«Немецкая культура: прошлое и настоящее»

Примечание переводчика:

Непоследовательное дефисное написание в оригинальном документе сохранено.

Явные опечатки в данном тексте были исправлены. Полный список см. в конце этого документа.

НЕМЕЦКАЯ КУЛЬТУРА ПРОШЛОГО И НАСТОЯЩЕГО

АВТОР:

ЭРНЕСТ БЕЛФОРТ БАКС

АВТОР КНИГ «ЖАН ПОЛЬ МАРА», «РЕЛИГИЯ СОЦИАЛИЗМА», «ЭТИКА СОЦИАЛИЗМА», «КОРНИ РЕАЛЬНОСТИ» И ДР.

ЛОНДОН: GEORGE ALLEN & UNWIN, LTD. RUSKIN HOUSE 40 MUSEUM STREET, W.C.

Впервые опубликовано в 1915 г. [Все права защищены]

CONTENTS

CHAPTER PAGE

INTRODUCTORY:—SITUATION IN THE SIXTEENTH CENTURY 7

I. THE REFORMATION MOVEMENT 65

II. POPULAR LITERATURE OF THE TIME 85

III. THE FOLKLORE OF REFORMATION GERMANY 99

IV. THE SIXTEENTH-CENTURY GERMAN TOWN 114

V. COUNTRY AND TOWN AT THE END OF THE MIDDLE AGES 122

VI. THE REVOLT OF THE KNIGHTHOOD 154

VII. GENERAL SIGNS OF RELIGIOUS AND SOCIAL REVOLT 174

VIII. THE GREAT RISING OF THE PEASANTS AND THE ANABAPTIST MOVEMENT 183

IX. POST-MEDIÆVAL GERMANY 229

X. MODERN GERMAN CULTURE 263

ПРЕДИСЛОВИЕ

Страницы этой книги призваны дать общее представление об общественной и интеллектуальной жизни Германии с конца средневекового периода до новейшего времени. В первой части книги первая половина XVI века в Германии рассматривается гораздо подробнее и глубже, чем более поздний период, очерк которого составляет предмет последних двух глав. Причина этого заключается в том, что, хотя корни более позднего немецкого характера и культуры следует искать в жизни именно этого периода, он сравнительно мало знаком среднему образованному английскому читателю. В начале XV века, в эпоху Реформации, немецкая жизнь и культура в широчайшем смысле начали консолидироваться и в то же время приобретать оригинальность, отличавшую их от общей жизни и культуры Западной Европы эпохи Средневековья.

Поэтому для тех, кто стремится в полной мере оценить последующее развитие, крайне важно досконально понимать детали социальной и интеллектуальной истории того времени. Для более позднего периода имеется гораздо больше работ популярного характера, доступных для студентов и широкого читателя. Главная цель очерка, приведенного в главах IX и X, — рельефно выделить те события, которые, по мнению автора, представляют собой более или менее переломные этапы в развитии современной Германии.

Для первой части настоящего тома автор в значительной степени использовал свою старую работу, ныне вышедшую из печати, под названием «Немецкое общество на закате Средневековья». Как читатель сможет заметить, в ходе работы также делались ссылки на две другие книги того же автора, которые все еще доступны для тех, кто желает получить более полную информацию по соответствующим темам, а именно: «Крестьянская война» и «Возникновение и падение анабаптистов» (издательство George Allen & Unwin).

Немецкая культура прошлого и настоящего

ВВЕДЕНИЕ ToC

К концу XV века вся структура средневековой Европы казалась нетронутой. Государственные деятели и писатели, такие как Филипп де Коммин, по-видимому, так же мало подозревали о том, что окружающее их положение вещей, в котором они выросли и представителями которого являлись, когда-либо уйдет в прошлое, как и другие в свое время с тех пор. Общество было организовано на основе феодальной иерархии статусов. Прежде всего, благородный класс, духовный и светский, противостоял крестьянству, либо полностью закрепощенному, либо лишь номинально свободному. В дополнение к этому противостоянию дворянина и крестьянина существовало противостояние города, который в своем корпоративном качестве находился в положении господина по отношению к окружающему крестьянству.

Города в Германии были двух видов: во-первых, существовали города, «свободные от империи», то есть подчинявшиеся номинально самому императору (рейхстаг), а во-вторых, города, находившиеся под властью промежуточного сеньора. Экономической основой всего по-прежнему оставалась земля; статус человека или корпорации определялся тем, как они владеют землей. «Нет земли без господина» — таков был принцип средневекового устройства; точно так же «у денег нет хозяина» является основой современного мира с его людьми, сделавшими себя сами. Каждое различие рангов в феодальной системе по-прежнему обозначалось по большей части специальным костюмом. Это был мир рыцарей в доспехах, церковников в облачениях и столах, юристов в мантиях, князей в шелке, бархате и парче и крестьян в башмаках со шнуровкой, коричневых плащах и суконных шляпах.

Но хотя вся феодальная организация внешне была нетронута, мыслитель, следивший за знамениями времени, быстро пришел бы к выводу, что феодализм «отжил свое», что вся ткань средневековой цивилизации иссушена и истощена и либо уже начала распадаться, либо находится накануне этого. За последние полвека под поверхностью общественной жизни действовали силы перемен, стремительно подрывающие всю структуру. Растущее использование огнестрельного оружия на войне; стремительное размножение печатных книг; распространение нового знания после взятия Константинограда в 1453 году и последующее рассеяние греческих учителей по всей Европе; верное и неуклонное усиление связей с новым миром и последовавший за этим приток драгоценных металлов; и,最后 (последнее по порядку, но не по значению), открытие Васко да гамой нового торгового пути с Востока через Мыс Доброй Надежды — все это свидетельствовало о том, что пробил похоронный звон старому порядку вещей.

Несмотря на кажущуюся внешнюю нетронутость системы, основанной на землевладении, земля переставала быть единственной формой производительного богатства. Следовательно, она теряла исключительное значение, придававшееся ей в ранний период Средневековья. Уже возникла первая форма современного капитализма. Становились обычными крупные скопления капитала в руках торговых компаний. Римское право утверждалось на месте старого обычного племенного права, до сих пор господствовавшего в манориальных судах и служившего в некотором роде оплотом против произвола территориального сеньора; и это изменение облегчило развитие буржуазного принципа частной собственности в противовес коммунальной. В интеллектуальных вопросах, хотя теология по-прежнему сохраняла верховенство в качестве главного предмета человеческих интересов, рядом с ней стремительно росли другие интересы, среди которых наиболее заметным было изучение классической литературы.

Помимо этого, зарождался интерес к природе, который естественным образом приобретал магическую форму в соответствии с традиционными и современными способами мышления. Фактически, подобно трепетанию угасающей свечи, Средневековье в начале XVI века демонстрировало все свои главные черты в преувеличенном и искаженном виде. Старые феодальные отношения выродились в кровопийческое угнетение; старая грубая жестокость — в изощренную и разработанную изощренность (что ярко иллюстрирует коллекция остроумных орудий, хранящихся в Башне пыток в Нюрнберге); старое грубое суеверие — в систематизированную магическую теорию природных причин и следствий; старая любовь к пышности — в расточительную роскошь и великолепие, классическим историческим примером которого является «Поле золотой парчи»; старое рыцарство — в наемную храбрость солдата, чьим ремеслом было сражаться и который признавал лишь одну добродетель — животное мужество. Опять же, все эти преувеличенные черты смешивались с новыми элементами, которые еще больше искажали их и предвещали грядущие перемены, конечным результатом которых должно было стать исчезновение их самих и той жизни, знамениями которой они являлись.

Растущая тенденция к централизации и связанное с ней подавление или урезание средневековых местных автономий в интересах некоего подобия национального правительства (яркими примерами чего являлись политическая карьера Людовика XI во Франции, Эдуарда IV в Англии и Фердинанда и Изабеллы в Испании) не преминула в меньшей степени затронуть и ту слабо связанную политическую систему немецких государств, которая известна как Священная Римская империя. Первый рейхстаг Максимилиана в 1495 году издал императорский эдикт, запрещавший право частной войны, на которое претендовали и которое осуществляли все слои дворянского класса — от имперских князей до мельчайшего рыцаря. В том же году были учреждены Имперский камеральный суд (Reichskammer) и в 1501 году — Имперский придворный совет. Максимилиан также организовал постоянную армию наемников, называемую ландскнехтами. Вскоре после этого Германия была разделена на имперские округа (Kreise), число которых в конечном итоге достигло десяти и которые находились под управлением имперского правительства (Reichsregiment), располагавшего военной силой для наказания нарушителей мира. Однако общественное мнение той эпохи в сочетании с конкретными политическими и экономическими обстоятельствами Центральной Европы в значительной мере лишило этот закон немедленного эффекта. Разбой на дорогах и даже частные войны продолжались в значительной степени еще долгое время в XVI веке. Карл V проводил ту же политику, что и его предшественник; но лишь после подавления мелкого дворянства в 1523 году и, наконец, крестьян в 1526 году произошли существенные изменения; и тогда централизация, какая она ни была, оказалась в пользу князей, а не императорской власти, которая после времен Карла V становилась все слабее и слабее. Особенность истории Германии заключается в том, что вплоть до наших дней она не знала централизации в национальном или расовом масштабе, как Англия или Франция.

В начале XVI века общественное мнение не только санкционировало открытый грабеж со стороны носящего шпоры и владеющего укрепленным замком человека, но и рассматривало его как его особую прерогативу, осуществление которой было скорее почетным, чем позорным. Города, безусловно, возмущались тем, что их горожан подстерегают и грабят, и вешали рыцарей везде, где только могли; и нечто вроде перманентной вражды всегда существовало между богатыми городами и рыцарями, которые кишели на торговых путях, ведущих к ним и от них. Тем не менее эти воинственные отношения воспринимались как нечто само собой разумеющееся, и с занятием разбоем на дорогах не связывалось никакого позора в современном понимании.

Вследствие обнищания рыцарей в этот период по причинам, о которых мы поговорим позже, это ремесло или профессия недавно обрели новый приток сил и в то же время осуществлялись более жестоко и беспощадно, чем когда-либо прежде. Мы приведем несколько примеров событий, которые были далеко не редкостью. В непосредственной близости от Нюрнберга, который был, bien entendu, одним из главных центров имперской власти, постоянной угрозой оставался предводитель рыцарей-разбойников по имени Ганс Томас фон Абсберг. У этого головореза, имевшего большую свиту, было обыкновение грабить даже самых бедных выходцев из города и, не довольствуясь этим, увечить своих жертв. В июне 1522 года он напал на несчастного ремесленника и собственным мечом отрубил бедняге правую руку, несмотря на то что тот умолял его на коленях взять левую и не лишать средств к существованию. В августе следующего года он вместе со своей бандой напал на нюрнбергского дубильщика кожи, с рукой которого поступили точно так же, причем один из его сообщников заметил, что рад снова приняться за работу, поскольку «уже давно они не вели никаких дел с руками». В том же случае аналогичным образом обошлись с ножовщиком. Отрезанные руки в таких случаях собирали и отправляли бургомистру Нюрнберга с такой фразой, что отправитель (Ганс Томас) поступит так со всеми выходцами из этого города.

Сами князья, когда это отвечало их целям, не колеблясь предоставляли убежище этим рыцарям-разбойникам. С Абсбергом были связаны Георг фон Гих и Ганс Георг фон Ауфзесс. Среди других заметных рыцарей-разбойников того времени можно упомянуть господина фон Бранденштайна и господина фон Розенберга. Иллюстрируя сугубо профессиональный характер этого занятия и жестоко бессердечную природу практиковавшего его общества, мы можем рассказать, что Маргарета фон Бранденштайн, как зафиксировано, имела обыкновение давать избранным гостям за своим столом совет: когда купец не выполняет свое обещание перед ними, им следует без колебаний отрубить ему обе руки. Даже Франц фон Зиккинген, которого иногда называют «последним цветом немецкого рыцарства», хвастался тем, что среди близких соратников по его предприятию по реабилитации рыцарства было много дворян, которые привыкли «позволять своим лошадям на большаке откусывать кошельки прохожих». Общественное мнение дворянского класса относительно неприкосновенности привилегии дорожного грабежа было настолько сильным, что монах, проповедовавший однажды в соборе и случайно назвавший его неоправданным, чуть не погиб от рук присутствовавших среди его паствы рыцарей, которые заявили, что он оскорбил прерогативы их сословия. Всякий раз, когда эта форма рыцарства критиковалась, всегда находились ученые перья, защищавшие ее как законное средство аристократического существования; ведь рыцарь должен жить в подобающем стиле, а это часто было его единственным источником для получения средств на него.

Свободные города, подчинявшиеся только имперской юрисдикции, были практически независимыми республиками. Их устройство представляло собой микрокосм устройства всей империи. На вершине городского общества находились бургомистр и так называемый «патрициат» (Ehrbarkeit), состоявший (в большинстве случаев) из патрицианских кланов или gentes, семей, которые предположительно происходили от первоначально получивших хартию свободних горожан города, старых марковых братьев. Они составляли в целом самые богатые семьи и монополизировали все управление городом, а также право распоряжаться его различными источниками доходов и расходовать его доходы по своему усмотрению. Однако к тому времени, о котором мы пишем, цеховые гильдии также обрели собственную независимую власть и в некоторых случаях вытесняли бюргерскую аристократию, хотя они весьма часто поддавались манипуляциям со стороны членов патрицианского класса, которые, как правило, могли заседать в Совете (Rath) в одиночку. Последний орган фактически стоял по отношению к городу примерно в том же отношении, что и феодальный сеньор к своему манору. Сильные своим богатством и аристократическими привилегиями, патриции господствовали как над горожанами, так и над соседним крестьянством, которое подчинялось муниципалитету. Они безнаказанно занимались скупкой товаров до их поступления на рынок и перепродажей по завышенным ценам. Они присвоили себе главные права на городские земли, во многих случаях вводили пошлины по собственному капризу и превращали цеховые привилегии и права гражданства в источник собственной прибыли. Их управляющие в сельских районах, входивших в состав их территории, зачастую обращались с крестьянами еще более прожорливо, чем сами дворяне. Отчеты о доходах и расходах велись крайне небрежно, а неуклюже скрываемое казнокрадство было скорее правилом, чем исключением.

Оппозиция непривилегированных граждан, обычно возглавляемая более богатыми цеховиками, не принадлежавшими к аристократическому классу, действовала через цеха и через открытое собрание горожан. Она уже неоднократно добивалась создания представительства общей массы цеховиков в так называемом Большом совете (Grosser Rath) и, кроме того, как уже говорилось, отстранения «почтенных граждан» от некоторых общественных функций. В целом же патрицианская партия, хотя и остававшаяся еще достаточно сильной, в начале XVI века уже находилась в упадке, а богатая и непривилегированная оппозиция начинала в свою очередь превращаться в квазиаристократический орган по отношению к массе более бедных горожан и тех, кто находился вне круга муниципальных прав. Последний класс становился важным и буйным фактором в жизни крупных городов. Ремесленные цехи, состоявшие из массы непатрицианских граждан, естественно, в целом управлялись их наиболее богатой прослойкой.

Здесь мы можем отметить, что развитие средневекового города от его истоков до периода упадка в XVI веке происходило почти неизменно следующим образом: [1] Сначала город, или точнее то, что впоследствии стало городом, полностью представлялся кругом gentes или родовых семей, изначально поселившихся в марке или районе, на котором впоследствии вырос город. Они составляли первоначальную аристократию, от которой велась традиция Ehrbarkeit. В тех городах, которые были основаны римлянами, таких как Триер, Ахен и др., дело обстояло, конечно, несколько иначе. Там происхождение Ehrbarkeit, возможно, следует искать в ведущих семьях римских провинциалов, занимавших город во время прихода варваров в V веке. Вокруг первоначального ядра с самых ранних времен Средневековья постепенно аккумулировались освобожденные люди из окрестных районов, беглые крепостные и другие лица, искавшие в общине под непосредственным управлением могущественного сеньора защиты и средств к существованию, которые они не могли получить иным путем, если их родная деревенская община случайно подвергалась набегу какого-нибудь мародерствующего дворянина и его приближенных. Обстоятельства, среди которых был и тот факт, что община, к которой они присоединились, уже перешла к торговле и тем самым превратилась в гильдию купцов, привели к дифференциации производственных функций среди пришельцев и, следовательно, к созданию ремесленных цехов.

Другим источником происхождения горожан, который нельзя упускать из виду, являются слуги при дворце-крепости какого-нибудь великого сюзерена. В раннем Средневековье все подобные магнаты поддерживали обширный штат, причем высшее духовенство имело не меньше замков, чем светские вельможи. В Германии это происхождение городов поощрялось Карлом Великим, который основал школы и другие гражданские институты во главе с магистратом вокруг многих основанных им дворцовых замков. «Новая эпоха, — говорит фон Маурер, — начинается с основания вилл Карлом Великим и его ордонансами в отношении них, ибо само собой разумеется, что его знаменитые капитулярии на этот счет предназначались для его вновь созданных вилл. В этом процессе он явно держал в уме римскую виллу и по ее образцу скорее развил существовавшую ранее дворцово-вилльную конституцию, чем полностью реорганизовал ее. Отсюда даже в его новых творениях вновь обнаруживается старый фундамент, хотя и по гораздо более расширенному плану, причем экономическая сторона таких вилльных колоний упорядочена особенно полно и эффективно» [2]. Выражение «палатинский», применяемое к определенным районам, свидетельствует об упомянутом здесь факте. Как говорилось выше, развитие городов везде шло по одним и тем же линиям. Целью гражданской общины всегда было как можно сильнее устранить власть, которая их контролировала. Худшим их состоянием было то, когда над ними непосредственно возвышался территориальный магнат. Когда их непосредственным сеньором был князь, область феодальной юрисдикции которого была более обширной, его правление ощущалось не столь угнетающе, и их положение было поэтому значительно лучше. Однако лишь тогда, когда города становились «свободными от империи» (Reichsfrei), они достигали идеала средневековой гражданской свободы.

Из описанных условий естественным образом следует, что, во-первых, существовал конфликт между первоначальными жителями в лице их корпоративного общества и территориальным сеньором, кем бы он ни был. Как только город приобретал хартию вольностей или определенные иммунитеты, между старой городской корпорацией и цеховыми гильдиями, представлявшими более поздние наслоения, возникал новый антагонизм. Территориальный сеньор (если он был) теперь вставал на сторону патрицианской партии, хотя и не всегда. Тем не менее цехам в конечном итоге удавалось вырвать многие ключевые государственные должности из исключительного владения патрицианских семей. Между тем ведущие деятели цехов превратились в hommes arrivés. Они приобрели богатство и влияние, которое во многих случаях передавалось в их семье по наследству, и к началу XVI века они столкнулись с более или менее скрытой или открытой оппозицией мелких цеховиков и новейших пришельцев в город — беспокойного пролетариата крепостных и свободных крестьян, которых экономическое давление стремительно загоняло в городские стены в силу изменившихся условий времени.

Крестьяне того периода делились на три категории: leibeigener, или крепостной, который был немногим лучше раба, обрабатывал домен своего господина, на которого могли возлагаться неограниченные повинности и который во всем подчинялся воле своего господина; höriger, или виллан, чьи службы были ограничены как по роду, так и по количеству; и freier, или свободный крестьянин, который фактически платил лишь оброк натурой или деньгами за то, что ему позволяли сохранять свой надел или статус в сельской общине под защитой манориального сеньора. Последний был практически аналогом средневекового английского держателя копигольда. Немцы претерпели по сути те же изменения в социальной организации, что и другие народы Европы.

Варварские народы во время их великого переселения в V веке были организованы на племенной и деревенской основе. Вождь был просто primus inter pares. В ходе своих странствий успешный военачальник приобретал полномочия и принимал положение, которое было неизвестно в прежние времена, когда война, какая она ни была, носила лишь межплеменной и межклановый характер и не предполагала перемещений народов и союзов племен, и когда, следовательно, не возникало потребности в постоянных военачальниках или в подобии военной иерархии. Теперь военачальник встал во главе старой социальной организации и общался со своими непосредственными последователями на условиях, близких к равенству. Известной иллюстрацией этого является инцидент с вазой, взятой из Реймского собора, и попытки Хлодвига спасти ее от своего независимого боевого товарища.

Процесс развития феодального устройства Средневековья, конечно, очень сложен из-за различных нитей, из которых оно складывалось. В дополнение к самим германским племенам, которые двигались en masse, неся с собой свое племенное и деревенское устройство под верховным главенством различных военачальников, существовали коренные жители, среди которых они поселились. Последние в сельских районах, даже во многих территориях внутри Римской империи, в значительной степени сохраняли первоначальную общинную организацию. Таким образом, пришельцы обнаружили в сельских общинах уже существовавшую социальную систему, в которую они естественно вписались, но как аристократический орган по отношению к покоренным жителям. Последние, хотя и не все были сведены к крепостному состоянию, тем не менее держали свою землю от завоевательного тела на условиях, которые делали их слоем свободных людей, стоящих ниже пришельцев.

Кратко говоря, военачальники превратились в баронов и князей, и в некоторых случаях номинальная централизация завершилась, как во Франции и Англии, появлением королевской должности; в то время как в Германии и Италии она приняла форму возрожденной имперской должности, духовным сюзереном всего христианского мира был Папа, имевший своих вассалов в лице князей-прелатов и подчиненных церковных держателей. В дополнение к князьям, происходившим изначально от военачальников переселявшихся народов, существовали их свободные последователи, которые в конечном итоге превратились в рыцарство или низшее дворянство; жители покоренных районов образовали отдельный класс низших свободных или крепостных. Но те чисто личные отношения, с которых начался весь этот процесс, вскоре выродились в отношения, основанные на собственности. Самая примитивная форма собственности — земля — вначале была так называемым аллодом, по крайней мере среди завоевательной расы, поскольку каждая социальная группа владела под опекой своего старейшины землей, на которой она поселилась. Теперь, в силу нужд времени, из-за потребности в защите, насилия и религиозных мотивов, она перешла в руки сюзерена, светского или духовного, как его собственность; и жители, даже в случае народов, которые не были фактически покорены, стали его вассалами, вилланами или крепостными, в зависимости от обстоятельств. Процесс, посредством которого это было достигнуто, был более или менее постепенным; поистине, полное уничтожение общинных прав, посредством которого в полной мере реализуется понятие частной собственности, не было универсально осуществлено даже на Западе Европы вплоть до обозримого времени [3].

Из вышесказанного следует, что угнетение крестьянина при феодализме Средневековья, и особенно позднего Средневековья, рассматривалось им как посягательство на его права. В течение периода, составляющего средневековую историю, крестьянин, хотя он часто дремал, тем не менее часто внезапно осознавал свое положение. Память о примитивном коммунизме никогда не угасала полностью, и постоянные крестьянские бунты Средневековья, хотя они и были непосредственно спровоцированы, вероятно, каким-то новым вторжением, с помощью которого стремились вырвать у «простого человека» еще один клочок его уцелевших прав, всегда имели на заднем плане идеал, пусть и туманный, его древней свободы. Таков, несомненно, был смысл Жакерии во Франции с ее дикой и по видимости бессмысленной местью; восстания Уота Тайлера в Англии с его систематической попыткой облечь туманную традицию первоначальной деревенской общины в легенды текущего церковного вероучения; многочисленных восстаний во Фландрии и Северной Германии; в значительной степени гуситского движения в Богемии под предводительством Жишки; восстания под руководством Дьёрдя Дожи в Венгрии; и, как мы увидим в основной части этой работы, социальных движений Реформационной Германии, на которых, за исключением отчасти восстания Кета в Англии несколько лет спустя, они, можно считать, фактически завершились.

Ибо рассматриваемые движения были явно последними в своем роде. Религиозные гражданские войны во Франции и великое восстание в Англии против Карла I, также принявшее религиозную окраску, открывают новую эру народных восстаний. В последнем из них перед нами воочию предстает попытка нового среднего класса города и деревни, независимого горожанина и ставшего теперь независимым йомена утвердить свое превосходство над старыми феодальными сословиями или порядками. Новые условия смыли особую революционную традицию средневекового периода, чей золотой век лежал в прошлом с его общинным землевладением и свободными людьми, обладающими равными правами на основе деревенской организации, — правами, которые, как чувствовал крестьянин с каждым веком, ускользают от него все больше и больше. Место этой традиции теперь занял идеал индивидуальной свободы, оторванной от любой социальной связи и покоящейся исключительно на политической основе, почва для которой была подготовлена самой концепцией индивидуальной собственности со стороны землевладельца, против которой протестовало более старое революционное настроение. Мощнейшим инструментом приспособления умов людей к этой мене взглядов, иными словами, к утверждению нового индивидуалистического принципа, стало римское или гражданское право, которое в период, рассматриваемый в настоящей книге, стало основой, на которой разрешались спорные вопросы в имперских судах. В этом отношении также, хотя и в меньшей степени, можно упомянуть каноническое или церковное право, состоящее из папских декреталий по различным вопросам, частично основанных на римском или гражданском праве, — юридическую систему, которая также полностью и даже почти исключительно признавала индивидуальное владение собственностью в качестве основы гражданского общества (хотя и не без признания социальных обязанностей со стороны собственника).

Наука теперь начала отделяться от духовного звания и становиться определенным призванием в ее различных ветвях. Толпы студентов стекались в очаги знаний и в качестве странствующих ученых зарабатывали себе на жизнь нищенством или «профессиональным» занятием медициной, помощью неграмотным за небольшую плату или совершением чудес вроде составления гороскопов или демонстрации фокусов. Профессора права теперь были самыми влиятельными членами Имперского совета и различных имперских судов. В Центральной Европе, как и везде, особенно во Франции, юристы-цивилисты всегда были на стороне централизующей власти как против местных юрисдикций, так и против крестьянства.

Последствия взятия Константинограда в 1453 году и последовавшего за этим рассеяния накопленных греческих знаний Византийской империи к концу XV века начали проявляться в заметной модификации европейской культуры. Круг семи наук, квадривиум и тривиум, иными словами, средневековая система обучения, начали устаревать. Схоластическая философия, то есть спор скотистов и томистов, уходила в прошлое. Платон превозносился за счет Аристотеля. Жадно разыскивался греческий и даже еврейский язык. Сама латынь приобретала иной облик: латынь Возрождения — это классическая латынь, в то время как средневековая латынь — это собачья латынь. Физическая вселенная теперь начала исследоваться с совершенно новым интересом, но изыскания все еще проводились под эгидой старых привычек мышления. Вселенная для исследователя эпохи Возрождения по-прежнему оставалась системой таинственных сродств и магических сил, какой она была и раньше. Однако была и разница: теперь предпринималась попытка систематизировать магическую теорию вселенной. В то время как простой человек владел запасом традиционных магических верований относительно природного мира, ученый муж выводил эти верования из неоплатонизма, из каббалы, из Гермеса Трисмегиста и из множества других источников и пытался упорядочить эту несколько разнородную массу эрудированных знаний в систему организованной мысли.

Так называемое гуманистическое движение, то есть движение возрожденной классической образованности, началось в Германии еще до того, что можно назвать стурм унд дранг самого Ренессанса. На переднем крае представителей этого старого гуманизма, восходящего к середине XV века, находились Николай Кузанский и его ученики Рудольф Агрикола, Александр Хегиус и Якоб Вимфелинг. Но новый гуманизм и новое движение Возрождения в целом по всей Северной Европе сосредоточились главным образом в двух личностях — Иоганне Рейхлине и Дезидерии Эразме. Рейхлин был основателем нового еврейского учения, которое до того времени было исключительно достоянием синагоги. Именно он открыл языческому миру тайны каббалы. Но хотя Рейхлин наиболее известен потомству благодаря введению им изучения древнееврейского языка, его заслуги в распространении и популяризации классической культуры были огромны. Спор Рейхлина с церковными властями в Кельне взбудоражил литературную Германию от края до края. Это была первая всеобщая стычка старого и нового духа в Центральной и Северной Европе.

Но человеком, которому суждено было стать олицетворением гуманистического движения, как называли новое учение, стал Эразм. Незаконнорожденный сын дочери роттердамского бургера, он рано прославился благодаря своей эрудиции вопреки неблагоприятным обстоятельствам своей юности. Подобно всем ученым своего времени, он быстро переезжал из одной страны в другую, поселившись наконец в Базеле, который тогда находился на вершине своей репутации литературного и типографского центра. Все интеллектуальное движение того времени сосредоточено вокруг Эразма, что особенно заметно в карьере Ульриха фон Хуттена, рассмотренной в ходе этой истории. В качестве примеров классицизации того периода мы можем отметить единообразное изменение фамилии на классический эквивалент или какой-либо классицизм, считавшийся эквивалентом. Так, само имя Эразм было классицизацией имени его отца Герхарда, немецкое имя Мут стало Муцианом, Тритхайм стал Тритемием, Шварцерд стал Меланхтоном и так далее.

Мы говорили о другой стороне интеллектуального движения того периода. Эта другая сторона проявилась в мистических попытках свести природу к закону в свете поставленных традиционных проблем, а именно: алхимии и астрологии, открытия философского камня, трансмутации металлов, эликсира жизни и соответствий между планетами и земными телами. Среди наиболее видных представителей этих изысканий можно упомянуть Филиппа фон Гогенгейма, или Парацельса, и Корнелия Агриппу Неттесгеймского в Германии, Нострадамуса во Франции и Кардано в Италии. Эти люди представляют тенденцию, которой следовали тысячи людей в ученом мире. Это была тенденция, имевшая честь стать последней в истории, воплотившейся в отдельный мифический цикл. «Доктор Фауст» вполне мог иметь историческое зерно; но в любом случае «доктор Фауст», известный по легендам и литературе, является лишь олицетворением практической стороны нового учения.

Умы людей пробуждался к интересу к природе. Был один человек, Коперник, который по крайней мере частично прорвался сквозь традиционную атмосферу, окутывавшую природу, и его прозрению мы обязаны основанием астрономической науки; но в остальном вся интеллектуальная атмосфера была заряжена оккультными взглядами. Фактически, ученый мир XVI века чувствовал бы себя вполне как дома среди претензий и фантазий наших современных теософов и исследователей психики с их представлениями о том, как сделать былые чудеса нечудесными, как свести удивительное просто к результату проницательности определенных провидцев и исследователей тайных сил природы. Каждый чудотворец принимался с распростертыми объятиями как учеными, так и неучами. Возможность произвести то, что выходило за рамки обычного ряда природных явлений, не подвергалась серьезному сомнению никем. Заклинания и чары, заговоры, вычисление натальных карт были вопросами, которые усердно исследовались в университетах и при дворах.

Конечно, находились люди, которые стремились разоблачать самозванцев; и среди них — некоторые из самых ревностных приверженцев оккультных искусств, например Тритхайм и ученый гуманист Конрад Мут, или Муцианий, оба из которых заявляли, что считают Фауста мошенником. Но это не означало какого-либо неверия в возможность заявленных претензий. В мифе о Фаусте воплощено, кроме того, противостояние нового знания в его физической стороне и старой религиозной веры. Теория о том, что исследование тайн природы таит в себе что-то зловещее и дьявольское, скрывавшаяся на протяжении всего Средневековья, была выдвинута на передний план новыми религиозными движениями. Народное ощущение того, что грань между естественной магией и черной макромагией несколько сомнительна, что одна имеет тенденцию переходить в другую, получило новый стимул. Понятие сделок с дьяволом было привычным, и то, что к ним прибегают с целью приобретения знакомства со скрытым знанием и магическими силами, казалось вполне естественным.

Из сказанного нами уже будет видно, что религиозный бунт в значительной степени имел экономические причины. Интенсивная ненависть к церковной иерархии, общая как для мелкого дворянства, бюргерства, так и для крестьян, очевидно, была обусловлена ее постоянно возрастающими поборами. Главными из них были паллиум, или плата, выплачиваемая Папе за церковную инвеституру; аннаты, или доходы первого года церковного бенефиция; и десятины, которые были двух видов: большая десятина, выплачиваемая сельскохозяйственной продукцией, и малая десятина, состоящая из голов скота. Последняя, по-видимому, была особенно ненавистна крестьянину. Внезапное увеличение продажи индульгенций, подобно поговорке про последнюю соломинку, разрушило всю систему; но для этой цели сгодился бы и любой другой инцидент. Князья-прелаты поначалу в некоторых случаях были не против движения; они были бы не прочь превратить свои территории в светские лены империи. Лишь после того, как эта надежда была оставлена, они окончательно приняли сторону папской власти.

Начало XVI века предстает перед нами как средневековое общество — социальное, политическое и религиозное в Германии, как и повсюду, — «дошедшее до ручки». Феодальная организация внешне была цела; крестьянин, свободный и зависимый, составлял фундамент; над ним располагалось рыцарство, или низшее дворянство; параллельно им шел патрициат (Ehrbarkeit) менее значительных городов, зависевших от опосредованного господства; выше этих городов стояли свободные города, подчинявшиеся непосредственно империи и организованные в три тела: правящий Совет, в котором патрициат обычно преобладал, если не составлял его полностью, Общий совет, состоявший из мастеров различных цехов, и Генеральный совет свободных граждан. Те подмастерья, чье положение определялось тем, что они находились вне цеховых организаций, обычно имели собственные цехи. Над свободными городами в социальной пирамиде возвышались князья империи, светские и духовные, с Коллегией выборщиков, или семью курфюрстами, составлявшими их главу. Они образовывали феодальные «сословия» империи. Затем шел «римский король»; и, как вершина всего, Папа в одной функции и император в другой венчали здание. Верховенство не только Папы, но и дополняющего его светского главы средневекового устройства — императора — признавалось в туманной форме даже в таких странах, как Франция и Англия, которые не имели прямой практической связи с империей. Ибо, как духовная власть была также и светской, так и светская политическая власть имела, как и все остальное в Средневековье, квазирелигиозное значение.

Умы людей в спекулятивных вопросах, в теологии, философии и юриспруденции перерастали старые доктрины, по крайней мере в их прежних формах. В теологии представление о спасении через веру индивида, а не через факт принадлежности к корпоративной организации, что было средневековой концепцией, таилось в умах множества религиозных людей еще до того, как оно было выражено Лютером. Отвращение к схоластике, порожденное возрожденным знанием старых греческих философий в оригинале, породило странный амальгам; но схоластические привычки мышления по-прежнему доминировали во всем этом. Новые теории природы сводились едва ли к чему-то большему, чем старые суеверия, систематизированные и приведенные к правилу, хотя тут и там проглядывала более поздняя физическая наука, основанная на наблюдении и эксперименте. В юриспруденции эпоха отмечена окончательным завоеванием старых обычаев, дофеодальных и феодальных, римским гражданским правом — по своему духу, если не по форме.

Тема Германии в тот заключительный период Средневековья, который характеризуется так называемым возрождением наук и Реформацией, настолько важна для понимания позднейшей истории Германии и особых черт немецкой культуры более поздних времен, что мы предлагаем, даже рискуя утомить некоторых читателей, в возможно более краткой форме, совместимой с ясностью, резюмировать основные условия тех времен — условия, которые прямо или косвенно сформировали весь последующий ход немецкого развития.

В силу географического положения Германии, политической конфигурации ее народов и других причин средневековые условия жизни, какими мы находим их в начале XVI века, оставили более прочные следы в немецком сознании и немецкой культуре, чем это было у некоторых других наций. Время было «вывихнуто» в самом буквальном смысле этой несколько избитой фразы. В начале XVI века каждое устоявшееся учреждение — политическое, социальное и религиозное — было потрясено и обнаружило трещины и щели, пробитые временем и ростом новой жизни под ним. Империя — Священная Римская — находилась в плачевном состоянии в отношении своей сплоченности. Власть князей, представителей местной централизованной власти, оказывалась слишком сильной для власти императора, признанного представителя централизованной власти для всего немецкоязычного мира. Это означало подрыв и в конечном итоге разрушение более мелких социально-политических единиц [4] — рыцарских маноров с привилегиями, привязанными к рыцарскому сословию в целом. Рыцарство, или низшее дворянство, действовало как своего рода буфер между князьями империи и императорской властью, к которой они часто обращались за защитой против своего непосредственного сюзерена или могущественного соседа — князя. Имперская власть, как следствие, находила в мелком дворянстве оплот против своих княжеских вассалов. Экономические изменения, внезапно возросший спрос на деньги из-за подъема «мир-рынка», новые изобретения в военном деле, новые методы ведения боя, быстро растущее значение артиллерии и увеличение числа наемных солдат сделали низшее дворянство как институт фактором политической ситуации, который стремительно становился пренебрежимо малым. Безуспешная кампания Франца фон Зиккингена в 1523 году лишь показала его безнадежную слабость. Reichsregiment, или имперский правительственный совет, орган, учрежденный Максимилианом, плачевно не справился с задачей цементирования различных частей громоздкого здания. Наконец, на рейхстаге, проходившем в Нюрнберге в декабре 1522 года, на котором были представлены все сословия, Reichsregiment по сути своей рухнул.

Рассматриваемый рейхстаг был созван якобы с целью сбора субсидии для венгров в их борьбе против наступающей мощи турок. Движение турок на запад было, конечно, на протяжении всего этого периода важнейшим вопросом того, что в современной терминологии назвали бы «внешней политикой». Князья проголосовали за предложение о субсидии, не посоветовавшись с представителями городов, которые знали, что основная тяжесть бремени падет на них самих. Однако срочность ситуации повлияла на них, в результате чего они смирились после значительных возражений. Князья совместно со своими соперниками, мелким дворянством, затем перешли в наступление на торговые монополии — первые плоды зарождающегося капитализма, привилегию главным образом торговых компаний и купеческих магнатов городов. Это было уже слишком для гражданского терпения. Представители городов, которые, конечно, принадлежали к городской аристократии, возмутились. Феодальные сословия продолжили заявлять о праве устанавливать обременительные тарифы на своих соответствующих территориях, чтобы искусственно препятствовать свободному развитию нового торгового капиталиста. Это переполнило чашу терпения городских магнатов. Представители городов отказались дать согласие на турецкую субсидию и удалились. Следующим шагом стала отправка делегации к молодому императору Карлу, который находился в Испании и чье одобрение декретов рейхстага было необходимо перед их обнародованием. Результатом состоявшейся по этому случаю конференции стало решение подорвать Reichsregiment и ослабить власть князей, которыми и чьими орудиями он укомплектован, как фактор имперской конституции. Что касается князей, то в то время как одни из них были категорически против этого, другим было все равно. Их главной целью было укрепление и консолидация своей власти в границах собственных территорий, и слабая империя, возможно, была лучше приспособлена для достижения этой цели, чем более сильная, пусть даже определенные члены их собственного сословия и имели решающий голос в ее управлении. Как уже намекалось, крах мятежного рыцарства при Зиккингене несколько недель спустя отчетливо показал политическую направленность ситуации в haute politique империи.

Восходящие городские капиталисты, монополисты, купеческие князья и синдикаты являются предметом всеобщих инвектив на протяжении всего этого периода. Именно на них как дворяне, так и крестьяне возлагали вину за быстрый и огромный рост цен в первые годы XVI века, нехватку денег вследствие возросшего спроса на них и обнищание крупных слоев населения. Короче говоря, вся тенденция общественного движения за пределами более зажиточных буржуа крупных городов — класса, непосредственно в этом заинтересованного, — была враждебна положению вещей, созданному новым мировым рынком и новым классом, воплощающим его. В настоящее время это был небольшой класс, единственный, кто выигрывал от этого, причем выигрывал за счет всех остальных классов.

Некоторое представление о классовых антагонизмах того периода можно получить из высказывания Ульриха фон Хуттена об упоминавшихся уже рыцарях-разбойниках в его диалоге под названием «Predones». Он утверждал, что в Германии существует четыре сословия разбойников: рыцари, юристы, священники и купцы (имея в виду прежде всего новых купцов-капиталистов или синдикаты). Из них, заявляет он, рыцари-разбойники являются наименее вредными. Этого, естественно, и следовало ожидать от столь доблестного поборника своего сословия, друга и сподвижника Зиккингена. Тем не менее о серьезности зла, исходившего от рыцарей-разбойников, терпимость к которому в принципе была столь глубоко укоренена в общественном мнении значительных слоев населения, можно судить по безуспешным попыткам положить ему конец по инициативе как князей, так и городов, которые в этом пункте, если не в каком-либо другом, имели общий интерес. Например, в 1502 году на рейхстаге, проходившем в том же году в Гельнхаузене, некоторые из высших князей империи заявили, что рыцари должны по крайней мере разрешить мирный сбор урожая и винограда. Но даже это скромное требование оказалось невыполнимым. Рыцари должны были жить в стиле, требуемом их статусом, как они заявляли, и поскольку другие средства все меньше им помогали, их древнее право или привилегия грабежа были необходимы для их сословия. И все же Хуттен был прав постольку, поскольку объявлял рыцаря самым безобидным видом разбойника: сколь бы прямыми ни были его методы, его закат был очевиден, в то время какгого же нельзя было сказать о других названных классах; купец и юрист находились на подъеме, а священник, хотя ему и предстояло получить отпор, отнюдь не был обречен на скорое исчезновение или принципиальное изменение характера своей деятельности.

Феодальные сословия видели, что их собственному положению угрожает новое развитие экономических отношений в городах. Цехи кристаллизовались в закрытые корпорации богатых семей, образующие нечто вроде второго патрициата или городского патрициата; число безземельных и бесправных, имевших в лучшем случае лишь шаткую опору в городском устройстве, росло с угрожающей быстротой; подмастерье перестал быть промежуточной ступенью между учеником и мастером-ремесленником, превратившись в постоянное состояние большого и растущего класса. Все эти симптомы указывали на чрезвычайную экономическую революцию, которая сначала непосредственно давала о себе знать лишь в крупных городах, но результаты которой расстраивали социальные отношения Средневековья во всей империи.

Пожалуй, наиболее поразительной чертой этого разрушения был переход от прямого бартера к обмену посредством денег и последовавшее за этим внезапное возрастание роли ростовщичества в общественной жизни того времени. Дефицит денег является извечной темой жалоб, в которых обвиняют новых крупных капиталистов-монополистов. Но сам этот класс был лишь симптомом общего экономического сдвига. Кажущаяся нехватка денег, хотя и являвшаяся следствием возросшего спроса на средство обращения, объяснялась — в ущерб ненавистным монополистам — в духе грубой формы «меркантилистской» теории. Новый купец, в отличие от мастера-ремесленника, работавшего en famille со своими учениками и помощниками, теперь часто стоял совершенно в стороне от процессов производства в качестве спекулянта или посредника; и он, а в еще большей степени синдикаты, выполнявшие аналогичные функции в более крупных масштабах (особенно в отношении внешней торговли), стали рассматриваться как особо одиозные разбойники, к тому же являвшиеся чужаками. В отличие от рыцарей, они были разбойниками с новым лицом.

Юристов ненавидели примерно по той же причине (ср. German Society at the Close of the Middle Ages, стр. 219–228). Профессиональная прослойка юристов, со времени ее окончательного обособления от общего слоя клириков, сделала римское, или гражданское, право своей специальностью и изо всех сил старалась везде утвердить его принципы взамен старого феодального права раннесредневековой Европы. Римское право было особенно благоприятно для притязаний князей и, с экономической точки зрения, дворянства в целом, поскольку земля на основе новых правовых принципов рассматривалась как частная собственность господина, над которой он обладал полной властью владения, а не как траст, предполагающий обязанности наряду с правами, как при феодальном и каноническом праве. Сам класс юристов возник в Центральной Европе сравнительно недавно, и его быстрый рост во всех частях империи насчитывал менее полувека. Поэтому вполне понятно, почему эти чужаки, игнорировавшие древнее обычное право страны и с помощью чужеродного кодекса лишавшие бедного свободного землевладельца или держателя цензивы его земли либо оправдывавшие новые и неслыханные поборы со стороны его господина под предлогом того, что последний может делать со своим имуществом все, что пожелает, воспринимались крестьянами и простыми людьми как разбойники, чьи грабежи вызывали, пожалуй, даже большее возмущение, чем проделки их старого и испытанного врага — рыцаря-грабителя.

Священник, особенно из регулярных ордеров, действительно был старым врагом, но его прегрешения стали теперь невыносимыми. Примерно с середины XV века поток антиклерикальной литературы нарастает как по объему, так и по интенсивности. «Монах» стал объектом ненависти и презрения во всем светском мире. Эту точку зрения на «регуляров» разделяли, кроме того, немало представителей самого белого духовенства. Гуманисты, которые впоследствии стали ярыми защитниками Церкви против Лютера и протестантской Реформации — такие люди, как Мурнер и Эразм, — ранее были самыми язвительными сатириками в адрес «монашествующих» и «монахов». Однако среди широких масс мирян, хотя на долю монашеских ордеров, пожалуй, и приходилась большая доля враждебности, белое духовенство пользовалось ненамного большим расположением народа, в то время как верхушка иерархии вполне закономерно воспринималась как главные кровопийцы немецкого народа в интересах Рима. Огромные доходы, получаемые как напрямую в виде паллия (платы за «инвеституру»), аннатов (доходов первого года от назначений), «гроша святого Петра», а в последнее время и индульгенций (последнее — отнюдь не самое обременительное взыскание, поскольку оно было добровольным), — все эти вещи в сочетании с тем, что косвенно добывалось из Германии через расходы немецких церковников на их поездки в Рим и толпы паразитов, являвшихся лишь номинальными держателями немецких бенефицириев, но реально получавших немецкие средства и обивавших пороги Ватикана, — все это, очевидно, представляло собой колоссальную утечку ресурсов страны из всех без исключения слоев мирян, причем богатство это оседало в папской резиденции, что было очевидно для всех.

Если прибавить к этим причинам недовольства огромную численность регулярного духовенства, упомянутых выше «монашествующих», которые потребляли блага, но совершенно очевидно ничего не производили, то станет вполне очевидно, что протестантская Реформация имела под собой нечто гораздо большее, чем чисто умозрительную почву. Религиозные реформаторы существовали в Германии на протяжении всего Средневековья, но их проповеди не пустили глубоких корней. Мощная личность виттенбергского монаха нашла подготовленную экономическую почву, в которой его учение могло принести плоды, и отсюда — всемирно-исторический результат. Крестьянские бунты, происходившие спорадически на протяжении всего Средневековья, за полвека, предшествовавших Реформации, становились все более частыми и значительными, однако для того, чтобы кристаллизовать массу жидкого недовольства и социального брожения в его различных формах и придать ей определенное направление, все же потребовался внезапный импульс, мощный толчок, данный Лютером в 1517 году, и череда ударов, последовавших за ним в течение непосредственно следующих лет. Удар, нанесенный прежде всего в области умозрительного мышления и церковных отношений, не остановился в своих результатах на достигнутом. Нападение на господствующую богословскую систему — поначалу лишь на некоторые сравнительно несущественные внешние бастионы этой системы — в силу собственной логики неизбежно переросло в нападение на представляющую ее организацию и на экономическую основу последней. Борьба против церковных злоупотреблений, в свою очередь, сконцентрировала тлевшее повсюду недовольство злоупотреблениями вообще; и на этот раз не в каком-то одном районе, а одновременно по всей Германии. Движение, начатое Лютером, дало крестьянину, стонущему под тяжестью барского гнета, и мелкому ремесленнику, страдающему от патрициата, точку опоры и боевой клич.

В истории нет движения, которое возникало бы в готовом виде из головы какого-либо отдельного человека или даже из ума какого-то одного поколения людей, подобно Афине из головы Зевса. Историческая эпоха, знаменующая собой кризис данного изменения, в конце концов есть не что иное, как заметный ориентир — развилка дорог, к которой ведет долгое подготовительное развитие. Нигде это не иллюстрируется так наглядно, как в Реформации и сопутствующих ей движениях. Идеи и стремления, оживлявшие социальный, политический и интеллектуальный бунт XVI века, можно проследить вплоть до начала XV века, а во многих случаях и еще дальше. То, как немец времен Лютера смотрел на животрепещущие вопросы часа, по сути не отличалось от того, как смотрели на них английские виклифиты и лолларды или богемские гуситы и табориты. Существовало, очевидно, различие, рожденное более поздним временем, но это различие, повторяю, не было принципиальным. Перемены, которые столетием ранее только начинались, тем временем добились колоссального прогресса.

Дезинтеграция материальных условий средневековой социальной жизни теперь подходила к своему завершению, чему способствовали изобретения и открытия предшествующего полувека. Но идеалы народных масс, как ученых, так и простых, в основном по-прежнему оставались идеалами, преобладавшими на протяжении всего позднего Средневековья. Люди по-прежнему смотрели на мир и на социальный прогресс через средневековые очки. Главное отличие заключалось в том, что теперь идеи, которые ранее были ограничены определенными местностями или существовали лишь спорадически среди народа в целом, стали всеобщими для значительных слоев населения. Изобретение искусства книгопечатания, разумеется, сыграло огромную роль в осуществлении этого изменения.

Сравнительно внезапная популяризация учений, ранее ограниченных определенными кругами, была отличительной чертой интеллектуальной жизни первой половины XVI века. Среди многих примеров вышесказанного, которые можно было бы привести, нас здесь особенно интересует внезапная популярность в этот период двух воображаемых конституций, относящихся к началу предыдущего столетия. Начиная с XIV века мы находим следы — возможно, навеянные легендой о пресвитере Иоанне — ожидания избавителя в образе императора, который придет с Востока, который будет последним носителем своего имени, исправит все несправедливости, установит империю во всеобщей справедливости и мире и, короче говоря, станет предвестником Царства Христова на земле. Это понятие или мистическая надежда все сильнее укоренялись в течение XV века и во многих отношении воплотились в упомянутых фальшивых конституциях, которые носили соответственно имена императоров Сигизмунда и Фридриха. Именно в этой форме гуситские теории были восприняты немецким сознанием. Надежды мессианистов «Священной Римской империи» одно время были сосредоточены на императоре Сигизмунде. Позже роль мессии перешла к его преемнику Фридриху III, на которого возлагались надежды немецкого народа.

«Реформация кайзера Сигизмунда», написанная первоначально около 1438 года, выдержала несколько изданий до конца века и столько же раз перепечатывалась в первые годы движения Лютера. Подобно своему преемнику, проекту Фридриха, план, приписываемый Сигизмунду, предлагал отмену недавних злоупотреблений феодализма, нового класса юристов и уже дававших о себе знать признаков перехода от бартера к денежным платежам. Короче говоря, он предлагал возврат к первобытным условиям. Это был план реформ на библейской основе, включавший в себя множество элементов отчетливо коммунистического характера, в том понимании коммунизма, которое тогда существовало. Он был пронизан идеей равенства в духе таборитской литературы той эпохи, из которой он и происходил.

Так называемая «Реформация кайзера Сигизмунда» имела дело прежде всего с крестьянством — тогдашними крепостными и зависимыми крестьянами; проект, приписываемый Фридриху, касался главным образом растущего городского населения. Все города и коммуны должны были претерпеть конституционные преобразования. Ремесленники должны были получать справедливую плату; все дороги должны быть свободными; налоги, пошлины и сборы подлежали отмене; торговый капитал должен был быть ограничен максимумом в 10 000 гульденов; весь избыточный капитал должен был отходить имперским властям, которые в случае необходимости ссужали бы его бедным ремесленникам под 5 процентов; предписывалось введение единообразной монеты, весов и мер, а также отмена римского и канонического права. С легистами, священниками и князьями надлежало поступать сурово. Но, как ни странно, среднее и низшее дворянство, особенно рыцарство, оказалось окружено большей заботой: к нему относились как к жертвам их феодальных начальников, светских и духовных, особенно последних. В связи с этим настойчиво подчеркивалась необходимость секуляризации церковных феодов.