«Франко-Галлия»

Франко-Галлия:

ИЛИ

ОПИСАНИЕ

ДРЕВНЕГО

свободного государства

ФРАНЦИИ

ФРАНЦИИ,

И

большинства прочих частей ЕВРОПЫ,

до утраты ими своих вольностей.

Написанное первоначально на латыни знаменитым правоведом ФРАНСУОЙ ОТМАНОМ,

В 1574 году. И переведенное на английский язык автором «Описания ДАНИИ».

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ, с дополнениями и новым предисловием переводчика.

ЛОНДОН:

Напечатано для Эдуарда Валентайна, у вывески «Голова Королевы» против церкви св. Дунстана на Флит-стрит, 1721.

Франко-Галлия

Перевод Автора «Описания»

ДАНИИ.

КНИГОТОРГОВЕЦ

ЧИТАТЕЛЮ

Ч И Т А Т Е Л Ю.

Предлагаемый перевод «Франко-Галлии» знаменитого Хотомана был выполнен в 1705 году и впервые опубликован в 1711 году. Автор находился тогда в большом отдалении от Лондона, а издатель его труда, по причинам, которые излишне повторять, не счёл нужным напечатать предисловие, присланное вместе с оригиналом. Однако сие сочинение во все времена полезно для чтения англичанам, а в особенности ныне, и я более не желал утаивать от общественности то, в чём, как я более чем предчувствую, найдут утешение все истинные любители своей страны.

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПЕРЕВОДЧИКА

.

После недавней Революции было опубликовано множество книг и трактатов, призванных оправдать действия народа Англии в тот счастливый момент, представив в истинном свете наши справедливые права и свободы, а также незыблемые основы нашей конституции: которая, по правде говоря, принадлежит не нам одним, но почти всей остальной Европе, столь мудро восстановленная и утвержденная (если не введенная) готами и франками, чьими потомками мы являемся.

На эти книги столь же неизменно писались некие сочинения, именуемые «Ответами», авторами с иными взглядами; кои, несомненно, либо никогда всерьез не задумывались над тем, что тем самым пытаются разрушить собственное счастье и ниспровергнуть права Ее Величества на корону, либо (если понимали, что делают) уповали на снисходительность того правительства, которое хулили; каковое (даже если бы не было иных причин) должно было заслужить их одобрение хотя бы тем, что столь терпеливо сносило тех, кто делал всё возможное для его подрыва.

Не говоря уже о брани, ядовитости или личных лживых выпадах во многих из тех «Ответов» (что всегда служит признаком слабого дела или слабого борца), некоторые из них утверждали божественное право наследного монарха и нечестивость сопротивления при любых обстоятельствах, невзирая на любые авторитеты, утверждающие обратное.

Другие (и сии были рассудительнее) категорически отрицали, будто можно представить достаточные авторитеты в подтверждение того, что свободный народ обладает законной властью защищать себя, противясь своему государю, который стремится угнетать и поработить его; и утверждали, что всё сказанное или содеянное в подобном духе проистекает из духа мятежа и антимонархических принципов.

Чтобы опровергнуть или переубедить эту последнюю категорию спорщиков (первые же не заслуживают никакого внимания), я взялся за перевод «Франко-Галлии» столь ученого и рассудительного правоведа Франсуа Отмана — автора солидного, искреннего и безупречного даже по мнению его противников. Книга эта повествует о древнем свободном государстве на территории более чем трех четвертей Европы и уже давно казалась мне столь убедительной и поучительной в тех важных вопросах, которых он касается, что я не мог оставаться в бездействии, пока она оставалась практически неизвестной англичанам, кои изо всех живущих народов имеют наибольшие основания и нужду основательно усвоить ее содержание, поскольку, с одной стороны, им есть что терять, а с другой стороны, они имеют наименьшее представление о своем праве на то, что до сих пор им удавалось (по крайней мере в значительной мере) сохранять.

Каждому читателю будет очевидно, что я не утруждал себя изысканностью слога. К чему я стремлюсь, так это к возможно более простому стилю, который в данном случае считаю наилучшим; ибо, поскольку наставление человечества должно быть главной целью всех писателей (особенно исторических), тот, кто пишет соразмерно разумению большинства читателей, по моему мнению, наиболее полно достигает этой цели.

Мне ведомо, сколь утомительна и трудна переводческая работа и сколь мало ценится она в свете. Мой опыт убедил меня, что это хлопотнее и изнурительнее, нежели писать и сочинять самостоятельно. Идиоматика языка, с которого переводишь, настолько заседает в голове, что не впасть в нее постоянно почти невозможно. И чем суше и некорректнее стиль оригинала, тем более таковым будет и стиль перевода. Многие цитаты в этой книге заимствованы у священников, монахов, братии и гражданских юристов, коих в те варварские века больше заботила суть, нежели стиль их сочинений; и я надеюсь, что эти соображения искупят те многочисленные погрешности, что могут обнаружиться в моей доле этой работы.

Однако я не хотел бы быть понятым так, будто (испрашивая снисхождения к себе) я приношу какие-либо извинения за то множество наемных писак, критиков и переводчиков, что докучают нам в нынешнем веке и которые обычно портят попадающие к ним в руки хорошие книги, мешая другим услужить публике, что в противном случае сделали бы это куда лучше.

Я полагаю сего автора одним из тех немногих, кому посчастливилось избежать их участи, и пользуюсь случаем заявить, что главным мотивом, побуждающим меня выпустить в свет этот небольшой трактат, является искреннее желание наставить единственных обладателей подлинной свободы в мире в том, какие права и титулы они имеют на эту свободу; сколь велика ее ценность; какое несчастье следует за ее утратой; сколь легко при своевременной заботе ее сохранить. И если это либо откроет глаза, либо укрепит благородные намерения кого-либо из моих достойных соотечественников, я достигну славной цели и совершу в своем кабинете то, чему содействовал бы любым иным путем, если бы был призван к тому. Я надеюсь умереть с утешительной мыслью о том, что Старая Англия останется свободной страной и будет осознавать себя таковой; что мои друзья, родственники и дети вместе со своими потомками унаследуют свою долю этого бесценного блага, и что я внес в это свою лепту.

Но есть одно весьма тяжкое препятствие, с которым сталкиваюсь я и все прочие писатели и переводчики книг, направленных на приобретение или сохранение общественной свободы, а именно — тяжелая клевета, возводимая на нас, будто все мы сторонники общества; что (в обычном значении этого слова) сводится к ненавистникам королевского правления; не говоря уже о грубых, злонамеренных намеках на то, что мы не великие друзья нынешнего [правления].

Воистину, если бы миряне нашей нации (как то, к несчастью, делают слишком многие из нашего духовенства) руководствовались мнением одного из наших университетов, торжественно и публично объявленным через сожжение двадцати семи положений (некоторые из коих заслуживают такого осуждения, но другие составляют саму основу всех наших гражданских прав), я и многие подобные мне оказались бы глубоко неправы. Но с тех пор как после Революции восемьдесят восьмого года мы стоим на иной и лучшей основе, хотя и не иной, нежели наша старая, пришло время привести наши представления в соответствие с нашей конституцией. И поистине, при текущем положении дел я часто удивлялся тому, как столь многие из наших джентльменов, воспитанных в таких предрассудках, сохраняют хоть какое-то понимание свободы (ибо труднейший урок — это разучиться тому, что знал; [Сноска: св. Иоанн Златоуст]), или тому, как образование, столь диаметрально противоположное нашему Биллю о правах, могло поощряться столь долго.

По мне, можно было бы придумать гражданское испытание, которое оказалось бы весьма удобным для того, чтобы отличать тех, кто разделяет принципы Революции, от тех, кто яростно противится им и в то же время роковым образом распространяет доктрины, возлагающие непосильное бремя на само христианство и заставляющие нас становиться собственными палачами.

Имена вигов и тори, боюсь, продержатся среди нас столь же долго, сколь имена гвельфов и гибеллинов в Италии. Мне жаль этого, но для некоторых они становятся необходимы ради различия — не столько из-за принципов, некогда привязанных к каждому имени, сколько по особым и худшим причинам. Ибо происходило столь много перетрясок и подмен как имен, так и принципов, что мы едва ли знаем, кто есть кто. Поэтому я считаю необходимым, дабы предстать в истинном свете, сделать публичное исповедание своей политической веры, не сомневаясь, что оно во многих деталях совпадет с верой многих достойных лиц, которых хулят столь же незаслуженно, как и меня.

Мое представление о виге, я имею в виду подлинном виге (ибо номинальные хуже любых людей), заключается в том, что это человек, который строго придерживается истинной старой готской конституции при трех сословиях: короля (или королевы), лордов и общин, причем законодательная власть сосредоточена во всех трех вместе, а исполнительная вверена первому, но с подотчетностью всему корпусу народа в случае дурного управления.

Истинный виг придерживается мнения, что исполнительная власть имеет столь же законное право на верность и повиновение со стороны подданного согласно правилам известных законов, принятых законодательной властью, сколь подданный имеет право на защиту, свободу и собственность; и наоборот.

Истинный виг не боится именоваться сторонником общества, поскольку столь многие глупые люди, не ведающие, что это значит, очерняют его; анархия и путаница, в которые эти нации впали почти шестьдесят лет назад и которые ложно именовались обществом, пугают их, уводя от истинного значения этого слова. Но королева Елизавета и многие другие из наших лучших государей не стеснялись называть наше правление обществом даже в своих торжественных речах перед парламентом. И поистине, если оно не таково, я не знаю, как его правильно назвать; ибо когда в самой структуре конституции о благополучии целого заботится целое (как это имеет место в нашем случае), наличие короля или королевы во главе ничего не меняет; смягчение же этого наименованием «ограниченная монархия» кажется своего рода противоречием в терминах, изобретенным для угодничества слабым и сомневающимся.

И поскольку некоторые из наших государей в последнее время изо всех сил старались разрушить это единение и согласие Трех сословий и стремились к произволу или независимости, их следует рассматривать как агрессоров, посягнувших на нашу конституцию.

Это ввергло два других сословия (ради общественного сохранения) в фатальную необходимость позаботиться о самих себе; и когда колесо однажды пришло в движение, уже не было волею человека остановить его именно там, где следовало. Это столь обычно при любых бурных движениях, механических или политических, что никто не может этому удивляться.

Но ни один мудрый человек не одобрял пагубных последствий этих бурных движений с какой бы то ни было стороны, если бы мог их предотвратить. И все же следует признать, что они (коль скоро применялись, благодаря чрезвычайной удаче) возвращали нас к нашей прежней конституции, которая иначе была бы утрачена; ибо в истории есть бесчисленные примеры падения из состояния свободы в тиранию, но очень немногие — обретения свободы после тирании, если последняя имела достаточно времени, чтобы укрепиться и пустить корни.

Пусть все те, кто из корысти или невежества является почитателем абсолютных монархов, говорят что угодно; английский виг никогда не будет столь несправедлив к своей стране и к здравому смыслу, чтобы не разделять мнение, что при любых гражданских смутах какая бы сторона ни была несправедливым агрессором, она несет ответственность за все злые последствия; и на протяжении всего своего чтения (даже если книги лорда Кларендона бросить в эту кучу) он с большим трудом обнаруживает, чтобы народ Англии когда-либо брался за оружие против своего государя иначе, как будучи вынужден к тому необходимой заботой о своих вольностях и истинной конституции.

Поведение государя, пытающегося сломать преграды этой конституции и известных законов, поистине столь же является изменой и бунтом против нее, сколь восстание против него народа, пока он остается в их границах и исполняет свой долг. Наша конституция есть правление законов, а не лиц. Верность и защита суть обязательства, которые не могут существовать раздельно; когда одно исчезает, другое само собой отпадает. Истинная этимология слова «лояльность» (так странно искажавшегося в последние царствования) означает полную покорность государю во всех его повелениях согласно закону; то есть самим законам, которым мы обязаны как активным, так и пассивным повиновением.

Согласно старому и верному максиму о том, что король не может совершить зла, никто до такой степени не глуп, чтобы заключать отсюда, будто он не имеет силы убивать, чинить насилие над женщинами или достаточной власти, чтобы незаконно лишать человека его имения, или будто все, что он делает (сколь бы злым ни было), справедливо; но смысл в том, что он не имеет законной власти делать такие вещи; и наша конституция не считает никакую власть непреоборимой, кроме законной.

И поскольку религия стала великим и всеобщим делом и оказалась втянута в наше правление, так как она затрагивает совесть каждого отдельного человека (хотя мое частное мнение таково, что им не следует смешиваться и не должно иметь ничего общего друг с другом; я не говорю о нашем церковном устройстве, которое является частью нашего государства и зависит от него), необходимо дать некоторое объяснение этому вопросу.

Виггизм не ограничен и не замкнут рамками какой-либо одной или двух религий, исповедуемых ныне в мире, но распространяется среди всех. Мы знали евреев, турков, даже некоторых папистов (что, признаю, является большой редкостью), которые были великими любителями конституции и свободы; и если бы имелись разумные основания ожидать, что какое-то их количество способно быть таковыми, я был бы против применения строгостей и различий по причине религии. Ибо папист не опасен и не должен дурно приниматься кем-либо из-за того, что он молится святым, верует в чистилище или реальное присутствие в евхаристии и воздает божественное поклонение образу или картине (что является обычной темой наших полемических писателей против папистов), но потому, что папизм учреждает иностранную юрисдикцию, превосходящую наши законы. Так что истинный папист не может быть ни истинным правителем протестантской страны, ни истинным подданным, и к тому же является самым порабощенным духовенством существом в мире; и (находясь наверху) не может терпеть никого, кто расходится с ним во мнениях, мало задумываясь о том, что всякий, кто против свободы духа, в сущности, выступает и против телесной свободы. И потому все карательные акты парламента за мнения, чисто религиозные и не оказывающие влияния на государство, суть не что иное как посягательства на свободу, тогда как те, что обуздывают порочность и несправедливость, направлены против распущенности.

Я заявляю, что всегда был членом Церкви Англии и выступаю за поддержание ее во всех ее почестях, привилегиях и доходах; но как христианин и виг я должен испытывать милосердие к тем, кто расходится со мной в религиозных мнениях, будь то язычники, турки, евреи, паписты, квакеры, социниане, пресвитериане или другие. Я считаю фанатизм всегдашним бичом человеческого общества и порождением корысти и невежества, которое стало причиной большинства великих бедствий, поразивших человечество. Нам следует не больше ожидать единомыслия в поклонении божеству, чем одинакового цвета кожи или роста. Растягивать или сужать чью-либо совесть по мерке собственной есть не меньшая жестокость, чем та, что была свойственна Прокрусту, тирану Аттики, который подгонял своих гостей под длину собственной железной кровати, либо обрезая их, либо вытягивая. Какая у меня может быть разумная причина гневаться, пытаться ущемить естественную свободу или урезать гражданские преимущества честного человека (который следует золотому правилу поступать с другими так, как он хотел бы, чтобы поступали с ним, и желает и способен служить общему благу) только потому, что он считает свой путь на небеса более верным или коротким? Никто не может сказать, кто из нас заблуждается, до Страшного суда, или заблуждается ли кто-либо из нас вовсе (ибо могут существовать разные пути к одной цели, и я не намерен ограничивать милосердие Всемогущего Бога): в одном я уверен — у священников всех этих сект неизменно встретишь одинаковую категоричность мнений; то же отсутствие милосердия, монопольный захват небес в пользу своей корпорации и управление ими на паях, исключающих всех остальных (что пагубно в богословии так же, как и в торговле, а возможно, и более); те же претензии на чудеса, мучеников, вдохновения, заслуги, умерщвления плоти, откровения, суровость, древность и т. д. (что всем лицам, знакомым с историей или путешествующим, известно как истина); и все это ради чего? Я считаю честью реформированной части христианского вероисповедания и Церкви Англии в особенности то, что она претендует на меньшее число столь необычных и чрезвычайных вещей, чем любая другая известная нам в мире религия, будучи убеждена, что они не являются отличительными знаками истинности какой-либо религии (я имею в виду — упорные претензии на них); и было бы неплохо, если бы мы еще шире расширили наше милосердие, когда можем сделать это безопасно или с выгодой для государства.

Давайте лишь подумаем, как сурово и недальновидно осуждать всех людей, кроме тех, кто мыслит о божественности точно так же, как мы. Разве таблицы преследований не могут повернуться против нас? Магометанин в Турции прав, а я (если принесу туда свою религию) неправ. Они так считают. Если магометанин приходит со мной в христианский мир, прав я, а он неправ, и мы от всего сердца ненавидим друг друга за расхождения в умозрениях, которые не должны оказывать влияния на нравственную честность. Более того, магометанин оказывается милосерднее из двоих и не заводит свое рвение столь далеко; ибо христианство было более жестоким и суровым в этом вопросе, чем весь остальной мир. Несомненно, против нас могут быть совершены ответные удары; как Кальвин сжег Сервета в Женеве, а королева Мария сожгла Кранмера в Лондоне. Сожалею, что не могу сразу найти более точной параллели. Меч рубит обоими концами. Почему, умоляю вас, мы все не можем быть согражданами мира? И при условии, что принципом одной или нескольких религий не является искоренение всех остальных и превращение в гонителей при получении власти (ибо таковые нетерпимы); я говорю, почему мы должны пытаться мешать любому человеку поступать со своей собственной душой так, как он считает нужным? Почему мы не должны использовать его тело, состояние и разум на общее благо? Пусть чья-либо жизнь, имущество и свобода находятся под защитой законов; и я ручаюсь за него (пока его ставки связаны с нами), что он никогда не окажется в ином лагере и не пожелает отказаться от этой защиты или променять ее на бедность, рабство и нищету.

Процветание любого отдельного человека честными средствами есть процветание общества, в котором он пребывает. И в каком бы месте мира ни давалось такое поощрение, при котором можно безопасно и мирно наслаждаться собственностью и свободой как ума, так и тела, это место неизбежно должно процветать в богатстве и людях, кои суть истинное богатство любой страны.

Но если, с одной стороны, истинный виг считает, что все мнения, чисто духовные и умозрительные, должны получать снисхождение, то с другой — он выступает за суровое наказание всех безнравственностей, нарушений законов, насилия и несправедливости. Десятины священника столь же принадлежат ему по праву, сколь имение любого мирянина принадлежит ему; и никакие ссылки на религию или совесть не могут оправдать удержание их до тех пор, пока действует закон, делающий их обязательными к уплате: ибо виг далек от мнения, будто они причитаются на каком-либо ином основании. У человека завянут уши от услышанных настаиваний на божественном праве для любых человеческих установлений; и от обнаружения того, что Всемогущий Бог привлекается в качестве принципа там, где в этом нет никакой необходимости. Утверждать, что монархия, епископат, синоды, десятины, наследственное преемство короны и т. д. установлены божественным правом (jure divino), значит навязывать их человеку силой и говорить ему прямым текстом, что он должен подчиняться любому из них при любых неудобствах, независимо от того, поддерживают их законы его страны или выступают против. Каждый виг признает подчинение правительству установлением Божьим. «Будьте покоривления всякому человеческому начальству, ради Господа», — говорит апостол. Где (между прочим), пожалуйста, обратите внимание, он называет их человеческими установлениями и дает вам истинное понимание того, в какой мере что-либо может именоваться установленным божественным правом: это весьма далеко от того смысла, который вкладывали бы ваши яростные поборники божественного права (jus divinum), и это столь же весомо свидетельствует в пользу республиканского правления, сколь и монархического; хотя по правде это не затрагивает ни то, ни другое, когда сами цели правления уничтожены.

Истинный виг рассматривает частые парламенты как столь фундаментальную часть конституции, что даже ни один парламент не в силах отказаться от этого права. Высокий виггизм выступает за ежегодные парламенты, а низкий — за трехгодичные, с ежегодными заседаниями. Я оставляю на суд каждого, какое из них было бы наиболее истинным представительством; скорее избавило бы палату от того числа депутатов, которые занимают должности и службы или получают пенсии от двора; было бы менее подвержено коррупции; предотвратило бы непомерные расходы и скорее уничтожило бы пагубную практику спаивания и подкупа на выборах, либо наиболее соответствовало бы древнему обычаю. Закон, принятый недавно с таким трудом в отношении трехгодичных парламентов, меня удовлетворит, пока законодательная власть не сочтет нужным сделать их ежегодными.

Но мне кажется (и пишу это с величайшим смирением и почтением), что (после принятия этого акта) выглядит непоследовательным и нелепым, чтобы первый парламент после вступления любого государя на престол предоставлял государственные доходы, образующиеся за счет налогов, на срок, превышающий продолжительность жизни самого этого парламента. Я не понимаю, почему члены первого парламента должны (как обстоит дело сейчас) присваивать себе всю полноту права на даяние, равно как и все заслуги и награды, приличествующие такому дару; и почему последующие парламенты не должны в свою очередь иметь возможность обязывать государя или прижимать его, если они видят в том необходимость, и подстригать ему ногти, коль скоро они убеждены, что он дурно пользуется таким доходом. Уверен, мы имели примеры подобного рода; и мудрый корпус сенаторов должен всегда предусматривать худшее из того, что может случиться. Медовый месяц правления — опасная пора; права и свободы народа подвергаются в это время большему риску из-за любезностей и уступок их собственных представителей, чем когда-либо в течение этого царствования; и безопаснее покончить с этой практикой, когда мы имеем перспективу доброго и милостивого государя на троне, нежели тогда, когда у нас несгибаемая особа, почитающая любое предложение оскорблением, если оно не дотягивает до высоты того, что имел его предшественник, без учета того, было ли это сделано хорошо или дурно с самого начала.

Доходы наших королей на протяжении многих веков формировались за счет их коронных земель; налоги с подданных взимались исключительно для общественных нужд. Но с тех пор как мы повернули течение вспять и стали столь щедры на пожизненные доходы, происходящие от пошлин и налогов, мы дали повод нашим государям расставаться со своими коронными землями и зависеть в содержании своих семей от такого рода поступлений, которые почитаются несправедливыми и нечестивыми в большинстве частей света, за исключением христианского мира: ибо многие деспотические восточные монархи думают именно так и не станут вкушать плодов подобных доходов. Теперь, когда дела дошли до такого состояния, очевидно, что наши государи должны существовать соответственно своему высокому положению и состоянию наилучшим образом, какой мы способны им обеспечить. И пока созыв и продолжительность парламентов оставались зависящими от случая, это действительно могло быть актом безрассудства, хотя и не несправедливости, для какого-либо отдельного парламента — утверждать такого рода пожизненный доход в пользу государя; но в настоящее время, когда весь мир знает предельные границы возможной продолжительности парламента, представляется противоречащим здравому смыслу и посягательством на право последующих парламентов (на будущее) для какого-либо одного парламента совершать то, чего другой не может отменить или не имеет власти сделать в свой черед.

Старый виг выступает за избрание в парламент таких представителей, которые имеют в королевстве земельную собственность; причем не преходящую, которую можно переправлять за море переводными векселями с каждым почтовым судном, а прочную и постоянную. С каковой целью каждый купец, банкир или иной денежный человек, честолюбиво желающий служить своей стране в качестве сенатора, должен также обладать достаточным, явным земельным владением в качестве залога своим избирателям в том, что он намерен оставаться с ними и разделяет те же интересы, что и они, в общественных налогах, прибылях и убытках. Я слышал и взвесил аргументы тех, кто в противовес этому указывал на непригодность для службы в парламенте лиц, чьи земли были обременены долгами и залогами, по сравнению с денежным человеком, не имевшим земли: но эти аргументы никогда меня не убеждали.

Ни один человек не может быть искренним любителем свободы, кто не выступает за умножение и передачу этого блага всем людям; и поэтому дарование или возвращение его не только нашим братьям в Шотландии и Ирландии, но даже самой Франции (если бы это было в наших силах) составляет одну из главных статей вигизма. Польза и выгода, которые были бы получены от объединения наших собственных трех королевств на равных условиях (ибо на неравных это был бы не союз), столь очевидны, что если бы перед нашими глазами не было примера тех владык мира, римлян, можно было бы удивляться, почему собственный опыт (на примере присоединения Уэльса к Англии) не убеждает нас в том, что хотя обе стороны невероятно выиграли бы от этого, но богатая и изобильная страна, к которой совершается такое прибавление, оказалась бы большим победителем. Настолько же желательнее и безопаснее управлять посредством любви и общего интереса, нежели силой; ожидать утешения и помощи в часы опасности от наших ближайших соседей, чем обнаруживать их в такое время тяжелой гирей на колесах нашего правления и трепетать, как бы они не воспользовались этим случаем, чтобы сбросить тягостное иго; или испытывать столь же большую нужду в содержании постоянной армии против наших братьев, как и против наших известных и закоренелых врагов; что, несомненно, всякий, кто способен противиться столь общему и очевидному благам, должен почитаться либо невежественным до странной степени, либо имеющим в виду иные замыслы, которые он охотно вывел бы на свет.

Я считаю утверждение Ее Величеством вольностей и привилегий свободных городов в Германии поступком, который засияет в истории столь же ярко (по меньшей мере), как и дарение ею своих первых плодов и десятин; заслуге последнего некоторые столь самонадеянно приписывали все успехи, которыми она доселе была благословляема; как будто одна группа людей была предметом особой заботы Провидения, а все остальные (даже короли и государи) не заслуживали иного рассмотрения со стороны Всемогущего Бога или потомства, кроме как в зависимости от их благосклонности к ним. Но историки-священники обычно представляли дело именно так. От первых царей мира вплоть до наших дней можно привести множество примеров весьма порочных государей, которых безудержно превозносили, и множество превосходных, чья память погребена под грудами проклятий и клеветы просто в зависимости от того, являлись ли они покровителями или противниками Высокой церкви, без учета прочих их достоинств или пороков: ибо Высокая церковь обнаруживается во всех религиях и сектах, от языческой до пресвитерианской, и одинаково пагубна в каждой из них.

Истинный виг выступает за содействие всеобщей натурализации, исходя из твердого убеждения, что всякий, кто приходит и вливается в нас, разделяет долю всех наших преимуществ и недостатков и, следовательно, не может иметь иного интереса, кроме общественного; которому он всегда будет оказывать поддержку изо всех сил своей личностью, имуществом и советами. И если это истина (в чем немногие станут сомневаться), что мы заселены менее чем на треть (хотя пропорционально мы лучше населены, чем любая другая часть Европы, за исключением Голландии) и что наш запас людей ежедневно уменьшается из-за войн, колоний и морских путешествий; что обычный ход размножения (даже в периоды непрекращающегося мира и здравия) не смог бы за многие века восполнить нужное нам количество; что безопасность гражданской и религиозной свободы, а также собственности, которая по великой милости Божией прочно укоренена среди нас, будет привлекать новоприбывших так быстро, как только мы можем их принять; что большая часть остального мира стонет под бременем тирании, что заставит всех обладающих имуществом, чувством чести и свободы лететь в места убежища; что, следовательно, всего за несколько лет нас основательно заселят полезные и выгодные работники — что должно помешать нам принять акт о всеобщей натурализации? Особенно если принять во внимание, что никакие частные акты такого рода не отвергаются, но расходы столь велики, что немногие пытаются их добиться, а польза, получаемая от этого обществом, ничтожна.

Опыт показал нам всю глупость и фальшь тех благовидных внушений, будто такая натурализация отнимет хлеб изо ртов англичан. Мы убеждены, что чем больше число ремесленников какой-либо профессии имеется в любом городе, тем больше этот город процветает; тем выше будет спрос на изделия и сбыт в чужие края и тем быстрее пойдет обращение монеты. Потребление продуктов как земли, так и промышленности видимо возрастает в городах, полных людей; более того, тем успешнее будет процветать каждый отдельный трудолюбивый человек в таком месте; хотя, конечно, трутни и праздные люди не найдут своей выгоды, ибо они охотно поддержали бы избыточные расходы свои и своих семей за счет соседа, заставляя один-два дня труда обеспечивать четырехдневные излишества. И это — общая беда большинства наших городов-корпораций, чьи жители делают все возможное, чтобы препятствовать изобилию, трудолюбию и росту населения, и не допускают чужаков иначе как на слишком суровых условиях, руководствуясь ложным представлением, будто они сами, их дети и ученики обладают исключительным правом проматывать доходы своего города и получать по своим расценкам все, что можно получить в их пределах или поблизости. И потому такие города (вследствие вреда, проистекающего от коалиций и локальных регламентов) в лучшем случае топчутся на месте; очень немногие находятся в процветающем состоянии (и это те, где местные регламенты наименее ограничительны), но большинство по всей Англии приходит к видимому упадку, в то время как новые деревни, не входящие в корпорации или более щедрые на свои привилегии, вырастают на их месте, пока со временем первый вид поселений не станет почти столь же пустынным, как Старый Сарум, и не заслужит в равной мере лишиться права направлять представителей в парламент. Ибо несомненно, что пустошь или пустыня не имеют права быть представленными и по нашей изначальной конституции никогда на то не рассчитывались; однако я никоим образом не желал бы, чтобы эти депутаты были потеряны для общин, но перенесены в более мудрые, трудолюбивые и лучше населенные места, достойные (в силу своего числа и богатства) быть представленными.

Виг против создания или сохранения постоянной армии в мирное время: но с тем различием, что если в какое-либо время армия (пусть даже в мирное время) окажется необходима для поддержания самого этого принципа, виг не станет проявлять излишнюю поспешность в уничтожении того, что должно служить защитником его свободы. Я желаю быть правильно понятым. Предположим тогда, что лица, чьим известным принципом и практикой было (во время попыток установления деспотического правления) ходатайствовать за такую армию в мирное время и продвигать ее, дабы она была послушна воле тирана и способствовала порабощению нации, станут при законном правительстве (но еще до того, как народное брожение утихло) кричать против постоянной армии в мирное время: я бы основательно заподозрил, что принципы таких лиц не изменились, но что им либо не нравится то, в чьих руках эта армия находится, либо дело, которое она отстаивает, и они видят в ней препятствие для армии иного рода, которая пришлась бы им по вкусу даже в мирное время. Говорю же я следующее: хотя общее правило определенно верно, виг (без справедливого нарекания в измене своим принципам) может выступать за сохранение такой постоянной армии даже в мирное время, доколе нация не придет в себя и не изберет представителей, выступающих против тирании в любых руках; доколе у врагов наших вольностей не пропадет возможность собрать другую армию совершенно иных взглядов: ибо до тех пор вигская армия является стражем наших вольностей, обеспечивает нам способность распустить самих себя и предотвращает появление другой армии иного толка. Как только это будет сделано результативно, с моего согласия ни один наемный солдат не должен существовать в Англии. И потому вооружение и обучение всех фригольдеров Англии, будучи нашей несомненной древней конституцией и следовательно нашим правом, по мнению большинства вигов, должно быть претворено в жизнь. Это избавило бы нас от всякого страха перед иностранными вторжениями или сорвало бы таковые в случае попытки; это вскоре устранило бы необходимость содержать постоянные армии наемников в мирное время; это сделало бы нас в сто раз более грозными для наших соседей, чем мы есть, и эффективно защитило бы наши свободы от любого короля, который вздумал бы посягнуть на них внутри страны, что, возможно, и было причиной, почему некоторые из наших недавних королей столь сильно противились этому. И тогда как при нынешнем положении дел десять тысяч дисциплинированных солдат (едижды высадившись) могли бы маршировать без значительного сопротивления из одного конца Англии в другой, при хорошо организованном ополчении, где огнестрельное оружие заменено вместо протазанов, луков и стрел (оружия, бывшего в употреблении, когда наши законы об обучении были в силе, и в отношении коего наши законы до сих пор действуют), нам не нужно было бы бояться и ста тысяч врагов, если бы таковых удалось высадить среди нас. На каждом мильном переходе, у каждой реки и прохода враг встречал бы свежие армии, состоящие из людей столь же искусных в военном деле, как и они сами, и более решительных в бою, ибо они сражаются за собственность; и чем дальше такой враг продвигался бы вглубь страны, тем сильнее и решительнее он находил бы нас, как Ганнибал римлян, когда он разбил лагерь под стенами Рима даже после такого поражения, как при Каннах. И почему? Потому что все они были обученными солдатами, все они были свободными людьми, сражавшимися за алтари и очаги (pro aris & focis), и презирали доверять сохранение своих жизней и состояний наемникам или рабам, сколь бы физически крепкими они ни были; они полагали, что оружие не пристало рукам тех, кто ничего не имеет терять, и по этой причине они были негодными защитниками имущества своих хозяев; так что они никогда не искушали судьбу иначе как в крайней необходимости.

Что это не только осуществимо, но и легко, неоспоримо свидетельствуют современные примеры швейцарцев и шведов. Англичане обладают столь же большим мужеством, силой тела и способностями ума, как и любой народ во Вселенной; и если наши недавние монархи преследовали цель ослабления своих свободных подданных, дабы придать вес наемникам, зависящим в своем жалованье исключительно от государя (как очевидно, что преследовали), я не вижу причин следовать их примеру в дни свободы, когда нет подобных перспектив. Забота об охотничьей дичи — лишь весьма слабый предлог для отказа от этого. Надеюсь, ни один разумный человек не станет ставить зайца или куропатку на весы вместе с безопасностью и вольностями англичан; хотя, в конце концов, охотникам хорошо известно, что собаки, силки, сети и подобные бесшумные методы, практикуемые ежедневно, истребляют дичь в десять раз сильнее, чем стрельба из ружей.

Если возвращение к нашей старой конституции в этом отношении когда-либо было необходимо, то ныне это требуется самым решительным образом, когда наши ближайшие соседи-шотландцы по закону вооружены именно так, как мы желаем того сами, а союз между обоими королевствами еще не завершен. Ибо ополчение в его нынешнем виде принесет нам мало пользы: оно по большей части состоит из слуг, причем не всегда одних и тех же, следовательно, плохо обученных; скорее из тех, кто зажмуривает оба глаза при выстреле из мушкета и едва знает, как содержать его в чистоте или правильно зарядить. Оно состоит из людей, чья репутация (особенно офицеров) усердно умалялась, а их персоны, равно как и служба, были намеренно представлены презренными ради возвышения ценности тех, кто служит за плату; до такой степени, что ныне немногие джентльмены высокого происхождения унизятся настолько, чтобы принять роту или полк в ополчении. Но несмотря на всё это, меня никогда не убедят в том, что красный мундир и три пенса в день вносят больше мужества в бедного хвастливого бездельника, чем наличие жены, детей и поместья, за которые нужно сражаться, наряду с хорошей сытной пищей на кухне, вселили бы в прирожденного подданного, при условии, что этот свободный человек был бы вооружен и обучен столь же хорошо, сколь и наемник.

Я не хотел бы, чтобы офицеры и солдаты нашей храбрейшей и честной армии поняли меня неправильно. Я выступаю не против них; ибо я убежден: пока есть ратная работа за границей, именно они (а не наши домоседы-фригольдеры) подходят для нее наилучшим образом. Наша война теперь должна быть наступательной; и то, о чем я прошу, касается лишь чисто оборонительной стороны. Большинство наших нынешних генералов и офицеров преисполнены истинного духа свободы (вещь редчайшая), что демонстрирует благополучие царствования Ее Величества и ее опору на прочный фундамент лучше любого другого примера, который можно привести; так что, учитывая, сколь велики и счастливы мы были под правлением королев, я порой сомневался, был бы ли антисалический закон нам во вред.

Большинство из этих офицеров ждут, более того (настолько верными отечественным интересам я их считаю), желают — как только Богу будет угодно послать нам прочный мир как внутри страны, так и за ее пределами, — вновь вернуться к состоянию мирных граждан; однако подобает, чтобы они сделали это с такими щедрыми наградами за пролитую кровь и труды, которые их полностью удовлетворят. И когда они или оставшиеся в живых вернутся домой к своим близким, покрытые почестями и шрамами, после того как тяготы столь славной службы отечеству завершатся, долг родины — обеспечить им спокойную жизнь, не принуждая их добиваться сохранения армии ради спасения от голода. Римляне имели обыкновение удовлетворять их посредством распределения земель врагов, и я считаю их пример настолько хорошим во всем, что едва ли мы могли предложить лучший. Оливер Кромвель поступил подобным образом в Ирландии, чему мы обязаны тем, что это королевство и поныне остается протестантским и продолжает подчиняться короне Англии; но если думать об этом методе уже поздно, мудрость парламента должна изыскать какой-то иной, который полностью достигнет цели.

Эти офицеры и солдаты, таким образом обосновавшиеся и перешедшие к гражданскому состоянию, в значительной степени составили бы то непобедимое ополчение, которое я сейчас предвижу; и в силу своего воинского мастерства они заслужили бы главные посты и командование в своих графствах — с тем выгодным изменением их положения, что если прежде они сражались за родину лишь как солдаты удачи, то теперь они защищали бы ее как мудрые и доблестные граждане, как собственники имений, за которые сражаются; и это снискало бы им полное доверие и расположение всех добрых людей Англии, которые, когда бы ни осознали собственные чаяния, от всего сердца ненавидят рабство. Способ и время сбора вместе с несколькими другими необходимыми правилами надлежит устанавливать и определять исключительно законодательной власти.

Истинный виг не придает значения незаконности претендента на звание принца Уэльского; он исходит из принципа, отличного от принципов тех, кто доводит право престолонаследия до такой крайности, что (на этом основании) губит все человечество. Он считает негодным к правлению любого государя, чьим принципом неизбежно должно быть разрушение конституции, как только он обретет незаконную власть для осуществления этого. Он полагает бессмысленным для кого бы то ни было быть главой церкви или защитником веры, если этот человек считает себя обязанным по долгу службы сокрушить ее. Он никогда не пытается оправдать свое принесение присяги нынешнему правительству или успокоить совесть предположением, будто молодой джентльмен из Сен-Жермена зачат незаконно, поскольку достоверно известно, что по нашему закону он не может рассматриваться таковым. Он не может удовлетвориться никакими дурацкими различениями, вымышленными в последние годы ради примирения низких интересов с видимостью религии; но ведет дела честно и прямо заявляет миру, что на него не влияет какая-либо особая злоба, однако осуществление произвольной, незаконной власти в нации, подрывающее конституцию, лишило бы способности короля Якова, короля Вильгельма или любого другого быть его королем всякий раз, когда общественность имеет возможность этому воспрепятствовать.

В качестве необходимого следствия этого мнения виг должен выступать против наказания детей за беззакония отцов, как это делаем мы (не только до третьего и четвертого поколения, но) во веки веков, поскольку наш милостивый Бог объявил, что Он более не будет прибегать к столь суровым методам в Своем правосудии, но что душа, которая согрешает, та умрет. Крайне неразумно, чтобы бренный человек, столь часто нуждающийся в милосердии, претендовал на проявление большей суровости к своим ближним, чем тот источник правосудия к своим самым злостным мятежным рабам. Осквернить кровь целого семейства и обречь все потомство на нищету после того, как снесена голова отца, представляется странной суровостью, достойной исправления в парламенте, особенно когда мы начинаем задумываться, за какое преступление это обычно совершалось. Когда подданные берутся за оружие против своего государя, то, если их попытка увенчается успехом, это революция; если же нет — это называется мятежом; редко принимается во внимание, были ли изначальные мотивы справедливыми или несправедливыми. Но разве в таких случаях для восторжествовавшей стороны недостаточно повесить или обезглавить преступников, если удается их схватить, не распространяя наказание на невинных людей на все грядущие поколения?

Осознание этого сделало недавний законопроект о государственной измене (хотя он и не зашел так далеко, как многим хотелось бы) любимцем старых вигов; они считали его весьма желанным, как только его можно было бы провести, и, возможно, если бы не тот самый момент, он не был бы получен вовсе; двум разным группам людей необходимо было объединиться в этом ради создания большинства, вес которого был бы достаточен для его проведения. И я полагаю, что некоторых вигов их собратья весьма несправедливо упрекали в том, будто голосованием за этот законопроект они умышленно подвергли особу покойного короля злодейским замыслам его врагов.

Наконец: поддержание парламентского кредита, содействие всем общественным постройкам и шоссейным дорогам, приведение всех пригодных к тому рек в судоходное состояние, обеспечение бедняков работой, пресечение праздности, ограничение торговых монополий, отстаивание свободы печати, справедливая оплата труда и поощрение всех состоящих на общественной службе, особенно тех лучших и полезнейших людей — моряков (в сочетании с твердым убеждением, что мы не должны прислушиваться ни к каким условиям мира с французским королем, пока он полностью не лишен возможности вредить нам, но скорее погибнуть при защите наших собственных свобод и свобод Европы), — всё это составляет статьи моего вигского вероучения, и я надеюсь, что ни одна из них не является еретической. И если все они вместе взятые делают из меня сторонника общества, я никогда не устыжусь этого имени, даже если оно дано с умыслом бросить упрек мне и тем, кто мыслит подобно мне.

Многие люди жалуются на бедность нации и тяжесть налогов. Одни делают это без какого-либо дурного умысла, другие же надеются за счет этого снискать популярность и в то же время принудить к миру с Францией, прежде чем это королевство будет низведено до слишком плачевного состояния, опасаясь, как бы тот король не оказался не в силах осуществить их план по воцарению претендента и оказанию ему помощи.

Ныне же, хотя и признается, что налоги ложатся очень тяжким бремям и деньги становятся дефицитом; однако если рассмотреть важность нашей войны наряду с упрямством, вероломством и силой нашего врага, разве можем мы вести столь масштабную войну без соразмерного количества денег? Обременены ли подданные королевы поддержанием общественной свободы сильнее, чем подданные французского короля — утверждением собственного рабства? Хвала Богу, даже не на три четверти; к тому же ни один истинный англичанин не пожалеет денег на налоги, пока у него в кошельке есть хоть пенни, коль скоро он видит, что государственные деньги хорошо расходуются на те великие цели, ради которых они даются. И к чести королевы и ее министров можно справедливо сказать: с тех пор как Англия стала нацией, государственными деньгами никогда не управляли более экономно и не применяли их более подобающим образом. Это служит дополнительным огорчением для тех господ, которые имеют на уме виды, в которых не смеют признаться; ибо каковы бы ни были благовидные и показные причины, приводимые ими публично при нападках на министерство, истинная и скрытая причина заключается в том, что благодаря нынешнему благоразумному управлению их столь многообещающий проект находится под угрозой полного крушения, и они начинают отчаиваться в возможности привести короля Якова Третьего посредством королевы Анны, как, искренне верю, они некогда имели тщеславие воображать.

УКАЗАТЕЛЬ

К СОДЕРЖАНИЮ

ГЛАВ

ГЛАВА I.

Состояние Галлии до того, как она была обращена в форму римской провинции. Стр. 1

ГЛАВА II.

Вероятные догадки относительно древнего языка галлов. 8

ГЛАВА III.

Состояние Галлии после того, как она была обращена римлянами в форму провинции. 14

ГЛАВА IV.

О происхождении франков, которые, завладев Галлией, изменили ее название на Францию, или Франко-Галлию. 20

ГЛАВА V.

Об имени франков и их различных походах, и в какое время они впервые начали основывать королевство в Галлии. 29

ГЛАВА VI.

Было ли королевство Франко-Галлия наследственным или выборным, и образ постановления его королей. 38

ГЛАВА VII.

Какое правило соблюдалось относительно наследования умершего короля, когда он оставлял более одного ребенка. 48

ГЛАВА VIII.

О Салическом законе и о том, какие права имели женщины на наследство королей, их отцов. 54

ГЛАВА IX.

О праве носить длинные волосы, свойственном королевской семье. 58

ГЛАВА X.

Форма и устройство франко-галльского правления. 63

ГЛАВА XI.

О священной власти общественного совета. 77

ГЛАВА XII.

О королевских должностных лицах, обычно именуемых майорами палаты. 85

ГЛАВА XIII.

Был ли Пипин сотворен королем папой или властью франко-галльского совета. 90

ГЛАВА XIV.

О констабле и пэрах Франции. 97

ГЛАВА XV.

О непрерывной власти и полномочиях священного совета во время правления династии Каролингов. 104

ГЛАВА XVI.

О Капетингской расе и способе получения ею королевства Франко-Галлия. 110

ГЛАВА XVII.

О непрерывной власти общественного совета в период правления Капетингов. 114

ГЛАВА XVIII.

О замечательной власти совета против Людовика Одиннадцатого. 118

ГЛАВА XIX.

Об авторитете собрания штатов в отношении важнейших вопросов религии. 125

ГЛАВА XX.

Не отстранены ли женщины франко-галльским законом от управления в такой же мере, как и от наследства королевства. 128

ГЛАВА XXI.

О судимых парламентах во Франции. 138

КРАТКИЙ

ОТРЫВОК

ИЗ

ЖИЗНИ

ФРАНСУА

ОТМАНА,

Заимствованный из Исторического словаря господина Бейля и других авторов.

Исторического словаря господина Бейля и других авторов.

ФРАНСУА ОТМАН (один из наиболее ученых юристов той эпохи) родился в Париже 23 августа 1524 года. Его семья была древней и благородной, происходившей из Бреслау, столицы Силезии. Ламберт Отман, его дед, носил оружие на службе Людовика XI Французского и женился на богатой наследнице в Париже, от которой имел 18 детей; старший из них (Жан Отман) обладал столь значительным состоянием, что внес выкуп за короля Франсуа Первого, захваченного в битве при Павии: Summo galliæ bono, summâ cum suâ laude, говорит Невелет. Петр Отман, его 18-й ребенок и [Сноска: Maistre des Eaux & Forrests.] распорядитель вод и лесов Франции (впоследствии советник в парламенте Парижа), был отцом Франсуа, автора этой книги. Он отправил своего сына в 15-летнем возрасте в Орлеан изучать общее право, что тот делал с таким успехом, что по истечении трех лет заслужил степень доктора. Отец, намереваясь уступить ему свое место советника парламента, вызвал его домой; однако молодой человек вскоре устал от судебной волокиты адвокатуры и с головой погрузился в изучение [Сноска: Les belles Lettres.] гуманитарных наук и римского права, к чему испытывал удивительную склонность. Ему довелось стать частым свидетелем страданий протестантов, которым в то время отрезали языки, подвергали иным истязаниям и сжигали за веру. Это пробудило в нем любопытство вникнуть в те учения, которые внушали столь великую стойкость, покорность и презрение к смерти; это постепенно привело его к симпатии к ним, так что он обратился в протестантизм. И это навлекло на него немилость отца, который вследствие этого лишил его наследства; что заставило его в конце концов покинуть Францию и удалиться в Лозанну в Швейцарии по совету Кальвина и Безы, где его великие заслуги и благочестие возвели его на кафедру профессора гуманитарных наук, которую он принял ради пропитания, не имея содержания от отца. Там он женился на молодой француженке, бежавшей из своей страны по религиозным соображениям. Впоследствии он переехал в Страсбург, где также занимал профессорскую кафедру. Слава о его великих достоинствах распространилась столь широко, что его приглашали к себе все великие государи, в частности ландграф Гессенский, герцог Прусский и король Наваррский; и он действительно отправился к последнему около начала смуты. Дважды он направлялся с посольством от принцев крови Франции и королевы-матери с требованием помощи у императора Фердинанда: речь, произнесенная им на сейме во Франкфурте, сохранилась до сих пор. Впоследствии он вернулся в Страсбург, но Жан де Монлюк, епископ Валанса, уговорил его принять кафедру гражданского права в Валансе, с обязанностями которой он справился столь успешно, что значительно повысил репутацию этого университета. Здесь он получил два приглашения от Маргариты, герцогини Беррийской и сестры Генриха Второго Французского, и принял профессорскую кафедру в Бурже; однако оставался на ней не более пяти месяцев из-за начавшихся волнений. Впоследствии он вернулся туда и находился там во время великой парижской резчни, с большим трудом избегнув смерти; но однажды выбравшись из Франции (с твердым намерением никогда туда больше не возвращаться), он нашел убежище в доме Кальвина в Женеве и опубликовал книги против гонений, столь полные энергии и здравых рассуждений, что главари противоборствующей стороны делали ему щедрые предложения в случае, если он воздержится от писаний против них; но он отверг их все и заявил, что истина никогда не будет им предана или оставлена. Невелет говорит: «Его ответ тем, кто пытался его искусить, был таков: Nunquam sibi propugnatam causam quæ iniqua esset: Nunquam quæ jure & legibus niteretur desertam præmiorum spe vel metu periculi». Впоследствии он отправился в Базель в Швейцарии, а оттуда (изгнанный чумой) — в Монбельяр, где похоронил свою жену. Затем он вернулся в Базель (отвергнув кафедру профессора в Лейдене) и умер там от водянки на 65-м году жизни, 12 февраля 1590 года.

Он написал множество ученых книг, пользовавшихся всеобщего уважения, и среди них превосходную книгу de Consolatione. Его «Франко-Галлия» была его собственным любимым трудом, хотя и подвергалась критике со стороны нескольких других авторов, придерживавшихся противоположного мнения; тем не менее даже те, кто писал против него, единодушно соглашались, что он обладал массой познаний и глубокой эрудицией. Он досконально знал гражданское право, которым оперировал с воображаемой красноречивостью, и был, без сомнения, одним из сильнейших знатоков права из всех, когда-либо рожденных Францией. Таково свидетельство о нем Туана и Бартия. Господин же Бейль высказывает свое суждение об этом труде в тексте своего словаря следующими словами: «Sa Francogallia dont il faisoit grand etat est celuy de tous ses ecrits que l'on aprouve le moins» — и в комментарии добавляет: «C'est un Ouvrage recommendable du costè de l'Erudition; mais tres indigne d'un jurisconsulte Francois, si l'on en croit mesme plusieurs Protestants». Я не хотел бы причинить вред столь великому человеку, как господин Бейль, однако всякий, кто знаком с его характером, знает, что он больший друг тирании и тиранов, чем это представляется совместимым со столь свободолюбивым духом. С ним обращались чрезвычайно дурно, что озлобило его до такой степени, что это в некоторой мере даже извращает его суждения; и он, кажется, полон решимости выступать против господина Жюрё и этой партии во всем, правых или неправых. Всякий, кто читает его труды, может проследить во всех их частях этот склад ума и увидеть, что больше всего лежит у него на сердце. Так что он не только не упускает ни одной возможности, но часто выискивает ее там, где это кажется неуместным и несвоевременным, чтобы излить негодование на своих врагов, которые, конечно же, совершили куда большую ошибку, сделав его своим неприятелем, чем причинили ему вред. Слишком верно, что они сделали все от них зависящее, чтобы уморить его голодом; и этот великий человек был вынужден писать в спешке ради куска хлеба, что стало причиной того, что некоторые из его работ короче, чем он задумывал; и, следовательно, мир лишен столь великой пользы, какую он в противном случае мог бы извлечь из его колоссальных познаний и силы суждения. По первому тому его словаря, который охватывает лишь две буквы алфавита, можно видеть, что он рассчитывал сделать этот труд втрое больше того каков он есть, если бы мог дожидаться денег от печатника столь долго, сколько требовалось для завершения работы в соответствии с его первоначальным замыслом. Подобное мне показалось уместным сказать дабы смягчить резкость того, что он отзывается о «Франко-Галлии» сурово, хотя в нескольких других местах он воздает должное моему автору; и можно без сомнения верить ему, когда он хвалит человека, чье мнение осуждает. Ибо такова характеристика, которую он дает этому труду: «C'est au fond un bel Ouvrage, bien ecrit, & bien rempli d'erudition: Et d'autant plus incommode au partie contraire que l'Auteur se contente de citor des faits». Может ли что-либо на свете быть большей похвалой труду подобного рода, чем утверждение, что он содержит лишь чистые факты? Но раз дело обстоит так, господину Бейлю стоило бы объяснить нам, что он подразумевает под словами Tres indigne d'un jurisconsulte Francois. Разве французский цивилист лишен права говорить правду (когда эта правда обнажает тиранию) в большей степени, чем цивилист любой другой нации? Это в некоторой мере согласуется с суждением господина Тейсье о «Франко-Галлии» и показывает, что господин Бейль, господин Тейсье и Бонгар были добрыми французами в одном и том же смысле. «Son Livre intitulé, Francogallia, luy attira AVEC RAISON (и это он выделяет заглавными буквами) les blame des bons Francois». Ибо (говорит он) в ней он стремится доказать, что Франция, самое процветающее королевство в христианском мире, не является наследственной подобно достоянию частных лиц, но что в древности короли приходили на престол по выбору и голосам знати и народа; так что подобно тому, как в прежние времена власть и полномочия избирать своих королей принадлежали штатам королевства, точно так же им принадлежало право низлагать своих государей с правления. И вслед за тем он приводит примеры Филиппа Валуа, короля Иоанна, Карла Пятого, Карла Шестого и Людовика Одиннадцатого; но на чем он главным образом настаивает, так это на том, чтобы показать: как извечно французы считали женщин неспособными к правлению, точно так же они должны быть отстранены от любого управления общественными делами.