробка, содержащая куб, сферу и цилиндр. Эти два дара относятся скорее к серии для ясельной комнаты и были изданы несколько лет назад в Бостоне вместе с книжками стишков и рекомендациями по играм с младенцами.

Но их можно в некоторой степени использовать и в детском саду: первый — для проведения уроков по гармонии цветов, а второй — чтобы привлечь внимание к фундаментальным различиям форм.

Однако можно пропустить их и начать работу детского сада с Третьего дара, который представляет собой небольшую деревянную коробочку, содержащую восемь кубиков размером в один дюйм.

Первыми играми с этими кубиками, особенно если дети очень малы, будет создание того, что Фрёбель называет формами жизни; то есть стульев, столов, колонн, стен, резервуаров, конюшен, домов и т. д. Каждый, кто знаком с детьми, знает, как легко они «притворяются», как они это называют, создавая все эти различные формы из любых материалов; и больше всего они веселятся, когда материалов, которые должны быть трансформированы их олицетворяющей и символизирующей фантазией, немного; ибо дети настолько наслаждаются упражнением воображения, что им кажется более забавным иметь простые формы, которые они могут «вообразить» — сначала одним, а потом другим, — чем иметь искусно вырезанные колонны и подобные материалы для строительства. Нет ничего более очаровательного для зрителя в жизни, чем видеть эту созидательную фантазию детей, делающую всё из ничего и презирающую границы вероятности и даже возможности. Это пророчество о бесконечном владычестве, которое человеку было заповедано при его сотворении иметь над природой, и это придает смысл притче о том, как Господь Бог привел всех тварей к Адаму, чтобы тот дал им имена.

Вордсворт удачно описывает в той оде, которую он называет «Предчувствия бессмертия в детстве», эту победную игру —

"The seer blest,

On whom those truths do rest,

Which we are toiling all our lives to find."

"Behold the child among his new-born blisses;

A six years' darling of a pigmy size;

See where, mid work of his own hand, he lies,

Fretted by sallies of his mother's kisses,

With light upon him from his father's eyes!

See at his feet some little plan or chart,

Some fragment of his dream of human life,

Shaped by himself with newly learned art,—

A wedding or a festival,

A mourning or a funeral;

And this hath now his heart,

And unto this he frames his song.

Then he will fit his tongue

To dialogues of business, love, or strife;

But it will not be long

Ere this be thrown aside,

And with new joy and pride,

The little actor cons another part;

Filling from time to time his humourous stage

With all the persons down to palsied age

That life brings with her in her equipage."

Что это буквальная картина, знает каждая мать; и в этой детской игре присутствует вся субъективная часть подлинного произведения искусства, поскольку усилие направлено на то, чтобы драматизировать или воплотить в форму внутреннюю фантазию, не менее чем в случае самого зрелого и успешного художника. Ребенок хватает любые материалы, оказавшиеся под рукой, чтобы придать объективность тому, что находится внутри; и он терпит неудачу в эффекте лишь потому, что недостаточно развит в понимании и не обладает достаточными знаниями, чтобы обнаружить или оценить средства, соответствующие его целям. Взрослый должен показать ему, что вселенная — это хранилище материалов, дарованных человеческому роду, с помощью которых каждый должен построить образ творческой мудрости Бога, в который он будет внутренне вырастать самим актом выполнения этого предназначения.

Поскольку ребенок поначалу довольствуется символическим представлением своей внутренней мысли, ряд стульев и табуретов, выстроенных в линию, представляет в его воображении железную дорогу; и точно так же ряд кубиков, сложенных один на другой, служит паровозом.

При использовании кубиков в детском саду ребенку поначалу по возможности предоставляется его собственная спонтанность; однако преподаватель должен подсказать средства реализации любого плана или идеи, которые у него есть. Воспитывающий характер этого упражнения заключается в том, что ребенок составляет или принимает план, а затем выполняет его; имеет мысль и воплощает ее в форму.

Но с кубиками можно сделать кое-что еще. Они могут стать символами персонажей и объектов какой-нибудь истории. Так, даже с восемью кубиками пять могут быть стадом овец, один — пастухом, один — волком, который виден вдалеке и приходит украсть овцу, и один — пастушьей собакой, которая должна защищать овец от волка.

Когда начинают использоваться все дары, можно разыгрывать гораздо более сложные драмы. Воспитатель должен подать пример; как, например, так: «Я собираюсь построить маяк вот так» (она складывает несколько кубиков и оставляет проемы возле верха, которые, по ее словам, являются) «частью фонаря, куда помещаются огни»; рядом с маяком находится несколько кубиков, сложенных довольно беспорядочно, про которые она говорит: «Это скалы, которые очень опасны для кораблей, но которые почти никогда не видны, потому что вода плещется поверх них, особенно во время шторма или когда ночь темна; и именно поэтому маяк поставлен здесь. Когда моряки видят маяк, они знают, что там, где он стоит, есть опасность; и поэтому они уводят свои корабли прочь от этого места. Посмотрите сюда! Вот корабль» (и она конструирует из других кубиков нечто, что называет кораблем, шхуной или шлюпом, представляя соответственно количество мачт, характеризующее каждый вид судна), «и на нем стоит лоцман, который увидел маяк и поворачивает корабль в другую сторону».

Построив свою историю, она теперь призывает детей построить что-нибудь. Некоторые будут подражать ей; у других будут собственные планы. Как только кто-то закончит, он или она должны поднять руку; и воспитатель попросит столько детей, на сколько хватит времени, объяснить свои конструкции. Нет лучшего способа для учителя узнать, что кроется в детях, их разнообразие умственного темперамента и воображения, чем эта игра с кубиками. Некоторые будут прозаичными и чисто подражательными; некоторые покажут величайшую путаницу и самые фантастические умственные операции; другие — самые очаровательные фантазии; а третьи — изобретательный гений. Но благодаря продолжению упражнения всегда будет наблюдаться улучшение; и это прекрасное средство развития самостоятельности и непрерывности мышления.

Но вернемся к Третьему дару Фрёбеля, состоящему из восьми кубиков. При создании вещей из кубиков многое говорится о том, чтобы аккуратно ставить их друг на друга и на квадраты, нарисованные на столе (если он так раскрашен). Когда я была в Гамбурге, меня и позабавило, и поучило то, как полный столик детей брал первый урок по изготовлению двух стульев: складывая три кубика друг на друга для спинки и помещая один спереди для сиденья, воспитатель детского сада так серьезно ходил вокруг, проверяя, точно ли подогнан каждый куб и стоит ли он ровно. Когда стулья были наконец готовы, дети взялись за руки и продекламировали одновременно с воспитателем детского сада стихотворный стих, а затем пропели его. Я не могла понять слов; но беседа во время изготовления стульев помогла фантазии каждого из детей усадить в них своих отцов, матерей, бабушек и дедушек или других любимых друзей; каждого ребенка спросили, для кого он хочет сделать свои стулья, что многое рассказало об их домашних условиях. Никому в классе не было больше четырех лет. Но важнейшее применение восьми кубиков заключается в том, чтобы провести детей через серию симметричных форм, которые Фрёбель называет формами красоты.

В качестве подготовки к этой работе детям задают вопросы до тех пор, пока они не поймут, какая сторона куба, составленного из восьми кубиков, правая, а какая левая; какая передняя, а какая задняя; какая верхняя, а какая нижняя; и не смогут описать куб по его размерам; а также узнать, как разделить весь куб на две, четыре или восемь частей; как разделить длину, ширину и высоту на две части — уроки анализа достаточно занимательные и придающие точность их использованию слов.

Разделив высоту, они получают простую фундаментальную форму; а четыре снятые кубика могут быть расставлены вокруг остальных симметрично.

Например: скажите им сначала взять дюймовый кубик и поместить его перед квадратом, который образуют четыре нижних кубика, так, чтобы одна половина приходилась на один кубик, а другая половина — на другой; затем скажите им взять другой маленький кубик и поместить его напротив точно так же: половина на один кубик, а половина на другой. Уже они обнаружат, что фигура симметрична, или, как они могут выразиться, ровная. Затем скажите им положить кубик справа от фундаментальной фигуры тем же способом, что и раньше, а затем еще один напротив с левой стороны; и фигура станет еще более симметричной.

Когда это будет признано со всех сторон, скажите им сдвинуть передний кубик ровно на полкубика вправо; затем противоположный — на полкубика влево; затем правый кубик — на полкубика назад; а с противоположной стороны левый кубик — на полкубика вперед. Это снова создаст симметричную форму. Опять же, им можно сказать сдвинуть передний кубик еще на полкубика вправо, а затем сдвинуть противоположный влево и так далее — что составит другую фигуру. Их внимание нужно привлечь к тому факту, что всегда — если нужно сохранить симметрию — все четыре подвижных кубика должны быть сдвинуты; наглядно демонстрируя путем их иного размещения, что симметрия приятнее путаницы, а порядок — беспорядка.

Продвигаясь через большое количество форм, приведенных в пособиях мадам Ронже и баронесы Мариенхольц для удобства воспитателей детского сада, можно по очереди просить детей предложить правила для новых фигур, а затем направлять их в том, как применить это правило и настроить каждый из четырех кубиков для создания симметрии. Часто форма из данной серии предвосхищается; но если дети не делают никаких предложений, воспитатель детского сада должен выбрать и спросить, не будет ли то-то и то-то красивым. Но ни в коем случае выгравированные формы не должны даваться в качестве образца. Подражание механично, и дети быстро устают работать по образцам; в то время как работа по правилу, будь оно предложено другим или являющееся собственной фантазией, долго поддерживает интерес и стимулирует изобретательность; ибо это реальная интеллектуальная работа, хотя и менее абстрактная, чем геометрия.

Главный секрет обаяния создания симметричных форм заключается в том, что разум создан творить подобно божественному разуму. «Бог геометризует», — говорит Платон; и поэтому человек геометризует. Порождение форм посредством кристаллизации, растительной и животной организации следует закону полярности, который в равной степени является законом человеческого и способом божественного творения. Забавно было слышать, как маленький ребенок восклицал: «Я не могу найти противоположность!» — а когда другой говорил: «Неважно, возьми это», отвечал: «Но тогда из этого ничего не получится».

Проходя через серию форм, созданных сначала восемью кубиками, затем кубиками Четвертого дара и впоследствии большим количеством кубиков Пятого и Шестого даров, ребенок, благодаря тому, что его постоянно подталкивают выкладывать противоположности для создания симметрии, учится ценности закона поляризации, который одинаково действует как в мысли, так и в сотворенной вселенной.

Но помимо коробок с телами существуют коробки с треугольниками: одна с равносторонними, одна с прямоугольными и две с равнобедренными треугольниками (одна остроугольная и одна тупоугольная), предоставляющие средства для бесконечного множества форм красоты; так что это развлечение по созданию симметричных форм не исчерпывается за все четыре года курса детского сада.

Тот же принцип полярности проявляется в сочетании цветов, а также форм.

При плетении закладок для книг и ковриков из полосок цветной бумаги серия форм становится более привлекательной благодаря соблюдению цветовых гармоний. С помощью цветных мячей Первого дара детей учат различать первичные и вторичные цвета и гармонично располагать их. Дети очень быстро приобретают изысканный вкус к цвету и, если их внимательно призывать обращать внимание на гармонию, сразу замечают несоответствие.

Колкинс из Нью-Йорка опубликовал листы диаграмм, если их можно так назвать, гармонии цветов.

Воспитатель детского сада во время учебы в школе подготовки получает серию из нескольких сотен плетеных форм, чтобы избавить ее от утомления постоянными изобретениями, когда она полна забот. Но дети вскоре начинают изобретать сами и отдыхают — а не утомляются — от этого. Это плетение может сослужить большую службу для бесчисленных декоративных изделий, которые дети с восторгом делают, чтобы иметь что-то свое для подарка друзьям на Рождество, Новый год и дни рождения. Наша гравюра дает начало серии плетеных форм. Трехлетние дети могут начать это; а пятилетние сделают прекрасные вещи. Но серию форм маленьким детям, пожалуй, легче всего начать с вшивания цветных шерстяных нитей в перфорированную бумагу.

Обязательным оснащением детского сада является бумага в клетку со стороной шестнадцатая дюйма, которую можно сделать везде, где расчерчивают бумагу. У каждого ребенка должен быть кусок такой бумаги с проколотыми пересечениями квадратов, и его нужно научить пользоваться иглой и цветной нитью так, чтобы сначала делать параллельные линии, затем диагонали, затем прямые углы, затем квадраты, а затем другие, более сложные, но все же симметричные фигуры.

Эта бумага в клетку также может использоваться для обучения прокалыванию: сначала в местах пересечения линий, подготавливая листы для шитья, а затем создавая серию путем прокалывания симметричных форм, следуя тому же общему закону, который производил красоту с помощью кубиков и треугольных плоскостей.

Кроме того, одновременно с этими занятиями детей следует побуждать рисовать с помощью этой бумаги в клетку. Совсем маленького ребенка можно научить пользоваться карандашом настолько, чтобы проводить линию длиной в одну восьмую дюйма поверх синей линии или водяного знака бумаги в клетку. Сразу же эти линии должны быть проведены так, чтобы соответствовать друг другу и составлять формы; и для самого ребенка совершенно удивительно обнаружить, как, следуя заданным правилам, он прямо идет к созданию самых сложных форм и красивых узоров. Когда я была в Дрездене, я купила у мадам Марквардт сотни рисунков, сделанных сериями детьми в возрасте от трех до семи лет, где ни один штрих не был длиннее одной восьмой дюйма. Мне сказали, что каждый из них был изобретением какого-то ребенка; ибо тщательно сохранялись только изобретения.

Но нельзя забывать и о другой манипуляции, а именно: складывании бумаги.

Здесь ребенку дают квадратный лист бумаги размером в четыре или пять дюймов, причем ранее он упражнялся в строительстве из тел, создании форм с помощью палочек и в «работе с горохом»; последнее делается с помощью остроконечных палочек различной длины путем конструирования квадратов, треугольников и каркасов стульев и других предметов мебели, соединяя палочки с помощью размоченных в воде сухих горошин. (См. гравюру.)

Как палочки и горох использовались для обучения свойствам геометрических линий и точек, которые они неуклюже представляют, так и квадрат бумаги может быть использован для развития представлений о поверхности и геометрических плоскостях, однако без использования какого-либо абстрактного геометрического языка.

Складывание бумаги развивает значение закона полярности точно так же, как и всякая другая симметричная работа; но для детей в этом есть дополнительное очарование — создание с помощью этой сложенной бумаги множества форм жизни, а также красоты, что таит в себе великое наставление. Ибо складывание всегда начинается с пустого квадратного листа бумаги, который в соответствии с их мыслью превращается в сотни прекрасных форм; и тем самым они учатся уважать в самих себе силу мысли, приложенной к труду, которая есть не что иное, как творческая. Отрезая кусочек от сложенной бумаги, пока она все еще сложена, можно создать новую серию форм — невообразимых симметричных форм, — обнаружив которые при разворачивании бумаги, дети приходят в исступленный восторг от того, что они сами породили их; а с помощью вырезанных кусочков они могут также обогатить фигуры новыми разновидностями симметричной красоты.

В одном из детских садов я видела пятьсот различных фигур, сделанных из простого квадрата путем разнообразного складывания и разрезания. Следует обратить внимание детей на тот факт этой бесконечной способности к развитию простейшей и наименее интересной формы посредством упражнения человеческой изобретательности, действующей по закону. Таким образом они осознают, что красота — это не внешняя вещь, а внутренняя сила, которую они проявляют.

Этому вырезанию и складыванию бумаги можно научиться только в школе подготовки воспитателей детских садов. Это нельзя описать в книге.

Моделирование представляет собой высшую форму манипулирования с телами и является очень увлекательным для детей, которые часто создают формы из грязи и снега в своих играх на свежем воздухе.

Материал, будь то глина, рис, воск или что-либо еще, что может использоваться, должен быть предварительно подготовлен и всегда содержаться в пластичном состоянии.

Глина — наименее дорогой материал, но ее всегда нужно держать влажной, и она холодит руки. Воск, приготовленный с добавлением масла, дороже, но гораздо чище глины; он имеет то преимущество, что сохраняет вылепленные формы, в то время как глина при высыхании сжимается и трескается.

Когда материал подготовлен, каждому ребенку дают либо небольшую плотную дощечку, грифельную доску, кусок ткани или плотной бумаги, чтобы накрыть ту часть стола, которая используется; небольшой тупой упругий нож и порцию пластичного материала. Сначала ребенку предоставляется возможность следовать собственным склонностям: как правило, первыми предметами, которые пытаются создать, являются скалка и шар. В их создании ребенок находит великую радость. Однако самыми простыми являются нерегулярные формы. Детям предлагают подражать птичьим гнездам, корзинкам, подсвечникам и различным фруктам: яблокам, грушам, клубнике, а также некоторым овощам и особенно цветам; — по возможности пусть перед ними будут настоящие природные объекты. Впоследствии для подражания дают модели лежащих животных и поощряют их стремление лепить части человеческого тела — пальцы, руки, уши, носы, для чего у них есть модели друг на друга. Я знал мальчика не старше двенадцати лет, который брал гравированную голову и лепил по ней так, что сходство поражало; он пользовался воском и булавкой.

Создавать формы по намеку с гравюры — это немного выше простого подражания; и следует помнить, что мы не хотим, чтобы дети останавливались на подражаниях. Пусть они идут дальше и изобретают формы: красивые вазы, кувшины и т. д. Когда они начинают делать головы и человеческие фигуры, преподаватель, понимающий принципы рисования, может обратить их внимание на пропорции человеческого тела и лица, встречающиеся в природе и составляющие идеальную красоту. Не один предназначенный для небек скульптор найдет себя в детском саду.

В Германии на четырехлетних встречах Союза Фрёбеля принято приносить образцы детских работ всех этих видов. Серия каждого вида составляется путем отбора лучших работ всех детей. Шесть состоявшихся к настоящему моменту встреч ознаменовались тем, что они убедили уполномоченных по образованию какого-либо государства в ценности фрёбелевского воспитания для интересов искусства — как изящного, так и прикладного, — за чем последовало его принятие. И все же его ценность для искусства имеет второстепенное значение по сравнению с его влиянием на характер, которое неизбежно должно быть пожизненным, — отводящим от искушения и избавляющим от зла активность, направленную на производство полезного и прекрасного.

В Америке, где возможности для развития поистине бесконечны, трудно переоценить важность приучения спекулятивного ума и огромной энергии народа к закону, порядку, красоте и любви (которые в конечном счете суть одно); и в том, что это можно сделать проще и вернее всего, начав с детского ума, пока он еще сердцем «зрит лице Отца небесного», не усомнится никто, кто хоть раз добросовестно попробовал воспитание в детском саду.

ГЛАВА VII.

MORAL AND RELIGIOUS EXERCISES.

Гармоничное развитие — такова идея Фрёбеля. Поэтому, хотя физическое никогда не должно приноситься в жертву и появляется в системе воспитания детского сада в первую очередь, оно не должно быть исключительным. Дети растут в росте и физической силе тем лучше, чем больше их сердца и умы открываются в самом начале. Желательно, чтобы ребенок довольно рано осознал разницу между правильным и неправильным в отношении еды и питья; хотя искушение излишествами следует устранять, в общем и целом, предлагая им простую здоровую пищу. В любом случае, когда дети не могут пойти домой в полдень и устраивается перекус, какие-нибудь простые фрукты, такие как яблоки или виноград, вместе с молочным печеньем или простым хлебом с маслом составляют лучшую трапезу, утоляя голод и не стимулируя излишне вкусовые рецепторы. Меня иногда шокируют те перекусы, которые дети приносят в детский сад, это свидетельствует о столь плачевном невежестве в вопросах физиологических законов. Практическая ценность прекрасного символа происхождения зла, который стоит как первое слово священного писания, усиливается тем, что он имеет форму, в которой искушение впервые нападает на ребенка. Никакое более глубокое его толкование не исключается тем фактом, что мы сначала представляем его детям именно так, как оно есть. Запретный плод — это то, что навредит ребенку; т. е. вызовет у него болезнь, которая постепенно может сделать смерть милосердным избавлением от невыносимых мук. У змей нет иной функции, кроме поедания; но люди живут для того, чтобы познавать, любить и творить добро, и потому не должны есть все, что приятно для глаз, — а остановиться, чего не сделала Ева, и спросить себя, кто является надлежащим советчиком человека: Бог или простое животное. Наш аппетит — это змей, наша мысль — от Бога. Ребенок понимает все это очень рано, если подавать это просто; и это знаменует собой начало его нравственной жизни. Этот урок вскоре можно обобщить. Каких бы дурных поступков он ни искушался совершить, чего бы его совесть ни велела ему не делать — все это «запретный плод»; его желание совершить это — змей, и если он падает, то повторяет давнее безумие Евы, которая предпочла совет низшего существа повелению Бога, всегда гласящему в Совести.

Я знала ребенка, которому эта история была рано прочитана и истолкована, и для которого она словно стала «ангелом-хранителем» всей ее жизни. Нравственная природа откликнулась на нее немедленно, и намека на то, что какое-то желание является, возможно, голосом змея, всегда было вполне достаточно, чтобы пробудить ангела-хранителя — Совесть — к бдению и охране самого сурового свойства. Это исключало необходимость сегодняшнего наказания и страх перед будущим возмездием (которым никогда не следует стращать ребенка).

Существует опасность сделать детей, я не скажу, слишком совестливыми, но слишком рефлексирующими; и это часто делают благонамеренные родители и учителя, заставляя их смотреть на себя самих лично как на объекты Божьего благоволения или немилости. Этого удастся избежать, если использовать символ, подобный истории об Адаме и Еве, который затрагивает воображение и избавляет их от реакций личной обиды. Рассудительный учитель, умеющий пересказывать своими словами во время чтения и пропускать то, что является чисто прозаическим изложением (а тот, кто не умеет этого делать, вовсе не годится для чтения детям), может использовать многие другие отрывки из Ветхого и Нового Завета, а также из «Путешествия Пилигрима», чтобы привить детям всю полноту учения о религиозном самообладании и вдохновить их на высочайшие нравственные свершения.

Духовная жизнь, строго говоря, может быть лишь подготовлена наилучшим воспитанием. Ее характеристика и сущность заключаются в таком действии сердца и разума, которое исходит не от человеческого побуждения. Но к ней можно подготовить, пробудив в ребенке такое стремление и ощущаемую потребность в добродетели, а также общее представление о Боге, которые делают молитву Отцу Духов спонтанной и неизбежной. Я привыкла говорить с детьми о Боге как об Источнике любви и добра, а также силы мысли и действия, а не как о Творце внешнего мира, и обнаружила, что тираническое единство душевного инстинкта делает все остальное.

В так называемом религиозном воспитании педагоги часто наносят большой вред, при самых благих намерениях, тонко устроенным нравственным натурам. Поощрение к добру должно полностью преобладать над предупреждениями и порицанием. Часто лучше вместо того, чтобы корить ребенка за упущение или даже дурной поступок, пожалеть его, посочувствовать и надеющимся голосом заговорить об этом как о том, чего ребенок не хотел делать или о чем по крайней мере сожалел сразу после совершения; намекнув при этом, возможно, как избежать этого в следующий раз. Превыше всего прочего, неизменное правило в нравственном воспитании — не ставить ребенка в положение самозащиты. Пытаться защищаться и придумывать оправдания хуже, чем почти любой акт явного проступка. Пусть учитель всегда выступает другом, который спасает или помогает ребенку избавиться от зла, а не обвинителем, судьей или палачом. Другим принципом должно быть то, чтобы не смешивать и не ставить на один уровень проступки против внутренних правил детского сада, созданных для удобства учителя, и проступки против нравственных законов вселенной. Желательность внутренних правил, которые мы устанавливаем для нашего удобства, можно показать в те моменты, когда все дети спокойны и их внимание может быть привлечено к этому вопросу; и если эти предписания нарушаются, все, что потребуется сделать, — это спросить, добро ли и любовно ли поступать подобным образом? Но нельзя никогда забывать, что естественная совесть всегда страдает, когда навязываются искусственные обязанности. Отсюда безнравственный эффект формализма и суеверия.

В хорошо организованном детском саду не должно быть наказаний, но следует заранее договориться с родителями о том, что иногда ребенка будут отправлять домой на день или по крайней мере на несколько часов. Сокращение времени пребывания в детском саду обычно оказывается эффективным сдерживающим средством против беспорядка, и повторять это наказание в течение учебного года не потребуется.

Но я больше не буду говорить о нравственных и религиозных упражнениях, поскольку миссис Манн столь исчерпывающе осветила эту часть предмета. Следует, однако, помнить, что в ее школе были дети, которые ушли от царства небесного гораздо дальше тех, кто обычно составляет детский сад. Но она показывает тот дух, которым должно быть пропитано все, что делается для детей во все времена.

Наблюдая за детскими садами Германии, я увидела, что огромная нравственная работа заключается в том внимании друг к другу, которое дети учатся проявлять, чтобы сделать игры красивыми; а также в постоянной идее, поддерживаемой перед ними — делать красивые вещи с целью доставить радость родителям и другим друзьям, преподнося их в подарок на дни рождения, Рождество и Новый год. Нравственное воспитание приходит не через слуховое восприятие, а через благородную жизнь.

ГЛАВА VIII.

OBJECT LESSONS.

Теперь я перехожу к наглядным урокам, которые должны начинаться одновременно со всеми вышеупомянутыми упражнениями; ибо умственные упражнения не только совместимы с физическим здоровьем, но и необходимы для него. Мозг не следует перенапрягать в детстве, но им нужно пользоваться. Если оставить его без внимания и он останется неразвитым, он уменьшается в размерах, а это — болезнь. Ребенок не способен направлять свое внимание сам; ему необходима помощь взрослых в раскрытии ума не меньше, чем в заботе о его теле. Низшие животные могут воспитывать себя сами, то есть развивать в себе свою единственную способность. По мере того как животные поднимаются по лестнице существ, они в той или иной степени связаны со своими предками и потомством и нуждаются в социальной помощи. Но человеческое существо, чье блаженство есть «общение праведных», связано столь универсально, что вовсе не может ходить в одиночку. Он совершенно зависим вначале и никогда не становится независимым от окружающих до тех пор, пока не будет воспитан и обучен через свои отношения с ними так, чтобы подняться до единения с Богом. И это снова возвращает его к общению с собратьями как благотворную Силу среди равных.

Новый метод обучения дает постепенный ряд упражнений, продолжая метод Природы. Он развивает органы чувств, поручая им задачу различения цветов, звуков и т. д.; оттачивает восприятие, побуждая детей точно описывать непосредственно окружающие их предметы.

Детям преподносят сами предметы, а не их словесные описания. Единственный способ сделать слова выразительными и понятными — чувственно связать их с предметами, к которым они относятся. Детей нужно научить переводить вещи в слова, прежде чем они смогут переводить слова в вещи. Слова вторичны по своей природе; однако многое в обучении, по-видимому, исходит из принципа, что они первичны, и потому они превращаются в простые счетные жетоны, и дети начинают ненавидеть учебу и речи учителей вместо того, чтобы жаждать их. Смотреть на предметы природы и искусства и называть их цвета, формы и свойства различного рода — это вовсе не мучительное напряжение для ума. Это как раз то, что дети спонтанно делают, когда только учатся говорить. Это продолжение обучения речи. Педагог на наглядных уроках ограничивает внимание ребенка одной вещью, пока не будет описано все очевидное в ней; а затем задает вопросы, выявляя многое из того, что дети, предоставленные сами себе, упустили бы из виду, подсказывая слова, когда это необходимо, чтобы дать им возможность рассказать о том, что они видят. Именно воздействие ума на реальные вещи в сочетании с облечением восприятия в слова действительно развивает; в то время как это не является тем мучительным напряжением мозга, каким бывает изучение книги. Переводить вещи в слова — процесс гораздо более приятный и совершенно отличный от перевода слов в вещи, и первое упражнение должно предшествовать второму. Если ум основательно упражняется в облечении своих восприятий в слова, слова в свою очередь будут вызывать в памяти вещи без мучительных усилий, а память обретет четкость и точность восприятия. С другой стороны, слова никогда не будут использоваться без чувства и осмысленности. Тогда чтение книги будет означать познание всей заключенной в ней реальности.

Я стремлюсь произвести сильное впечатление по этому пункту, потому что, как я замечаю, многим людям наглядное обучение кажется противоположностью обучения! Они говорят, что игра с предметами не вырабатывает привычки к учебе. Они думают, что заучить наизусть страницу описания дикой утки, например, лучше, чем иметь саму дикую утку, на которую можно посмотреть, побуждая ребенка говорить о ней, описывать ее и расспрашивать о ее повадках и местах обитания! Они не видят, что такое изучение самих предметов развивает восприятие и живописную память, которая, вероятно, бессмертна, во всяком случае неизменна, в то время как письменное описание упражняет лишь вербальную память. Вербальную память не следует презирать, но она является следствием и никогда не должна быть заменой живописной памяти. Только живописная память обладает творческим началом.

Существует и другая, глубокая причина, почему слова должны следовать за предметами, а не предшествовать им в памяти ребенка. Это послужит предотвращению бессознательной софистики, которая занимает место подлинной логики во многих умах, и во всяком случае даст способность распознавать софистику, поскольку заставляет разум требовать образ или идею для каждого слова. Это прививает привычку мыслить вещами и принципами, а не просто словами, — сквозь риторику прозревать истину и реальность. Пожалуй, ничто так не способствовало бы здоровой нравственности и серьезности характера в нашей стране, как внедрение наглядного обучения, предложенного в «Элементарном обучении» мистер Шеldon, в начальные школы. Потребовался бы целый том, чтобы изложить наглядное обучение с такой детализацией, которая служила бы пособием для учителей, и, к счастью, упомянутый труд мистера Шелдона избавляет меня от необходимости делать это. Он широко издан по нашим северным штатам, и каждый учитель, особенно каждый воспитатель детского сада, должен приобрести его и посвятить дни и недели его изучению, пока его методы и содержание не будут полностью усвоены. У меня есть одно-два возражения по отношению к нему, как покажет дальнейшее изложение, однако я считаю его не только бесценным пособием, но и средством, во многом заменяющим педагогическую подготовку по системе Песталоцци, «для использования которой, полагаю, оно изначально и предназначалось».

Наглядное обучение должно предшествовать процессу обучения чтению, а также сопровождать его. В Германии даже за пределами детского сада «мыслительные школы» издавна предшествовали «школам чтения», и тем не менее обучение чтению на немецком языке, в котором каждый звук представлен особой буквой и каждая буква имеет один звук, развивает способности к классификации так, как обучение чтению на английском языке не может. Для детей, чей родной язык — английский, обучать чтению в первую очередь абсолютно вредно. Я должна сказать о причинах этого в другом месте, моя же цель здесь — показать, что наглядное обучение необходимо для того, чтобы обучение словам — посредством ли речи учителя или чтения книг — стало средством развития на любом этапе.

У каждого ребенка должен быть предмет для изучения, и каждый по очереди должен говорить то, что возникает спонтанно. Из их ответов у учителя возникнут серии вопросов, причем учитель должен быть подготовлен и с собственными сериями вопросов — вопросов, полных ответов.

Первое обобщение, к которому следует подвести детей, — это деление на живое и неживое: то, что живет, и то, что существует без проявления жизни. Следующим обобщением будет деление на минеральное, растительное, животное и личное.

Но вы можете начать со стульев, столов, бумаги, ткани и т. д., переходя как можно скорее к природным объектам. «Первые уроки по естествознанию» миссис Агассис представляют собой отличную подсказку. Морские анемоны, морские звезды, моллюски и устрицы легко добыть. Если морские анемоны, помещенные в банку с соленой водой и цепляющиеся за камни, сначала кажутся простым мхом, то на второй день весьма вероятно, что в стремлении к пище они расправятся, самым прекрасным образом демонстрируя свои внутренние части. Каждый ребенок в классе должен получить свою очередь поработать с предметом, если предметов на всех не хватает, — рассказать, что он видит, и получить помощь в подборе слов для выражения своих мыслей. Это, должна повторить я, истинный путь познания значения слов; он оставляет впечатления, которых не может дать ни один словарь с его перифразами и простыми приближениями к синонимам. Пусть ребенок сам выбьет молотком какое-нибудь вещество, и он никогда не забудет значение слова «ковкий» (malleable), и так же обстоит дело с другими словами. Насколько это возможно, мы должны всегда использовать саксонские слова, но именно значения слов латинского и греческого происхождения учить необходимо больше всего; и их следует преподавать через сами предметы, которые служат для них названиями или качествами.

Хороший лингвист получит здесь преимущество, имея возможность проследить слова через первоначальный язык вплоть до природы, ибо каждое слово в конечном анализе является либо картинкой, оригинал которой в природе составляет его определение, либо поэмой, которую можно распознать с помощью общего воображения. Ребенку, чей родной язык — английский, легко понять, что «кусочек» (bit) — это то, что откушено, и потому меньше рта, но то, что «кусок» (morsel) означает кусочек, не столь очевидно для того, кто не знает, что morsus также является причастием прошедшего времени латинского глагола «кусать». Что «острый» (acute) означает «точный» или «пронзительный», яснее ребенку, который знает, что acu по-латыни означает «игла».