«Правительство в республиканском Китае»

В своих попытках контролировать Китай военными методами Юань Шикай заложил образ мыслей, который можно охарактеризовать как военный феодализм разновидности двадцатого века, — порядок, основанный на контракте между командиром и солдатом, на выплате жалованья первым и выполнении любых задач вторым. Этот милитаризм никогда не расцветал в литературе, не развил политической теории и не достиг формы государственного устройства. Даже Юань ощущал его неадекватность в качестве государственной философии и своей попыткой установить современную монархию разрушил те шансы, которые у него могли быть опередить Муссолини с фашистским движением. Во всяком случае, движение военной мысли проистекало из фактов, а не пропагандировалось ради оправдания фактов. Сами милитаристы отказывались от него всякий раз, когда находили заменители.

Тем не менее движение за военную идеологию порой становилось господствующим образом мыслей среди людей, удерживавших власть в Китае. Они могли обрести перспективу в оценке собственного поведения, обращаясь к старым традициям и рассматривая себя как честных магистратов в эпоху хаоса. В практических целях они могли требовать от своих подчиненных и начальников расплывчатого конституционализма, ограниченного армейскими кругами. Среди трусости, предательства и коррупции в военных диктатурах время от времени появлялись тенденции, ведущие к формированию эффективного военного духа. Определенные виды предательства или жестокости выходили за рамки хорошей солдатской службы, но таковых было немного.

Более эффективное объяснение состояния армий в Китае с 1916 по примерно 1931 год можно найти в туцзюньнизме. Туцзюнь представлял собой военного коменданта, управлявшего территорией размером от нескольких уездов до нескольких провинций 7. Императорский режим сохранял военный аналог провинциального губернатора. После Республиканской революции провинции имели тенденцию становиться разрозненными и автономными под началом военных лидеров. Военный, склонный оправдывать свое положение признанием того, что он не развивает постоянный институт, удерживавший свои войска вместе с помощью современного феодализма, мог также рационализировать свою роль, представляя себя своей провинции добрым сыном, подчеркивая порочность и чуждость солдат в других провинциях и внушая идеи федерализма. Эта схема не была убедительной или назидательной, но она могла временно стать популярной. Значительная часть новостей из Китая до сих пор пишется в терминах туцзюньнизма, поскольку это простая схема, не требующая объяснений, затрагивающих китайские особенности. Сатрапии во все времена превращались в тирании. В лучшем случае туцзюньнистское движение не могло послужить хорошей учредительной силой нового Китая. Оно неизбежно закончилось бы единоличным правлением, что практически немыслимо в современных китайских условиях, либо подразумевало бы военный федерализм, который едва ли является решением проблемы единства.

Военные клики порой приобретали общекитайские масштабы, но, несмотря на периодически выпускавшиеся прокламации, единого эффективного движения за общий военный режим не существовало. Те движения, которые имели место, развивались в рамках теневой Республики. Более того, меняющиеся союзы в китайских войнах внутри номинальной организации Республики были настолько запутанными, что казалось возможным практически все, кроме порядка. Тем не менее многие китайцы мыслили категориями «реализма», состоящего из лозунгов и военных потребностей.

Если движения за военный феодализм, провинциальный туцзюньнизм и (самый туманный из всех) общекитайский милитаризм не давали ничего, кроме объяснения непосредственных фактов, то в гражданской администрации существовали аналоги, стремившиеся к политической автономии конкретных клик. Министерства порой склонны были развивать дух независимости. Финансы были слишком тесно связаны с военными, но службы сбора доходов (с большим европейским и японским персоналом) и почтовые службы вели себя как государства в государстве. Министерство иностранных дел часто функционировало без эффективного высшего руководства. Работая большую часть времени без жалования, в период, который не предлагал близкого решения его катастрофических проблем, бюрократы видели в увеличении бюрократии возможное начало порядка. Министерства действительно функционировали в определенной степени, несмотря на царивший вокруг них хаос. Они могли бы выработать новый бюрократизм, чтобы отнять власть у туцзюней. Их дух был полезен в частности и пагубен в целом, поскольку он был обречен саботировать любое правительство, которое могло прийти к власти. Несколько лет неуверенности могут сплотить бюрократию теснее, чем десятилетия дележа добычи; именно так обстояло дело в период между 1916 и 1928 годами. Бюрократизм демонстрирует ограниченность оппортунистической идеологии как фундамента для правления.

Капитализм процветал везде, где это позволяли экономические условия; такие экономические условия под юрисдикцией военных длились недолго. В договорных портах 8 китайские капиталисты процветали, будучи защищены правительствами, которые были международными по своему эффекту и китайскими лишь в юридической фикции. Там китайцы вскоре накопили достаточно капитала, чтобы конкурировать с экономическими институтами, созданными иностранцами, и оказали значительное косвенное влияние на рост китайского правительства. Капитализм помог сорвать крестьянско-рабочий союз в Китае, ибо хотя капиталисты были ничтожным меньшинством без влияния в масштабах всей страны, форма их контроля была мобильной. Никакая армия, никакой всплеск народного гнева, никакая пропаганда, никакой конспиратор не могут передвигаться так быстро, как телеграфный денежный перевод. Идеология капитализма в Китае довольствовалась подчиненным положением до тех пор, пока политические и правовые условия оставались для нее благоприятными. Капиталистические группы поддерживали любой вид сильного правительства, способный защитить собственность и расширить возможности для инвестиций.

Одними из самых жалких среди движений за достижение общего согласия в Китае были проиностранные движения. Они были жалки потому, что представляли собой проституцию мысли со стороны людей, осознававших характер своих действий. Анфурская клика процветала в первое десятилетие после смерти Юаня в 1916 году; наряду со своим милитаризмом и бессмысленным «реализмом» она была прояпонской. Нынешнее «правительство» на Севере Китая 9 — еще одно подобное движение. Маньчжоу-го основывает малую долю своей официальной идеологии на столь опасном мировоззрении и предпочитает пропагандировать конфуцианский традиционализм, насколько вообще что-либо пропагандирует. Прояпонские действия могут выражать недовольство способностью китайцев к самоуправлению, но в большей степени они связаны с теориями паназиатизма или панмонголизма.

Оппортунистические движения — милитаризм, туцзюньнизм, военный федерализм, бюрократический сепаратизм, капитализм и политическое марионеточность — служили делу запутывания базовых альтернатив. Поскольку они отражали узкую и случайную схему власти, а не долгосрочную трансформацию, они обладали призрачным реализмом, который затуманивал реальные проблемы. Они отвлекали внимание, ничего не давая взамен, и поляризовали мнения вокруг конфликтов, которые не подлежали урегулированию. Невозможно достичь согласия между людьми, которые считают друг друга заблуждающимися в отношении фундаментальных основ. Беспорядки в Китае были тем более ожесточенными из-за этих различных объяснений. Они задерживали создание системы, в которой люди смогли бы обрести общую разумность — идеологию, достаточную для рационализации всех интересов и сублимации всех фрустраций.

Христианство как политическая сила

Со времен основания американских и британских протестантских миссий в девятнадцатом веке христианство служило обусловливающей силой демократической идеологии в Азии 10. Протестанты были одними из первых, кто проделал брешь в оплоте конфуцианства; они добились международных мер в свою поддержку. Их роль заключалась в роли контидеологов, позиция которых была гарантирована договором (Британский Тяньцзиньский договор 1858 года, Американский Тяньцзиньский договор 1858 года). Под юридической санкцией китайского правительства они обладали силой проповедовать против моральных основ, на которых покоилось это правительство. Один миссионер писал в 1887 году:

Главная оппозиция введению христианства исходит от тех, кто почитает себя последователями Конфуция. Они согласны с нашими взглядами на «пустоту» буддизма, обманы даосизма, характер духовенства, грязь и камень идолов, но когда мы мягко намекаем на идолопоклонство предкам, поклонение небу и земле и жертвоприношения мандаринов, они оскорбляются. Кроме того, конфуцианцы мыслят за народ; в их распоряжении находятся умы, книги, школы и должности. Без долгого проживания в стране трудно вообразить влияние нищего ученого в его окружении и тот ментальный контроль, который он осуществляет над умами крестьянства. Более того, выпускники государственных экзаменов образуют клику или «кольцо», и их голос является неписаным законом Китая, а их авторитет выше авторитета Его Превосходительства Губернатора. Покойный Карстайрс Дуглас сказал на Шанхайской миссионерской конференции 1877 года: «Конфуцианство — это цитадель; возьмите ее, и война окончена» 11.

Если бы не присутствие христианства, китайская контрэлита с достаточной моральной уверенностью в себе и интеллектуальными способностями для нападения на традиционные институты Империи могла бы и не сформироваться. Сунь Ятсен был христианином, хотя в его случае христианство в меньшей степени служило модернизирующей силой по сравнению с влиянием его реального опыта за рубежом. Большое число лидеров реформаторского и республиканского толка были христианами, некоторые из них имели связи с миссиями или ассоциациями молодых христиан (Y.M.C.A.). Эти люди не были связаны моральными догмами конфуцианства; те из них, кто получил образование в миссионерских школах, имели мало общего с многовековой интеллектуальной традицией китайцев. Некоторое время христианство означало вестернизацию и предоставляло невиданный ранее в Китае путь к самосовершенствованию — находящийся за пределами архаичной системы вещей.

С приходом Республики христианская этика, казалось, получила открытое поле для деятельности. Акцент, который христианство делает на ценности отдельной человеческой жизни, благоприятствовал возникновению современных республиканских институтов. Говорят, что даже Юань Шикай признавал влияние христианства в этом отношении; сообщается, что в интервью ведущему миссионерскому педагогу он сказал: «Вы, миссионеры, ответственны за эту революцию. Теперь вы должны довести нас до конца» 12. Подразумеваемый доктринами человеческого братства смысл очевиден, несмотря на то что подобные доктрины — в менее сильной и духовной форме — были привычной чертой определенных китайских философий.

В своих более прямых эффектах христианство продемонстрировало китайцам целый ряд новых сторон. Вмешательство миссионеров носило не только моральный, но и научный характер, и первые руководители миссий привезли с собой западные инженерные и промышленные методы. Они издавали первый журнал на китайском языке, регулярно освещавший вопросы практической механики. По мере развития самих миссий физическое присутствие протестантских миссионеров и западного образа жизни — которого они придерживались в отличие от католиков — стало мощным информационным фактором. Позже появление церквей и христианских учреждений дало китайцам опыт применения западных методов социальной и деловой организации.

В практическом управлении христианское влияние оказалось поразительным. Американские миссионеры сыграли важную роль в развитии народного образования в Китае. Они проложили путь в области общественного здравоохранения. Они организовали образцовые приюты и вели борьбу с детоубийством, бинтованием ног и наложничеством. Они олицетворяли собой общественное мнение западного мира прямо на месте и знакомили китайцев со многими лучшими чертами западной жизни. Наконец, христиане украсили и оправдали западный империализм в Китае. Миссионерские предприятия были одними из самых дорогостоящих и сложных филантропических агентств, когда-либо созданных одним государством на благо другого. Наступление Запада было избавлено от видимости ничем не смягченного империализма. Запад брал, но он также и возвращал. Христианство было спутником и противником западной эксплуатации на Востоке; оно страдало и извлекало пользу из этого положения.

Совокупный вклад христианства в китайскую политику невозможно оценить. Пути христианского влияния зачастую всепроникающи и неисчислимы. В штаб-квартире Китайской Красной Армии китайские коммунистические лидеры уединялись, чтобы помолиться. Христиане проломили конфуцианскую цитадель и ослабили идеологические основы правительства. Они также разорвали паутину китайских народных суеверий и предоставили опору религии в более истинном смысле. Не существовало подлинной христианской партии, реальной христианской армии или правительства, открыто заявляющего о христианстве в своей политике. Тем не менее первый президент Республики был христианином, как и выдающийся основатель Национального правительства в Нанкине Чан Кайши. Протестантская церковь насчитывает среди своих членов большое число высших правительственных чиновников; ни одна другая религия не играет столь активной роли. Таким образом, христианство было косвенной силой, а не программой или непосредственным политическим вызовом.

Национализм: социально-революционный этап

В 1912 году националисты одержали победу в своей революции, которая носила политический характер, но в последующие годы они обнаружили, что простое изменение формы правления само по себе не приведет к необходимому возрождению китайского общества. К 1922 году Сунь Ятсен и его последователи обладали четко определенной идеологией и конкретной новой революционной программой, но у них не было ни способа пропаганды этой идеологии, ни метода реализации программы. Сам Сунь мыслил в политических и экономических категориях, а не в агитационных. Он искал займов за рубежом и плел интриги за власть в бурной военной политике того времени. Его лозунгом по-прежнему оставался конфуцианский: «Занимай должность, чтобы учить». Националисты намеревались получить политическую трибуну для изложения своих учений, поскольку они больше не надеялись эффективно править без обращения масс в свою веру. Они еще не осознавали, что обращение едва ли требует управления и что — при наличии соответствующей техники — они могли бы вести агитацию более успешно в качестве оппозиции, нежели в качестве правительства.

Средства систематического завоевания умов людей — масштабная и скоростная агитация — не приходили националистам в голову, поскольку большевистская революция была единственной успешной демонстрацией таких методов, а Россия еще не была понята. Китай как раз достигал той фазы революции, которую коммунисты уже прошли в России. Без пользы российских советов Гоминьдан мог бы превратиться в политическую секту с долгосрочными планами. К счастью для их дела, лидеры Гоминьдана были готовы учиться, а русские — учить. Само физическое соприкосновение послужило началом этого процесса.

Контакты осуществлялись не через Коммунистическую партию Китая — небольшую и преимущественно академическую группу, возникшую после 1920 года, — а посредством прямой переписки и переговоров между Сунь Ятсеном и Москвой. Сунь общался с влиятельными людьми по всему миру, пытаясь вызвать интерес к будущему единого и мощного Китая. Он задумал план международного развития Китая, предусматривающий продление военных бюджетов союзников на один год после войны и предоставление огромных сумм в кредит для модернизации Китая. Он верил, что этот проект понравится империализму и в то же время послужит созданию в Китае современного государственно-социалистического индустриализма. Благодаря этому Китай стал бы покупателем для всех капиталистических наций мира и смягчил бы депрессию, которая неизбежно последовала бы за войной. Переписка по поводу других проектов идеологической и политической реконструкции принесла больше ответов из России, чем из какого-либо другого места. Сунь не был догматиком в продвижении немедленных проектов. Он был готов принять помощь от русских точно так же, как он принял бы помощь от империалистических наций, если бы те были готовы рисковать своими деньгами. С 1920 года он поддерживал связь с большевиками.

В декабре 1922 и январе 1923 года был достигнут решающий поворотный момент. Адольф Иоффе, советский представитель в Китае, прибыл в Шанхай и провел переговоры с Сунь Ятсеном. Они обнаружили, что существуют условия, на которых они могут сотрудничать. Коммунистическая идеология и идеология националистов совпадали в их общем противодействии империализму. Сопротивление неравноправным договорам, связавшим Китай 13, представлялось Суню все более очевидной необходимостью для дальнейшего революционного прогресса. Он встречал вежливое сожаление или открытое высмеивание в своих попытках запросить помощи для Китая у империалистических держав, и его призывы к западному капиталу не были восприняты всерьез. Коммунисты казались обладателями адекватных идеалистических и практических мотивов для присоединения к китайцам.

Более того, коммунисты уступили в вопросе, в котором они до этого не уступали ни одной другой стране. Они охотно заняли второстепенную позицию, согласились с тем, что коммунистический порядок вещей не подходит для Китая, и фактически гарантировали свою практическую помощь националистам, не требуя в качестве платы принятия марксизма. Сунь и Иоффе опубликовали совместный меморандум, который предельно четко прояснил этот вопрос. Он должен был стать конституционным пактом между националистами и коммунистами на период их сотрудничества. Наиболее значимый абзац гласил:

Доктор Сунь Ятсен считает, что коммунистический порядок или даже советская система фактически не могут быть внедрены в Китае, поскольку здесь отсутствуют условия для успешного установления ни коммунизма, ни советизма. Эту точку зрения полностью разделяет г-н Иоффе, который далее придерживается мнения, что главной и наиболее насущной проблемой Китая является достижение национального объединения и обретение полной национальной независимости; и относительно этой великой задачи он заверил доктора Сунь Ятсена, что Китай пользуется самыми теплыми симпатиями русского народа и может рассчитывать на поддержку России 14.

Осенью 1923 года Чан Кайши был отправлен Сунем в Россию для изучения советской военной системы. Это был первый шаг в формировании некапирастической (в оригинале: не-наемнической / народной) Националистической армии. Примерно в то же время Михаил Бородин прибыл в Кантон, куда Сунь пришел к власти в третий раз. Последующий период ознаменовался интенсивной реорганизацией Националистической партии и ее техники революции с тем, чтобы она могла стать движением, опирающимся на массовое обращение в веру, а не на массовую апатию, ради достижения власти. За военной миссией последовали другие и более важные гранты помощи. Большевики не только обучали китайцев, отправленных в Россию, но и предоставили военных инструкторов, которые реорганизовали националистические силы на месте 15.

Помощь, оказанная советами в применении проверенных методов пропаганды к революционной ситуации, привела к колоссальным изменениям. Русские обнаружили, что в Китае можно использовать примерно те же приемы, что и в России, не затрагивая основы националистической философии. Внутри Гоминьдана были осуществлены интеграция и упорядочение партийного аппарата, формулирование немедленных программ для вовлечения крупных групп в орбиту националистов, развитие крупномасштабных пропагандистских технологий и другие усовершенствования, призванные расширить и ускорить продвижение националистов.

На протяжении всего этого времени Сунь Ятсен работал в тесном сотрудничестве с Бородиным. Детали реформ партии националистов и участия националистов в местной политике теперь являются частью истории современного Дальнего Востока. Эти детали, несмотря на их значимость, затушевывают кардинальное изменение: превращение националистической партии из революционной элиты с долгосрочной эффективностью в массовую организацию, предназначенную для пропаганды и немедленных общих мер. Российские коммунистические деятели сделали возможным для Гоминьдана совершить за недели то, что планировалось на десятилетия, или по крайней мере достичь эквивалента задуманного.

Началась новая эра. Сначала националисты предлагали развить парламентское правительство, которое постепенно способствовало бы модернизации идеологии, и хорошо управлять Китаем тем временем; когда эта надежда исчезла с ростом военной мощи Юань Шикая в 1913 году, им пришлось изменить маршрут революции. Если бы они полагались на опыт либеральных наций, они могли бы смириться с политикой градуализма. Коммунистический процесс обращения в веру отличался от конфуцианского. Конфуцианцы постепенно создали корпус наиболее преданных общественным интересам людей и пропитали правящий интеллектуальный класс конфуцианскими идеями. Их медленный процесс убеждения восторжествовал с возведением их главных текстов в статус библий в Китае и с их монополией на высшее образование. Коммунисты предложили взять несколько простых, очевидных проблем, представить их драматично, привлечь как можно больше людей на сторону немедленной политики и прийти к власти благодаря такой поддержке. Как только политическая и военная власть была установлена, они рассчитывали пойти дальше в «образовании» народных масс.

Чтобы быстро получить осязаемые результаты, националисты были вынуждены давать обширные обещания. По совету коммунистов они возглавили бурные антиимпериалистические движения, которые озлобили как китайцев, так и иностранцев и предоставили всей стране проблемы более реальные, чем личности военачальников или махинации клик. Подготовленные коммунистами пропагандисты взяли реформы, которые националисты предлагали между собой, и донесли их до народа. Принцип минь шэн Суня предстал в практических программах как немедленный призыв к социально-экономической революции. Массовые организации росли, пополняя свои ряды за счет обещаний всем подчиненным экономическим группам. Эти организации неизбежно должны были вызвать трудности, как только стало очевидно, что националистично-коммунистические обещания не могут быть реализованы немедленно и в полном объеме.

Между тем коммунисты сохраняли свою отдельную партийную организацию внутри Гоминьдана. Русские обнаружили в Китае благодатную почву для обращения в веру, и, помогая националистам, они способствовали росту Коммунистической партии Китая. Из академической группы, не значившей ничего в 1921 году, Коммунистическая партия выросла в 1925–1926 годах до радикального авангарда революции. Коммунисты заняли позицию авангарда потому, что были в меньшей степени связаны преданностью существующим группам в китайском обществе, чем националисты. Рабочий альянс, в котором националисты получали от коммунистов финансовую помощь, технические политические услуги и оружие, сделал захват политической власти реальностью. Сунь Ятсен умер в марте 1925 года, еще до того, как пришел великий подъем революции, но в 1926 и 1927 годах националистично-коммунистические силы двинулись на север, сметая на своем пути милитаристов. Сочетание патриотической, обученной за рубежом, профессионализированной армии, мощного агитационного отдела и партийной организации, способной управлять после победы, стало преобладать повсеместно. Теперь половина Китая находилась под властью Гоминьдана, которая осуществлялась через советскую форму правления 16. Затем последовал раскол. Конфликт между коммунистами и националистами был неизбежен, когда коммунисты оказались нежелающими ждать установления республики по принципам Суня, продолжая революцию, как только националисты замедляли ход или останавливались.

Коммунистическая подготовка помогла националистам прийти к власти, но в условиях, которые делали необходимым либо введение террора, либо частичное торможение националистических программ. Националисты наобещали почти все почти каждому, чтобы заполучить власть; это было частью методов пропаганды, которым учили коммунисты. Захватив власть в 1926–1927 годах, националисты могли прибегнуть лишь к военной диктатуре и партийному террору, чтобы добиться выполнения своих экстравагантных обещаний. Но националисты были китайцами и как таковые лелеяли старые понятия умеренности и человечности в управлении. Они не владели никаким юридизмом или диалектикой, которые оправдали бы истребление миллионов ради блага системы. Миллионы погибли в Китае, но китайцы никогда не признавали эту бойню. Они не могли принять программу классовой войны, неизбежно вытекающую из их обещаний. Коммунисты продолжали наступать, выдвигая теперь лозунги от своего имени и от имени националистов, выполнить которые можно было только путем классовой войны или ценой дискредитации националистов. Ситуация достигла апогея, когда коммунисты начали предпринимать самостоятельные действия. Неблагоразумные коммунисты сообщили националистическим лидерам, что Гоминьдан должен быть отброшен, чтобы революция могла продолжаться — по коммунистическому пути. Разрывы — сначала с правым крылом Гоминьдана, а затем с левым — произошли в 1927 году. Русские вернулись в Россию. Китайские коммунисты встретили свое будущее в одиночестве.

Кантонско-московская антанта — как называют националистично-коммунистическую коалицию — глубоко изменила националистическое движение в 1923–1927 годах. Она застала движение в виде небольшой элиты оппозиции и оставила его разросшейся партией с правительством и армией под своим контролем, с огромным списком обещаний, которые нужно выполнить, и второй революцией, которую предстоит отстоять 17.

Примечания

1. Sun Yat-sen, How China Was Made a Republic (неопубликованная рукопись, написанная в Шанхае в 1919 г., ныне находящаяся у автора), стр. 4.

2. О маньчжурских реформах см.: H. M. Vinacke, Modern Constitutional Development in China, Princeton, 1920, и Meribeth E. Cameron, The Reform Movement in China, 1898-1912, Stanford, 1931. О революционной группе см.: T'ang Leang-li, The Inner History of the Chinese Revolution, New York, 1930.

3. См. ниже, стр. 41 и след.

4. См. ниже, стр. 145 и след.

5. См. ниже, стр. 149 и след.

6. См. ниже, стр. 60. Описание других планов демократии в Китае приводится в работе: M. J. Bau, Modern Democracy in China, Shanghai, 1923.

7. См. ниже, стр. 102 и след.

8. См. ниже, стр. 139 и след.

9. См. ниже, стр. 185 и след.

10. См., среди прочих, Tyler Dennett, The Democratic Movement in Asia , New York, 1918; R. Y. Lo, China's Revolution from the Inside , New York, 1930. Автор выражает благодарность Дж. Дж. Холмсу из Школы религии Университета Дьюка за замечания, касающиеся этого раздела.

11. Hampden C. DuBose, The Dragon, Image, and Demon ... , pp. 48-49, New York, 1887.

12. Paul Hutchinson, China's Real Revolution , p. 155, New York, 1924.

13. См. литературу, цитируемую выше, стр. 30 , примеч. 1.

14. Lyon Sharman, Sun Yat-sen: His Life and Its Meaning , p. 248, New York, 1934. Это наиболее критическая из биографий Сунь Ятсена. Биография, которую сам Сунь авторизовал и в создании которой в некоторой степени участвовал — это Paul M. W. Linebarger, Sun Yat Sen and the Chinese Republic , New York, 1924.

15. О военном развитии этого периода см. ниже, стр. 105 и след.

16. См. ниже, стр. 163 и след.

17. О некоторых идеологических событиях, связанных с кантонско-московским антантой, см. Tsui Shu-chin, "The Influence of the Canton-Moscow Entente upon Sun Yat-sen's Political Philosophy," The Chinese Social and Political Science Review (Peiping), vol. 18, pp. 177 ff., 1934. О роли национализма в образовании см. Victor Purcell, Problems of Chinese Education , London, 1936.

Глава III

БОРЬБА ВЕРУЮЩИХ ДОГМ

Националисты правого толка, создавшие в 1927 году в Нанкине Национальное правительство Китая, оказались в положении революционеров, сидящих за письменными столами. После более чем сорока лет критики и оппозиции движение приняло на себя правительственные обязанности. Порвав с коммунистами, националисты лишились доктринального преимущества крайне левых; отныне должны были появиться группы более радикальные, чем они сами. Это деморализовало некоторых революционеров, которые либо потеряли интерес к политике, либо продолжили революционную оппозицию режиму, созданному их соратниками.

Национализм: правительственная фаза

Гоминьдан столкнулся с проблемами национального объединения, развития демократии и реализации экономических реформ и программ, постулируемых принципом Суня — минь шэн. Инструментом для выполнения этой задачи стала совершенно новая форма правления, сошедшая со страниц трудов Сунь Ятсена, которая с самого рождения была отягощена сложными военными, административными, экономическими и дипломатическими проблемами. Но у националистов было одно особое преимущество, которым они обладали лишь наряду с коммунистами, — наличие цельной идеологии. Они могли формулировать внутрипартийную борьбу в относительно последовательном наборе терминов. Даже когда уважение к одной из теорий Сунь Ятсена сводилось к простому словесному признанию, ее место занимала другая из того же источника. Интеллектуальный кругозор, унаследованный от гуманистического политического воспитания конфуцианства, удерживал китайцев от догматической политической псевдотеологии, в то время как широкое распространение принципов Суня обеспечивало моральную и программную основу для правительственной рутины.

Разрыв с коммунистами и возникновение проблемы «красного» милитаризма стали постоянными силами, толкавшими националистов вправо, где их приветствовали оппортунисты и реакционеры всех мастей. Их также тянуло влево — социальной революцией, которая привела их к власти, и необходимостью аграрной и трудовой реформы. Однако центральным элементом для самого выживания правительства была военная мощь националистических армий во главе с Чан Кайши. Не обладая вооруженной силой для проведения в жизнь своих решений, националисты были бы вынуждены позволить своим начинаниям сойти на нет в подпольном поражении. К соображениям правого, левого и вооруженной силы добавлялись обязанности, присущие управлению государством. Поэтому в своей правительственной фазе Гоминьдан прокладывал свой курс с учетом трех ориентиров: доктринальной последовательности, военной необходимости и правительственной ответственности. 1 Будучи идеологически сформированным движением, как национализм использовал свою власть?

Находившимся у власти националистам приходилось пробиваться сквозь клановые расстановки, инертную и бессмысленную оппозицию, озлобленность левых, презрение утвердившейся монархической правой. Сталкивающиеся личности, формирующиеся и распускающиеся клики, фракции, лишенные возможности открыто выражать свои взгляды — все это лежало в основе политики давления внутрипартийной борьбы за контроль над политикой, которая велась в узкой и новой конституционной плоскости. Письменные формулы, направлявшие борьбу за власть, дополнялись совокупностью неписаных практик, сложившихся за годы Республики. Существовали надлежащие формы для внеконституционных действий, точно так же как и для конституционных. Выдающимся вкладом Гоминьдана в современное китайское государственное устройство было то, что он удерживал свои внутренние конфликты в рамках собственной конституционной структуры, причем делал это успешнее любого другого движения в современном Китае.

Извилистый и трудный курс политики Гоминьдана пролегал скорее в долине, чем в русле доктрины Сунь Ятсена. Планирующая сила интеллекта Суня сковывала движение еще долгое время после его смерти. В его планах возрождения Китая можно обнаружить идеальные требования для развития современного правления под опекой патриотической элиты из числа зарубежных соотечественников, революционных ветеранов и ученых. Нанкинскому правительству Гоминьдана приходилось решать все задачи управления государством, оставаясь при этом в широких рамках требований Суня. Тем не менее движение в целом демонстрировало определенные масштабные сдвиги, которые легко проследить. 2 Сунь Ятсен предполагал установление подлинной демократии посредством курса действий, включающего три этапа: (1) военный период, в течение которого движение должно было завоевать власть над нацией с помощью силы; (2) период опеки, в течение которого члены движения должны были осуществлять благожелательную партийную диктатуру над нацией, одновременно обучая население демократии; (3) период конституционной демократии, в котором народ должен был осуществлять реальное самоуправление.

Вскоре после своего создания Национальное правительство объявило об окончании периода военного завоевания и начале периода опеки, который был установлен на 1930–1935 годы. Японские вторжения привели к тому, что установление конституционного правления было отложено на неопределенный срок, и приходится опасаться, что даже если бы конституционное правление было введено, оно далеко не соответствовало бы программам Суня, которые требовали действительно эффективной подготовки в искусстве демократии, прежде чем китайское правительство могло быть доверено широким массам избирателей. Тем временем произвол, политический состав и мировоззрение переходной партийной диктатуры стали предметом бурных споров среди лидеров Гоминьдана.

Партийная диктатура требовала суровой дисциплины и сворачивания революционного энтузиазма, что вскоре вытеснило воинствующих левых из Гоминьдана. Даже блестящая молодая вторая жена Сунь Ятсена осталась вне партии — постоянная и неутомимая оппозиция. Внутри партии на первый план вышли личности: Ху Цзяньминь (Ху Хайминь), главный правый ученик и толкователь Сунь Ятсена; Чан Кайши, выдающийся военный протеже Суня; и Ван Цзинвэй, главный левый ученик Вождя. Были также Сунь Фо (Сунь Кэ), единственный сын Сунь Ятсена, и другие высокопоставленные члены партии, чьи взгляды простирались от философского анархизма (как в случае с У Чжихуэем) до прогрессивных деловых взглядов, весьма схожих со взглядами мистера Гувера (как в случае с Сун Цзывэнем).

Национальное правительство утвердилось под руководством Чана и Ху Хайминя (военные и правые), что Ван Цзинвэй назвал реакционным. В 1931 году Чан сместил Ху в ходе конфликта из-за предложенного американского серебряного займа и по конституционным вопросам. Вскоре после этого Ван Цзинвэй занял место в правительстве, приняв участие в неудачном вооруженном мятеже («Национальное правительство» в Пекине, 1930–1931 гг.).

Это могло бы показаться свидетельством поворота от правых к левым внутри партии. На самом деле это свидетельствовало о растущем прагматизме националистического движения и его озабоченности проблемами внедрения формы правления, запланированной Сунем. 3 С течением времени националисты приняли три основных направления деятельности: (1) подавление коммунистов любой ценой, даже ценой временного непротивления Японии; (2) тенденцию отказаться от революционного пыла в пользу административного усердия и стать правительственными как по духу, так и по форме — тенденцию, наиболее ярко проявившуюся в содействии промышленности при Х. Х. Куне, железнодорожному делу при Сунь Фо и финансам при Сун Цзывэне; (3) политику подчеркивания военной мощи, что означало приход к эффективному личному лидерству Чан Кайши. Разработка политики Единого фронта в 1937 году и война с Японией привели к отказу от первых двух направлений и огромному акценту на третьем. Националисты вновь обратились к патриотизму на массовом уровне, а не к правительственным действиям в патриотически бюрократической сфере. Эта последняя политика, хотя она и может показаться странно нереволюционной, на самом деле была частью программ Суня, которым были связаны националисты.

Классовая теория Суня основывалась на различии между властью и компетентностью. Народ должен обладать властью определять диапазон правительственной политики; он очевидно не обладал компетентностью. Компетентность была сосредоточена у интеллектуальных лидеров и мыслящих людей общества (которые должны были образовать два класса) и не могла быть обнаружена у подавляющего большинства людей, не обученных размышлять над политическими проблемами. Соответственно, схема правления Суня предполагала преемственность бюрократии, состоящей из компетентных людей, но подверженной периодической проверке со стороны народа, обладавшего властью.

Другая программа Суня касается вопроса: как совместить демократию с идеологическим контролем? Китайцы жили в обществе, настолько полностью находившемся под властью общих идей, что независимое индивидуальное мышление должно было быть умеренным, осторожным и ортодоксальным по своему внешнему виду, прежде чем оно встретит какое-либо одобрение. Индивид не был свободен мыслить свободно; но поскольку большинство не мыслило свободно, не ощущая в этом необходимости, они не осознавали контроля. Проблема более масштабная, чем проблема индивидуальной свободы, поднимается вопросом об идеологическом контроле, поскольку сам контролируемый индивид передает контроль своим соседям и иждивенцам. Идеология должна определенным образом фильтроваться в какой-то точке. Сунь верил, что демократия осуществит эту фильтрацию, позволяя осуществлять долгосрочный пересмотр извне бюрократии. Он ожидал, что бюрократия демократического Китая будет править хорошо, но будет подвержена контролю со стороны народа, не находящегося полностью у нее под пятой. Идеология должна была официально поощряться, но она должна была подвергаться проверке со стороны электората. Китайцы по-прежнему должны были использовать ортодоксию как инструмент контроля, а социальное давление — как главный инструмент принуждения, но им не позволялось впадать в слепой традиционализм, который изолировал бы их.

Старая идеология должна была быть скорректирована и дополнена западной наукой, так чтобы новая состояла из трех вещей: старого китайского социально-политического опыта, старых китайских этических знаний и современной научной истины. Что касается западной науки, то националистам почти не пришлось представлять поразительных правительственных инноваций, поскольку необходимость знания физических и технических наук была широко признана в Китае — не только националистами. То, что западная технология должна служить строительству нового Китая, было очевидно; ремесленные училища нуждались в поощрении, а не в создании. Что касается старого китайского социально-политического опыта, то Гоминьдан делал упор на изучение прошлого Китая. Они пытались преодолеть разрыв между поколением, родившимся в 1880-х годах, и поколением, родившимся в 1910-х годах, поощряя сосредоточение на классических текстах — с благоговением, но в то же время и критически. Археология усилила интерес китайцев к своему прошлому. В результате их чувство национальной ценности углубилось.

Для восстановления старой китайской морально-этической системы движение за Новую жизнь, которое лично поддерживал генералиссимус Чан Кайши, имеет огромное значение. Его принципы представляют собой простое переложение главных конфуцианских личных добродетелей, истолкованных применительно к современным условиям. Предположительно, оно испытало влияние протестантского христианства и может считаться формой пуританства. Хотя националистическое движение не добилось за десять лет такого же успеха, как конфуцианство за двести, оно по крайней мере создало государственный образец. Государство в полном смысле слова потребовало бы такого четкого в своей идеологии типа организации, чтобы люди охотно олицетворяли его, признавали его существование независимо от падения лидеров и правительств, и были преданы ему и тем, кто претендует на осуществление его власти.

Среди негативных влияний, направленных против националистической идеологии, выделялся националистический немилитаризм. Как и в других идеологически интегрированных государствах мира (Россия, Германия, Италия), армия приобрела особое значение, поскольку ее тип законности и порядка не требовал никакого общего понимания выше согласия идиотов. Армия — это единственное учреждение, где полная гармония мысли является роскошью, а не необходимостью, где простое согласие по поводу наград, наказаний и морального духа организации будет скреплять структуру. Однако националистические армии поднялись на новую ступень. Был введен идеологический контроль; грамотные армии воевали лучше. Но несмотря на гражданские и интеллектуальные факторы извне, сама сила, сосредоточенная в оружии, была настолько велика, что представляла собой постоянное искушение. Всякий раз, когда превратности дня были неблагоприятными, люди у власти были склонны решать вопросы с помощью пушек. В отличие от чистых идеалов, националисты были сильно милитаризованы; в отличие от своих предшественников, генералы-националисты проявляли уважение к гражданской власти. Обвинение в националистическом немилитаризме было сосредоточено на личной популярности армейских лидеров, особенно Чан Кайши. Рассудить это может только история.

Националистическое движение приблизилось к своему самому суровому испытанию в 1936 году. Предписанный период опеки подошел к концу, в то время как введение конституционного правления пришлось отложить. В связи с приближающейся отметкой отмены партийной диктатуры националистические лидеры должны были продемонстрировать свою приверженность собственным идеалам и программам. Программы Сунь Ятсена призывали к отречению патриотической элиты, и это требование — в сочетании с провозглашением четких временных лимитов — ставило вопрос ребром перед руководством Гоминьдана. Должны ли они были предпринять демократический эксперимент в нации, явно к нему не созревшей, или отказаться от приказов своего покойного и почитаемого Вождя и остаться у власти?

Однако до того, как националистическое движение прошло это последнее испытание, возникли другие проблемы, которые смели все прежние планы. Похищение Чан Кайши в Сиане, примирение коммунистов и националистов и японское вторжение в 1937 году заставили национализм прийти в согласие со всеми другими патриотическими движениями и объединили их в драматическом подъеме национальной обороны.

Независимый марксизм в Китае

Сторонников марксизма приветствовали в Китае как верных друзей. В 1926 году всему миру было очевидно, что Китай прочно находится на орбите марксизма; в 1935 году было столь же очевидно, что марксисты столкнулись с военной гибелью и что их насильственное подавление может означать конец их политической эффективности. Никогда не будучи разрушенными до конца без надежды на возрождение и триумф, никогда не преуспевая настолько, чтобы избежать опасности катастрофы, марксисты и их доктрины представляют собой величайшую неопределенность, с которой сталкивается Китай.

Синологи, судя по прошлому опыту и находясь под впечатлением глубокой преемственности и повторений китайской истории, вполне могут утверждать, что марксизм — это еще один религиозный распределительный культ, какие периоды смут всегда порождают в Китае. Они могут указать на взлет и падение Желтых повязок в третьем веке н. э., когда два лидера — Герцог Неба и Герцог Человечества —вершили разрушение великой династии Хань до вечной гибели. Или они могут сослаться на тайпинское восстание, которое удерживало территорию, неизмеримо превосходившую ту, что когда-либо занимали марксисты, которое внушило своим последователям фантастическое, но политически действенное христианство и которое обещало сделать в Южном Китае то же, что Бригам Янг и мормоны сделали с Единым порядком в Юте; но тайпины канули в такое забвение, что сегодня нельзя найти ни одного живого приверженца культа, практикуемого миллионами семьдесят лет назад. Таким образом, это не было бы нарушением установленных шаблонов китайской истории, если бы марксистское движение поднялось до ослепительного для всего мира блеска, а затем кануло в полное забвение. И тем не менее китайская история больше не является единственным видом истории, который имеет вес для прецедента в Китае, и если тайпинское восстание — это один пример, то Русская революция — другой. У большевизма, безусловно, больше шансов на успех в Китае, чем это могло показаться — кому-либо, кроме фанатика, — в России 1915 года.

Марксистские доктрины уже глубоко проникли на китайскую территорию до того, как выйти на собственно китайскую сцену. Одним из наименее приятных наследств, оставленных коммунистам царским режимом, был вопрос о Внешней Монголии — огромном пространстве земли, находившемся под признанным сюзеренитетом, но вне реального контроля китайцев. Этот район использовался белогвардейцами в качестве базы для операций, и — соответствовало это их принципам или нет — красным силам пришлось пересечь границу, чтобы умиротворить Сибирь. Оказавшись внутри, они уже не смогли выйти. Это был по сути тот вид рассеянного завоевания, который внес столь значительный вклад в Британскую империю: стратегическая оккупация, неминуемо ведущая к политическому господству. Россияне пошли на компромисс, насколько это было возможно, создав Монгольскую Народную Республику и управляя этим регионом так, как мир впоследствии увидит в гораздо больших масштабах на примере японцев в Маньчжурии — через советников.

Марксизм стал силой в Китае благодаря людям, литературе, деньгам и оружию, прибывшим в Китай морским путем, как и большинство западных веяний. Однако его положение отражало тот факт, что Россия является величайшим соседом Китая и что русско-китайская сухопутная граница — одна из самых протяженных в мире. Китай гораздо ближе к Сан-Франциско с точки зрения транспортных расходов и скорости сообщений, чем к Ленинграду, но видимость более близкого соседства сыграла значительную роль. Националистическо-коммунистическая коалиция 4 стала результатом воздействия марксизма из России на собственно Китай. Коммунисты вошли в качестве союзников, а не лидеров. Период националистическо-коммунистического сотрудничества продолжался потому, что практические проекты двух революционных партий лежали в общем направлении. Постепенное изменение роли коммунистов от советников и союзников до учителей и хозяев привело к разрыву между двумя организациями.

Как развивался этот сдвиг? С марксистской точки зрения это был шаг партийного руководства, связанного истинной идеологией — диалектическим материализмом. Какова бы ни была этика нарушенных индивидуальных обещаний, нет никаких сомнений в том, что коммунисты были оправданы в соответствии с их собственными убеждениями, когда они оставили националистов, как только националисты прекратили активные революционные действия и начали националистическую реорганизацию. Коммунисты чувствовали себя обязанными подхватить знамена революции и выступить против националистов так же, как и против остальных. В марксистской идеологии не было места ничему, кроме официально одобренной Коммунистической партии; не было оснований признавать, что националисты могли быть правы, объявив передышку.

Лидеры же Гоминьдана, со своей стороны, имели все основания чувствовать себя обиженными на коммунистов. Коммунисты пришли на помощь китайским революционерам в их борьбе за национальное освобождение и для создания единого фронта против империализма на Дальнем Востоке. Когда революция национального освобождения была более чем наполовину завершена, коммунисты увеличили число своих сторонников до такой степени, что стали рассматривать националистический союз как простой эпизод в росте марксистской мощи в Китае. Марксисты пришли на помощь делу Сунь Ятсена; марксизм же распространялся для того, чтобы бороться с ним и свести его на нет. Трезвый шок от обладания властью привел националистов к относительного консерватизму. Выдающийся китайский писатель так описал смену настроений:

Наше воображение было взбудоражено, наш энтузиазм воспламенен; тысячи молодых людей бежали из домов и школ из самых отдаленных провинций, чтобы присоединиться к националистическим силам; они трудились и проливали пот, и тысячи с радостью отдали свои жизни на алтаре национализма, чтобы их мечта о возрожденном и искупленном Китае стала реальностью. Но увы!... Война закончилась — а вместе с ней и весь идеализм. 5

Советские коммунисты, лишенные возможности вести пропаганду в широких масштабах и не имевшие больше возможности ехать верхом на тигре национализма, оказались в обороне, которая казалась перманентной. В то же время марксисты в Китае столкнулись с трудностями в приспособлении своей идеологии к тому факту, что их сила опиралась на элементы, которые официальный марксизм дискредитировал. Своим существованием они были обязаны аграрному недовольству и своей превосходной армии — во многих случаях ударным отрядам бывшей коалиции. Лидер китайского марксизма Чэнь Дусю расколол партию глубоким расколом; он верил в модернизирующие усилия, а не в ортодоксальные марксистские символы. Другие расколы левого толка породили марксизмы, нацеленные на применение европейской техники к немногочисленному пролетариату Китая, равнодушные к земельному вопросу и жаждущие совершить азиатскую революцию по учебникам европейской рабочей борьбы. Такие уклоны были столь же нереалистичны и бесплодны, как бланкизм, против которого так яростно выступали марксисты XIX века. Тем не менее официальная Коммунистическая партия выдержала девять лет свирепых нападок и преследований, потому что необходимость заставила красных проводить простую линию политики — выживание. Из испытания смертельным опытом китайские коммунисты выработали способы союза с недовольным крестьянством и нашли ту точку, в которой дальнейшая социальная реформа давала уменьшающуюся отдачу в народной поддержке. Опираясь на народ в практической помощи, вместо того чтобы призывать к теоретически популярным призывам, китайские коммунисты обрели оборонительную силу, которую легко можно было превратить в наступательную.

Переориентация установок — отсечение обеих крайностей, железная необходимость немедленной и действенной популяризации партии среди крестьянства и уроки, извлеченные из реагирования на реальные условия — позволили коммунистам создать в 1931 году государство в Цзянси: Китайскую Советскую Республику. 6 В 1935 и 1936 годах Чан Кайши начал наиболее энергичные из своих атак, которые привели к перемещению Китайской Красной армии примерно на две тысячи миль из Южно-Центрального в Северо-Западный Китай — одному из самых поразительных военных подвигов новейшего времени. Некоторые наблюдатели предполагали, что Чан вовсе не собирался позволить коммунистам полностью исчезнуть со сцены, поскольку они обеспечивали его военную мощь обоснованием (raison d'être) в глазах японцев. Если бы он загнал их в окончательный тупик, японцы могли бы обойтись без него. Более поздние события сделали такое объяснение менее убедительным после государственного переворота (coup d'état) в Сиане в декабре 1936 года.

Личные факторы и политические события в этой экстраординарной драме еще не до конца известны, и могут пройти десятилетия, прежде чем вся история будет восстановлена по кусочкам из рассказов очевидцев и интерпретаторов. Чан Кайши в своем опубликованном дневнике не упоминает никакого формального соглашения об институционализации политики Единого фронта, но слухи с левого фланга упорно утверждают о существовании перемирия между националистами и коммунистами, плодами которого должны были стать действия против Японии. Безусловно, военные и политические последствия похищения Чана были существенными, 7 а идеологические — едва ли меньшими. Короче говоря, похищение стало результатом действий войск Национальной армии Китая под командованием Чжан Сюэляна, бывшего туцзюня Маньчжурии. Его силы состояли в основном из маньчжурских провинций и не имели никакого желания воевать с коммунистами на дальнем западе Китая, пока японцы оставались в беспрепятственной оккупации их родных земель. Они установили негласное взаимопонимание с коммунистами, и между противоборствующими армиями началось братание. Когда Чан прибыл для расследования условий, он был незамедлительно похищен (декабрь 1936 г.). Его телохранители были перебиты, а сам он получил травму позвоночника. Похищение номинально было актом дунбэйских (бывших маньчжурских) войск. Даже коммунистические силы работали над освобождением Чана, поскольку считали, что его смерть будет означать национальную катастрофу. Освобождение Чана было в конце концов достигнуто благодаря посредничеству австралийского редактора с большим опытом работы в китайской политике. 8

Влияние на общественное мышление было двояким. Во-первых, популярность Чана стала полностью очевидной благодаря силе демонстраций в его поддержку по всему Китаю. Долгое время утверждалось, что даже малейшее ослабление деспотизма Чана, как называли его оппоненты, повлечет за собой либо анархию, либо новый революционный режим. Ни того, ни другого не произошло. Прочность Национального правительства как правительства была очевидна, несмотря на сильный душок измены в совершенно разных кругах, и народ в целом сохранял спокойствие. Студенты, рабочие, капиталисты, чиновники, военные — все группы добивались освобождения Чана. Их беспокойство о его личной безопасности в некоторых случаях сопровождалось сердечной неприязнью к самому человеку, но почти каждый признавал если не искреннее, то хотя бы вынужденное восхищение эффективностью его работы. Национальное правительство и его главный военный лидер действительно прочно укоренились в народных симпатиях и мыслях — сильнее, чем даже самые оптимистичные наблюдатели осмеливались надеяться.

Второе следствие государственного переворота (coup d'état) в Сиане было еще более важным. Самое физическое соприкосновение двух руководств, марксистского и националистического, и вероятность того, что принудительный арбитраж станет результатом похищения, привели к дикому всплеску надежд. В то же время всеобще осознавалось, что неудача в достижении договоренности может закончиться убийством Чана и фатальными последствиями для всех групп в Китае. Похитители требовали создания Единого фронта; коммунисты выпустили манифест в его поддержку несколькими месяцами ранее (1 августа 1936 г.). Проблема заключалась в следующем: мог ли Чан согласиться на это, не подорвав свой престиж и не ослабив идеологическую позицию, которую он так с трудом для себя выстроил?

Был найден компромисс, который свелся к бумажной победе для Чана, номинальному наказанию Чжана и других виновников похищения, ритуальным извинениям нации со стороны Чана за то, что он подвергся похищению, и серии формально не связанных между собой, но вероятно взаимосвязанных событий — все это привело две идеологии и их сторонников к общей платформе. На протяжении следующей весны был достигнут прогресс в переговорах о перемирии, которое переросло в перемирие в широком смысле и завершилось союзом. Так, 30 апреля 1937 года Молодежный коммунистический конгресс, состоявший из людей, чьи мозги Чан с радостью вышиб бы пару месяцев назад, избрал Чана и других националистических лидеров своими почетными членами. По случаю коммунисты и националисты обменивались классическими китайскими стихами; каждая сторона стремилась превзойти другую в искренней вежливости. Перемирие продержалось весь период японского вторжения летом 1937 года; формальное объединение было достигнуто в сентябре. 9

На политической поверхности курс марксизма в Китае был одним из самых поразительных событий в современной истории. Союз между Гитлером и Сталиным казался бы более правдоподобным, чем воссоединение националистической и коммунистической групп в Китае. Для тех, кто находился на службе нанкинского режима в 1936 году, такое развитие событий было единственным, что точно не должно было произойти. Разрыв между марксистским и националистическим руководством и их последующее примирение казались, однако, менее невероятными, если принять во внимание курс, которым шло коммунистическое мировое движение в течение десятилетия 1927–1937 годов. Единый фронт в Китае позволил китайским коммунистам уступить больше, чем они осмелились бы сделать при любых других обстоятельствах, за исключением рекомендации русских и международных коммунистов.