«Пятьдесят знаменательных лет: взгляды на служение христианского универсализма в течение последнего полувека с биографическими очерками»

Доктор Тейер хорошо известен как писатель. В первые дни своего служения он опубликовал труд под названием «Христианство против неверия», представляющий собой сильное и своевременное приношение обществу — убедительный и беспристрастный призыв к читателю встать на защиту христианского Евангелия с позиций универсализма. Несколько лет спустя этот труд был расширен и включил в себя возражения против исторического христианства, выдвинутые Штраусом и Ренаном, а также ответы на них. Переиздание этой работы было бы весьма своевременным сейчас, в эту пору богословских размышлений, религиозных шатаний и сомнений, безразличия и скептицизма. Его «Теология универсализма» является произведением огромной ценности, равно как и его восхитительный труд «За рекой». Они заслуживают места в библиотеке каждого священнослужителя и должны найти свой дом в каждой семье универсалистов.

Однако самый ценный свой труд он совершил на посту редактора «Квартальника универсалистов» («Universalist Quarterly»). Его способности к этой деятельности поразительны. В дополнение к содержательным дискуссиям в публикациях пера других авторов, раздел, содержащий взгляд редактора на религиозный мир, его заметки и комментарии о современности, а также его проницательные рецензии на новые издания, сам по себе представляет богатейшее и желанное чтиво для всех, кто знаком со страницами «Квартальника» — журнала, делающего великую честь Церкви универсалистов, потерять или проигнорировать который братство универсалистов никак не может позволить себе.

Завершив свое служение в Бруклине, доктор Тейер во второй раз занял пасторский пост в Лоуэлле в своем прежнем обществе, во время которого его постигло тяжелое несчастье. Он выпал из экипажа из-за испуганной лошади и получил столь тяжелые травмы, что некоторое время его выживание казалось весьма сомнительным. Его многочисленные друзья глубоко тревожились, а нагрузка на его физическое здоровье была огромной. Но сквозь все это страшное горе его вера и надежда поддерживали и вдохновляли его, а уроки его болезни и христианской стойкости оказались для многих душ более впечатляющими, чем все, что они когда-либо получали от его проповеднического служения. Радостным событием для множества друзей стало его постепенное возвращение к призванию, которое он так сильно любил, хотя последствия несчастного случая остались с ним на всю жизнь. Впоследствии он переехал в Бостон и в течение нескольких лет был глубоко почитаемым пастором Церкви универсалистов Шаумут в этом городе. После своего ухода оттуда он часто замещал кафедры в окрестностях Бостона, неизменно пользуясь большим успехом. В настоящее время он занимается главным образом литературным трудом.

Несмотря на несомненные способности доктора Тейера как публичного оратора, он обычно склонен к самоуничижению, однако никто из наших священнослужителей, когда его просят представить какой-либо важный вопрос на публичных собраниях церкви, не пользуется большим успехом, чем он. Его живые музыкальные ноты христианской истины и искренности непременно находят отклик в душах слушателей.

Преподобный Уильям Стивенс Балч из Элджина, шт. Иллинойс, — один из старейших священнослужителей-универсалистов, находящихся ныне в активном служении. Он родился в Андовере, шт. Вермонт, 13 апреля 1806 года. Он получил свидетельство о признании в качестве священнослужителя Генеральной конвенции в Саратоге, шт. Нью-Йорк, в сентябре 1827 года, а рукоположение — в Клермонте, шт. Нью-Гэмпшир, в июне 1828 года. Первым местом его служения стал округ Уиндхэм, шт. Вермонт; он жил в пансионе в Даммерстоне, проповедовал в соседних городах по одному воскресенью в месяц, путешествуя пешком до различных пунктов и получая плату в пять долларов за воскресенье. Он оставался там, проповедуя почти в каждом городе этого региона, пока не был приглашен на свое первое постоянное место служения в Олбани, шт. Нью-Йорк, в январе 1831 года. Через некоторое время, истощенный чрезмерным переутомлением, он счел себя обязанным уйти и был назначен в Уотертаун, шт. Массачусетс, куда его приглашали еще до поездки в Олбани. Его здоровье вскоре улучшилось, и он обнаружил, что получает жалованье в 450 долларов. Но здоровье снова изменило ему, и в апреле 1832 года он был вынужден переехать в Клермонт, шт. Нью-Гэмпшир. Он проповедовал там половину времени и замещал кафедры в Хартленде и Спрингфилде, шт. Вермонт, а также в Ньюпорте, шт. Нью-Гэмпшир, до тех пор, пока в Клермонте не была построена новая церковь. Здесь он был весьма деятелен не только как пастор, но и вел миссионерскую работу во всех направлениях.

В сентябре 1835 года на Генеральной конвенции, проходившей в Хартфорде, шт. Коннектикут, он был рекомендован преподобным Долфусом Скиннером комитету общества в Провиденсе, шт. Род-Айленд, который приехал туда в поисках проповедника, «не приверженного реставрационизму или ультрауниверсализму», относительно каковых течений приход был весьма разделен. Мистер Балч согласился проповедовать в течение трех воскресений, но не в качестве кандидата, ибо желал жить в сельской местности. Тем не менее, его пригласили и настоятельно просили поселиться там, что он и сделал после некоторых колебаний в марте 1836 года. Его служение оказалось успешным. Через два года большая церковь была переполнена, и в городе было образовано второе общество. В 1842 году его пригласили в качестве кандидата в церковь на Бликер-стрит в Нью-Йорке. Он отказался, но вскоре после этого получил призыв стать там пастором. Увлекшись так называемым «дорровским» движением и открыто выражая свое пожелание иметь «республиканскую форму правления» на основе Конституции, а также предчувствуя назревающую политическую бурю, он принял вызов из Нью-Йорка и обосновался там в ноябре 1842 года.

В 1848 году он посетил Европу с намерением отправиться в Палестину. События того года затруднили продвижение дальше Рима. В 1852 году двое мужчин, не принадлежавших к его церкви, к которым присоединился третий, предложили ему отправиться за границу по его желанию, предоставив полное разрешение и средства путешествовать так далеко и оставаться столько, сколько ему захочется. Он проявил мудрость, приняв это щедрое предложение, и совершил обширное путешествие по Европе, продлив свою поездку до Палестины, через пустыню и через Египет до Нубии.

После семнадцати лет тяжелого труда в проповедничестве, чтении лекций и написании статей на темы религиозных и нравственных реформ он сильно истощился и решил жить немного более размеренно ради своего физического здоровья, что для него было чрезвычайно трудной задачей. Он отправился в Ладлоу, шт. Вермонт, в 1859 году, проповедуя там половину времени и замещая кафедры в других местах, читая лекции и фактически работая так же тяжело, как и в Нью-Йорке. Затем последовал еще один переезд — в Гейлсберг, шт. Иллинойс, где он проповедовал пять лет, вновь решил удалиться от дел и в 1870 году переехал в Хинсдейл. Но он продолжал проповедовать. В 1871 году его настойчиво позвали в Элджин, шт. Иллинойс, где его по-прежнему ждал труд пастора. В 1877 году он сослался на преклонный возраст и подал в отставку, планируя поездку в Калифорнию. Между тем его пригласили проповедовать одно воскресенье в Дубюке, шт. Айова. Результатом стало очередное пасторское служение. Он отказался «поселяться» на постоянной основе, но согласился замещать кафедру в течение нескольких воскресений, пока общество не найдет пастора. Он пробыл там три года и три месяца, не перевозя семью, а просто проживая там. Его служение оказало огромную поддержку церкви в Дубюке.

В 1880 году мистер Балч побывал в Калифорнии, в 1882 году — в Мехико, а прошедшей зимой — во Флориде. В настоящее время его здоровье весьма крепкое. Как он пишет о себе: «Я устроен вполне комфортно, очков не ношу, кроме как при слабом освещении; я вполне доволен размышлениями о прошлом, продолжаю трудиться в настоящем и с надеждой смотрю в счастливое и бессмертное будущее».

Находясь в Провиденсе, шт. Род-Айленд, мистер Балч прочитал курс «Лекций о языке», которые были опубликованы в 1838 году. Он также написал «Грамматику английского языка, объясненную согласно принципам истины и здравого смысла», изданную Б. Б. Масси в Бостоне и выдержавшую четыре издания. В 1849 году вышла в свет его книга «Ирландия такой, какой я ее видел», а в 1881 году — «Особенный народ», первое издание которой разошлось за восемь недель. Он является автором «Воскресной школы пособия», изданного в 1837 году.

Деловая хватка мистера Балча проявилась в сборе средств для Богословской семинарии в Кантоне, шт. Нью-Йорк, руководстве выбором места, составлением плана и возведением зданий, а также подбором директора. Впоследствии он завершил сбор крупного фонда для этого учебного заведения, добыв также 10 000 долларов для библиотеки и заполучив ценные библиотеки доктора Креднера и преподобного С. К. Лавеланда. Он уделял много времени делам превращения нью-йоркской газеты «Христианский посол» в общеденоминационное издание и приведения ее к прочному финансовому состоянию. Его работа в этих областях была выполнена отлично и добросовестно.

Мистер Балч всегда был очень быстрым и популярным оратором у широких масс. К красотам ораторского искусства он не стремился, но его способность к устной речи кажется неисчерпаемой. Хотя он и выступал за братскую организацию ради блага дела, его взгляды на символы веры и централизованную власть не совпадали с мнениями многих других его братьев, которые высоко ценят его труд, совершенный в духе и истине Евангелия.

Фотография Блэка. Г. В. Смит.

У. Г. Райдер.

Среди долгих и успешных пасторских служений в великом городе Запада — Чикаго — мы можем отметить служение преподобного Уильяма Генри Райдера. Он уроженец Новой Англии, родившийся в Провинстауне, шт. Массачусетс (сын капитана Годфри Райдера), 18 июля 1822 года. В ранние годы сына предполагалось, что он станет одним из мореплавателей, как и его достойный отец. Однако таковым, судя по всему, не было провидение. Родитель со своей стороны отправил юношу в плавание на судне, носившем его собственное имя — «Уильям Генри», но опыт кораблекрушения излечил молодого моряка от тех морских наклонностей, которые могли у него иметься, и обратил его внимание в другую сторону. У него возникла тяга к студенческой жизни, и на восемнадцатом году жизни он поступил в академию в Пембруке, шт. Нью-Гэмпшир. Он был прилежным и успевающим учеником, и во время учебы в этом заведении определился с профессией, которой посвятил себя в дальнейшем. В возрасте девятнадцати лет он произнес свою первую проповедь в Манчестере, шт. Нью-Гэмпшир, а в течение следующего года часто проповедовал в Конкорде в том же штате.

Покинув школу в Пембруке, он поступил в Клинтонский либеральный институт (Клинтон, шт. Нью-Йорк), находившийся тогда под началом ученого и эффективного педагога доктора Клоуза. Во время учебы там он часто проповедовал. Осенью 1843 года, вскоре после того, как ему исполнился двадцать один год, его пригласили возглавить Общество универсалистов в Конкорде, шт. Нью-Гэмпшир; он переехал туда, и в ноябре того же года сочетался браком с мисс Кэролайн Фрэнсис Адамс, которая оказалась достойной и верной помощницей во всех испытаниях, связанных с его профессией. Его рукоположение состоялось в декабре 1843 года. Его служение здесь было успешным. Общество было сформировано в период пасторства преподобного Дж. Г. Адамса во время его миссионерских трудов в Нью-Гэмпшире в 1834 году. Верные мужчины и женщины поддерживали его жизнь сквозь перемены и превратности, пока при мистере Райдере оно не обрело новое процветание, которое продолжается по сей день.

После двух с половиной лет успешного труда на этом месте он принял приглашение в соседний город Нашуа — более крупное и перспективное поле деятельности, на котором он работал с отличными результатами. Доставляя глубокое удовлетворение своей пастве, он вместе с тем проникся глубоким убеждением, что его способность служить церкви в качестве христианского учителя в соответствии с его собственным идеалом возрастет благодаря более основательному курсу обучения, чем тот, который он до сих пор мог пройти или мог совмещать с заботами пастора. Поэтому он решил провести полтора года за границей в учебе и наблюдениях. Сложив с себя обязанности пастора в Нашуа, он отплыл из Нью-Йорка в Англию. Высадившись в Кинсейле, в Ирландии, и исследовав озерный край Килларни, он направился в Дублин, пересек пролив и прибыл в Англию, где задержался на некоторое время, посещая исторические места и знакомясь с несколькими людьми, которые живо интересовались его верой и профессией. Находясь в Лондоне и его окрестностях, он был тепло встречен тамошними унитарианскими священниками и проповедовал в двух их церквях. Вскоре он переправился на Континент и прибыл в Берлин, где в течение семи месяцев усердно занимался под руководством немецких преподавателей. Затем он расширил свои путешествия до Палестины, посетив Иерусалим и многие другие известные там места. Он также побывал в Афинах, Константинополе, Каире, у пирамид, на Мальте, в Неаполе, Риме, Флоренции, Женеве и Париже, из которого направился обратно в Берлин. Его отсутствие продолжалось полтора года.

Вскоре после возвращения на родину он получил приглашение на пасторский пост в Роксбери, шт. Массачусетс. Здесь он успешно служил в течение десяти лет, не только полностью поддерживая высокую репутацию, которой церковь давно пользовалась, но и придавая ей новое вдохновение и силу благодаря высокому и поистине евангельскому тону своего служения. В 1860 году его призвали в тот великий город Запада — Чикаго, которому тогда исполнилось двадцать семь лет и в котором проживало 150 000 человек. Он возглавил церковь Св. Павла в такое время, когда именно такой помощник и руководитель, каким он себя показал, был необходим. Его проницательный ум, твердая воля, терпение и неизменность в действиях эффективно содействовали созиданию дела универсализма в его собственной церкви и созданию ей почетной репутации в этом великом и растущем городе. И вне города, по всему штату и всему Западу влияние его учения и трудов в качестве представителя Церкви универсалистов получило заслуженное признание. Он совершил для христианского дела труд, который заслуживает вечной памяти. На кафедре, в качестве пастора, как ревностный труженик во всех вопросах, затрагивающих образование, реформы и общественное благо, он неизменно проявлял себя постоянным и верным.

В 1860 году Гарвардский университет присвоил ему степень магистра искусств, а в 1863 году Университет Ломбарда — степень доктора богословия. В 1868 году он предпринял вторую поездку в Европу и привез на родину множество произведений искусства, которые впоследствии были уничтожены огнем во время двух страшных пожаров, постигших Чикаго. Пожар, уничтоживший церковь Св. Павла и его собственный прекрасный дом на соседнем участке, возложил на него огромную ответственность, которую он принял и исполнил с восхитительным мастерством. Он побывал в Новой Англии и вернулся с 40 000 долларов для восстановления разрушенного благосостояния церкви Св. Павла; и таково его административное искусство, что, несмотря на тяжелые финансовые потрясения, которым приход подвергался впоследствии, их великолепная церковь стоимостью 200 000 долларов ныне свободна от каких-либо долгов. Сам доктор Райдер понес огромные убытки от пожаров, но отрадно отметить слова сведущего о нем человека: он по-прежнему «имеет в своем распоряжении вдоволь и даже с избытком».

Жизнь доктора Райдера была заполнена до отказа обязанностями. Будучи проповедником, пастором и деловым человеком, он оставил свой след в общественном мнении и человеческой жизни за прошедшие сорок лет. Он полностью отождествил себя с верой и трудом Церкви универсалистов. Как толкователь ее веры он всегда был ясен и категоричен, а как поборник ее дел — несомненно выразителен. Организованный церковный труд, работа на уровне штата, национальная работа, миссионерская работа — внутренняя и зарубежная, — он призывал к ним непрестанно. Ревностные и преданные женщины-труженицы церкви всегда находили в нем горячего, сердечного и откровенного защитника во всех случаях и там, где требовалось его слово ободрения. Как о проповеднике, другой автор отзывался о нем с такой правдивостью:

«Он обладает редкой силой. Образцовый голос для кафедры, глубокий, звучный; манера удивительной выразительности; личность, стоящая за его словами, которая заставляет каждое слово разить наповал; и долгие годы осмотрительной работы без ошибок, подкрепляющие все, что он говорит, так что можно с уверенностью сказать: ничье слово на любой чикагской кафедре по любому вопросу, стоящему перед народом, не имеет такого веса в формировании общественного мнения, как его».

Доктор Райдер обладает тем, что другой назвал «впечатляющей внешностью» — не размерами тела, а приятным достоинством, которое скорее привлекает, чем подавляет. В каждом его слове и поступке сквозит отблеск хладнокровной уверенности в себе. Он неизменно искренен как публичный оратор, и столь же искренен и бесстрашен в отставании того, что считает правильным в рассматриваемом вопросе. Прекрасный пример этого качества проявился в обсуждении темы, возникшей на Конвенции Соединенных штатов во время ее сессии в Линне в 1875 году. Его пригласили выступить на тему «Потребности и методы духовного пробуждения», и он высказался с огромной прямотой и силой в отношении того, что он считал некоторыми духовными упущениями исповедующих универсалистов, которые нуждались в исправлении. Его материал был тщательно продуман, а слова — волнующими и сильными. Была предпринята попытка вынести резолюцию порицания. Он исполнил возложенную на него обязанность и заслужил благодарность слушателей, даже если они не были согласны ни с единым произнесенным им словом, коль скоро были убеждены — в чем, несомненно, не сомневался никто, — что он искренне верил в то, что говорил, и исполнял свой совестный долг. Его защита и оправдание самого себя были восхитительны. Попытка вынести порицание потерпела столь громкий крах, что автор резолюции с легкостью отозвал ее. Хроникер того события писал, что стоило пуститься в дальний путь, чтобы послушать это «излияние».

В годы войны доктор Райдер был надежным оплотом дела Союза, деятельным, красноречивым и неутомимым в поддержке правительства самыми разными способами.

В дополнение к другим своим приятным личным качествам доктор Райдер хорошо знаком тем, кто ближе всего к нему, как общительный, учтивый и сердечный друг и собеседник. Все его пасторские служения свидетельствуют о той любви, которую дети и молодежь питала к нему из-за постоянной заботы об их благополучии, которую он неустанно проявлял.

В апреле 1882 года доктор Райдер оставил пост пастора в Чикаго и с тех пор вместе со своей спутницей жизни совершил морское путешествие в Европу. Он не намерен брать на себя обязанности нового пасторства, но, без сомнения, всегда будет готов помочь, чем сможет, интересам церкви, процветанию которой так неизменно посвятил свою жизнь до сего дня.

Место рождения Хосии Баллу.

Завершая приведенные здесь рассказы о священнослужителях, уместно добавить краткое упоминание о недавнем событии, к которому было привлечено особое внимание общественности универсалистов. Мы имеем в виду собрания, проходившие под руководством «Чеширского объединения» в пятницу, субботу и воскресенье, 18, 19 и 20 августа 1882 года, в Ричмонде, шт. Нью-Гэмпшир, — на родине преподобного Хосии Баллу и в честь этого выдающегося и почитаемого мужа. В те дни проповеди произносили преподобный Куинси Уитни, преподобный С. С. Флетчер, преподобный д-р С. Х. Макколлестер, преподобный д-р А. А. Майнер и преподобный д-р Г. Х. Эмерсон. Собралось множество людей, и это событие оставило глубокое впечатление и приобрело историческое значение. Приложив к специальному отчету об этом грандиозном собрании свои заметки, доктор Эмерсон, редактор газеты «Христианский лидер» («Christian Leader»), приводит следующее описание места рождения мистера Баллу. Мы рады предоставить ему место в этой книге:

«У Стратфорда-на-Эйвоне есть свой единственный интерес для великого мира благодаря счастливому жребию подарить каждой эпохе Барда, который в своем даре вкладывать почти божественную мудрость в стихи — не просто несравненные, но возвышающиеся на огромную высоту над любым другим поэтом, говорившим на саксонском языке, — Уильяма Шекспира. Маленький городок Эйр был бы не более чем шотландской почтовой деревушкой, если бы не то обстоятельство, что Роберт Бёрнс впервые вздохнул в его пределах. Но сначала Стратфорд, а затем Эйр для англоязычного мира поднимаются до поистине уникальной важности, возвышаясь над каждой деревушкой на Британских островах, едва ли исключая Лондон и Эдинбург».

«Те, кто вместе с нами разделяет твердую веру в то, что будущее удостоит Хосию Баллу места в храме славы как ровню старшему Эдвардсу и едва ли уступающего Франклину, кто видит в „Трактате об искуплении“ каменоломню, откуда Бушнелл отполировал несколько валунов, согласятся с нами и в том, что справочники будущего века выделят жирным шрифтом и наградят детальным описанием ту фермерскую деревушку в Нью-Гэмпшире, где родился Хосия Баллу. Составитель издания Lippincott не знал о ее праве на отличие, когда кратко охарактеризовал Ричмонд, шт. Нью-Гэмпшир, как „почтовый поселок в округе Чешир, в 53 милях к юго-западу от Конкорда“».

«Недавнее посещение собрания в роще — не последнее среди побудительных мотивов совершить эту поездку — дало возможность увидеть усадьбу, где Хосия Баллу впервые вдохнул воздух жизни, и исследовать некоторые долины и холмы, по которым более века назад ступали его детские ноги... Когда мы въезжаем в эту маленькую деревню, справа от нас стоит церковь возрастом в полвека — это церковь универсалистов, члены которой почти все разъехались, чтобы стать добрыми прихожанами в Винчестере, Кине и других более процветающих и отдаленных окрестностях».

«Чуть дальше, слева от нас, стоит „молельный дом“ — он верен этому классическому наименованию. Он почернел от времени. Кажется, у него едва ли хватит прочности удерживать вместе брусья, доски и гонт. Ему не может быть меньше полутора веков. Самый вид его переносит нас в прошлую, весьма примитивную эпоху. Стекло держится в раме на кусочках жести — замазка устала давным-давно и „отпустила“. Войти нельзя, но можно заглянуть в окна. На северной стороне стоит большая квадратная сосновая кафедра, возможно, никогда не ведавшая запаха краски. В квадратных скамьях высокие сиденья, с которых только относительно длинные ноги могут достать до сучковатого пола. Здесь нет изящества форм, никакой хитроумной уловки архитектора, ничто не ласкает искушенную фантазию. Само по себе это остов, лишь занимающий землю».

«Почему же тогда мы долго, неотрывно и зачарованно смотрели на эту убогую старую развалюху и видели в ней очарование, которого не сыскать в Капитолии в Олбани или в гигантских и дорогостоящих почтамтах Нью-Йорка и Бостона? Ответ кроется в истории. Более века назад преподобный Матурин Баллу регулярно проповедовал с той сосновой кафедры. Среди постоянных слушателей — возможно, самых вдумчивых из всех, — болтая короткими ножками с грубых скамей, сидел его маленький сын — Хосия».

«В воскресное утро наш друг и хозяин, мистер Л. Мартин, говорит своему давнему пастору, преподобному Э. Дэвису: „Возьми мою лошадь и экипаж и покажи этим людям, где родился Хосия Баллу“. „Эти люди“ включают доктора Майнера, преподобного мистера Стоуна из Кантона, преподобного К. Уитни и редактора „Христианского лидера“. Мистер Дэвис знает дорогу, но в лице мистера Боуэна, владеющего фермой, примыкающей к бывшим землям Баллу, он находит и зовет проводника и деревенского антиквара. Примерно в миле к востоку от дороги на Кин и Ричмонд, в полутора милях от церкви универсалистов на холме, прямо у подножия „Травенистого холма“ мы находим вполне современный дом, очень старый сарай и еще более старый амбар для зерна, который теперь уменьшился в размерах по сравнению с тем видом, что был до нашего прихода. Это одноэтажный дом с современными окнами и тремя маленькими дымоходами. Мистер Боуэн поясняет: „В этом доме находится тот самый каркас, в котором родился Хосия Баллу, и планировка интерьера по существу осталась прежней“. Он был уверен, что три дымохода сделаны из того же материала, что и один большой дымоход старого здания. Об амбаре для зерна неподалеку мистер Боуэн говорит: „Он точно такой же, только стал еще старше и сейчас разрушается“. Холм, ручей, долина, равнина и высокий холм на востоке — в лесах которого тянется изгородь или стена, ограничивавшая ферму Баллу: время могло внести в них лишь ничтожные изменения. В то воскресное утро мы видели их так, как видел их Хосия Баллу — ребенком, мальчиком, юношей, мужем. Из этого тихого уголка, столь деревенского, столь заброшенного, так полностью затерянного в глуши, почти скрытого обрывами и холмами, вышел тот желудь, дуб которого ныне силен и крепок — мы верим, с исцелением в его листьях. Тот маленький мальчик, заходивший в тот зерновой амбар за кормом для отцовской лошади, коров и волов — неужели это тот же человек, чья мощная фигура впервые предстала перед нами на кафедре Школы-стрит сорок лет назад; чей красноречивый язык заставлял кровь бежать быстрее в наших юношеских венах; чья величественная осанка казалась нам тем, чем она и была — осанкой Апостола?»

«Нам посчастливилось лицезреть Форум, где Цицерон произносил речи, волнующие до сих пор; пройти по Колизею, где у Траяна была личная ложа; бродить по улицам Помпеи, по чьим мостовым ходили жившие там греки и чужеземцы за столетия до пришествия Иисуса».

«Но в нашей памяти осталась просторная ниша. Мы помещаем туда, чтобы вспоминать с благоговением, признательностью и мистическим трепетом, наш визит утром 20 августа 1882 года на родину Хосии Баллу в Ричмонд, шт. Нью-Гэмпшир, „в двенадцати милях от Кина, строго на юг“. Этот город холмов, долин и лесов в значительной степени покинут людьми. Фермы, где когда-то колосилась кукуруза, теперь поросли сосновыми лесами. Локомотив никогда не появлялся — и едва ли был слышен — в его пределах. Но его история драгоценна. За то, чем он был, за то, что он завещал, он будет жить в истории и в песнях».

[49] „Наши женщины-работницы“, стр. 353.

[50] Первой женщиной-универсалисткой, появившейся на кафедре в качестве проповедника Евангелия, была мисс Мария Кук, проповедовавшая перед Западным объединением в Бейнбридже, шт. Нью-Йорк, в июне 1811 года. О ней упоминает преподобный Стивен Р. Смит в своих „Исторических очерках“ (том I, стр. 31, 32). Несмотря на благоприятное впечатление, произведенное ею как оратором, нашлись те, кто счел „столь необычное начинание свидетельством психического расстройства!“ Впоследствии возоблажало более просвещенное и беспристрастное суждение на этот счет.

[51] Преподобный Томас Г. Фарнсворт из Уолтема, шт. Массачусетс, рукоположенный в 1822 году, и преподобный Элвин Динсмор из Вудленда, шт. Калифорния, рукоположенный в 1823 году.

[52] „Аргументы о праве и долге запрета“. А. А. Майнер, 2 апреля 1867 г.

[53] Бостонский вестник („Boston Transcript“) от 1 мая 1882 г.

[54] Преподобный Г. Х. Эмерсон, д. б., ред. в „Христианском лидере“.

[55] Преподобный Дж. У. Хэнсон, д. б.

ГЛАВА XX. ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПОСОБИЯ.

Универсалисты, подобно некоторым другим христианским сектам в Америке, поначалу были лишены тех образовательных сил, которые столь заметно помогали и укрепляли более популярные церкви страны. В их распоряжении не было ни колледжей, ни академий, ни богословских семинарий. Хотя некоторые из их священнослужителей были весьма респектабельными учеными, демонстрируя свои литературные познания в проповедях, а время от времени появлялся незаурядный талант, делавший свои способности особенно полезными в качестве писателя или проповедника, большинство из них отличались главным образом здравым смыслом, способностью к рассуждению, весьма близким знакомством со Священным Писанием и умением применять его в защите и отставании своей веры. Последние названные качества давали священнику-универсалисту преимущество в разъяснении его веры, что часто делало невозможным для богословского оппонента, каким бы ученым он ни был, отстоять свои взгляды в попытке их оправдания. Если же христианская истина могла столь ясно и впечатляюще излагаться теми, кто обладал лишь ограниченными образовательными ресурсами, то насколько более действенной она могла бы оказаться, будучи тщательно подготовленной и вооруженной зрелой и готовой ученостью? Это соображение, как и следовало ожидать, в свое время побудило некоторых из мудрейших и лучших друзей Церкви универсалистов предпринять шаги к достижению этой цели.

И это преимущество искали не только ради духовенства. Те, кто был необходим для поддержки духовенства, в равной степени были вовлечены в достижение этого. Каждая христианская секта возвышалась и поддерживалась в значительной мере благодаря поддержке учебных заведений — колледжа, духовной семинарии, академии. Если образованное духовенство является одной из величайших опор поддержания христианской истины и Церкви, то таковой же является и образованная паства. И те, и другие желали, чтобы их религия была представлена и поддержана высочайшими образовательными опорами и влияниями современной цивилизации.

Кроме того, христианский универсализм есть дитя света. Он «не от ночи и не от тьмы». Он готов повсюду направлять свои поиски в мироздании, готовый «все испытывать, хорошего держаться». Он открыто противостоит всем вопросам, возникающим в науке, истории, философии, будучи полностью убежден в том, что все они при честном изучении будут все больше и больше подтверждать его великие доктрины о Боге, божественном законе и его действии, божественных замыслах и их исполнении, царстве праведности и его окончательном торжестве над всем злом, как это явлено через Христа, Главу, Вождя и Освободителя Человека. Отсюда неизбежно следовало, что просвещенный универсалист должен быть ревностным сторонником и другом учебных заведений.

Заметным свидетельством этого интереса стало учреждение Колледжа Тафтса в Медфорде, шт. Массачусетс. Это была своевременная щедрость, породившая его на том приятном холме, который «века насыпали и взрастили, дабы он стал подсвечником, на котором Чарльз Тафтс водрузит свет этого заведения». Он был инкорпорирован в 1852 году и открыт для студентов в 1855 году. Его процветание росло неуклонно, фонды приумножались, а эндаументы увеличивались; последний отчет президента (преподобного д-ра Е. Х. Кейпена) показывает, что он «уже не эксперимент, а сила». Совокупные активы колледжа в настоящее время, включая здания и сто двадцать акров земли, составляют не менее 1 000 000 долларов. Обладая исключительно эффективным преподавательским составом и тесным личным общением учителей и учеников, ни одно подобное учебное заведение в Америке не предоставляет лучших условий для получения полноценного образования. При колледже действует Дивинити-скул (богословская школа) с ее способными и преданными преподавателями. Профессура в школе была наделена эндаументом Чарльзом Паккардом, эсквайром, из Бостона. Элегантная часовня близ главного здания колледжа вскоре будет готова к использованию; ее стоимость составляет 25 000 долларов, и она является даром миссис Мэри Т. Годдард из Ньютона, шт. Массачусетс.

Университет Ломбарда в Гейлсберге, шт. Иллинойс, — другое учебное заведение, основанное Бенджамином Ломбардом из Гейлсберга. Здание университета кирпичное, трехэтажное, с просторными комнатами. Он располагает библиотеками примерно на 5 000 томов; обширным минералогическим кабинетом, включающим редкую коллекцию раковин; ценными физическим и химическим аппаратами и постоянным фондом в размере около 100 000 долларов. Молодые люди и девушки принимаются на равных во все классы и на все учебные курсы. Преподобный д-р Н. Уайт является президентом, а также возглавляет богословский факультет при университете. Все отделения университета открыты для студентов-богословов бесплатно.

Университет Святого Лаврентия находится в Кантоне, округ Сент-Лоуренс, шт. Нью-Йорк. В нем два полностью организованных факультета. 1. Коллегиальный, включающий обычный четырехлетний классический курс и четырехлетний научный курс. Преподобный А. Г. Гейнс является президентом и профессором интеллектуальной и моральной философии им. Крейга. Юноши и девушки принимаются в заведение на одинаковых условиях. 2. Богословский, президентом которого является преподобный д-р И. М. Этвуд (преемник покойного доктора Фишера). В обеих школах трудятся компетентные и преданные своему делу преподаватели. Местоположение и окружение школы благоприятствуют беспрерывной учебе. Из Кантона вышло немало хорошо образованных и полезных священнослужителей.

Другой колледж, заслуживающий особого внимания, — это колледж Бахтела в Акроне, округ Саммит, штат Огайо. Он был основан Государственной конвенцией универсалистов штата Огайо, назван в честь достопочтенного Джона Р. Бахтела — его щедрейшего и преданного благодетеля — и открыт для студентов обоих полов 11 сентября 1872 года. Учебная программа включает в себя: 1. Полный четырехлетний классический курс; 2. Основательный четырехлетний философский курс; 3. Полный четырехлетний научный курс. Для каждого из вышеуказанных курсов предусмотрен также трехлетний подготовительный курс. Преподобный О. Кон является президентом колледжа Бахтела, с ним работает сильный преподавательский состав. Имеются тридцать две бессрочные стипендии по 1 000 долларов каждая и четыре профессорских эндаумента (два для женщин): два по 25 000 долларов и два по 20 000 долларов каждый. Перспективы учебного заведения никогда не были столь многообещающими, как ныне, а его друзья никогда не были столь преданны его интересам. Его щедрый основатель дожил до того дня, когда это дитя его многочисленных тревог и сильной привязанности стало одной из величайших радостей всей его жизни, и он этого вполне заслуживает. Недавно колледж был полностью освобожден от долгов. Его совокупный капитал составляет 290 000 долларов.

Клинтонский либеральный институт сослужил добрую службу. Он был основан в Клинтоне, шт. Нью-Йорк, в 1831 году, в 1879 году переведен в Форт-Плейн, шт. Нью-Йорк, и получил в свое распоряжение здания и территорию, ранее известные как Форт-Плейнская семинария и коллегиальный институт. Это было первое академическое заведение, созданное универсалистами, и с самого начала оно пользовалось неизменным успехом. Чарльз В. Парцелл, магистр искусств, является президентом и располагает полным штатом компетентных преподавателей. Стоимость его имущества составляет 100 000 долларов.

Одним из самых удобных и красивых учебных зданий в Новой Англии является Академия Дина во Франклине, шт. Массачусетс. Она была инкорпорирована в 1865 году и получила свое название в честь покойного доктора Оливера Дина из Франклина. Здание со служебными постройками оценивается в 200 000 долларов, освещается газом, отапливается паром и имеет все современные усовершенствования и удобства для комфорта учащихся. Ее директор — Лестер Л. Баррингтон, магистр искусств, профессор латинского и греческого языков им. Чейза. Учебное заведение хорошо обеспечено средствами и процветает все больше. Оно делает честь деноминации универсалистов, а также своему почтенному основателю, и заслуживает широкого покровительства и энергичной поддержки. Здание стоит на земле, некогда принадлежавшей выдающемуся православному богослову доктору Натаниэлю Эммонсу, бывшему пастору этого города.

Семинария Годдарда расположена в прекрасной деревне Барре, шт. Вермонт, в шести милях от Монпелие. Школа предназначена для представителей обоих полов и предлагает три полноценных учебных курса, а именно: трехлетний подготовительный курс для колледжа; четырехлетний женский коллегиальный курс; четырехлетний английский курс. Семинария хорошо снабжена анатомическими моделями, скелетами, картами, глобусами, стереоскопом, настольными и газовыми микроскопами, а также приборами для иллюстрации физиологии, астрономии, философии и химии. Кабинет содержит отличную коллекцию минералов, окаменелостей и экспонатов естественной истории, а для изучения естественных наук созданы превосходные условия.

Х. В. Смит.

Томас А. Годдард.

Это учебное заведение носит имя человека, чье щедрое поощрение было оказано ему в самом начале, — мистера Томаса А. Годдарда. Он был членом Второй церкви универсалистов в Бостоне и во время долгого пасторства преподобного Хосии Баллу был верным суперинтендантом ее воскресной школы. Успешный в делах, он всегда щедро жертвовал на церковь и ее благотворительные нужды, к которым в большом городе всегда взывали. С момента первых шагов по основанию Колледжа Тафтса он был в числе его самых заинтересованных и щедрых помощников и являлся одним из первых казначеев этого заведения. Когда несколько лет назад молодая семинария в Барре оказалась в затруднении, преданный друг, выступая в роли ее агента, решил предпринять энергичные усилия в ее пользу. Он приехал в штат Массачусетс и навестил миссис Годдард, чей муж помогал школе в самом начале, — результатом стало появление Семинарии Годдарда.

Семинария и женский колледж Уэстбрук представляют собой школу-пансион для юношей и девушек недалеко от Портленда, в Диринге (почтовое отделение Стивенс-Плейнс), шт. Мэн. Об учреждении заговорили еще в 1830 году. Щедрый житель Уэстбрука, мистер Закария Стивенс, решил пожертвовать землю, достаточную как для школьных зданий, так и для необходимого окружения вокруг них. Как был использован его дар, свидетельствует нынешний привлекательный вид семинарии. Заведение было зафрахтовано в 1831 году и открыто в 1834 году. Оно время от времени получало дружескую помощь, одной из которых стал зал Херси — дар генерала С. Ф. Херси из Бангора. Предусмотрены обычные и высшие английские курсы, подготовительный курс для колледжа и два женских коллегиальных курса. В школьном здании находятся часовня, классные комнаты, библиотека, лаборатория и кабинет минералов. Преподобный д-р Дж. П. Уэстон является президентом учебного заведения.

Институт Зеленой горы Перкинс расположен в деревне Южный Вудсток, шт. Вермонт. Он был инкорпорирован в 1848 году и с тех пор успешно функционирует. Школа предназначена для обоих полов и предлагает три полных курса обучения. Трехлетний классический курс включает в себя латынь и греческий язык в объеме, достаточном для подготовки студентов к поступлению в любой колледж Новой Англии. Женский коллегиальный курс рассчитан на четыре года и предлагается тем, кто желает пройти углубленный курс латинского, французского и немецкого языков, а также высшей английской словесности. Школа завоевала хорошую репутацию.

В этом представлении главных учебных заведений, основанных и поддерживаемых главным образом обществом универсалистов, видно, какое влияние они могут оказывать на честь Церкви универсалистов, развитие литературной культуры, научное просвещение и христианскую цивилизацию.

Здесь, говоря об образовательных средствах, было бы уместно признать роль воскресной школы, которая получила столь значительную поддержку со стороны сторонников христианского универсализма. Она стала результатом растущего среди них убеждения в том, что долгом является обучение подрастающего поколения истине и жизни Евангелия. С начала нынешнего века в Америке это дело получило признание, причем универсалисты Филадельфии и Бостона проявили к нему особый интерес. [57] Развитие этого дела было постепенным, но обнадеживающим, и теперь воскресная школа является одним из почитаемых институтов Церкви универсалистов. Ее задачи широко и серьезно обсуждаются, а средства для ее продвижения через детскую газету и «Помощник» для учителей обещают хорошие результаты, если в будущем они будут использоваться с умом. Хотя воскресная школа все еще нуждается в совершенствовании, ее можно рассматривать в этой церкви, как и в других, носящих христианское имя, как незаменимое подспорье в нравственном совершенствовании и религиозном просвещении детей и молодежи, на которых лягут обязанности церкви в грядущие годы. Дело воскресной школы никогда еще не пользовалось столь всеобщей и единодушной поддержкой со стороны универсалистов, как в настоящее время.

Другим заслуживающим внимания образовательным средством является распространение литературы церкви: ее периодических изданий, книг, брошюр и трактатов. До сих пор они проделали отличную работу, донося религиозную истину до тех мест, куда не добрался живой проповедник, и пробуждая к ней интерес. Во сто крат большего можно достичь благодаря должному признанию этого великого орудия — Прессы. Она всегда является силой в отставании любого дела; таковой будет и ее тенденция углублять и укреплять преданность универсалистов церкви, которую они представляют. Активный и прозорливый агент одного из наших западных коллежей пишет сейчас:

«В моей работе на благо колледжа самые внимательные читатели наших церковных газет — это те, кто наиболее охотно откликнулся на призыв о помощи. Преданность нашей церкви среди них является правилом, в то время как среди тех, кто не выписывает газету, откликающийся на призыв — лишь исключение. Ничто другое не может быть столь мощным союзником проповедника в информировании народа о наших школах и колледжах и всех прочих интересах; та же семья универсалистов, которая отказывается выписывать церковную газету из-за той грошовой платы, в которую обходится наш западный орган — четыре цента в неделю — не только лишается множества интересов и наслаждений, но тем самым заявляет о собственном равнодушии к наилучшим интересам церкви.

По этим причинам духовенство и другие структуры должны приложить все усилия к тому, чтобы церковная газета была в каждом доме универсалиста по всей стране». [58]

Обращение, прозвучавшее здесь, применимо к любой местности. И более того. Эти читатели церковных изданий должны сами стремиться к более широкому распространению этого средства Божественного просвещения среди остальных. Невежество в отношении христианской истины дома и за рубежом — в нашей собственной стране и в землях, в меньшей степени наделенных небесным знанием — постоянно требует этой просветительской работы со стороны тех, кому дозволено жить во свете и лелеять надежды Евангелия о беспристрастной и действенной благодати Бога.

[56] Уилмот Л. Уоррен, эсквайр; обращение перед выпускниками, 20 июня 1882 г.

[57] См. статью в «Universalist Quarterly» за октябрь 1882 г. под названием «Универсалистское происхождение американских воскресных школ», написанную преп. Ричардом Эдди.

[58] Зачитано на съезде в штате Огайо У. Ф. Криспином, финансовым агентом Колледжа Бахтела.

ГЛАВА XXI. МИРЯНЕ.

«Все члены имеют не одно и то же служение. Мы — одно тело во Христе, а порознь один для другого члены». — Рим. xii. 4, 5.

Хотя в биографических очерках, содержащихся в этом томе, на первом плане стоят деятели духовенства, автор с особой остротой осознает тот факт, что многие преданные и почтенные миряне, которые верно и существенным образом поддерживали духовенство, заслуживают не меньшего упоминания за свои труды. Для того чтобы воздать им должное, потребовался бы отдельный том, создать который мы не в силах. Тем не менее мы пользуемся случаем, чтобы сказать слово искренней и благодарной дани уважения этим добрым и сильным помощникам, благодаря которым духовенство черпало вдохновение и силу.

Ни одна секция не может жить главным образом за счет достоинства, благочестия, учености или доброй репутации своего духовенства. Слишком сильно полагаясь на них, она станет формальной и холодной; она не сможет стать активной силой среди народных масс посреди противостоящих полчищ этого великого окружающего ее мира. Поддерживать духовенство как некое моральное или духовное удобство, обращаться к нему главным образом ради развлечения или довольствоваться почтенной точностью, с которой исполняются его обязанности, и тем самым сохранять «хорошую репутацию» в христианском сообществе и наблюдающем мире — все это в корне отличается от замысла того великого духовного предприятия, которое утверждает Новый Завет.

Знаменательными были слова восстановителей древнего храма о том, что «у народа было сердце к работе». Лидеров, священников, пророков, главных строителей со всех сторон поддерживали другие, и благодаря этому работа успешно продолжалась. Так должно быть и при возведении и укреплении стен христианского Сиона. При различии даров должен сохраняться единый дух, единая воля и устремление, и постоянно иметься в виду одна славная цель. Наставление апостола церкви в Риме дает нам истинное представление: «Мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены». Он воспользовался хорошо известной иллюстрацией конечностей и членов человеческого тела, чтобы описать различные служения и функции в Церкви; он определил правильную меру для разнообразия и единства тех, кто составлял ее, отведя каждому свое место и наделив каждого своей долей той важнейшей жизненной работы, которую необходимо совершить.

О верных и преданных «женщинах-труженицах» Церкви универсалистов мы говорили свободно; с не меньшей готовностью мы хотели бы засвидетельствовать верность добрых и преданных мужей. Имена мы называть не можем, ибо, назвав их однажды, мы уже не сможем решить, где поставить точку в этом перечне. Но вот что мы можем сказать — и каждый верный пастырь подтвердит истинность наших слов: среди его переживаний самыми возвышающими были те, что связаны с сотрудничеством истинных душ, которые ждали его служения и предлагали свой готовый совет и верную, неизменную поддержку. Городской пастырь с его непрестанными трудами и заботами, сельский священник в кругу своих тихих обязанностей или миссионер-евангелист, имеющий свои проповеднические пункты на большом расстоянии друг от друга — все они были сугубо благословлены в своих тревожных и неустанных трудах на ниве Господней сердечными улыбками, приветственными словами и щедрой поддержкой друзей-мирян, которые всем своим духом и делами непрестанно желали им «успеха в пути».

«Как услышать без проповедующего?» — весьма разумный новозаветный вопрос. Как поддержать проповедника и благословить его силами слушателей? — это другой вопрос, имеющий равный вес и своевременность. Предстоит образовать общество или церковь; организовать воскресную школу; учредить способы и средства для создания финансовой базы, позволяющей продолжать работу церкви. Где покоится ответственность, и где кроется направляющая и поддерживающая сила, как не в тех немногих, пожалуй, на которых можно положиться в любом подобном начинании и которые придают уверенность и мужество остальным, с радостью желающим внести свой вклад наравне с ними?

В делах общины наступает спад; случаются невзгоды, и малодушные пророчествуют о крахе. Кто, если не те немногие «опорные люди», оказывается среди надеждующих и помогающих; тех, кто всегда готов поделиться деньгами, всегда находится на своем месте во время богослужения, на собрании общины или в воскресной школе? Каково было бы мужество пастыря, если бы не эта преданная церковная стража, на которую всегда можно положиться?

Предстоит построить церковное здание или погасить церковный долг? Кто должен возглавить это дело? Пастырь? Да, если он может сделать это удобнее любого другого. Но чего стоит его «руководство» без последователей? На кого он полагается больше всего? На тех мирян, которые лишь ждут его слова, чтобы начать работу. Их щедрое усердие пробудит новый интерес в других, и это «совместное подвижничество» пастыря и народа обеспечит успех.

Пастырь отправляется с миссией частного милосердия. История бедной вдовы, больного и нуждающегося мужа и отца, или какого-то страдающего и отчаявшегося человека, нуждающегося в помощи и утешении, тревожит струны его сердца, а его собственные сиюминутные средства не соответствуют спросу. Что тогда? Он точно знает, куда отправиться — напрямую, тихо — в конторку, в лавку или в фермерский дом того мирянина, чья религия побуждает его с радостью «делать добро и делиться с другими», а мирское благосостояние дает ему возможность благословить самого себя, даруя благословение другим.

Колледжу необходима дополнительная эндаумент-поддержка. Требуются деньги. Президент или какой-либо другой друг учебного заведения отправляется в путь с уверенностью, что при правдивом изложении нужд определенные люди прислушаются к нему с интересом и щедро откликнутся на призыв, и, как заявляет годовой отчет на следующем выпускном акте, он не разочарован. Он проконсультировался с мирянами.

Генеральный съезд или съезд штата обращается к приходу с ежегодным призывом внести положенный взнос в фонды для общей работы церкви и ее распространения за пределы существующих приходов; для миссионерской деятельности в опустошенных местах, дабы они были благословлены светом и радостью Евангелия. Кто непременно откликнется на этот призыв истинно и незамедлительно? Преданный мирянин, который через церковные журналы и от своего пастыря с амвона ознакомился со справедливыми и святыми требованиями этого предприятия и который никогда не позволял себе устраняться от него со словами: «У нас достаточно забот, чтобы покрывать расходы нашего собственного прихода!». Нет, он и ему подобные теперь радуют сердце своего пастыря, веселят братские приходы и приносят честь всей церкви.

Такое благословение невозможно переоценить, оно не может вызвать слишком сильную благодарность. У церкви должно быть верное духовенство, иначе она потерпит крах. Но этому духовенству, чтобы быть сильным и одерживать победы, необходимы в качестве свежего вдохновения надеждующие глаза, готовые руки и бьющиеся сердца постоянной и преданной паствы.

ГЛАВА XXII. СОВРЕМЕННЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ.

«Ни один человек не может быть уверен в собственном спасении, если он не видит того же спасения у того же Спасителя для всех людей, а также и для самого себя; а это и значит любить ближнего своего, как самого себя». — Ричард Коппин. [59]

Ошибки, связанные с тем, что считалось ортодоксией прошлого, бесспорно уходят в прошлое. Мы отмечали это на каждой странице данного тома. Христианская кафедра, а также религиозная и светская пресса постоянно приносят тому новые подтверждения. Возьмем два указателя; во-первых, выразительные заявления, исходящие из епископальной церкви в Англии и Америке. Вот преп. Чарльз Кингсли пишет: «Я проповедую вам Сына Божия, объявившего вечную войну болезням, невежеству, греху, смерти и всему, что делает людей несчастными. Это Его враги, и Он царствует и будет царствовать до тех пор, пока не покорит всех врагов под ноги Свои, и в божественной вселенной не останется ничего, кроме порядка и пользы, здоровья и красоты, знания и добродетели, в тот день, когда Бог будет все во всем». Вот канон Фаррар в Вестминстерском аббатстве пробуждает глубокий интерес своими энергичными обличениями безобразия старых представлений о гневливом Боге, который станет карать некоторых из Своих неразумных созданий в загробной жизни «без утешения и без конца». Его тома под названиями «Вечная надежда» и «Суд и милосердие» полны отсылок к мнениям других людей прошлого, выступавших против этих заблуждений — хотя большинство из них не внове читателям и исследователям универсалистской литературы — и служат предвестниками того грядущего дня, когда абсурдные идеи, которые он подвергает напакам, пополнят число вещей, канувших в Лету. Его признания силы аргументов универсалистских писателей таковы, что они вызовут новые поиски во многих направлениях, несмотря на то, что сам он считает необходимым самым отчетливым образом заявить: «Но я не универсалист». Мы можем лишь сказать, что если он не таковой, то он выполняет немалую долю работы, которая послужит тому, чтобы другие стали приверженцами и защитниками этой веры. Другие священнослужители в Англии, такие как покойный д-р Морис, преп. Фредерик Робертсон и преп. Стопфорд Брук, также оставили свои свидетельства в пользу этих более высоких и ясных взглядов на христианское богословие. В Америке такие люди, как д-ра Холланд и Филлипс Брукс, выступают сторонниками усовершенствованного богословия, причем последний прямо заявляет о своей вере в окончательное спасение всех душ. Д-р Хебер Ньютон, ректор Мемориальной епископальной церкви Антона в Нью-Йорке, в своей проповеди на смерть покойного преп. д-ра Чапина сказал, что —

«Д-р Чапин, зная отношение церкви к новому течению, смело стал его проповедником, ибо признал его великую и благородную миссию. В том, что грех имеет воздаяние, он никогда не сомневался, но его учение о том, что «Бог есть любовь», проповедовалось столь красноречиво, что богословы пересмотрели свои доктрины о воздаянии. Даже епископальная церковь, по его словам, при недавнем пересмотре статей исключила статью о вечном наказании. Когда универсализм начал свою миссию, религия, так сказать, остекленела и закостенела, и чтобы соответствовать передовой мысли эпохи, необходимо было внести в нее некоторые изменения. Сила, совершившая это изменение, развилась вне пределов ортодоксальной церкви, и она сыграла ключевую роль в изгнании значительной части варварства и жестокости выражений, которые христиане заимствовали у язычников».

Пресвитерианская и методистская церкви имели свой опыт в обсуждении этих вопросов, затрагивающих принятие или отвержение ведущих богословских постулатов, которых они придерживались в прошлом. Но самые свободные и смелые высказывания на эту тему, судя по всему, исходили из конгрегационалистских церквей. Представители семьи Бичер проявили себя весьма заметно своими намеками на старые и отвратительные доктрины кальвинизма; так, например, миссис Стоу в своих романах «Сватанье министра» и «Жители Старого Города»; ее сестра Кэтрин в своем резком изречении о том, что, поскольку это богословие изложено именно так, «где-то должна быть ужасная ошибка»; д-р Эдвард Бичер в своей «Борьбе веков» (труд, получивший глубокий отзыв преп. Мозеса Баллу); и преп. Генри Уорд Бичер, который только что заявил, что больше никогда не будет проповедовать ужасную доктрину бесконечного наказания. Повторив сделанное им ранее заявление о том, что догма о бесконечных страданиях служит причиной нарастающего неверия, д-р Эдвард Бичер говорит, что «универсализм больше не ограничивается рамками деноминации, но теперь распространен шире, чем некоторые подозревают», что «проповедь этой доктрины в значительной степени нейтрализуется скрытым универсализмом в стенах евангелических церквей», что некоторые из духовенства «не смеют исследовать догму (о бесконечных страданиях) беспристрастным, научным методом, дабы не войти в конфликт с символом веры, который они обязаны защищать», и завершает следующим образом: «Между тем догма вечного наказания из символа веры редко обсуждается с амвона и никогда охотно не воспринимается скамьями для прихожан». Поистине знаменательно заключение его тома, посвященного «Писанию учения о воздаянии»: «Даже допуская, что учение о вечном наказании есть слово Божие, кажется, забывают, что к нему могут быть присоединены утверждения, которые сделают его не словом Божиим, а величайшей ложью во Вселенной».

На конгрегационалистском съезде в Бостоне в 1865 году перед собравшимися встала сложная задача, которую предстояло решить: «как они могут изложить то, во что сами уверовали, не создавая впечатления, будто они отрицают то, во что верили отцы». Собравшись у старого холма захоронений Пилигримов в Плимуте, они подтвердили свою приверженность «сущности Вестминстерского и Сейбрукского исповеданий веры». Облечь эту «сущность» в словесные формы, превратив ее в истинное изложение старого пуританского богословия и в то же время в живое явление сегодняшнего дня — казалось бы, предприятие, которое приведет к столь же великому смешению языков, какое зафиксировано в любой из историй прошлого. Сохранить нетронутым богословие прошлого в своих церквах невозможно.