С другой стороны, утверждалось, что честь требует восстановления Франции на земле, которую она открыла и исследовала. Должна ли она, центр цивилизации, оставаться запертой в своих узких границах, в то время как соперники и враги делят обширные регионы Запада? Торговля и рыболовство Новой Франции со временем стали бы школой для французских матросов. Уже сейчас могли быть открыты рудники; а торговля пушниной при правильном ведении не могла не стать источником богатства. Демобилизованных солдат и уличных женщин можно было бы отправить в Канаду. Таким образом, Новая Франция была бы заселена, а старая Франция — очищена. Сила, более могущественная, чем разум, подкрепляла такие доводы. Ришелье, по-видимому, расценивал как акт личного посягательства то, что подданные чужой короны захватили владения компании, во главе которой он стоял; и нельзя было предполагать, что при наличии возможности изгнать их этот высокомерный министр позволить им оставаться в беспрепятственном владении.
Дух гораздо более чистый и великодушный действовал в том же направлении. Характер Шамплена скорее принадлежал Средневековью, чем XVII веку. Долгий труд и выносливость умерили авантюрный энтузиазм его юности до непоколебимой целеустремленности; и он предал себя с верным рвением и преданностью глубоко ошибочным принципам, которые он исповедовал. В его сознании патриотизм и религия были неразрывно связаны. Франция была поборницей христианства, и ее честь, ее величие были связаны с ее верностью этой высокой функции. Должна ли она обречь на погибель омраченные народы, среди которых она посеяла первые слабые лучи надежды? Среди членов Компании были те, кто разделял его рвение; и хотя ее капитал был исчерпан, а многие купцы в отчаянии отступали, эти энтузиасты образовали подчиненную ассоциацию, собрали новый фонд и вновь пустились в авантюру.
Итак, Англия отказалась от своего приза, и Каен был отправлен забрать Квебек из нежелающих расставаться с ним рук Томаса Кирка. Последний, подчиняясь приказу короля Англии, спустил флаг, посадил своих последователей на корабли и покинул место своего завоевания. Каен высадился с иезуитами Полем ле Жюном и Анном де ла Ну. Они поднялись по крутой лестнице, ведущей на скалу, и по достижении вершины полуразрушенный форт оказался слева от них, а дальше виднялся каменный коттедж Эберов, окруженный огородами — единственное ухоженное место среди запустения. Индейцев было видно лишь не многих. Верные своим природным инстинктам, они сначала покинули потерпевших поражение французов и приветствовали победителей. Однако их симпатии к англичанам оказались недолговечными. Их вторжения в дома и кладовые, зловоние их табака и назойливое попрошайничество, хотя прежде переносимые терпеливо, вознаграждались новоприбывшими ругательствами, а иногда и ударами. Индейцы вскоре стали избегать Квебека, редко приближаясь к нему, если только их не привлекала необходимость или тяга к бренди. Так обстояло дело и теперь; несколько алгонкинских семей, обезумев от выпивки, кричали, визжали и дрались в своих берестяных хижинах. Женщины обезумели подобно мужчинам, приближаться к этому месту без оружия было опасно.
Следующей весной, в 1633 году, двадцать третьего мая, Шамплен, вновь уполномоченный Ришелье, возобновил командование в Квебеке от имени Компании. Отец ле Жюн, настоятель миссии, был разбужен от утреннего сна грохотом приветственного пушечного залпа. Прежде чем он успел выбежать наружу, дверной проем монастыря затмила величественная фигура его собрата-иезуита Бребёфа, недавно прибывшего; а стоявшие рядом индейцы издали восклицания изумления при виде восторженности их приветствия. Отец поспешил в форт и прибыл вовремя, чтобы увидеть шествие мушкетеров и пикинеров, поднимавшихся по тропе утеса снизу, и еретика Каена, сдающего ключи от цитадели в католические руки Шамплена. Восторг Ле Жюна изливается в похвалах человеку, не всегда являвшемуся предметом панегириков иезуитов, но в отношении которого в надежде на продолжение его милостей теперь нельзя было сказать никакой похвалы неуместно. "Я иногда думаю, что этот великий человек [Ришелье], который своей удивительной мудростью и непревзойденным управлением делами так знаменит на земле, готовит себе ослепительную корону славы на небесах благодаря заботе, которую он проявляет о спасении стольких заблудших душ неверных в этой дикой земле. Я каждый день с любовью молюсь за него", и т. д.
О Шамплену он также расточает похвалы, которые, если и более сдержанны, то по меньшей мере столь же искренни. Действительно, у отца-настоятеля были веские причины быть довольным светским главой колонии. В юности Шамплен сражался на стороне той более либеральной и национальной формы католицизма, самыми яркими противниками которой были иезуиты. Теперь же, как сообщает нам Ле Жюн с очевидным удовлетворением, он избрал его, иезуита, своим духовником. По правде говоря, исповедовать и отпускать грехи было некому, кроме иезуитов, ибо реколлекты, к их глубокому огорчению лишенные возможности вернуться к основанным ими миссиям, больше не появлялись в Канаде, и последователи Лойолы были единоличными хозяевами на поле боя. Мужественное сердце коменданта, искреннее, ревностное и прямое, редко скупилось на доверие и не склонно было чрезмерно осторожничать в присутствии глубокой хитрости, соединенной со столь же глубокой искренностью.
Незнакомец, посетивший форт Квебек, был бы поражен его атмосферой монастырского благопристойности. Черные иезуиты и офицеры в перевязях смешивались за столом Шамплена. Бесед почти не велось, но вместо них вслух читались истории и жития святых, как в монашеской трапезной. Молитвы, мессы и исповеди сменяли друг друга с назидательной регулярностью, а колокол соседней часовни, построенной Шампленом, звонил утром, в полдень и вечером. Безбожные солдаты подхватывали это настроение и бичевали себя в знак покаяния за свои грехи. Распутные ремесленники превосходили друг друга в ярости своего сокрушения. Квебек превратился в миссию. Индейцы собирались туда, как в былые времена, не из-за пагубного соблазна бренди, ибо торговля им больше не терпелась, а из-за менее пагубных привлекательных сторон подарков, добрых слов и политических уговоров. Торговый и военный характеры подчинялись жизненному принципу прозелитизма; или, точнее говоря, торговля, политика и военная мощь опирались на миссии как на свою главную опору, великий инструмент своего расширения. Миссии должны были исследовать внутренние районы; миссии должны были склонить дикие орды одновременно к Небесам и к Франции. Мирными, благотворными, благожелательными были орудия этого завоевания. Франция стремилась покорить не мечом, а крестом; не подавить и сокрушить народы, на которые она вторглась, а обратить их в свою веру, цивилизовать и заключить в объятия своих детей.
И кто же были орудиями и покровителями этого столь набожного и столь политического прозелитизма? Кто может ответить? Кто может проследить перекрещивающиеся и смешивающиеся течения мудрости и глупости, невежества и знания, правды и лжи, слабости и силы, благородного и низкого, проанализировать систематизированное противоречие и проследить через его тайные колеса, пружины и рычаги феномен морального механизма? Кто может дать определение иезуитам? История их миссий удивительна, как рыцарский роман или предания из жизни святых. Долгие годы она составляла историю Новой Франции и диких общин ее пустынной империи.
Прошло два года. Миссия гуронов была основана, и здесь несгибаемый Бребёф со своей достойной его группой трудился среди страданий и опасностей столь страшных, какие только когда-либо потрясали стойкость человека; в то время как Шамплен в Квебеке, ведя жизнь спокойную, но в то же время изнурительную и полную хлопот, был занят кругом забот, которые влекло за собой его положение.
День Рождества 1635 года был мрачным днем в летописи Новой Франции. В комнате форта безмолвное и холодное лежало выносливое тело, которое война, глушь и море так долго трепали напрасно. После двух с половиной месяцев болезни Шамплен, пораженный параличом, в возрасте шестидесяти восьми лет скончался. Его последними заботами были колония и спасение ее страдающих семей. Иезуиты, офицеры, солдаты, торговцы и немногие поселенцы Квебека проводили его останки в церковь; Ле Жюн произнес надгробную речь, а слабая община воздвигла в его честь гробницу.
Колония едва ли могла обойтись без него. Двадцать семь лет он упорно и непрерывно трудился на благо ее благополучия, жертвуя состоянием, покоем и семейным миром ради дела, принятого с энтузиазмом и преследуемого с неустрашимой настойчивостью. Его характер частично принадлежал прошлому, частично — настоящему. Прекрасный рыцарь, крестоносец, любящий романтику исследователь, любознательный, ищущий знаний путешественник, практичный мореплаватель — все они предъявляли свои права на него. Его взгляды, хотя и далеко превосходившие взгляды окружавших его мелочных душ, принадлежали его эпохе и его вере. Он был в меньшей степени государственным деятелем, чем солдатом. Он склонялся к наиболее прямой и смелой политике, и одним из его последних деяний была петиция Ришелье о предоставлении людей и боеприпасов для подавления постоянной угрозы для колонии — ирокезов. Его бесстрашное мужество сочеталось с неутомимым терпением, доказанным многолетними невзгодами и не сломленным полностью даже святыми глупостями его жены. Его обвиняют в доверчивости, которой были свободны немногие люди его эпохи и которая во все времена была слабостью искренних и великодушных натур, слишком пылких для критики и слишком честных, чтобы сомневаться в чести других. Возможно, еретик любил бы его больше, если бы иезуит любил его меньше. Приключенческий исследователь озера Гурон, смелый завоеватель ирокезов плохо вяжется с монашеской трезвостью Квебекского форта и мрачным окружением священников. И тем не менее Шамплен не был формалистом, и его рвение не было пустым. Будучи солдатом с юности, в эпоху необузданной вольности, его жизнь отвечала его максимам; и когда прошло поколение после его визита к гуронам, их старейшины с удивлением вспоминали воздержание великого французского вождя.
Его книги характеризуют человека — все ради его темы и цели, ничего для себя. Грубые по стилю, изобилующие поверхностными ошибками небрежности и спешки, редко многословные, часто лаконичные до греха, они несут на каждой странице ощутимую печать правды.
Жизнью верного солдата завершается начальный период Новой Франции. Герои другого покроя приходят им на смену, и предстоит рассказать историю их преданной жизни, их ошибок, глупостей и добродетелей.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1 (возврат) [Herrera, Hist. General, Dec. I. Lib. IX. c. 11; De Laet, Novus Orbis, Lib. IV. c. 16; Garcilaso, Just. de la Florida, Part I. Lib. I. c. 3; Gomara, Hist. Gen. des Indes Occidentales, Lib. II. c. 10. Сравните с Петром Мартиром, De Rebus Oceanicis, Dec. VII. c. 7, который говорит, что источник находился во Флориде.
История имеет достаточно характерное объяснение: говорят, что она была навеяна красотой местных женщин, перед которой никто не мог устоять и которая зажигала огонь юности в венах стариков.
Условия сделки Понсе де Леона с Королем изложены в рукописи Capitacion con Juan Ponce sobre Biminy. Он получал исключительное право на остров, должен был заселить его за свой счет и именоваться аделантадо Бимини; но король должен был построить и удерживать там форты, отправить агентов для распределения индейцев между поселенцами и получать сначала десятую, а затем пятую часть золота.]
2 (возврат) [Фонтанедо в Ternaux-Compans, Recueil sur la Floride, 18, 19, 42. Сравните с Эррерой, Dec. I. Lib. IX. c. 12. Намекая на это поверье, Айльон восемь лет спустя дал название Иордан реке в Южной Каролине.]
3 (возврат) [Хаклюйт, Voyages, V. 338; Барсия, Ensayo Cronologico, 5.]
4 (возврат) [Петр Мартир у Хаклюйта, V. 333; Де Лает, Lib. IV. c. 2.]
5 (возврат) [Их собственный преувеличенный расчет. Путешествие, вероятно, проходило от залива Тампа до Апалачиколы окольным путем.]
6 (возврат) [Повествование Альвара Нуньеса Кабесы де Ваки, второго лица после Нарваэса, в переводе Бакингема Смита. Кабеса де Вака был одним из четырех спасшихся и, прожив много лет среди племен Миссисипи, переправился через реку Миссисипи возле Мемфиса, проследовал на запад по водам Арканзаса и Ред-Ривер в Нью-Мексико и Чиуауа, оттуда в Синалоа на Калифорнийском заливе, а оттуда в Мексику. Это повествование является одним из самых примечательных ранних отчетов. См. также Рамузио, III. 310, и Пёрчас, IV. 1499, где приводится часть текста Кабесы де Ваки. Также: Гарсиласо, Часть I. Кн. I. Гл. 3; Гомара, Кн. II. гл. 11; Де Лает, Кн. IV. гл. 3; Барсия, Ensayo Cronologico, 19.]
7 (возврат) [Я следовал описаниям Биедмы и португальца из Элваса, отвергнув романтическое повествование Гарсиласо, в котором вымысел безнадежно переплетен с правдой.]
8 (возврат) [Дух этого и других испанских предприятий можно понять из следующего отрывка обращения к королю, подписанного доктором Педро де Сантандером и датированного 15 июля 1557 года: «Справедливо, чтобы Ваше Величество, подобно доброму пастырю, назначенному рукой Вечного Отца, пасли и выводили своих овец, раз Святой Дух указал на обширные пастбища, на которых пасутся потерянные овцы, похищенные драконом — Демоном. Эти пастбища суть Новый Свет, включающий Флориду, ныне находящуюся во владении Демона, где он заставляет поклоняться себе и почитать себя. Это Земля Обетованная, которой владеют идолопоклонники, аморитяне, амаликитяне, моавитяне, хананеи. Это земля, обещанная Вечным Отцом верным, ибо Бог повелевает нам в Священном Писании отобрать ее у них, будучи они идолопоклонниками, и в силу их идолопоклонства и греха предать их всех мечу, не оставив в живых ничего, кроме девственниц и детей, а их города ограбить и предать разграблению, их стены и дома сровнять с землей».]
Затем автор вдается в подробности, предлагая оккупировать Флориду в различных пунктах силами от одной тысячи до полутора тысяч колонистов, основать город под названием Филиппина, а также другой в Таскалусе под названием Кесария, еще один в Таллахасси и еще один в заливе Тампа, где, по его мнению, можно заполучить много рабов. Carta del Doctor Pedro de Santander.
9 (возврат) [Подлинное и последнее открытие Флориды, совершенное капитаном Жаном Рибо в 1692 году, посвященное великому вельможе во Франции и переведенное на английский язык неким Томасом Хаклюйтом. Это журнал Рибо, который, судя по всему, не сохранился в оригинале. Перевод содержится в редком трактате Хаклюйта, изданном готическим шрифтом и озаглавленном «Различные путешествия» (Лондон, 1582), копия которого имеется в библиотеке Гарвардского университета. Он был переиздан Хаклюйтовским обществом. Журнал впервые появился в 1563 году под названием «Полное и истинное открытие Земли Флориды» (на английском языке: «Процветающая земля»). Это издание чрезвычайно редко.]
10 (возврат) [Рибо считает, что Брод-Ривер в Порт-Рояле — это Иордан испанского мореплавателя Васкеса де Айльона, который был здесь в 1520 году и дал название Сент-Елена соседнему мысу (Гарсиласо, «Флорида инков»). Прилегающий район, ныне называемый Сент-Елена, является Чикорой старых испанских карт.]
11 (возврат) [Никаких следов этого форта обнаружено не было. Старый форт, остатки которого можно увидеть чуть ниже Бофорта, относится к более позднему времени.]
12 (возврат) [Что касается всей последней части главы, авторитетным источником является первое из трех длинных писем Рене де Лайдонньера, сподвижника Рибо и его преемника в командовании. Они содержатся в «Истории, примечательной о Флориде», составленной Базаньером (Париж, 1586), а также их можно найти в колоритном «переводе на английский язык» в третьем томе великого собрания Хаклюйта. В основном они заслуживают большого доверия.]
13 (возврат) [Выше Сент-Джонс-Блафф береговая линия образует полукруг, вдоль которого вода течет глубоким, сильным течением, наполовину размывшим упомянутый плоский холм и сильно посягнувшим на сам утес. Формирование рельефа в сочетании с указаниями Лайдонньера и Ле Муана не оставляют сомнений в том, что форт был построен на этом холме.]
14 (возврат) [Ла Кай, как упоминалось ранее, был сержантом Лайдонньера. Феодальное звание сержанта, как помнится, сильно отличалось от современного ранга с таким названием и принадлежало людям благородного происхождения. Ле Муан называет Ла Кая «капитаном».]
15 (возврат) [Лайдонньер у Хаклюйта, III. 406. Бринтон в «Флоридском полуострове» считает, что в этой истории есть доля правды и что озеро Уир в округе Марион — это озеро Сарроп. Я привожу эти романтические сказки так, как нашел их.]
16 (возврат) [Эта сцена является предметом иллюстрации XII Ле Муана.]
17 (возврат) [Ле Муан нарисовал картину боя (иллюстрация XIII). На переднем плане Отиньи задействован в поединке с гигантским дикарем, который с занесенной дубиной целится смертельным ударом в увенчанный перьями шлем своего противника; но последний с поднятым таргетом для защиты головы проскальзывает под руки голого Голиафа и пронзает его своим мечом.]
18 (возврат) [О Хокинсе см. три рассказа у Хаклюйта, III. 594; Пёрчас, IV. 1177; Стоу, «Хроники», 807; Биографическая Британика, ст. «Хокинс»; Андерсон, «История торговли», I. 400.
Он не был посвящен в рыцари до путешествия 1564–1565 годов; отсюда в тексте анахронизм. Поскольку считалось, что он «открыл новую торговлю», он имел право носить в качестве своего герба «мавра» или негра, связанного веревкой. В «Гербах Великобритании и Ирландии» Фэрбэрна, где он изображен, он описывается не как негр, а как «голый человек». В «Земельной шляхте» Берка говорится, что сэр Джон получил его в честь великой победы над маврами! Его единственными африканскими победами были грабительские набеги с целью похищения людей в негритянские деревни. В «Письмах о некоторых эпизодах из жизни сэра Джона Хокинса» герб изображен в деталях. У «полумавра» толстые губы, плоский нос и шерсть недвусмысленного негра.
Сэр Джон стал казначеем Королевского военно-морского флота и контр-адмиралом и основал морской госпиталь в Чатеме.]
19 (возврат) [«Лучше разоренное королевство, верное себе и своему королю, чем оставленное невредимым на пользу дьяволу и еретикам». — Correspondance de Philippe II, цитируется Прескоттом, «Филипп II», Кн. III, гл. 2, прим. 36.
«Государь не может сделать ничего более постыдного или более вредного для себя, чем позволить своему народу жить в соответствии со своей совестью». Герцог Альба у Давилы, Кн. III, стр. 341.]
20 (возврат) [Cartas escritas al Rey por el General Pero Menendez de Aviles. Это официальные донесения Менендеса, оригиналы которых хранятся в архивах Севильи. Они весьма объемны и детализированы. Копии их были получены с помощью Бакингема Смита, которому автор также обязан различными другими документами из того же источника, проливающими новый свет на описываемые события. Менендес называет Порт-Рояль Сент-Елена, «название, которое впоследствии применялось к проливу, сохранившему его до сих пор». Сравните с Historical Magazine, IV. 320.]
21 (возврат) [Это было не так удивительно, как может показаться. Шарнок в «Истории морской архитектуры» приводит тоннаж кораблей Непобедимой армады. Флагман андалузской эскадры имел водоизмещение в тысячу пятьсот пятьдесят тонн; несколько кораблей были около двенадцати сотен.]
22 (возврат) [Барсия, 69. Следующий отрывок из одного неопубликованного письма Менендеса кажется указывающим на то, что вышесказанное преувеличено: «Ваше Величество может быть уверены мною, что, будь у меня миллион, больше или меньше, я бы употребил и потратил все на это предприятие, ибо оно столь сильно во славу Бога нашего Господа, и приумножение нашей Святой Католической Веры, и службу и авторитет Вашего Величества, и таким образом я предложил нашему Господу все, что Он дарует мне в этом мире. Все, чем я буду обладать, что приобрету или получу, будет посвящено насаждению Евангелия на этой земле и просвещению ее туземцев, и это я обещаю Вашему Величеству». Это письмо датировано 11 сентября 1565 года. Я исследовал местность по маршруту следования Менендеса. Во многих местах она сохранила свои первоначальные черты.]
24 (возврат) [Среди всей путаницы его географических утверждений кажется очевидным, что Менендес верил, будто Чесапикский залив соединяется с рекой Святого Лаврентия, а оттуда — с Ньюфаундлендом с одной стороны и Южным морем с другой. Представление о том, что река Святого Лаврентия обеспечит доступ в Китай, сохранялось до времен Ла Саля, то есть более века. На карте Гастальди, составленной, по мнению Коля, около 1550 года, изображен пояс воды, соединяющий реку Святого Лаврентия и Атлантику. То же самое на карте Русселли, 1561 года, и карте Матинеса, 1578 года, а также на карте Майкла Лока, 1582 года. На карте Мюнстера, 1545 года, река Святого Лаврентия указана грубо со словами: «Per hoc fretum iter ad Molucas».]
25 (возврат) [«Черный напиток» до недавнего времени использовался среди криков. Это крепкий отвар растения, популярно называемого кассиной или чаем юпон. Майор Сван, заместитель агента криков в 1791 году, так описывает их веру в его свойства: «что он очищает их от всякого греха и оставляет в состоянии полной невинности; что он вдохновляет их непобедимой доблестью в войне; и что он является единственным прочным цементом дружбы, благожелательности и гостеприимства». Рассказ Свана об их способе питья и извержения его обратно идеально соответствует картине Ле Муана в труде Де Бри. См. публикацию правительства США: History, Condition, and Prospects of Indian Tribes, V. 266.]
27 (возврат) [Ранние карты и рассказы указывают на город, также называемый Норембега, на берегах Пенобскота. Лоцман Жан Альфонс из Сентонжа говорит, что этот сказочный город находится в пятнадцати или двадцати лигах от моря и что его жители невысокого роста и темного цвета кожи. Еще в 1607 году эта сказка повторялась в Histoire Universelle des Indes Occidentales.]
28 (возврат) [Такие импровизированные оборонительные сооружения до сих пор используются среди некоторых племен далёкого запада. Автор дважды видел их, сделанными из деревьев, сложенных вместе, как описано Шампленом, вероятно, военными отрядами индейцев кроу или змей. Шамплен, обычно слишком лаконичный, очень детален в своем описании марша и лагеря.]
29 (возврат) [Согласно Лафитану, и щиты, и нагрудники часто использовались среди ирокезов. Первые были очень большими и изготавливались из кедрового дерева, обтянутого переплетенными ремнями шкур. Родственный народ гуронов, говорит Сагар (Voyage des hurons, 126–206), носил большие щиты, а также поножи для ног и кирасы из прутьев, переплетенных с веревками. Его рассказ совпадает с рассказом Шамплена, который приводит ксилографию вооруженного таким образом воина.]
30 (возврат) [Ошибочно утверждается, что обычай снимать скальпы не был распространен среди индейцев до появления европейцев. В 1535 году Картье видел пять скальпов в Квебеке, высушенных и натянутых на обручи. В 1564 году Лайдонньер видел их среди индейцев Флориды. Алгонкины Новой Англии и Новой Шотландии имели обыкновение отрезать и уносить с собой голову, с которой они впоследствии снимали скальп. Канадские алгонкины, по-видимому, иногда снимали скальпы с мертвых тел на поле боя. Алгонкинская практика уносить головы в качестве трофеев упоминается Лалеманом, Роджером Уильямсом, Лескарбо и Шампленом. Сравните с Historical Magazine, First Series, V. 233.]
31 (возврат) [Следы каннибализма можно обнаружить у большинства североамериканских племен, хотя они редко бывают очень заметными. Иногда этот обычай возникал, как в данном случае, из мести или свирепости; иногда он носил религиозный характер, как у майя — простите, у майями, среди которых существовало тайное религиозное братство людоедов; иногда сердце храброго врага съедалось в расчете на то, что это сделает храбрым того, кто его ест. Эта последняя практика была распространена. Свирепая угроза, используемая при разговоре о враге: «Я съем его сердце», — отнюдь не является простой фигурой речи. Кочующие племена охотников во время своих зимних странствий нередко подталкивались к каннибализму голодом.]
32 (возврат) [Первым белым человеком, спустившимся по порогам Сент-Луиса, был юноша по имени Луи, который 10 июня 1611 года отправился с двумя индейцами пострелять цапель на остров и утонул по дороге вниз; вторым был молодой человек, который летом до этого отправился с гуронами в их страну и вернулся с ними 18 июня; третьим был сам Шамплен.]
33 (возврат) [Вампум представлял собой род бусин различных цветов, изготовлявшихся первоначально индейцами из внутренней части определенных раковин, а впоследствии французами — из фарфора и стекла. Он служил тройной цели: валюты, украшения и летописи; вплетенный в пояса с различными узорами, каждый из которых имел свое значение, он сохранял суть договоров и соглашений из поколения в поколение.]