«Позвольте мне вас поучить».
Например:
«Знаете ли вы, почему Наполеон III проиграл битву при Седане?» — мог он неожиданно спросить.
«Нет, сэр», — полагалось отвечать вам. (Вы всегда обращались к нему «сэр».)
«Позвольте мне вас поучить».
Или:
«Знаете ли вы, кто был величайшим английским поэтом?»
«Нет, сэр», — ответили бы вы или, возможно, в те дни рискнули бы добавить: «Не Шекспир ли, сэр?»
Тогда он смотрел на вас и говорил:
«Позвольте мне вас поучить».
Тем же днем после того, как я осмотрел владения, заметил, насколько пихта моего двоюродного брата стала выше той, что я называл своей (мы посадили их в один день маленькими мальчишками много лет назад), после того как я напился из старой помпы, которая в те времена, еще до всяких микробов, давала такую ледяную, чистую воду, после того как я поднялся в свою прохладную комнату наверху и снова спустился вниз, и мы некоторое время празднество болтали, как я уже говорил, он посидел, глядя на меня минуту, а затем произнес:
«Вы понимаете этот тарифный вопрос?»
В те дни я мог бы дать должный, или, как выразился бы применительно к той ситуации, традиционный ответ и сказать:
«Нет, сэр».
В нынешние времена я уверен, что поступил бы именно так. Но я замешкался. Он уже протянул руку.
«Да, сэр», — сказал я.
Он втянул руку обратно и на мгновение коснулся длинными пальцами кончика своего крупного носа. Я бросился в бой.
«Я выступаю за свободную торговлю, сэр».
Он не протянул руку. Он посмотрел на меня с минуту, а затем сказал:
«Вы совершенно правы; мы должны поддержать мистера Кливленда в предстоящей борьбе».
И после этого он откинулся на спинку кресла и рассмеялся.
Он всегда был таким — следовал за правдой в том виде, в каком он ее видел, куда бы она ни вела. Но его активные дни после этого длились недолго; вскоре его лягнула одна из его лошадей, норовистое полудикое животное, на котором он упорно продолжал ездить, и он остался прикованным к постели на всю оставшуюся жизнь. Он проводил эти дни в инвалидном кресле, которое катал мальчик-негр. Это был крест, который он нес мужественно, без жалоб, проводя часы за чтением о политике, раз уж он больше не мог в ней участвовать, и все больше за чтением стихов и даже за их заучиванием наизусть, так что к удивлению своей семьи он вскоре заменил благословение, которое всегда произносил за столом, каким-нибудь заученным поэтическим строфом, и занялся разведением — или сидением в кресле, пока под его руководством разводили — небольшого розария. Он знал все эти розы так, будто они были живыми людьми: когда приходила какая-нибудь дама — если розы цвели — он говорил своему чернокожему слуге:
«Срежь мадам Ментенон и принеси ее сюда».
Затем он представлял мадам Ментенон гостье с таким поклоном, какой мог сделать, сидя в кресле, и с извинением за то, что не может встать. Он был терпелив и мужествен, однако ему не нравилось чувствовать, как скипетр ускользает из его рук, и он возмущался тем, что считал посягательствами на свои свободы. Однажды, когда он вернулся от старого друга, в дом к которому его привез в кресле его чернокожий мальчик, одна из дочерей спросила с несколько преувеличенной умиротворяющей интонацией:
«Ну что, отец, как поживает мистер Хови?»
«Я застал его хозяином в собственном доме!» — вспылил он.
В 1896 году он поддержал мистера Брайана, и его соседи-республиканцы говорили:
«Бедный старый майор Брэнд! Его рассудок, должно быть, помутился!»
Ему стоило немалых трудов добраться до избирательного участка, но он пошел туда, видя в этом конфликте — как и в любом другом, сколь бы запутанным и туманным он ни был — вопрос свободы людей превыше любых иных вопросов. После этого он уже не часто выбирался из дома, даже тем последним летом, когда немногие оставшиеся в живых ветераны 66-го полка собрались в Урбана на ежегодную встречу. Он не мог даже подняться в город, чтобы поприветствовать своих старых товарищей, и они передали ему весть, что во второй половине дня пройдут маршем перед его домом. Его выкатили на веранду, и он сидел там, пока его старый полк — пятьдесят или шестьдесят поседевших, сломленных войной людей — маршировал мимо. Они отдавали честь на ходу, а он отвечал на приветствия со слезами, струившимися по щекам, на которых я никогда раньше не видел слез. И он произнес со смешком, в котором слышался легкий спазм в горле:
«Ну надо же, посмотрите на ребят!»
Вскоре после этого шестеро из нас, его внуков, навсегда вынесли его из старого дома. А на его гробу лежали две вещи, которые выражали его лучше всего, как мне кажется, — его розы и его флаг.
VI
Неисчислимое влияние произнесенного слова и вытекающая отсюда ответственность, тяготеющая даже над самой легкой фразой, столь долго утверждались, что люди вполне могли бы ходить, приложив пальцы к губам, изъясняясь оракулами, подобно кандидатам в президенты, взвешивая каждую мысль, прежде чем пустить ее в полет. И все же, как говорил Карлейль о французской речи, неизмеримый прилив течет вперед и идет на убыль лишь ближе к утренним часам. Хотя даже тогда в определенных кругах прилив не спадает, и в те часы порой изрекаются истины — например, газетными репортерами, которые, завершив ночную работу, обращаются друг к другу за отдыхом и высказывают те мысли, которые не осмелились записать в своих хрониках о прошедшем дне. Сама эта мысль — лишь бродяга, встреченный на пути к такому вечеру, когда один репортер произнес два маленьких слова, приобретших для меня глубокое значение.
«О да так, пустяки». Это были точные слова, ровно эти два, и тем не менее столь простое отрицание заключало в себе такое утверждение страшной истины, что я так и не смог их забыть, хотя поначалу и пытался. Мы с Чарли Р—— однажды ночью, после того как газета была сдана в печать, зашли в небольшой ресторан в Чикаго перекусить. Было это где-то в 1891 году, и в наших праздных разговорах всплыла тема казни анархистов — события настолько недавнего, что репортеры то и дело упоминали о нем.
«Где ты был, когда это произошло?» — спросил он.
«В Толидо», — ответил я.
«Что об этом думали там?»
«О казни?»
«Да».
Я, полагаю, посмотрел на него с некоторым удивлением. Что жители Толидо думали о казни чикагских анархистов! Мог ли какой-либо вопрос быть еще более глупым, более банальным? Что вообще думали об этом люди где бы то ни было? Что было обычным, что было должным, уместным и непреложным при таких обстоятельствах? Одним словом, что еще делать с анархистами, кроме как вешать их? Поистине, я совершенно потерял дар речи. Это казалось настолько излишним, настолько смехотворным, словно он спросил, что жители Толидо думают о том, что земля круглая, или о силе гравитации. Более чем излишним — это было бесчувственно; он с тем же успехом мог спросить, что жители Толидо думают о повешении Амана, сына Аммадаты Агагитянина, или о самоубийстве Иуды Искариота. И я незамедлительно ответил в их защиту:
«Ну, разумеется, они считали, что это правильно».
Он держал локти на столе и прикуривал сигарету; когда он поднял спичку, его смуглое лицо с аккуратно подстриженной заостренной бородкой вдруг ярко озарилось желтым пламенем. Его глаза были опущены, взгляд устремлен в ту минуту на увлекательный процесс поджигания кончика сигареты. Но в уголках его сжатых губ, в сузившихся глазах блуждала едва заметная улыбка — слабая, ускользающая и в то же время исполненная столь несомненного смысла, что это совершенно сбивало с толку. И в тот момент я подумал — нет, этого не может быть! Это было нелепо, абсурдно!
«Почему?» — спросил я.
«Да нипочему», — ответил он.
Кончик сигареты тлел, крошечные огоньки мерцали в мельчайших частицах табака; он задул спичку, улыбка исчезла с его лица вместе с румяным отблеском, и он бросил обугленную палочку в чашку с кофе.
Неужели существовало два мнения? Неужели кто-то мог сомневаться? Когда речь шла об анархистах! И все же на этом добром лице напротив меня все еще теплилась тень того странного выражения — непостижимого, озадачивающего, щекочущего любопытство. И все же каким-то странным, почти ясновидящим образом оно постепенно приобрело эффект настойчивой, непреодолимой и неумолимой власти, в присутствии которой чувствуешь себя... ну, ничтожно, словно существуют некие тайны, от которых тебя отлучили, словно где-то в этой вселенной кроется грандиозная шутка, у тебя одного из всех не хватило ума ее увидеть. Это вызывало тревожное, неприятное ощущение, неловкость (*mauvaise honte*).
Врожденное чувство личного достоинства, инстинкт ухода в себя, наигранное спокойствие и самодостаточность, побуждающие легкомысленно отмахнуться от непонятной темы, переключившись на другие, более привычные сюжеты, — все это оказалось неэффективным. Любопытство, пожалуй, в гораздо менее возвышенном смысле, чем тот, в котором рассматривал его Мэтью Арнольд, возводя в ранг высших добродетелей, сломило сдержанность, и в конце концов я попросил и даже умолял моего собеседника объяснить, что он имел в виду. Но он был непреклонен; он достиг, судя по всему, такой ступени развития, на которой мнения других людей уже не имели никакого значения — той высоты, с которой он мог взирать на человеческий род отстраненно, позволяя ему и дальше спотыкаться в заблуждениях без всякого желания наставить его на путь истинный. Расспрашивать его было совершенно бесполезно, и в итоге единственным утешением, которого я от него добился, было сказанное с видом человека, желающего покончить с этой темой:
«Спроси кого-нибудь из ребят».
Для молодого гражданина, для которого общество все еще остается иллюзией, предстающей перед ним, по образу Эмерсона, в незыблемом покое, с определенными именами, людьми и институтами, укорененными, подобно дубам, в самом центре, вокруг которого все устраиваются как могут, — для такого человека насильственное вырывание с корнем одного из подобных дубов означает переживание сильнейшего потрясения. И все это — из-за двух слов и выражения, мелькнувшего на мгновение в опущенных глазах и на губах, которые были заняты в ту минуту сплющенным кончиком свежей сигареты, а вовсе не выведыванием великих истин! Да, определенно потрясение, оставляющее человека выбитым из колеи на много дней. Если существовали какие-то сомнения насчет того, как поступать с анархистами, какой был смысл продолжать изучение права? Я вышел из того дешевого маленького ресторанчика на Пятой авеню на угнетающие полуночные улицы Чикаго — и тот дуб больше никогда не пустил корни. Ибо, как вскользь намекнул Чарли Р——, я спросил ребят, под которыми он, разумеется, имел в виду репортеров.
Они были юны душой, хотя в житейской мудрости походили на умудренных старцев, причем некоторые повидали столько жизни, что могли сосуществовать с ней, лишь отказавшись воспринимать ее всерьез. В ту пору они образовывали необычное сообщество, собиравшееся в старом Уайтчепельском клубе, и многие из их имен впоследствии стали известны в литературе. Они — по крайней мере большинство из них — работали над делами анархистов со времен забастовки на заводе жаток Маккормика вплоть до той ночи, когда яркое перо Чарли Сеймура описало искру, взлетевшую по параболической траектории из переулка в Хеймаркет-сквер, а затем до мрачного утреннего часа казни; и они знали.
Впрочем, все было очень просто. Если бы не трагедия и несправедливость, которая гораздо страшнее любой трагедии, над этой простотой можно было бы почти посмеяться. Она демонстрирует силу слов, мощь фраз, жестокую и ужасную тиранию термина. Повешенные люди назывались анархистами, в то время как они были просто людьми — обычными людьми. И из этой изначальной ошибки в терминологии развился тот непреодолимый страх, который неистовствовал и убивал в исступлении страсти, и десятилетия спустя он поставит в тупик психолога, изучающего толпу. А исследователь этики найдет в этом событии еще одно подтверждение безошибочности и силы старого закона морального действия и противодействия, согласно которому ненависть не прекращается ненавистью, но только любовью. Его можно найти изложенным точно и просто в Нагорной проповеди, и все еще есть надежда, что христианство спустя еще тысячу лет или около того откроет его и, почерпнув отсюда закон социальных отношений, применит его к человеческим делам, решив тем самым проблемы, которые тревожат и смущают человечество.
VII
Говоря о группе газетных авторов, составлявших Уйатчепельский клуб, к которым примкнули художники, музыканты, врачи и юристы, я вовсе не хочу создать впечатление, будто они были какими-то реформаторами или преисполнены самодовольного и отталкивающего духа, слишком часто присущего этому сорту людей. Напротив, они мудро избегали подобного, и я считаю их совершенно здравомыслящими в их отношении к так называемым общественным вопросам, в которых они глубоко и проницательно разбирались. Нетрудно догадаться, что беглые комментарии к мимолетным проявлениям человеческого бытия со стороны таких умов, как Чарльз Гудイヤー Сеймур, Финли Питер Данн, Джордж Аде, Бен Кинг, Опи Рид, Альфред Генри Льюис и его брат Уильям Э. Льюис, Фредерик Апхэм Адамс, Томас Э. Пауэрс, Хорас Тейлор, Уоллес Райс, Артур Генри и еще два десятка других, неизменно бывали увлекательными и поучительными, хотя они изрекались с таким остроумием и юмором, что никогда не задумывались как поучительные.
Клуб был основан в конце восьмидесятых годов, и хотя он просуществовал менее десяти лет, он до сих пор живет в памяти журналистов и литераторов как один из самых примечательных богемных клубов. Его помещения располагались в задней части небольшой пивной, которой управлял Генри Костер в «газетном переулке» — так чаще называли Калхун-плейс, — неподалеку от зданий *Chicago News* и *Chicago Herald*, и он каким-то образом притягивал к себе многих талантливых чикагских газетчиков, а также несколько родственных душ из других сфер деятельности, разделявших их устремления. Какое-то время клуб не имел названия, но однажды днем группа членов сидела в одной из комнат, когда мимо по переулку прошел разносчик газет и закричал: «Все подробности последнего убийства в Уйатчепеле!» Сеймур замер с наполовину поднятой кружкой пива и сказал: «Назовем новый клуб “Уайтчепельским клубом”».
Полагаю, жутковатые ассоциации с этим названием привели к нашему обычаю собирать реликвии тех трагедий, о которых мы постоянно писали. Вернувшись из Дакоты, где он освещал события войны сиу, Сеймур привез из мест боев несколько индейских черепов и окровавленных одеял, которые были развешены по стенам клуба. С тех пор у шерифов и газетчиков повсеместно вошло в привычку присылать все в таком роде в Уайтчепельский клуб. В результате за несколько лет там скопилась большая коллекция черепов преступников, и некоторые врачи обнаружили — или возомнили, что обнаружили, — различия между этими черепами и черепами людей, которые не были преступниками, или же, если и были, не попадались на этом.
Эти предметы, петли палачей и различные памятные вещицы, связанные с преступлениями, служили убранством клубных комнат, и по субботним вечерам пустые глазницы тех черепов взирали на самые оживленные сцены.
Принятие в клуб происходило необычным образом. Имя кандидата в члены предлагалось на рассмотрение, после чего вывешивалось на доске объявлений. Он находился на испытательном сроке в течение тридцати дней, в течение которых был обязан бывать в клубе по крайней мере пять дней в неделю, чтобы познакомиться с членами. За это время любой член мог сорвать его объявление со стены, и на этом его кандидатура закрывалась. Когда же его кандидатура наконец выносилась на голосование, для его приема требовалось единогласное одобрение всего клуба.
А затем мы разбогатели и, приобретя здание дальше по переулку, отделали его в мрачных тонах, разместив там примечательный стол в форме гроба, вокруг которого мы собирались. Но процветание и слава клуба привели к его концу. Богатые и влиятельные люди Чикаго стали добиваться членства в нем. Сначала приняли нескольких, затем еще больше, и в результате клуб утратил свой богемный характер и в конце концов распался.
VIII
Те, кто способен вспомнить беседы этих умов, несомненно, всегда будут видеть юмористическое лицо Чарли Сеймура в центре этой компании — молодого человека с таким чутьем на новости, с таким интуитивным пониманием ценности слова, с таким подлинным писательским даром и оригинальной жилкой юмора, которые делали его равным любому из них; молодого человека, который пошел бы далеко и высоко, если бы ему довелось прожить дольше. Ранняя судьба постигла его, как она постигла Чарли Перкинса, Чарли Алми и Бена Кинга, но их участь смягчалась добротой того факта, что все, кто знал их, никогда не могут думать о них без сожаления, однако и без улыбки при воспоминании о каком-нибудь проявлении их неизменного юмора.
Упоминая о них, я твердо намеревался привести несколько примеров этого юмора, но если он не отличался особой сочностью, то обладал столь редким и тонким очарованием — качеством столь мимолетным и неуловимым, — что его невозможно отделить от всего происходившего вокруг. Довольно легко вспомнить, хотя бы и не воссоздавая заново, ту сцену, когда Бен Кинг и Чарли Алми, заседая битыми три часа кряду, совершенно экспромтом разыгрывали роли двух благопристойных миссионеров, только что вернувшихся из какой-то неизведанной глуши и пересказывающих свои подвиги ради сбора пожертвований; нетрудно также представить себе хрупкую фигуру Чарли Сеймура с его рыжими волосами, комичным лицом и послушать, как он рассказывает о тех приключениях, которые жизнь то и дело преподносила ему — будь то во время одной из его многочисленных поездок в качестве военного корреспондента в регион Дакота, когда его друзья из числа оглала и бруле сиу снова выходили на тропу войны, или в какой-нибудь менее живописной трагедии, о которой он писал ближе к дому, скажем, об убийстве на Южной Кларк-стрит. Но, как и многие из самых острых радостей жизни, очарование его рассказов было мимолетным и исчезало вместе с породившим их моментом.
Его юмор окрашивал все, что он писал, точно так же, как юмор Финли Питера Данна окрашивал все его тексты; и оба они искусно владели жанром репортажа. В те дни мы все читали Киплинга, и мистер Данн настолько мастерски адаптировал свой лаконичный стиль к нуждам повседневной репортерской жизни, что когда однажды ночью рядовой застрелил сослуживца в казарме форта Шеридан и мистеру Данну поручили осветить эту трагедию, он нашел ее в каждой детали до такой степени похожей на киплинговский рассказ «О рядовом», что впал в отчаяние от необходимости писать историю, которая уже была рассказана. Он благородно противился искушению, если таковое вообще было, и написал эту историю с обнаженной простотой, которая, несомненно, только усилила ее эффект. Он еще не начал описывать философию мистера Дули, хотя в Чикаго жил некий ирландец по имени полковник Томас Джефферсон Долан, к которому мистер Данн в качестве демократа Первого округа часто обращался за интервью для своей газеты без стесняющих условий предварительного визита к полковнику, и эти интервью обнаруживали много колорита и духа тех заметок о Дули, которые впоследствии принесли ему славу. Он уже знал, разумеется, и часто общался с прототипом мистера Дули — мистером Джеймсом Макгарри, обладавшем своеобразной философией, которую мистер Данн однажды изложил в небольшом очерке под названием «Философия мистера Макгарри». Однако эта фамильярность так задела мистера Макгарри (он был человеком простой гордости и некоторой чувствительности), что мистер Данн впоследствии взял другое имя для персонажа, через которого он столь долго и блестяще выражал свои мысли, хотя широкая публика признала талант, уже давно и с избытком оцененный друзьями мистера Данна, лишь после испанской войны.