«Германское общество на закате Средневековья»

FOOTNOTES:

[18] См. Себастьян Франк, «Хроника», где приводится рассказ о визите Парацельса в Нюрнберг.

ГЛАВА V. НЕМЕЦКИЙ ГОРОД.

Из сказанного читатель может составить для себя представление об интеллектуальной и социальной жизни немецкого города той эпохи. Богатый патрицианский класс, чьей политической опорой являлся ратхаус, задавал тон всей общественной жизни. Несмотря на резкую и порой жестокую манеру, в которой классовые различия заявляли о себе тогда, как и на протяжении всего Средневековья, между классами не было того отчуждения, которое характеризует буржуазное общество наших дней. Каждый город, будь он большим или малым, представлял собой маленький мир в себе, так что каждый горожанин так или иначе знал каждого другого горожанина. Школы при его церковных учреждениях были практически доступны для всех детей, родители которых могли найти средства содержать их во время учебы; и следовательно, интеллектуальные различия между различными классами вовсе не обязательно были пропорциональны разнице в социальном положении. Что касается культуры и материального благосостояния, города Баварии и Франконии, Мюнхен, Аугсбург, Регенсбург и, пожалуй, прежде всего Нюрнберг, представляли собой наивысшую точку средневековой цивилизации в том, что касалось городской жизни. При входе в город, если это случалось в мирное время и при дневном свете, незнакомец без особых расспросов преодолевал подъемный мост и решетку ворот, проходя по улицам, застроенным домами и лавками горожан, на открытых витринах которых мастер, его ученики и подмастерья занимались своими ремеслами, страстно обсуждая за работой политику города, а в этот период, вероятно, и теологические вопросы, которые занимали умы людей; наш гость направлялся в какую-нибудь гостиницу, в чей двор он слезал с лошади, и, входя в общую комнату, или штубу, с ее грубой, но художественной мебелью из резного дуба, вкушал кубок вина или пива, в зависимости от округа, по которому путешествовал, пока хозяин отпускал грубую и, возможно, непристойную шутку с другими гостями или рассказывал им последние городские сплетни. Незнакомец вскоре наверняка оказывался объектом расспросов относительно своего родного места и цели путешествия (хотя его одежда, несомненно, давала этому общее подтверждение), является ли он купцом, странствующим школяром или практикующим врачом; ибо в одну из этих категорий, как можно было предполагать, и попадал скромный, но не бесправный путешественник. Если бы он находился с дипломатической миссией от какого-нибудь монетарного владыки, он путешествовал бы по меньшей мере как рыцарь или дворянин, со шпорами и в доспехах, и к тому же вряд ли стал бы останавливаться в публичном увеселительном заведении.

В штубе он, вероятно, увидел бы представителей вездесущих ландскнехтов, распивающих спиртное в больших количествах, — наемных войск, набранных для имперских нужд императором Максимилианом в конце предыдущего столетия, которые в перерывах между войнами распускались и бродили вокруг, пропивая свое жалованье, и тем самым составляли чрезвычайно деструктивный элемент в жизни того времени. Современный писатель [19] описывает их как проклятие Германии и клеймит как «нехристианских, богооставленных людей, чья рука всегда готова к ударам, убийствам, грабежам, поджогам, казням, азартным играм, которые любят пьянство, блуд, богохульство и создание вдов и сирот».

Вскоре, быть может, шум снаружи возвещает о прибытии нового гостя. Все спешат во двор, и их любопытство разгорается еще сильнее, когда они замечают по желтому вязаному шарфу на шее новоприбывшего, что он itinerans scholasticus, или странствующий школяр, который приносит с собой не только возможность новостей из внешнего мира, столь важных в эпоху, когда газеты отсутствовали, а сообщения были нерегулярными и дефицитными, но также шанс лицезреть чудеса, а также исцелиться от недугов, которые местное мастерство лечило напрасно. Уже окруженный толпой почитателей, ожидавших, когда с его губ слетят мудрые слова, он затягивал экзордиум, который немало напоминал тарабарщину современного шарлатана, хотя и пересыпанный множеством латинских цитат и демонстрацией средневековой учености. «Добрый народ и достойные граждане этого города, — мог бы сказать он, — узрите во мне великого мастера... князя некромантов, астролога, второго мага, хироманта, агроманта, пироманта, гидроманта. Мои познания столь глубоки, что если бы все труды Платона и Аристотеля были потеряны для мира, я мог бы по памяти восстановить их с большим изяществом, чем прежде. Чудеса Христа не были столь велики, как те, которые я могу совершать где угодно и так часто, как пожелаю. Из всех алхимиков я первый, и мои силы таковы, что я могу получить все, чего желает человек. Пряжки моих башмаков содержат больше мудрости, чем головы Галена и Авиценны, а моя борода имеет больше опыта, чем все ваши высшие школы. Я — монарх всей учености. Я могу исцелить вас от всех болезней. С помощью моих тайных искусств я могу доставить вам богатство. Я — философ философов. Я могу снабдить вас заклинаниями, способными связать самых могущественных дьяволов в Аду. Я могу составить ваши гороскопы и предсказать все, что с вами случится, так как обладаю тем, что может отпереть тайны всего бывшего, суверенного и грядущего». [20] Доставая странного вида склянки, покрытые кабалистическими знаками, хрустальный шар и астролябию, за которым следовал внушительный свиток пергамента с начертанными таинственными письменами, похожими на древнееврейские, странствующий студент, вероятно, вел бойкую торговлю среди собравшихся горожан любовными зельями, средствами от лихорадки и чумы, амулетами против них, гороскопами, предсказаниями судьбы и прочим своим инвентарем.

По мере того как приближается вечер, наш путешественник прогуливается по улицам и узким переулкам города, окаймленным нависающими фронтонами, которые почти сходятся наверху и заслоняют свет полуденного солнца, так что уже кажется, будто наступили сумерки. Заметив, что горожане с женами и детьми, по окончании дневных трудов, направляются к западным воротам, он идет вместе с потоком до тех пор, пока, пройдя под тяжелой решеткой и через внешний вал, не оказывается на равнине снаружи, по которой пересеченная конная тропа ведет к большой четырехугольной луга, неровной и более или менее вытоптанной, где уже собралась значительная толпа. Это Аллервизе, или общественное место отдыха города. Здесь не только устраиваются большие праздники по воскресеньям и праздничным дням, но и каждый погожий летний вечер множество горожан собирается вместе, чтобы посмотреть, как подмастерья упражняются в силе в атлетических состязаниях и соревнуются друг с другом в различных видах спорта, таких как бег, борьба, метание копьем, фехтование на мечах и тому подобное, в чем низшие чины стремились подражать и даже соперничать с рыцарством, в то время как дочери города наблюдали за их успехами с пристальным интересом и одобряющим смехом. По мере того как тени сгущаются и на равнину опускается темнота, наш гость присоединяется к группам, которые теперь быстро покидают луг, и снова проходит через огромный проем как раз в тот момент, когда в окнах начинают мерцать лучины, а качающаяся масляная лампа бросает тусклый свет то тут, то там на улицах. Но когда его компания выходит из узкого переулка, выходящего на главную рыночную площадь, их движение останавливается внезапным наплывом смешанной толпы буйных подмастерьев и работников, возвращающихся со своих спортивных состязаний с горячими головами и изрядно захмелевших. Затем с другой боковой улицы раздается внезапная вспышка факелов, которые несут цеховые мастера, вышедшие усмирить беспорядки и разогнать подмастерьев по их жилищам, в то время как стража также налетает и уводит некоторых из наиболее буйных подмастерьев провести ночь в одной из башен, охраняющих городскую стену. В конце концов, однако, посетитель добирается до своего постоялого двора с помощью дружелюбного цехового мастера и его факела; и, удаляясь в свою комнату с усыпанным соломой полом, грубой дубовой кроватью, жестким матрасом и покрывалами, не намного лучше попон для лошадей, он засыпает, когда колокол собора отбивает десять часов над погрузившимся в темноту и тишину городом.

Примерно таким предстал бы вид немецкого города в XVI веке путешественнику в мирное время. Однако более бурные времена случались не реже, — времена, когда набат гудел со звонницы всю ночь напролет, призывая горожан к оружию. Излишне говорить, что год Крестьянской войны характеризовался этим более чем обычно. В дни, когда каждый человек носил оружие и умел им пользоваться, когда боевой инстинкт впитывался с материнским молоком, когда каждая неделя видела какую-нибудь уличную драку, часто сопровождавшуюся человеческими жертвами, причем отнюдь не всегда среди самых никчемных и распутных обитателей, любое недовольство немедленно перерастало в вооруженный бунт, будь то учеников или подмастерьев против цеховых мастеров, массы горожан против патрициата, самого города против его феодального сеньора, если таковой имелся, или рыцарства против князей. Крайность, до которой в настоящее время могут доходить споры без нарушения мира, как это проявляется в современных политических и торговых конфликтах, пусть даже некоторые из них и обострены, была вещью, неизвестной в Средние века и фактически вплоть до сравнительно недавнего времени. Священное право на восстание было тогда признанным фактом жизни, и лишь весьма небольшое натяжение спора приводило к прибеганию к оружию. В последующих главах нам предстоит рассмотреть наиболее важные из тех вспышек, к которым привел брожение из-за распада средневековой системы вещей, начинавшийся тогда по всей Центральной Европе, религиозная сторона которого представлена тем, что известного как Реформация.

FOOTNOTES:

[19] Себастьян Франк, «Хроника», гл. cxvii.

[20] См. письмо Тритхайма Вирдунгу из Хасфурта относительно Фауста. J. Tritthemii Epistolarum Familiarum, 1536, кн. II, эп. 47; а также труды Парацельса.

ГЛАВА VI. ВОССТАНИЕ РЫЦАРСТВА.

Мы уже отмечали в более чем одном месте положение, до которого было доведено меньшее дворянство, или рыцарство, стечением причин, которые приводили к распаду старого средневекового порядка вещей и, как следствие, разоряли рыцарей как экономически, так и политически: экономически — подъемом капитализма в лице торговых синдикатов городов; беспрецедентной властью и богатством городских конфедераций, особенно Ганзейского союза; возрастающим значением вновь развивающегося мирового рынка; растущей роскошью и огромным ростом цен на товары одновременно с падением стоимости феодальных земельных держаний; и ограничением возможностей приобретения богатства разбоем с помощью дорог, с одной стороны, благодаря имперским конституциям, а с другой — возросшими возможностями обороны со стороны торгового сообщества; политически — новыми способами ведения войны, в которых артиллерия и пехота, состоящая из сравнительно хорошо выученных наемников (ландскнехтов), стремительно вторгались в всемогущество древнего феодального рыцарства и уменьшали значение индивидуального мастерства или доблести в обращении с оружием, а также развитием власти князей или высшего дворянства, отчасти благодаря влиянию, которое римское гражданское право теперь начало оказывать на старую обычную конституцию Империи, а отчасти зарождающемуся централизму власти, который во Франции и Англии стал национальной централизацией, но в Германии, несмотря на временное преобладание Карла V, в конечном итоге привел к провинциальной централизации, в которой князья были де-факто независимыми монархами. Имперская конституция 1495 года, запрещавшая частные войны, применялась, следует помнить, только к мелкому дворянству, а не к высшему, ставя тем самым первое в решительно постыдное положение по отношению к их феодальным начальникам. И хотя этот конкретный закон имел мало немедленных результатов, тем не менее он воспринимался как удар, нанесенный по старой рыцарской привилегии.

Психический склад рыцарства перед лицом этого прогрессирующего изменения их положения был естественным образом двусмысленным, состоящим отчасти из желания вернуться к высокомерной независимости феодализма, а отчасти из сочувствия растущему недовольству среди других классов и новому духу в целом. Для того чтобы рыцари смогли преуспеть в восстановлении своего прежнего или хотя бы в поддержании своего нынешнего положения против высшего дворянства, князей, поддерживаемых теперь в значительной степени имперской властью, сотрудничество городов было для них абсолютно необходимым, но препятствия на пути такого сотрудничества оказались непреодолимыми. Города ненавидели рыцарей за их беззаконные практики, которые делали торговлю небезопасной и нередко стоили жизни горожанам. Рыцари по большей части с истинным феодальным апломбом презирали и третировали ремесленников и торговцев, не имевших территориальных фамильных имен и не упражнявшихся в высших рыцарских искусствах. Жалобы двух сторон к тому же не были идентичны, хотя они и проистекали из одних и тех же причин. Города были озабочены главным образом лишь сохранением своего старого независимого положения и особенно обузданием растущей в это время склонности других сословий использовать их в качестве дойных коров, из которых черпались налоги, необходимые для поддержания Империи. Например, на рейхстаге, открывшемся в Нюрнберге 17 ноября 1522 года, — для обсуждения вопросов установления вечного мира внутри Империи, организации энергичного сопротивления нашествию турков и создания на прочной основе Имперского тайного суда (Каммергерихта) и Высшего совета (Рейхсрегимента), — на котором были представлены двадцать шесть имперских городов, тридцать восемь высших прелатов, восемнадцать князей и двадцать девять графов и баронов, представители городов горько жаловались, что их участие превратилось в фарс, поскольку их всегда переголосовывали и, следовательно, они были вынуждены принимать решения других сословий. Они заявляли, что их положение больше невыносимо, и впервые составили Акт протеста, в котором также жаловались на задержку решений имперских судов; на свои страдания от права частной войны, которое все еще продолжало существовать вопреки конституции; на увеличение таможенных пошлин со стороны князей и князей-прелатов; и, наконец, на порчу монеты из-за бессовестных действий этих нотаблей и евреев. Единственное сочувствие, которое другие сословия оказали жалобам городов, касалось права частной войны, которое высшая знать также стремилась подавить среди низшей, хотя, разумеется, без ущерба для собственных привилегий в этой сфере. Все остальные пункты Акта протеста были холодно отвергнуты. Из всего этого будет видно, что ожидать большого сотрудничества между столь разнородными телами, как рыцарство и свободные города, не приходилось, несмотря на их общий интерес в сдерживании угрожающе наступающей власти князей и центральной имперской власти, которая по большей части укомплектовывалась и направлялась князьями.

Среди угасающего рыцарства была, как мы уже намекали, одна фигура, которая возвышалась на голову выше любого другого дворянина того времени, будь то принц или рыцарь, и это был Франц фон Зиккинген. Его не без основания называли «последним цветком немецкого рыцарства», поскольку в нем старые рыцарские качества вспыхнули в сочетании со старой рыцарской мощью и великолепием с яркостью, едва ли известной даже в самые цветущие дни средневековой жизни. Это было, однако, последнее мерцание света немецкого рыцарства. Со смертью Зиккингена и крушением его восстания рыцарство Центральной Европы перестало играть самостоятельную роль в истории.

Зиккинген, хотя формально и принадлежавший лишь к мелкому дворянству, ко времени появления Лютера, казалось, держал непосредственные судьбы Империи в своих руках. Богатый, внушавший доверие и энтузиазм как лидер, обладавший более чем одной мощной и стратегически расположенной цитаделью, он держал двор в своей любимой резиденции, замке Ландштуль в Рейнском Пфальце, в таком стиле, которому мог бы позавидовать любой князь Империи. В качестве почетных гостей у него находились гуманисты, поэты, менестрели, сторонники новой теологии, астрологи, алхимики и вообще люди пера; короче говоря, вся интеллигенция и культура того периода. Первым среди них и главным доверенным лицом Зиккингена был рыцарь, придворный, поэт, эссеист и памфлетист Ульрих фон Хуттен, чье перо всегда было готово с безудержным энтузиазмом отстаивать дело прогрессивных идей своего века. Он первым обнажил оружие против мракобесов в защиту гуманизма в лице Эразма и Рейхлина, последнего из которых он храбро защищал в его споре с инквизицией и кельнскими монахами, а в его вкладах в «Письма темных мужей» мы видим юношеский пыл Возрождения в самом разгаре его натиска на силы средневекового обскурантизма. В отличие от большинства тех, с кем он был связан вначале, Хуттен перешел от роли защитника Нового знания к роли поборника Реформации; и во многом именно под его влиянием Зиккинген принял дело Лютера и его движение.

Зиккинген был склонен Карлом V помочь ему в безуспешной попытке вторгнуться во Францию в 1521 году, из которой он вернулся без особой пользы как материальной, так и моральной, если не считать того, что Карл остался перед ним в большом долгу. Накопленная веками ненависть к духовенству сделала Зиккингена послушным орудием в руках реформаторской партии, и, полагая, что Карл теперь в некоторой степени находится в его власти, он счел момент подходящим для претворения в жизнь своего давно лелеемого плана реформирования имперской конституции. Эта реформация заключалась, как и следовало ожидать, в постановке его собственного сословия на прочную основу и в эффективном обуздании власти других сословий, особенно прелатов. Зикkingен хотел сделать императора и мелкое дворянство решающими факторами в своей новой политической системе. Император, так получилось, в это время отсутствовал в Испании, и коллеги Зиккингена по рыцарскому сословию стали громко возмущаться тем недостойным положением, в которое они быстро скатывались. Феодальные поборы их княжеских сюзеренов достигли точки, превосходившей всякое терпение, и поскольку они были практически бессильны на рейхстагах, для их недовольства не оставалось иного выхода, кроме открытого мятежа. Побуждаемый не менее собственными склонностями, чем давлением соратников, среди которых первым был Хуттен, Зиккинген решил немедленно начать кампанию.

Хуттен, судя по всему, попытался вступить в переговоры о содействии со стороны городов и крестьян. Насколько можно судить, Страсбург и один или два других имперских города дали благоприятные ответы; но точную степень успеха Хуттена установить невозможно из-за того, что все документы, касающиеся этого вопроса, погибли при разрушении замка Зиккингена Эбернбург. Тем не менее несомненно, что военные действия были начаты до того, как были получены какие-либо определенные заверения в помощи, хотя, если бы первые попытки имели хоть какое-то подобие успеха, нет сомнений, что такая помощь последовала бы.

Кампания с самого начала не задалась. Тем не менее лишь один из сопричастных рыцарей посчитал момент неподходящим. Остальные были уверены в успехе, и повод был быстро найден в том факте, что феодальный сюзерен Зиккингена, архиепископ Трирский (Трир), отказался принудить двух советников этого города вернуть ему 5000 рейнских гульденов, которые он выплатил в качестве выкупа за них некоему рыцарю Герхарду Бернеру, взявшему их в плен. Этого было достаточно казус белли для тех времен; и Зиккинген после этого выпустил манифест, в котором объявил себя защитником Евангелия и заявил о своем намерении освободить подданных архиепископа от временного ига их тирана, действовавшего против Бога и имперского величества, а также от духовного ига безбожных священников и предоставить им ту свободу, которую могло дать только Евангелие (то есть новое евангелие Лютера).

Следует предварительно заметить, что 13 августа, предшествующего этой декларации войны, «Братский съезд» был подписан рядом рыцарей, согласно которому Зиккинген был назначен их капитаном, и они обязались не подчиняться никакой юрисдикции, кроме своей собственной, и поклялись в взаимной помощи в войне в случае боевых действий против любого из них. Благодаря этому «Ландаускому договору» Зиккинген получил возможность в мгновение ока собрать значительные силы. Вследствие этого, спустя несколько дней после обнародования вышеупомянутого манифеста, 27 августа 1522 года, Зиккинген смог выступить из замка Эбернбург с армией из 5000 пехотинцев и 1500 рыцарей, не считая артиллерии, в полной уверенности, что собирается сокрушить позиции пфальцского князя-прелата и без промедления возвысить себя до верховной власти на Рейне. Великий камергер знаменитого покровителя литературы и гуманизма, Альбрехта, архиепископа Майнцского, Фроверс фон Хуттен, состоял в заговоре; и почти наверняка сам Альбрехт тайно соглашался с планом Зиккингена по уничтожению своего соседа-избирателя. Это доказывается тем фактом, что когда архиепископ Трирский обратился к нему как к своему коллеге за помощью, Альбрехт привел множество оправданий, позвольвших ему затянуть отправку подкреплений до тех пор, пока они не стали слишком поздно, чтобы принести хоть какую-то пользу, в то время как множество его вассалов и подданных служило под знаменем Зиккингена.

Эффективным актом дерзости — демонстрацией имперского флага и бургундского креста — Франц распространил мнение, что он действует от имени императора, находившегося тогда в Испании; и это во многом способствовало тому, что его армия быстро возросла до 5000 рыцарей и 10 000 пехотинцев. Имперский сейм в Нюрнберге теперь вмешался и приказал Зиккингену прекратить уже начатые военные действия, пригрозив ему опалой Империи и штрафом в 2000 марок, если он не подчинится. На этот призыв Франц ответил в свойственной ему наглой манере [21] и легкомысленно продолжил кампанию, не обращая внимания на предупреждение, которое астролог сделал ему некоторое время назад, что 1522 или 1523 год станет для него фатальным. Очевидно, что эта кампания, начатая так поздно в году, рассматривалась Зиккингеном и другими лидерами лишь как предварительный забег перед более крупным и масштабным движением следующей весной, поскольку по этому случаю швабское и франконское рыцарство, по-видимому, даже не приглашалось принимать в нем участие.

После легкого продвижения, в ходе которого было взято несколько незначительных мест, наиболее важным из которых был Санкт-Вендель, Франц со своей армией прибыл 8 сентября к воротам Трира. Он надеялся захватить город врасплох и действительно не без некоторых надежд рассчитывал на содействие и помощь самих горожан. По прибытии он перебросил внутрь стен письма с призывом к жителям встать на его сторону против их тирана; но то ли из-за нежелания бюргеров действовать совместно с рыцарями, то ли из-за бдительности архиепископа они не возымели действия. Ворота остались закрытыми; и в ответ на призыв Зиккингена сдаться Ричард ответил, что найдет его в городе, если сможет забраться внутрь. Тем временем друзья Зиккингена потерпели полный крах в своих попытках раздобыть для него припасы и подкрепления, главным образом из-за энергичных действий некоторых из высших дворян. Архиепископ Трирский показал себя в равной мере и солдатом, и церковником; и после недельной осады, в течение которой Зиккинген предпринял пять штурмов города, у него кончился порох, и он был вынужден отступить. Он немедленно двинулся обратно в Эбернбург, где намеревался перезимовать, поскольку видел, что продолжать кампанию бессмысленно: его собственная армия уменьшалась, а обещанные припасы не появлялись, в то время как силы его противников росли с каждым днем. В своей цитадели Эбернбург он мог рассчитывать на безопасность от любых нападений, пока не сможет снова выступить в поле в наступление, как он рассчитывал сделать весной.

Существуют некоторые сомнения относительно событий, произошедших во время этого отступления к Эбернбургу. Противники Зиккингена утверждали, что его армия не только разрушала церкви и монастыри, но и дома крестьян в окрестных деревнях подвергались грабежам и сожжению. Его друзья, с другой стороны, с не меньшим упорством утверждали, что Зиккинген и его приверженцы ограничивались лишь уничтожением как можно большего числа ненавистных духовных фундаций.

Несмотря на очевидный провал осенней кампании, дело рыцарства отнюдь не выглядело безнадежным, поскольку всегда оставалась возможность успешного набора рекрутов следующей весной. Ульрих фон Хуттен изо всех сил старался в Вюртемберге и Швейцарии сколотить людей и деньги, хотя до этого времени без особого успеха, в то время как другие эмиссары Зиккингена работали с той же целью в Брейсгау и других частях Южной Германии. Полагаясь на эти ожидаемые подкрепления, Франц был уверен в победе, когда снова выйдет в поле, и тем временем чувствовал себя в полной безопасности в том или ином из своих укрепленных мест, которые недавно подверглись капитальному ремонту и казались неприступными. В этом ожидании он ошибся, как вскоре выяснится, ибо он не принял в расчет новые и более мощные виды оружия нападения, которые приходили на смену таранам и другим средневековым осадным приспособлениям.

Князья тем временем не бездействовали. Сразу после безуспешного нападения на Ричарда Трирского Зиккинген был предан имперской опале (8 октября), но хотя последний временно распустил свою армию, они не могли напасть на него немедленно. Поэтому они ограничились на данный момент тем, что обрушили свой гнев на тех его сторонников, до которых было легче добраться. Альбрехт Майнцский, чья государственная политика заключалась в том, чтобы «сидеть на заборе всеми местами», был оштрафован на 25 000 гульденов за прохладцу в поддержке своего коллеги, курфюрста Трирского. Кронберг под Франкфуртом, удерживаемый зятем Зиккингена Хартмутом, был взят силами в 30 000 человек (?); Фровен фон Хуттен, двоюродный брат Ульриха, был изгнан из своего замка Заальмюнстер и лишен владений, в то время как целая куча мелкой сошки точно так же ощутила тяжелую руку княжеской власти. Наказание более отдаленных приверженцев дела рыцарства, вроде графов Фюрстенберга и Цоллерна и франконских рыцарей, было отложено до тех пор, пока не будет покончено с лидером движения.

За эту последнюю задачу энергично взялись, как только миновала зима, три князя, специально взявшие на себя подавление восстания: архиепископ Ричард Трирский, князь Людвиг Пфальцкий и граф Филипп Гессенский. В феврале второй сын Зиккингена, Ганс, был взят в плен, а вскоре после этого был захвачен замок Вартенберг. Перемирие, о котором просил Зиккинген, чтобы прибывшие подкрепления успели подойти, было отклонено, поскольку князья видели, что единственный шанс немедленно сокрушить его мощь — это атаковать его немедленно. К концу апреля большая армия конницы, пехоты и осадной артиллерии была созвана в Кройцнахе, недалеко от замка Зиккингена Эбернбург. Франц, однако, был уже не там. Он, судя по всему, покинул Эбернбург ради своей сильнейшей крепости в Ландштуле за несколько недель до этого, хотя как и когда — неизвестно. Здесь он надеялся продержаться по меньшей мере три-четыре месяца, к каковым срокам его друзья могли бы его освободить; и когда армия трех князей появилась перед замком, он ответил насмешкой на их требование о сдаче, заявив, что у него новые стены, а у них новые пушки, так что теперь они могут посмотреть, чьи сильнее. Но Зиккинген не осознавал мощи новых снарядов; и через неделю после начала бомбардировки, 29 апреля, заново укрепленный замок, на который он поставил все свои надежды, представлял собой не что иное, как беззащитную груду руин. В ходе бомбардировки сам Франц, стоя у амбразуры и наблюдая за ходом осады, был отброшен на расщепленную балку из-за того, что пушечный лафет, на который он опирался, был опровергнут пушечным ядром. С распоротым боком он был снесён вниз в темный скалистый подвал замка, наконец-то осознав, что все потеряно. «Где же теперь, — кричал он, — мои рыцари и мои друзья, которые столько мне обещали и так мало сделали? Где Фюрстенберг? Где Цоллерн? Где те из Страсбурга и из Братства? Поэтому пусть никто не возлагает надежд на великие владения и на поощрения людей». В их оправдание, однако, следует сказать, что его друзья, несомненно, разделяли уверенность Франца в неприступности Ландштуля и не ведали о тех неизбежных лишениях, в которых он находился с самого начала нападения. Посланник, отправленного им к далекого Фюрстенбергу, был перехвачен армией союзных князей; Цоллерн узнал о нужде своего лидера лишь с вестью о его смерти; усилия Хуттена раздобыть помощь в Швейцарии оказались тщетными.

Видя, что теперь все кончено и он сам находится на пороге смерти, Зиккинген написал князьям с просьбой навестить его. Огонь немедленно прекратился, и начались переговоры о сдаче замка. 6 мая Зиккинген согласился на статьи капитуляции, которые включали сдачу его самого и остальных рыцарей в замке в качестве военнопленных, в то время как другие его слуги сдавали оружие и покидали замок на следующий день. Ландштуль со всем содержимым должен был, разумеется, перейти в руки осаждавших. Когда Франц подписывал статьи, он заметил послам: «Что ж, недолго мне быть вашим пленником».

7 мая князья вошли в замок и были тотчас же проведены в подземное помещение, где лежал умирающий Франц. Он был так близок к концу, что едва мог отличить своих трех заклятых врагов друг от друга. «Мой дорогой господин, — сказал он пфальцскому графу, своему феодальному сюзерену, — я не думал, что закончу так», снимая шапку и подавая ему руку. «Что побудило тебя, Франц, — спросил архиепископ Трирский, — так разорять и вредить мне и моим бедным людям?» «Об этом было бы слишком долго говорить, — ответил Зиккинген, — но я ничего не делал без причины. Я иду теперь предстать перед большим Господом». Здесь стоит отметить, что князья обращались с Францем со всей рыцарственностью и куртуазией, которые были обычны между равными по положению в дни рыцарства, обращаясь с ним скорее как с мятежным ребенком, нежели как с восставшим подданным. Князь Гессенский уже собирался высказать упрек, но его прервал пфальцкий граф, сказавший ему, что не следует ссориться с умирающим человеком. Камергер графа сказал несколько сочувственных слов Францу, на что тот ответил ему: «Мой дорогой камергер, дело не во мне. Не я тот петух, вокруг которого они танцуют». Когда князья удалились, его капеллан спросил его, не желает ли он исповедаться; но Франц ответил: «Я исповедался Богу в своем сердце», после чего капеллан даровал ему отпущение грехов; и пока он шел за причастием, «последний из рыцарей» тихо ушел из жизни, одинокий и покинутый. Спалатин рассказывает, что после его смерти какие-то крестьяне и слуги поместили его тело в старый оружейный судук, в котором им пришлось согнуть голову к коленям. Сундук затем спустили на веревке со скалистой возвышенности, на которой стоял ныне разрушенный замок, и похоронили под небольшой часовней в деревне внизу.

Сцена, которую мы только что описали в замковом подвале, означала не просто трагедию гибели героя, не просто разрушение фракции или партии. Она означала конец эпохи. Со смертью Зиккингена один из самых ярких и колоритных элементов в средневековой жизни Центральной Европы получил смертельный удар. Рыцарство как самостоятельный фактор в политике Европы с тех пор перестало существовать.

Спалатин рассказывает, что после смерти Зиккингена княжеская партия предвкушала столь же легкую победу над религиозным восстанием, какую они одержали над рыцарством. «Мнимый император мертв, — ходила фраза, — и мнимый папа тоже скоро умрет». Хуттен, уже будучи изгнанником в Швейцарии, пережил своего покровителя и вождя Зиккингена всего на несколько месяцев. Роль, которую сыграл Эразм в этой жалкой трагедии, была лишь тем, чего и следовало ожидать от моральной трусости, казавшейся укоренившейся в характере великого лидера гуманистов. Эразм уже начал сторониться реформационного движения, от которого собирался окончательно отделиться. Он ухватился за представившуюся возможность поссориться с Хуттеном; и на последовавшие несколько едкие нападки Хуттена на него он с яростью ответил в своей «Spongia Erasmi adversus aspergines Hutteni».

Хуттен был вынужден бежать из Базеля в Мюльхаузен, а оттуда в Цюрих, находившийся на последних стадиях сифилитического заболевания. Он был любезно принят реформатором Цвингли из Цюриха, который посоветовал ему попробовать воды Пфефферса и дал ему рекомендательные письма к аббату того места. Он вернулся без всякого улучшения в Цюрих, где Цвингли снова оказал помощь больному рыцарю и отправил его к своему другу, «реформированному» пастору маленького острова Уфенау на другом конце озера, где после нескольких недель страданий он умер в крайней нищете, оставив, как говорят, после себя лишь свое перо. Болезнь, которой Хуттен страдал большую часть своей жизни, в то время относительно новое заимствование и куда более грозное, чем даже в наши дни, вполне могла способствовать раздражительности нрава и некоторой безрассудности, которые типичный ландскнехт Реформации в ее ранний период демонстрировал. Хуттен никогда не был теологом, и Реформация, похоже, привлекала его главным образом своей политической стороной как выражение зарождающегося чувства немецкой национальности против ненавистных врагов свободы мысли и нового света — церковных сателлитов римского престола. Он был истинным сыном своего времени, в своих пороках не менее, чем в добродетелях; и никто не станет отрицать его пристрастия к «вину, женщинам и игре». Есть основания даже полагать, что последняя временами в течение его более поздней карьеры служила для него единственным средством к существованию.

Герой Реформации, Лютер, с которым в этом вопросе можно объединить Меланхтона, бывал не менее малодушным по случаю, чем герой Нового знания, Эразм. Лютер несомненно видел в восстании Зиккингена средство ослабления католических сил, против которых ему приходилось бороться, и в его зарождении он явно благоприятствовал предприятию. В «Карстхансе», брошюре, цитируемой в предыдущей главе, Лютер представлен как воплощение христианской покорности и мягкости, рассуждающий о двенадцати легионах ангелов и отвергающий любое обращение к силе как недостойное характера евангельского апостола. Что таковым, однако, не было его обычное поведение, очевидно для всех, кто хоть в малейшей степени знаком с его реальным поведением и высказываниями. В одном случае он писал: «Если они (священники) продолжат свои безумные неистовства, мне кажется, не будет лучшего метода и лекарства остановить их, кроме как чтобы короли и князья применили силу, вооружились и напали на этих пагубных людей, которые отравляют весь мир, и раз и навсегда покончили с их делами оружием, а не словами. Ибо точно так же, как мы наказываем воров мечом, убийц веревкой и еретиков огнем, почему мы не накладываем руку на этих пагубных учителей проклятия, на пап, кардиналов, епископов и рой римского Содома — да, каждым оружием, какое есть у нас под рукой, и почему мы не омываем руки в их крови?»

Впрочем, именно в манифесте, опубликованном в июле 1522 года, накануне нападения Зиккингена на архиепископа Трирского, в качестве обоснования которого он, несомненно, и предназначался, Лютер выражается в крайне резких выражениях против «величайших волков» — епископов — и призывает «всех дорогих чад Божиих и всех истинных христиан» силой изгнать их из «овечьих загонов». В этой брошюре под названием «Против ложно именуемого духовного сона папы и епископов» он говорит: «Было бы лучше, чтобы каждый епископ был убит, каждый собор или монастырь искоренен, чем была бы погублена хотя бы одна душа, не говоря уже о том, что все души погибли бы ради их никчемного хлама и идолопоклонства. Какая польза от тех, кто так живет в сладострастии, питаясь потом и трудом других и являясь соблазном для слова Божия? Они боятся телесного мятежа и презирают духовную гибель. Разве они мудрые и честные люди? Если бы они приняли слово Божие и искали жизни души, Бог был бы с ними, ибо Он есть Бог мира, и им не нужно было бы бояться никакого восстания; но если они не хотят слышать слова Божия, а свирепствуют и буйствуют с отлучениями, сожжениями, убийствами и всяким злом, то чего они заслуживают больше, чем сильного восстания, которое сметет их с лица земли? И мы бы улыбнулись, если бы это произошло. Как говорит небесная мудрость: "Вы возненавидели мое вразумление и презрели мое учение; вот, и я посмеюсь над вашей бедой и поиздеваюсь, когда несчастье постигнет ваши головы"». В том же документе он клеймит епископов как проклятое племя, как «воров, разбойников и ростовщиков». Свиньи, лошади, камни и дерево не были столь лишены разума, как немецкий народ под властью их и их папы. Религиозные дома описываются сходным образом как «бордели, кабаки и притоны убийц». Он завершает этот документ, который называет своей буллой, провозглашением того, что «все, кто жертвует телом, имуществом и честью ради уничтожения власти епископов, суть дорогие чад Божии и истинные христиан, повинующиеся повелению Божию и борющиеся против дьявольского порядка»; с другой стороны, «все, кто оказывает епископам добровольное послушание, суть собственные слуги дьявола и борются против порядка и закона Божия».[22]

Однако стоило делам Зиккингена принять дурной оборот, как Лютер тут же поспешил откреститься от какой-либо причастности или даже сочувствия к нему и его проигранному делу. Еще 19 декабря 1522 года он пишет своему другу Венцелю Линку: «Франц фон Зиккингена начал войну против Пфальца. Это будет прескверное дело» (Franciscus Sickingen Palatino bellum indixit, res pessima futura est). Его коллега Меланхтон несколькими днями позже поспешил отмежеваться от намека на то, что Лютер принимал какое-либо участие в начале восстания. «Франц фон Зиккинген, — писал он, — своей великой недоброжелательностью вредит делу Лютера; и несмотря на то, что он совершенно отделен от него, тем не менее, всякий раз, когда он затевает войну, он желает казаться действующим на благо общее, а не собственное. Даже сейчас он ведет гнуснейший грабеж на Рейне». В другом письме он говорит: «Я знаю, как это волнение огорчает его (Лютера)»,[23] и это в отношении человека, который незадолго до этого писал о князьях, что их тирания и надменность более невыносимы, утверждая, что Бог больше не станет этого терпеть, и что даже простой человек становится достаточно разумен, чтобы разобраться с ними силой, если они не исправят своего поведения. Более яркого примера позиции «моя хата с краю» едва ли можно пожелать. Что это было свойственно «великому реформатору», мы увидим позже, когда обнаружим, что он придерживается аналогичной политики в отношении крестьянского восстания.

После падения Ландштуля все замки Зиккингена и большинство замков его ближайших соратников и друзей были, разумеется, взяты, и бо́льшая их часть разрушена. Рыцарство теперь по всем статьям было политически беспомощно и экономически стояло на пороге банкротства в силу внезапно изменившихся условий, о которых мы говорили во Введении и в других местах как о возникших с начала века: беспрецедентного роста цен наряду с растущей роскошью, упадка сельского хозяйства во многих местах и возрастающего бремени, возлагаемого на рыцарей их феодальными верхами, и, наконец, что не менее важно, растущих препятствий на пути успешного занятия ремеслом разбоя с большака. Большинство из них поэтому с неумолимой суровостью цеплялось за феодальные повинности крестьян, которые теперь составляли их главный, а во многих случаях и единственный источник дохода; и отбросив надежды на независимость, они связали свою судьбу с властями, князьями, светскими и духовными, в их общей цели — подчинении восставших крестьян полной зависимости.

Немногие из более рыцарственных рыцарей, среди которых первенствовал Флориан Гайер, сохранили свои мятежные инстинкты по отношению к высшим властям и встали на сторону народного движения. Однако они сражались в безнадежном деле. Как мы увидим далее, провинциальный централизм, как в Италии, а не национальный централизм, как во Франции, Англии и Испании, был призван стать господствующей политической формой в Германии далеко за пределами Нового времени. Бедствия и поражения Крестьянской войны, которые мы опишем в следующем изложении, устранили последнее препятствие на пути к полному воцарению провинциальных владык, имперских князей; ибо это событие послужило непосредственной причиной окончательного распада средневекового уклада и подрыва последних пережитков свободных институтов общинной деревни, просуществовавших на протяжении всего Средневековья.

FOOTNOTES:

[21] Франц сказал присутствующим, когда появились посланцы Совета: «Поглядите на эти старые скрипки Имперского правления; только танцоров не хватает. Нет недостатка в приказах, есть недостаток в тех, кто им внимает»; и, повернувшись к самим нунциям, он велел им передать имперскому штатгальтеру и другим господам из Совета, что «они могут быть спокойны, ибо он такой же верный слуга императора, как и они сами. Если бы у него было достаточно сторонников, он сделал бы так, что император смог бы получить в Германии гораздо больше земель и золота, чем он когда-либо сможет добыть за границей. Он лишь вознамерился слегка побить Ричарда Трирского и размочить ему те монеты, что тот получил от Франции».

[22] Sämmtliche Werke, vol. xxviii., 142-201.

[23] Corpus Reformatorum, i., 598-599.

ГЛАВА VII. СЕЛО И ГОРОД В КОНЦЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.

Для полного понимания событий, которые последуют далее, необходимо иметь в виду, что мы являемся свидетелями конца особой исторической эпохи и, как мы отмечали во Введении, затухающего усилия народа — наполовину осознанного, наполовину неосознанного — вернуться к условиям более раннего возраста. И это значение нельзя оценить по достоинству, если не составить четкого представления о различиях между сельской и городской жизнью в начале XVI века. С самых ранних периодов Средневековья, от которых у нас сохранились какие-либо исторические записи, марковая община, или примитивная деревенская община германской расы, была покрыта территориальным господством, навязанным ей либо непосредственно путем завоевания, либо добровольно принятым ради защиты, столь необходимой в ту суровую эпоху. Конфликт этих двух элементов — марковой организации и территориального господства — составляет сердцевину социальной истории Средневековья.

В самые ранние времена давление сюзерена, кем бы он ни был, по-видимому, было сравнительно небольшим, но его неизбежной тенденцией было расширение территориальной власти за счет сельской общины. Именно так в X и XI веках феодальный гнет прочно укоренился и достиг наибольшей интенсивности по всей Европе. Он продолжался в таком виде без особых перерывов вплоть до XIII века, когда по различным причинам, экономическим и иным, положение стало улучшаться в интересах простого человека, пока в XV веке положение крестьянина не стало лучше, чем когда-либо прежде или после в исторические времена в Северной и Западной Европе. Но при всем этом угнетающая власть землевладельца вовсе не умерла. Она лишь дремала и была обречена вновь обрести активность в ту самую минуту, когда потребности землевладельца создавали достаточный стимул. С этого времени элемент территориальной власти, поддерживаемый в своих претензиях римским правом с его основой частной собственности, продолжал вгрызаться в нее, пока окончательно не поглотил старые права и владения деревенской общины. Исполнительная власть неизменно стремилась перейти от своего законного держателя — деревни в ее корпоративном качестве — к лорду; и одного этого было достаточно, чтобы поставить крестьянина в зависимость от его милости.

Во времена Реформации, благодаря новым условиям, которые возникли и вызвали за несколько десятилетий беспрецедентный доселе рост цен в сочетании с невиданным щегольством и мотовством, не раз упоминавшимися на этих страницах, землевладелец получил необходимый стимул для осуществления власти, предоставляемой ему феодальной системой. Вследствие этого положение крестьянина стремительно ухудшалось; и хотя к началу движения оно еще не было абсолютным in extremis согласно нашим понятиям, все же оно было столь плачевным по сравнению с его прежним положением менее полувека назад и так очевидно становилось все более невыносимым, что недовольство повсеместно приобрело всеобщий характер и ждало лишь искры новых учений, чтобы воспламениться. Весь ход движения показывает крестьянство не забитым и голодающим, а гордым и крепким, толкнутым на путь вооруженной борьбы не столько нищетой и отчаянием, сколько осознанной волей отстоять преимущества, которые быстро ускользали от них.

Крепостное право отнюдь не было повсеместным. Множество свободных крестьянских селений было разбросано среди поместий территориальных господ, хотя для последних в то время было слишком очевидной устойчивой политикой затягивать в свои сети все подряд и принуждать такие крестьянские общины принимать феодальный сюзеренитет. При этом они вовсе не были разборчивы в средствах, используемых для достижения своих целей. Церковные фонды, как уже говорилось, особенно преуспевали в подделке документов с целью доказать, что эти свободные деревни являлись их собственными выбывшими из владения феодами. Старые права выпаса урезались, а другие, в особенности охоты и рыболовства, в большинстве поместий были полностью украдены.

Примечательно, однако, что хотя непосредственными причинами крестьянского восстания стали новые тяготы, возложенные на простои народ за последние несколько лет, как только дух недовольства пробудился, он во многих случаях распространился и на традиционные феодальные повинности, до тех пор переносимые крестьянином без особого ропота; сельская округа предприняла попытку отвоевать древнюю полную свободу, смутная память о которой передавалась из поколения в поколение.

Положение крестьянина вплоть до начала XVI века, то есть до того времени, когда оно стало столь стремительно ухудшаться, можно обрисовать на основе свидетельств современников, таких как Вимфелинг, Себастьян Брандт, Виттенвайлер, сатиры из Nürnberger Fastnachtspielen и бесчисленных других источников, а также законов о роскоши конца XV века. Все они указывают на зажиточность и изобилие в жизни, которые мало вяжутся с нашими представлениями о слове «крестьянин». Вимфелинг пишет: «Крестьяне в нашей округе и во многих частях Германии благодаря своему богатству стали упрямыми и изнеженными. Я знаю крестьян, которые на свадьбах своих сыновей или дочерей либо на крестинах детей устраивают такое пышное зрелище, что на него можно было бы купить дом и поле, да в придачу небольшой виноградник. Благодаря своему богатству они зачастую расточительны в еде и одежде и пьют дорогие вина».

Один летописец рассказывает об австрийских крестьянах под 1478 годом, что «они носили лучшие одежды и пили лучшее вино, чем их господа»; а закон против роскоши, принятый на рейхстаге в Линдау в 1497 году, постановляет, что простой крестьянин и работник в городах или в поле «не должны ни делать, ни носить сукно, которое стоит дороже половины гульдена за аршин, и не должны носить золото, жемчуг, бархат, шелк или расшитую одежду, равно как не должны позволять носить таковое своим женам или детям».

Что касается крестьянской еды, то указывается, что он досыта ел мясо всякого рода, рыбу, хлеб, фрукты, часто допьяна запивая их вином. Швабский писатель Генрих Мюллер пишет в 1550 году, почти два поколения спустя после начала изменений: «На памяти моего отца, бывшего крестьянином, крестьянин ел много лучше нынешнего. Мяса и еды вдоволь было каждый день, и на ярмарках и прочих гулянках столы едва не ломились от припасов. Тогда вино пили как воду, тогда человек набивал себе брюхо и уносил с собой столько, сколько мог; тогда было богатство и изобилие. Иначе обстоит дело ныне. Настало дорогое и скверное время вот уже много лет, и еда и питье лучшего крестьянина много хуже, чем некогда у поденщика и слуги».

Мы вполне можем представить себе те живые воспоминания, которые крестьянин в 1525 году сохранил о золотых днях нескольких лет прежде. Поденщики и слуги точно так же томились по воспоминаниям о высоких заработках и дешевой жизни в начале века. Поденщик мог тогда заработать с харчами девять, а без харчей шестнадцать грошей[24] в неделю. О том, что можно было купить на эти деньги, можно судить по следующим рыночным ценам в Саксонии во второй половине XV века: пара хороших рабочих башмаков стоила три гроша; целая овца — четыре гроша; хорошая жирная курица — полгроша; двадцать пять штук трески — четыре гроша; телега дров вместе с доставкой — пять грошей; аршин лучшего сукна домашней выделки — пять грошей; шеффель (около бушеля) ржи — шесть или семь грошей.

Саксонский герцог носил серые шляпы, обходившиеся ему в четыре гроша. В Северном Приречье примерно в то же время поденщик помимо харчей мог заработать за неделю четверть ржи, десять фунтов свинины, шесть больших кувшинов молока и две вязки дров, а в течение пяти недель — купить шесть аршин полотна, пару башмаков и сумку для инструментов. В Аугсбурге ежедневный заработок обычного работника равнялся стоимости шести фунтов лучшего мяса либо одного фунта мяса, семи яиц, мерки гороха, около квартицы вина в придачу к необходимому хлебу, оставалось еще и на жилье, одежду и мелкие расходы. В Баварии он мог заработать ежедневно восемнадцать пфеннигов, или полтора гроша, в то время как фунт колбасы стоил один пфенниг, а фунт лучшей говядины — два пфеннига, и точно так же обстояло дело во всех государствах Центральной Европы.

Документ 1483 года из Эрбаха в швабском Оденвальде описывает нам обращение господ со слугами. «Все нанятые подмастерья, — объявляет он, — а равно и крепостные, а также слуги и служанки, должны получать каждый день дважды мясо и то, что к нему полагается, с половиной малой меры вина, за исключением постных дней, когда им положена рыба или иная питательная пища. Кто трудился в течение недели, должен также по воскресеньям и праздникам веселиться после обедни и проповеди. У них должно быть вдоволь хлеба и мяса и половина большой меры вина. В праздничные дни также вдоволь жареного мяса. Кроме того, им должны давать с собой домой большую буханку хлеба и столько мяса, сколько могут съесть двое за один присест».

Опять же, в меню двора графа Иоахима фон Оеттингена в Баварии подмастерьям и вилланам полагались: по утрам — суп и овощи; в полдень — суп и мясо с овощами, миска бульона или тарелка соленого или маринованного мяса; вечером — суп и мясо, морковь и солонина. Даже женщинам, привозившим в замок птицу или яйца из соседних деревень, за их труды выдавали: если они были из ближайшей округи — тарелку супа с двумя ломтями хлеба, если издалека — полноценный обед и кувшин вина. В Саксонии сельскохозяйственные подмастерья получали точно так же два приема пищи в день из четырех блюд каждый, помимо того часто сыр и хлеб в другое время, если они в том нуждались. Не есть мяса в течение недели было знаком сильнейшего голода в любой местности. Не обходилось и без предостережений против бед, проистекающих для простого человека от чрезмерного пристрастия к еде и питью.

Таковым было состояние пролетариата в его зародыше, то есть когда средневековая система крепостничества начала расшатываться и позволять некоторой доле свободных работников проникать в ее уклад. Сколь же горькими были жалобы, когда, при росте заработной платы либо вовсе не происходившем, либо составлявшем в лучшем случае от полугроша до гроша, цена ржи подскочила с шести-семи грошей за бушель примерно до двадцати пяти грошей, цена овцы — с четырех до восемнадцати грошей, а все прочие предметы первой необходимости подорожали в аналогичной пропорции![25]

В Средние века предметы первой необходимости и те немногие обычные удобства, которые вообще можно было достать, стоили сущие гроши; в то время как предметы не первой необходимости и роскоши, то есть товары, которые приходилось ввозить издалека, продавались по большей части по заоблачным ценам. С открытием мирового рынка в течение первой половины XVI века положение дел быстро изменилось. Большая часть предметов роскоши за короткое время резко упала в цене, в то время как товары первой необходимости подорожали в еще большей пропорции.

Это последнее изменение в экономических условиях мира оказало, однако, самое мощное воздействие на характер средневекового города, остававшегося в основном неизменным со времени своего первого крупного роста в конце XIII и начале XIV веков. С расширением торговли и открытием путей сообщения началась та эволюция города, конечным результатом которой стало полное изменение центральной идеи, положенной в основу городского устройства.

Первым условием для города, согласно современным представлениям, является легкость сообщения с остальным миром посредством железных дорог, телеграфа, почтовой системы и тому подобного. Зашло это нынче так далеко, что в новой стране, например в Америке, железные дороги, телеграфные линии и т. д. строятся в первую очередь, а города затем нанизываются на них, как бусины на нитку. В средневековом же городе сообщение, напротив, было вопросом второстепенным и скорее роскошью, чем необходимостью. Каждый город представлял собой поистине самодостаточное образование, как в материальном, так и в интеллектуальном плане. Современное представление о городе — это простое местное скопление индивидов, каждый из которых преследует ту или иную профессию или занятие с расчетом на мировой рынок в целом. Их собственная местность или город значат для них в экономическом отношении не больше, чем любая другая часть мирового рынка, и очень немногим больше в любом другом отношении. Средневековое же представление о городе, напротив, заключалось в представлении об организации групп в единое органическое целое. Подобно тому как деревенская община была несколько расширенной семейной организацией, таковой же была, mutatis mutandis, и более крупная единица — городок или город. Каждый член городской организации был обязан преданностью и определенными обязанностями в первую очередь своему цеху или непосредственной социальной группе, а через него — более крупной социальной группе, составлявшей гражданское общество. Следовательно, каждый горожанин испытывал по отношению к согражданам нечто вроде esprit de corps, сродни тому, скажем, что приписывают солдатам старого французского Иностранного легиона, которые, будучи братьями по оружию, оставались братьями и во всех прочих отношениях. Но если каждый гражданин был обязан долгом и верностью городу в его корпоративном качестве, то и город не в меньшей степени был обязан защитой и поддержкой во всех сферах жизни своим отдельным членам.

Как в ранней истории древнего Рима, так и во всех прочих ранних городских общинах земледелие неизменно играло значительную роль в жизни большинства средневековых городов. Подобно деревням, каждый из них обладал своей маркой с общинными полями, пастбищами и лесами. Они разграничивались различными межами, крестами, святыми образами и т. д.; и каждый год совершался обход границ («биение обходов»). Более зажиточные горожане обычно имели сады и фруктовые сады внутри городских стен, в то время как каждый житель владел долей в общинном надере вне их. Использование последнего регулировалось ратушей, или Советом. По сути, городская жизнь Средневековья отнюдь не была так резко отграничена от сельской, как это подразумевается в нашем современном представлении о городе. Даже в крупных торговых городах, таких как Франкфурт, Нюрнберг или Аугсбург, было обычным делом содержать коров, свиней и овец, а само собой разумеется — кур и гусей в большом количестве прямо в пределах самого города. Во Франкфурте в 1481 году свинарники в городе стали таким бедствием, что ратуша специальным постановлением была вынуждена запретить их перед домами. В Ульме существовало правило цеха пекарей, согласно которому ни один член не должен был держать более двадцати четырех свиней, а коровы по ночам должны были содержаться в стойлах. В Нюрнберге в 1475 году ратуше вновь пришлось вмешаться в связи с невыносимым неудобством от свободно бегавших по улицам свиней и прочей скотины. Даже в таком городе, как Мюнхен, нам сообщают, что земледелие составляло одно из главных занятий жителей, в то время как почти в каждом городе цех садоводов или виноградарей выступает в числе крупнейших и наиболее влиятельных.