Факультет колледжа ответил через президента в том духе, что они действительно присуждали эту степень со всей добросовестностью, почитая ее «той же самой, которой владеет факультет», и что дама обладала равным с ними правом принять звание магистра искусств. Мы намеревались привлечь внимание к этому предмету, собрав таким образом результаты обсуждения, когда к нам поступила следующая статья, и мы приводим ее здесь, чтобы побудить других писать на этот вопрос:
«РЕДАКТОРУ "ЖЕНСКОГО ЖУРНАЛА ГОДИ": Зная, что вы принимаете близко к сердцу развитие учености и распространение полезных знаний, и что вы не считаете долю женщины непроизводительной или ее способности лежащими ниже уровня культуры, я осмеливаюсь спросить, почему в ее случае пренебрегают большинством стимулов к благородному честолюбию? Неужели потому, что мужчины считают ее природу слишком возвышенной, чтобы нуждаться в тех случайных подспорьях, которые они бросают друг другу? Не может же быть так, что они боятся на равной почве очевидности каких-то отвратительных сравнений».
«Милтон говорит —»
'Fame is the spur that the clear spirit does raise
To scorn delights and live laborious days.'
Человечество всегда было настолько чувствительно к этому, что во все времена изобретательным и выдающимся предлагались стимулы в виде титулов, почестей и знаков отличия, распределяемых за превосходство. За превосходство у мужчин; женщины же, сколь бы ни были усердны их изыскания, сколь бы "трудоемкими" ни были их "дни", имеют ожидать лишь ограниченной славы и внутреннего осознания высоких мотивов. Почему это должно быть так? Почему бы женщине не испытывать удовлетворения от осознания того, что ее заслуги могут давать ей право на знаки одобрения ученых мужей в ее собственной сфере, и что ее имя может обрести всеобщее уважение благодаря достойно носимым почестям? Другими словами, почему литературные и научные институты не могут даровать почетные ученые степени всем лицам, которые их заслуживают? И почему женщины не могут публично носить такие свидетельства, присоединяя к своим именам те же титулы, что носят мужчины при схожих обстоятельствах? Я знаю, что есть большая, достойная и респектабельная прослойка мужчин, которые — подобно тому как некоторые с неопределенным ужасом шарахаются при виде кошки — испытывают нервную дрожь и болезненное раздражение от слова "сила ума" применительно к женщине. К этому слову; ибо я обнаружила по существу, что многие из этих нервных джентльменов рады воспользоваться сомнительным качеством, когда оно преподносится им в завуалированном виде. Они могли бы при первом взгляде на вещь начать морщиться от того, что даму именуют магистром искусств, членом Королевского общества, и так далее. Но если они захотят, если они смогут рассуждать о предмете хладнокровно, они увидят, что в этом деле нет ничего неженственного, ничего такого, чего следовало бы опасаться тончайшему женскому деликатесу. Разве имена Марии Эджуорт или Ханны Мор были бы опубликованы с меньшей пристойностью, если бы их поддерживали инициалы, означающие, что определенные знатоки литературы одобряли их старания и санкционировали их претензии? Со своей стороны, я думаю, что женщине со слабой стороны подобает гораздо больше быть представленной публике печатью мужской авторитетности. Я думаю, что даже женщина со слабым умом не сможет умалить свои чары, ища в подписи защиты своих высших собратьев.
«Упаси меня бог, говоря современным жаргоном, выводить женщину из ее сферы. Я бы хотела, чтобы каждая исполняла свой "долг в той сфере жизни, в которую Богу угодно было ее призвать". Пусть мужчина правит в суде, в лагере; пусть он издает законы и приводит их в исполнение; пусть он бороздит океаны; пусть он защищает свою страну, в то время как женщина успокаивает ложе болезни и обучает своих детей. Пусть ее учеба и ее усилия будут направлены на облегчение боли, умножение умственного развития и, прежде всего, на то, чтобы наставлением и примером следить за моралью и религией. Все это она может делать; все это она делает ежедневно; но, хотя она более терпелива и более духовна, чем ее брат-мужчина, она не ангел. Она нуждается в ободрении, похвале и наградах, чтобы подбадривать свой путь. Так зачем же отказывать ей в безвредных утехах, которые причитаются ей по праву, которые она заслужила и должна носить?»
ЧТО ДЕЛАТЬ С УМАЛИШЕННЫМИ? — Отчет за 1853 год Попечителей больницы для умалишенных в штате Мэн содержит замечание, равносильное убедительному доводу в пользу того, чтобы впредь строить каждую новую психиатрическую больницу только для одного пола — рекомендация, недавно представленная общественности медицинскими суперинтендантами.
Попечители штата Мэн говорят: «Очень важно, чтобы общественность имела все возможные гарантии того, что пациенты одного пола не должны знать, кроме как понаслышке, о том, что в больнице есть представители другого пола». Это свидетельство, столь официальное и основанное на опыте, полно смысла, и оно будет использовано множеством голосов мудрым образом для проведения реформы.
Одна лишь финансовая экономия привела в большинстве мест к нынешнему методу объединения душевнобольных мужчин и женщин в одном здании. Утверждалось, что одно здание определенного размера можно содержать дешевле, чем два, вместе обладающих вместимостью для размещения того же числа пациентов, что и более крупное. Но всякий раз, когда в каком-либо населенном пункте необходимо возвести новую больницу для растущего числа пациентов, это не будет сопряжено с дополнительными расходами на ее содержание, если предназначать ее для одного пола и переводить в нее пациентов этого пола из прежнего учреждения.
Новые здания, заказанные легислатурой с намерением отвести каждое из них под один пол, могут с самого фундамента быть устроены так, чтобы обеспечить достижение множества особых преимуществ, касающихся общих гостиных, залов для развлечений, читален, мастерских, уединенных комнат для бесед между пациентами и их близкими родственниками, ванных комнат и т. д.
Правильное размещение шумящих, склонных к убийству и ужасно импульсивных иным образом лиц так, чтобы не давать им пагубно беспокоить других, представляет собой серьезную проблему, с трудом разрешимую в большинстве ныне действующих больниц. В настоящее время все лица одного пола находятся в одном крыле; и поэтому робкие порой бывают весьма встревожены или взволнованы упомянутыми нами буйными. Трудность решения этой проблемы будет почти устранена в больнице для одного пола путем размещения буйных в дальнем конце одного крыла, а тех, кто может пострадать от их беспокойства, — в другом крыле; разделяя их тем самым посредством центрального здания.
Предлагаемая реформа расширит свободу и привилегии пациентов как внутри зданий, так и за их пределами — на прогулках, во дворах или садах. Женщины будут освобождены от риска, которому они ныне подвергаются в лучших учреждениях, быть замеченными мужскими пациентами и их сопровождающими через окна, выходящие на территорию. Ныне возбужденных пациентов часто приходится изолировать в комнатах или ограничивать небольшими дворами для воздуха и упражнений, чтобы оградить их от посторонних глаз другого пола; между тем именно эти пациенты больше других могут нуждаться в ежедневных прогулках со своими сопровождающими как в вернейшем средстве успокоения их буйства.
Всякий раз, когда целое крыло больницы сконструировано и организовано для выздоравливающих и робких пациентов, им можно будет разрешить (и они получат это разрешение) практически без неудобств для внутреннего распорядка более частые и продолжительные визиты здравомыслящих и рассудительных собеседников, чем это допустимо сейчас. Тогда они получат благо от того, в чем остро нуждаются, — большего разнообразия здравомыслящего общения и его целетворного влияния, чем домашняя обстановка наряду с обычными ограниченными посещениями когда-либо вообще способна предоставить. Когда эти влияния носят мудрый характер, они являются душевными лекарствами небесной ценности для многих, кто в них нуждается и должен их иметь.
МОРАЛЬНОЕ МУЖЕСТВО. — В речи, озаглавленной «Человеческое счастье» (см. книжные обзоры), мы находим следующее весьма прямолинейное определение и совет:
«Что я подразумеваю под моральным мужеством? Я имею в виду энергию и дух говорить и делать то, что правильно и истинно, уважительным и подобающим образом, пусть это и неприятно кому-то или кажется противоречащим нашим собственным интересам. Я не намерен заставлять вас думать, будто я советую вам без нужды рассказывать все, что вы знаете как о себе, так и о других, но вы должны избегать, насколько в ваших силах, делать или говорить что-либо, в чем вы стыдились бы признаться, если бы это потребовалось; и тогда, когда вы совершили ошибки и проступки по отношению к другим, вы не должны колебнуться в том, чтобы признать и исправить их. Молодые леди, это было бы моральным мужеством. Не забывайте, умоляю вас, что это такое, и не колеблетесь практиковать это, ибо это прекрасное качество; оно всегда будет способствовать вашему комфорту, респектабельности и счастью, а очень часто — и вашим непосредственным и наилучшим интересам».
ЦВЕТЫ И ИХ ВЛИЯНИЕ. — Жители Франции уделяют много внимания цветам, и вот как один из их лучших писателей по вопросам образования, г-н Эме Мартен, описывает эффект этого вкуса:
«Во всех странах женщины любят цветы, во всех странах они составляют из них букеты; но лишь в лоне изобилия у них закрадывается мысль украшать ими свои жилища. Выращивание цветов среди крестьянства свидетельствует о перевороте во всех их чувствах. Это изящное наслаждение, которое пробивается сквозь грубые органы чувств; это существо, у которого открылись глаза; это чувство прекрасного, пробуждающаяся способность души. Человек тогда понимает, что в дарах природы есть нечто большее, чем необходимо для существования; цвета, формы, запахи воспринимаются впервые, и у этих очаровательных предметов появляются наконец зрители. Те, кто путешествовал в провинции, могут засвидетельствовать, что куст розы под окном, жимолость вокруг двери коттеджа — всегда добрый знак для уставшего путника. Рука, которая выращивает цветы, не закрыта для молений бедняка или нужд чужеземца».
ХРИСТИАНСКИЕ АССОЦИАЦИИ МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ. — Они становятся нормой в наших городах. Перед нами лежит «Первый ежегодный отчет» одной из них, образованной в Бостоне год или два назад. Почему бы не создать аналогичные ассоциации среди молодых женщин? Немало девушек из провинции погибли — тех, что могли бы жить добродетельно, счастливо и полезно, если бы, приезжая в город, они знали друзей своего пола, к которым могли бы обратиться за советом в своем одиночестве и печалях. Но эти усилия по спасению юношей порадуют сердца матерей и сестер, чьи братья и сыновья ушли из родительского дома навстречу опасностям и искушениям мира. Мы прилагаем вступительные замечания, или причины создания этой ассоциации:
«Мудрые и добрые люди Бостона в былые времена оплакивали немало подающих надежды юношей, которые, едва прибыв из своего сельского дома, поддавались искушениям городской жизни, опасностей которой они не знали, и погибали. Индивидуальная благотворительность сделала многое для предотвращения этого зла; но не было найдено адекватного средства, пока молодые христиане не объединились, чтобы принимать своих молодых собратьев из провинции и оберегать их с христоподобным сочувствием до тех пор, пока они не смогут уверенно ходить среди опасностей города. Такой союз представляет собой наша ассоциация».
ПРАВА ЖЕНЩИНЫ — как мы всегда утверждали — дают ей право на равные с ее братом-мужчиной преимущества образования. Медленно, но верно эта идея завоевывает благосклонность в общественном сознании, и благородные сердцем и мудрые люди продолжают дело основания институтов для дочерей нашей земли. До сих пор немногие из этих школ наделены эндаументом, ни одна не сделана равной по эффективности школам для другого пола; но тем не менее мы рады отмечать каждую попытку расширить блага образования на тех, кто является назначенными небесами воспитателями младенчества и детства. Женщины должны быть подготовлены к воспитанию мужчин; тогда мы получим соединенные воедино добродетель и мудрость. Мы надеемся, что в «Женском колледже, подлежащем учреждению в Петерсберге, штат Виргиния», эти преимущества будут обеспечены щедро. Каждый колледж должен иметь эндаумент.
МРАЧНЫЙ МИР. — Эти две строфы стоят того, чтобы их сохранить, из поэмы, для которой у нас нет места; автор может надеяться:
There's not so bleak a place on earth
Where blossom not the wildwood flowers;
There's not so desolate a hearth
But hath its smiling, sunny hours.
Though dark and drear life's voyage may seem,
And man without a sun may grope,
Yet in its darkest hours we dream
There's smiling in the distance hope.
КЛЕВЕТА. — Мы редко встречаем бесстрашное, открытое осуждение грехов языка. Те, кто борется со злословием, кажется, обычно боятся навлечь на себя обвинение в проступке, подобном тому, который они обличают. Не таков преподобный Генри Стил Кларк, чья «Проповедь», образцом которой является следующее изложение, бьет точно в цель, словно стрела из лука сильной руки. Наши читатели найдут удовольствие, равно как и пользу, в этих суждениях; они привыкли к языку правды на наших страницах и не почувствуют стрелы, направленной в кого-либо из невиновных. И виновные, если таковые имеются вокруг нашего «Стола», прочтут с пользой для себя представленные картины и поблагодарят доброго священника, который из уединения своего кабинета вдохнул слова, которые дойдут до обитателей тысяч домов в каждом уголке нашей страны и вызовут у них интерес:
«Кто клевещет на своего ближнего — он кто? Значение термина КЛЕВЕТА, согласно наилучшему авторитету, состоит в том, чтобы оклеветать; говорить ложно. Кто же клевещет на другого, тот порочит его, лжет о нем. Разве люди не забывают об этом, когда пускаются чернить и порочить репутацию своих ближних? И могут ли они быть оправданы в том, что прибегают к этому ради мести? Разве заповедь "Не произноси ложного свидетельства" не столь же обязательна, как любая из десяти? Тот факт, что они не могут получить удовлетворения никаким иным способом, не служит оправданием. Прибегая к этому, они лишь увеличивают свою вину. Тем самым они добавляют к лжи потворство злому духу возмездия. И это тогда, когда Бог сказал: "Мщение созвездно Мне, Я воздам". Они связаны всем священным и благим подчиниться молча, нежели предпринимать такие попытки наказать обидчика».
«Здесь следует отметить, что клеветнические слухи обычно обладают налетом правдоподобия, что делает их более пагубными и вредными, чем если бы они ходили в своем истинном обличье. Они словно стыдятся самих себя. Если они могут украсть облачение правды, они держат головы высоко и уверены в успехе. Если бы каждый клеветнический слух был заклеймен своим собственным именем и назван ложью, каковой он и является, причиняемое зло было бы меньше. Но, отправляясь в путь с видимостью вероятности, под более благовидным ликом, чем прямолинейная и откровенная фальшь, причиняемый вред зачастую оказывается даже большим, чем тот, что задумывался клеветником. Отсюда лишь усугубленная вина. Люди не могут быть слишком осторожны в том, как мало они говорят правдивого против других. Тем более они не могут быть слишком осторожны в том, как мало они говорят заведомо ложного. Те, кто любит слушать себя, говорящего таким образом, со временем обретут обильные причины пожалеть о своем красноречитии. Те, кто любит изъясняться ложью, могут ожидать пожинать плоды соответственно».
«Существует еще одно злоупотребление речью. Это не клевета, но очень на нее похожа. В ней много от ее низости, и она разделяет ее вину. Те, кто предается ей, являются разносчиками сплетен. Их занятие свидетельствует об очень болезненном и нездоровом состоянии морального чувства. Они — подбиратели ничтожных мелочей, которые преподносят их с бесконечным вкусом. Они — торговцы мелким товаром клеветы, раздувающие ценность своих товаров до тех пор, пока не начинают верить в их реальность. Упомянутая ныне практика заключается в том, чтобы передавать все, что слышишь, добавляя, возможно, собственный глянец; передавать это, быть может, не на крыше дома — он мог бы сделать это с тем же успехом — в чужие уши, пока это не станет общей темой разговора. Что свойственно этому, так это то, что обычно нечто ущербное для репутации или интересов его ближнего. Вынюхивать то, что меня не касается, подло. Передавать то, что я таким образом увидел и услышал, презренно. Если это войдет в привычку, никто не будет в безопасности. Все люди превратятся в шпионов и сплетников. Никто не будет в безопасности, потому что ничья репутация не выдержит любых разоблачений».
«У каждого человека есть свои недостатки. Добавьте к этому, что каждый человек быстрее обнаруживает чужие недостатки, нежели свои собственные; затем, что он в некоторой степени слеп к своим собственным, когда они обнаруживаются — бревно в его глазу! — и что эта слепота служит увеличительным стеклом для недостатков ближнего, и вы получите общую сумму вероятностей, которая делает чрезвычайно вероятным то, что тот, кто жаждет тем для сплетен, реализует свои самые смелые ожидания. Как гласит латинский баснописец, как я некогда читал, говоря о человеческих недостатках: "Юпитер дает каждому человеку два мешка: один с его собственными пороками — носить за спиной; другой с пороками его ближнего — вешать спереди" —»
'On this account, man never can behold
His own, but can his neighbor's faults unfold.'
Федр знал людей. Его басня не сплошной вымысел. Если и не факт, она отбрасывает его тень. Легче обнажить чужие недостатки, чем свои собственные. И если бы все наслаждались этим занятием, никто не был бы в безопасности.
«Тогда какое же расположение духа демонстрирует такая практика! Какой темный дух! Какая моральная кривизна и порочность! Никакого блага не задумано, никакое не достигнуто. Если бы и получилось благо, это стало бы разочарованием для сплетника. Без сомнения, часто налицо видимость жалости к жертве. Множество историй рассказывается с унылым лицом и уверениями в скорби по поводу происшествия, в то время как рассказчик втайне ликует по поводу того вреда, который оно причинит. "Как часто репутация беспомощного создания кровоточит от слуха, на распространение которого сторона, утруждающая себя этим, взирает с большим состраданием и сочувствием, сердечно сожалеет об этом, уповает в Боге, что это неправда; однако же, как остроумно замечает по этому поводу архиепископ Тиллотсон, преисполнена решимости тем временем дать этому слуху пропуск, чтобы он по крайней мере имел честный шанс испытать свою судьбу в мире, быть услышанным или нет, в соответствии с милосердием тех, в чьи руки он может попасть" [11]. Что может быть презреннее или низость этого!»