«Пятьдесят знаменательных лет: взгляды на служение христианского универсализма в течение последнего полувека с биографическими очерками»

Преподобный Джошуа Бриттон родом из Уэстморленда, шт. Нью-Гэмпшир, где он родился 14 августа 1803 года. Его детство прошло на ферме, где возможности посещать школу были ограничены. Тем не менее он прилежно использовал те немногие шансы, что представлялись, и в восемнадцатилетнем возрасте начал успешную преподавательскую деятельность, длившуюся десять лет, продолжая при этом учебу и пополняя багаж знаний. С юных лет он отличался серьезным и благочестивым складом ума и всегда исправно посещал общественное богослужение. Он склонялся к вере пресвитерианской церкви примерно до двадцати трех лет, когда у него появилась возможность услышать учение универсализма, которое отстаивали и защищали покойный преподобный Долфус Скиннер и другие. Он глубоко заинтересовался, и его просвещенный ум жадно впитал новые взгляды. С течением времени его вера крепла, и он наконец решил посвятить себя церковному служению. Первую проповедь он произнес в 1831 году и был рукоположен в Берлингтон-Флэтс, шт. Нью-Йорк, 6 июня 1832 года. Он служил в приходах штата Нью-Йорк до 1839 года, после чего в течение года находился в Честерфилде, шт. Нью-Гэмпшир. Следующие десять лет он провел в Дадли и Норт-Чатеме, шт. Массачусетс; затем три года в Стоддарде и Ричмонде, шт. Нью-Гэмпшир. В 1853 году он переехал в Вермонт и в течение последующих пятнадцати лет проповедовал в Братлборо, Уэст-Конкорде, Линдоне и Брэдфорде, после чего отправился в Форт-Аткинсон, шт. Висконсин, ставшем его домом до конца дней. Он был верным и превосходным пастором; обладал мягким и любящим сердцем, снискав множество друзей. Если он и не был величайшим мыслителем среди пасторов, то оставался одним из лучших духовно, а его жизнь была чистой и полезной. Он скончался в Форт-Аткинсоне, шт. Висконсин, 30 октября 1878 года.

Случай, иллюстрирующий педантичность этого человека, был рассказан автору много лет назад. Книги в его библиотеке всегда стояли строго на своих местах, а их корешки образовывали ровную линию. Однажды замещавший его пастор, которому во время воскресного пребывания было разрешено пользоваться библиотекой, не вернул взятые тома на место по правилам хозяина. Когда мистер Бриттон вошел в кабинет по возвращении домой, а его коллега еще находился там, первые приветствия едва успели отзвучать, как выступающие тома были тотчас замечены и быстро выровнены их владельцем. Весьма своеобразная и своевременная черта.

Преподобный Джордж Мессенджер был родом из Беркшира, шт. Массачусетс, откуда переселился в штат Нью-Йорк, а впоследствии, в 1838 году, в Спрингфилд, шт. Огайо, где с тех пор постоянно жил как широко известный и глубоко уважаемый гражданин. Он получил лицензию проповедника в Мэдисоне, шт. Нью-Йорк, в 1824 году и был рукоположен в Итонсбуше, шт. Нью-Йорк, 12 октября 1826 года. Он был странствующим проповедником и живо интересовался процветанием церкви в месте своего проживания. Будучи одним из попечителей Колледжа Бахтела, он уделял много времени и внимания надзору за возведением университетского здания. Последние несколько месяцев жизни он упорно трудился в Акроне, и во время этой работы заболел, что привело к смерти. «О нем можно сказать, — писал редактор газеты „Стар ин зе Уэст“, — что он пал мучеником дела, пленившего его сердце, а именно — утверждения Колледжа Бахтела на прочной основе. Он внес щедрые и крупные пожертвования в фонд его строительства и неустанно трудился на его благо. Его вдова после его смерти стала надежной опорой учебного заведения. Она учредила кафедру ментальной и моральной философии памяти мужа в размере 25 000 долларов, а также неоднократно вносила крупные суммы на нужды заведения и многократно жертвовала на различные специальные цели».

Преподобный Джон Темпл Гудрич из Миддлфилда, округ Отсего, шт. Нью-Йорк, родившийся в 1815 году, изучал богословие под руководством преподобного Стивена Р. Смита. В 1836 году, не достигнув двадцати одного года, он был назначен проповедником в Оксфорд, округ Ченанго, шт. Нью-Йорк, где пробыл около двенадцати лет. В 1850 году его призвали пастором универсалистской церкви в Кантоне, шт. Нью-Йорк, где он оставался пять лет, плодотворно трудясь там и в окрестных селениях. Заболевание горла заставило его принять приглашение в Рединг, шт. Пенсильвания, где он проработал два года и где его влияние оказалось столь же сильным и широким, как и в других местах. После этого его уговорили вернуться в Кантон и взять на себя агентские обязанности новой Богословской семинарии и колледжа, планировавшихся в том городе; он успешно прослужил в этом качестве пять лет, параллельно проповедуя в Кантоне и других местах. Во многом благодаря его усилиям Законодательное собрание штата Нью-Йорк выделило кантонским учебным заведениям 25 000 долларов. Освободившись от этой работы, он стал пастором церкви на Восьмой улице в Филадельфии и оставался там четыре года, оставив общину без долгов, а самого себя — без здоровья. После перерыва, проведенного в путешествиях, он отправился в Уилмингтон, шт. Делавэр, и около двух лет обслуживал этот миссионерский пункт.

Во время жизни в Кантоне он провел устный диспут с баптистским священником преподобным мистером Уиллером, продолжавшийся несколько вечеров и завершившийся заметным успехом мистера Гудрича. В Уилмингтоне он вел письменную полемику с пресвитерианским пастором преподобным мистером Хоффманом, также увенчавшуюся успехом. За годы до этого он участвовал в письменном и устном диспуте с пресвитерианцем преподобным мистером Дайером из Престона, шт. Нью-Йорк, что придало мощный импульс делу универсализма в том селении. Мистер Гудрич не был задирист и не искал споров, но и не уклонялся от них, если к тому призывал долг. Он нежно любил семью и стремился уладить светские дела, чтобы осесть в каком-нибудь приходе, где требуемый труд соответствовал бы состоянию его здоровья. С этой целью он покинул дом 25 сентября 1871 года; отправился в Фултон, затем в Уотертаун, Рочестер и Чикаго, где его видели знакомые и где его имя было внесено в книгу регистрации отеля «Метрополитен» под комнатой № 36 пятого октября; там запись и осталась вместе с неоплаченным счетом. Он, наряду со многими другими, погиб в том страшном пожаре.

Преподобный Франклин Чарльз Флинт родился в Нельсоне, шт. Нью-Гэмпшир, 16 июня 1836 года и умер в Шрусбери, шт. Массачусетс, 23 марта 1876 года. В 1840 году его семья переехала в Хэнкок, шт. Нью-Гэмпшир, а в 1842 году — в Шрусбери, шт. Массачусетс, где он работал на ферме своего отца и учился в окружной школе. С ранних лет он проявлял большое усердие к учебе и стремился получить классическое образование. Подготовительный курс он прошел в Академии Тетфорда (шт. Вермонт), а в 1857 году поступил в Амхерстский колледж. Однако, проучившись там два года, он перевелся в Колледж Тафтса, который окончил в 1861 году третьим в классе из двенадцати человек, выступив с философской речью. Оплатить обучение в колледже ему удалось благодаря тому, что он выиграл по результатам конкурсного экзамена одну из стипендий, выделенных штатом Массачусетс Колледжу Тафтса, а также благодаря заработкам от преподавания в школе во время каникул. По окончании колледжа он возглавил среднюю школу в Уэстборо, шт. Массачусетс, и одновременно обратился к изучению богословия. Свою первую проповедь он произнес в Гротоне (ныне Эйер-Джанкшен). В 1863 году он проповедовал в Дане и ее окрестностях, преподавая при этом в частной школе. В 1864–1865 годах он преподавал в частной школе в Хаяннисе, шт. Массачусетс, а впоследствии был помощником преподавателя в академии Дадли. В 1865 году он переехал в Чатем на мысе Кейп-Код, где 31 июля 1866 года был рукоположен. В 1867 году он стал пастором общества универсалистов в Саутбридже, шт. Массачусетс, где проявил себя преданным пастырем, полезным членом школьного комитета, деятельным борцом за трезвость и благодаря своему живому участию и сотрудничеству в каждом добром деле, а также прямому и доброжелательному нраву завоевал уважение и расположение людей как в своем приходе, так и за его пределами. В 1874 году он возглавил семинарию Уиллоу-Парк в Уэстборо, шт. Массачусетс, но через год подал в отставку. Он кратковременно проповедовал в Оксфорде и Рокпорте. В 1874 году он подготовил к печати мемуары покойного преподобного У. У. Уилсона, одного из своих предшественников на пасторском посту в Саутбридже. В 1875 году он возглавил общество универсалистов в Атлборо, шт. Массачусетс, но из-за ухудшения здоровья был вынужден оставить этот пост в марте 1876 года. Его прихожане предоставили ему отпуск, надеясь на его выздоровление, и он отправился к отцу в Шрусбери, однако его состояние стремительно ухудшалось, пока смерть не принесла ему избавление. Его имя записано среди «верных во Христе Иисусе».

Преподобный Хоуп Бейн был шотландцем по рождению, уроженцем Абердина. Его отец, некогда офицер британского флота, переехал с семьей в Мэриленд и умер в Балтиморе в 1812 году. Сам сын, несмотря на свой юный возраст (пятнадцать лет), участвовал в войне 1812 года в составе балтиморской роты добровольцев, приписанной к 5-му полку, и сражался в битвах при Бладенсбурге и Уэст-Пойнте. Сначала он был пресвитерианином и состоял членом этой церкви на протяжении многих лет. В 1830 году он был назначен агентом Американского воскресно-школьного союза для работы в Западном Теннесси и долине Миссисипи. В 1847 году он стал универсалистом и в 1848 году был рукоположен в сан проповедника в Норфолке, шт. Виргиния. В течение пятнадцати лет он был преподавателем в Виргинии. В декабре 1851 года он переехал в Северную Каролину и до войны за независимость проповедовал в двадцати шести округах, а после войны — еще в шести округах. Его последняя проповедь состоялась в Голдсборо в 1875 году. Предчувствуя свой скорый уход, он говорил, что в возрасте восьми лет он не может рассчитывать оставаться здесь намного дольше, да и не желает этого. Он приближался к обители, где должен был соединиться с ушедшими ранее любимыми людьми. Он был широко известен в Северной Каролине. Он являлся сторонником Союза в строжайшем смысле слова, до конца преданным правительству во время недавней войны, что оттолкнуло от него многих его прежних соратников и слушателей, однако он никогда не колебался в своей преданности стране и делу христианского Евангелия. Не имея финансовых средств, он продолжал проповедовать везде, где открывалась такая возможность, и за небольшое вознаграждение или вовсе без него верной и стойкой поступью трудился на ниве служения до тех пор, пока хватало здоровья и сил. Его вера возносила и поддерживала его при переходе из земной жизни в вечность.

Преподобный Вудбери М. Ферналд в течение нескольких лет был видным проповедником среди универсалистов. Он родился в Портсмуте, шт. Нью-Гэмпшир, 21 марта 1813 года и умер в Бостоне, шт. Массачусетс, 10 декабря 1873 года. Он был рукоположен в Портсмуте, шт. Нью-Гэмпшир, в 1836 году. В 1838 году он был пастором в Кэботвилле (ныне Чикопи), шт. Массачусетс. В 1840 и 1841 годах он служил в Ньюберипорте, где опубликовал книгу под названием «Универсализм против парциализма», представляющую собой искусное изложение проведенного контраста. Затем он в течение трех лет был пастором в Стонехэме. В 1854 году он переехал в Бостон и, увлекшись трудами Сведенборга и сочинениями Эндрю Джексона Дэвиса, спустя некоторое время был рукоположен в сан священника церкви Сведенборга. Учение Новой Церкви настолько очаровало его, что он отдалился от своих прежних сподвижников и отошел от их служения. В 1854 году он опубликовал «Компендиум богословских и духовных трудов Сведенборга», а в 1859 году — работу «Бог в Своем провидении», в которой безоговорочно отверг понятие «вечности ада» и изложил универсалистский взгляд на человеческую судьбу, обратив принципы Сведенборга против выводов самого провидца и сделав эти принципы основанием уверенности во Всеобщем восстановлении. Впоследствии он опубликовал и другие произведения, свидетельствующие о его незаурядных способностях. В его искренности никогда не сомневались.

Преподобный Калеб Перин Мэллори большую часть своей жизни был священнослужителем универсалистского толка в Канаде. Он скончался в Хантингвилле, П. К., 13 июля 1882 года в возрасте семидесяти одного года.

Он родился в Итоне, Нижняя Канада. Его раннее воспитание проходило под влиянием богословия кальвинистского и арминианского толка. Однако, будучи человеком вдумчивым и склонным к наукам, он усмотрел в учениях Нового Завета убедительные и несомненные свидетельства Евангелия универсализма. Около тридцати лет от роду он выступил перед общественностью как защитник этого учения. Преподобный Л. Х. Табор, проводивший заупокойную службу, оставил следующее описание:—

"Насколько я могу судить, он около трех лет с неизменным успехом проповедовал в различных местах и был рукоположен в Гловере, шт. Вермонт, 19 сентября 1843 года, а ровно через год после рукоположения (19 сентября 1844 года) был утвержден пастором по просьбе нескольких братьев, проживавших в тех восточных тауншипах, над которыми он был поставлен. В течение нескольких лет он регулярно проповедовал в Хантингвилле и других окрестных местах, а на протяжении более чем сорока лет совершал обряды погребения и венчания, крестил детей и взрослых как ученик Иисуса, Спасителя мира. Он был христианским реформатором, готовым на всякое доброе слово и дело. Никакого другого человека нельзя было бы изъять из этой общины так, чтобы его утрата ощущалась острее. И когда мы увидели собравшуюся у его могилы толпу плачущих людей, мы невольно воскликнули: 'Смотрите, как он любил их' (или, как говорили сведущие люди, на его похоронах присутствовало около тысячи человек, причем некоторые прибыли издалека, преодолев расстояние в пятьдесят миль).

"Брат Мэллори был человеком великой энергии, часто путешествовавшим и проповедовавшим в таких неблагоприятных условиях, которые обескуражили бы других, обладай они меньшей внутренней силой. Вознаграждение за его труды было сравнительно малым, но, поддерживаемый служением примирения, он не падал духом, совершая свое дело до прихода Учителя".

В ежегодном универсалистском «Реестре» в качестве священнослужителей — евангелистов или настоятельниц приходов — названы имена почти тридцати женщин, служащих в Универсалистской церкви. [50] Среди тех, кто исполнял эти обязанности, зафиксированы сведения о кончине следующих лиц:—

Госпожа Эльвира Дж. Пауэрс. Она пришла на богословское поприще из Богословской семинарии в Кантоне в качестве лиценциата Нью-Йоркского конвента. Спустя шесть месяцев она была вынуждена оставить работу из-за слабого здоровья и впоследствии уже не смогла ее возобновить. Во время войны за независимость она с честью служила в качестве сиделки и написала интересную книгу о своем опыте под названием «Госпитальные зарисовки». Один из ее друзей и бывших пасторов отзывается о ее личных достоинствах в самых превосходных тонах: «В верности своему долгу, в трудолюбии, усердии и честности, в постоянном принесении в жертву преходящего и временного ради глубокого и вечного ее жизнь была великим успехом». Она скончалась в Вустере, шт. Массачусетс, 21 сентября 1871 года.

Преподобная Фанни Апхэм Робертс, дочь Фредерика и Ханны Р. Когсвелл, бывших проповедниками в «Христианском содружестве», родилась в Южном Бервике, шт. Мэн, в июне 1834 года. Она вступила в Конгрегационалистскую церковь в Нортвуде, шт. Нью-Гэмпшир, и некоторое время заведовала Баптистской воскресной школой. Тем не менее, с самого детства она была знакома с верой универсалистов. В 1870 году она начала выступать с публичными лекциями на общественные темы, а вскоре после этого стала проповедовать в Кенсингтоне, шт. Нью-Гэмпшир, и Уэллсе, шт. Мэн. Весной 1871 года она переехала в Киттери, шт. Мэн (где приняла рукоположение), и проповедовала там до апреля 1875 года, когда из-за потери голоса оставила свой пост и отправилась в Миннесоту в надежде поправить здоровье. Однако смена климата не смогла остановить ее болезнь, и она неуклонно угасала, пока смерть не принесла ей избавление. Она умерла в Вайноне, шт. Миннесота, 26 августа 1875 года. Ее друзья свидетельствуют о ее силе ума, доброте сердца, изящной скромности и милом женственном достоинстве, которые всегда сияли в ее жизни. Один образованный прихожанин универсалистской общины Портсмута, шт. Нью-Гэмпшир, как-то сообщил автору, что, слушая ее проповеди, как он делал это время от времени, он невольно вспоминал логическую ясность и силу старшего Баллу.

Преподобная Пруди Ле Клерк Хаскелл родилась в Луисвилле, шт. Кентукки, 6 февраля 1844 года и умерла в Оксфорде, шт. Огайо, 27 декабря 1878 года. В юные годы она отличалась вдумчивостью, умом и прилежностью. Ее родители разделяли взгляды универсалистов, и ее сознание находилось под впечатлением их религиозной веры. Единственный брат, который собирался посвятить себя служению в Универсалистской церкви, умер в южной тюрьме во время войны, и она почувствовала себя призванной занять место, которое должен был занять он. Она была рукоположена в Мэдисоне, шт. Индиана, 14 октября 1869 года, где проповедовала два года и преуспела в том, чтобы собрать рассеянные остатки прежней общины в живой приход. Затем она отправилась в Маунт-Плезант, шт. Айова, и успешно трудилась там в течение двух лет, глубоко привязав к себе людей; однако климат оказался для нее неблагоприятным, и она была вынуждена уехать и вернуться в родительский дом в Ороре, шт. Индиана. Впоследствии она служила в Маунт-Кармеле, шт. Индиана, в Джефферсонвилле и Ньютауне, шт. Огайо, а также в Ковингтоне, шт. Кентукки. Она была привлекательным и интересным проповедником и пользовалась большой популярностью как пастор. Во время проживания в Ковингтоне она сочеталась браком с мистером Кассиусом Л. Хаскеллом, который впоследствии также вступил на путь служения. Прошел всего один год их замужества, когда ее земная жизнь оборвалась. Воспоминания об одном вечере с ней на собрании в Маунт-Кармеле, шт. Огайо, очень живо сохранились в памяти автора. Она проявляла глубокий интерес к организации новой церковной общины в том месте и побудила немалое число молодых верующих войти в ее состав. Ее слова приветствия и наставления им были проникнуты истинно христианским духом.

Живые священнослужители.

Считалось целесообразным приложить к этому повествованию об ушедших имена нескольких ныне живущих пастырей преклонных лет, которые снижали себе почетную репутацию своими трудами за рассматриваемый в данном обзоре период. Было бы отрадно для автора увеличить их число, но этому препятствовали рамки, отведенные для данного тома. Кроме того, как уже отмечалось, следует понимать, что данный исторический очерк отнюдь не исчерпан; существует другой, более обширный свиток тех, кто отошел в мир иной, совершив верное служение в искупительной армии, равно как есть и благородное сословие живущих ныне, которые продолжают вносить свой благий труд в историю церкви и чьи имена и деяния в какой-нибудь день будущего смогут быть правдиво и с благодарностью поведаны благодарной публике. Будем же благодарны за тот краткий обзор верных — как ушедших, так и живущих, — который мы смогли составить.

Одним из старейших здравствующих священнослужителей Универсалистской церкви является преподобный Клемент Фалл Ле Февр, доктор богословия, из Милуоки, шт. Висконсин. Он родился в Беркхемстеде, графство Хартфордшир, Англия, 12 ноября 1797 года. Он был крещен в приходской церкви, подобно поэту Куперу, уроженцу того же графства. Отец мистера Ле Февра был священнослужителем, выпускником Оксфордского университета, был знаком с выдающимся поэтом и всегда высоко ценил его произведения. В 1814 году мистер Ле Февр получил офицерский патент в британском флоте в качестве второго лейтенанта Королевской морской пехоты, был назначен на фрегат и отплыл в Галифакс. Впрочем, его боевой послужной список оказался коротким, ибо с заключением мира в 1815 году он был переведен на половинное жалованье. Он никогда не участвовал в сражениях с неприятелем и, как он сам пишет, «мой меч не был запятнан американской кровью, а их мечи — моей, и это я считаю благом». Не имея определенного занятия, он некоторое время не мог найти своего жизненного призвания, но впоследствии склонился к профессии отца и, выражаясь морским языком, «лег на курс пастора». Его отец готовил молодых людей к поступлению в университеты, и сын присоединился к их занятиям. Приобретя таким образом некоторые знания латыни и греческого языка, он принял рукоположение и был принят Обществом распространения Евангелия в заморских частях. Это произошло в 1821 году. Его назначили в церковь в Канаде, в епархию Квебека, где он оставался до конца 1829 года, пока, отвергнув учение о Троице и бесконечном наказании за грехи этой жизни, он не вышел из состава духовенства и общения Церкви Англии.

Затем он переехал в Нью-Йорк и поселился в Хемпстеде на Лонг-Айленде, откуда родом была его жена; здесь и в нескольких других местах на острове, а также в самом Нью-Йорке он часто проповедовал. В 1830 году он был принят в общение универсалистов Нью-Йоркской и Филадельфийской ассоциацией, собравшейся в Нью-Брансуике, шт. Нью-Джерси. После этого он служил пастором в течение четырех лет в Трое, шт. Нью-Йорк, шести — в Нью-Йорке, четырех — в Хадсоне и шести — в Милуоки, шт. Висконсин. В последнем из названных мест он приобрел ферму и осел, обретя постоянный дом. Хотя у него не было конкретного прихода, он вел большую миссионерскую работу, постоянно посещал церковные собрания и часто писал для ее изданий. Его здоровье на момент написания этих строк весьма крепкое для его лет, а главными недугами являются лишь легкое ослабление зрения и частичный паралич правой руки.

Мистер Ле Февр пользуется заслуженно высокой репутацией. Его проповеднические таланты всегда высоко ценились его паствой. Его беседы свидетельствовали об остром и уравновешенном уме, логической силе и зрелой учености. В общественной жизни он всегда оказывал благотворное влияние; его остроумие и чувство юмора являлись прекрасным дополнением к его джентльменскому достоинству и сочувственному духу. Он оказался ценным приобретением для церкви, которой выпало удовольствие составить эту правдивую запись о нем.

Луциус Р. Пейдж.

Преподобный Луциус Робинсон Пейдж, доктор богословия, является, за двумя исключениями, [51] старейшим из живущих ныне священнослужителей Универсалистской церкви. Он родился в Хардвике, шт. Массачусетс, 8 марта 1802 года и получил образование в государственных школах своей родной деревни. Достигнув совершеннолетия, он начал свою деятельность в качестве проповедника и вел эффективную миссионерскую работу будучи мирянином. В 1825 году он был рукоположен и назначен в Спрингфилд, шт. Массачусетс, где пробыл четыре года. В то время его вера подверглась нападкам со стороны двух священнослужителей методистской церкви — преподобного Тимоти Мерритта и преподобного Уилбура Фиска, — и мистер Пейдж вступил с ними в полемику, доказав, что он является способным апологетом и защитником христианского Евангелия. Эта дискуссия до сих пор сохранилась в виде брошюры и представляет собой одну из самых едких и глубоких работ, какие только можно найти. В ней поразительно иллюстрируются дух и поведение фанатичных противников универсализма, а также готовность и результативность подвергшегося нападкам пастыря в деле отпора им. Следующим местом служения мистера Пейджа стал Рокпорт, откуда он переехал в Кембриджпорт, где 8 июля 1832 года был утвержден пастором Первого общества универсалистов. Он занимал эту должность до 1839 года, после чего не принимал никаких приходов, однако продолжал часто проповедовать на протяжении более чем двадцати последующих лет и проявлял активность в служении вплоть до недавнего времени.

В 1833 году он опубликовал «Избранные места из выдающихся комментаторов» — труд, убедительнейшим образом демонстрирующий признание со стороны ортодоксальных авторов именно тех оснований, на которые опираются универсалисты при объяснении многих мест Священного Писания, считавшихся противоречащими универсализму. Это был веский призыв ко всем непредвзятым искателям христианской истины, оставивший свой след в развитии христианской мысли с момента своего выхода в свет. В 1838 году он опубликовал «Вопросы по избранным местам Евангелий», предназначенные для воскресных школ и библейских классов. Однако главным его трудом является «Комментарий на Новый Завет», первый том которого вышел в свет в 1844 году, а последний — в 1870-м. Этот труд является результатом здравого суждения, тщательного исследования и глубокой мысли, а также памятником неуклонного и неутомимого трудолюбия автора. Он был с огромным одобрением встречен теми, для кого создавался. Работая над ним, он также писал статьи для деноминационных газет и собирал материалы по истории Кембриджа, которая была опубликована в 1877 году.

Он также активно занимался светской деятельностью. Он был городским секретарем с марта 1839 года по январь 1840 года и с марта 1843 года по май 1846 года, а также секретарем города с мая 1846 года по октябрь 1855 года и депутатом Генерального суда в 1878 и 1879 годах. Он являлся казначеем Сберегательного банка Кембриджпорта с апреля 1855 года по апрель 1871 года, а также был кассиром и президентом банка «Кембридж». Он получил степень магистра искусств в Гарварде в 1850 году и доктора богословия в Тафтсе в 1861 году. Хотя доктор Пейдж отошел от дел, в последние годы он уделял много внимания подготовке истории своего родного города Хардвика, и после долгих лет упорного труда эта задача завершена, и рукопись теперь готова к печати. Он является членом Исторического общества Массачусетса и одним из старейших в его списках, а также членом Американского антикварного общества и общества «Фи Бета Каппа».

Он занимал высокое положение в масонстве. Он вступил в Орден в Литл-Фолсе, шт. Нью-Йорк, в 1824 году, стал досточтимым мастером ложи Хардвика в 1826 году, предварительно возвысившись до степени Священной Арки в Гринвиче и вступив в ряды рыцарей-тамплиеров в 1824 году. В настоящее время он является старейшим из живущих бывших командоров рыцарей-тамплиеров в юрисдикции Массачусетса и Род-Айленда. Он стал стюардом Величайшей и Досточтимой Великой Ложи Массачусетса в 1848 году и диаконом в 1850 году. В следующем году он был избран досточтимым заместителем великого мастера. Покинув этот пост, он стал постоянным членом и в настоящее время является старейшим из живущих постоянных членов Великой Ложи. В 1861 году он получил тридцать третью шотландскую степень и был сразу же принят в члены Верховного Совета. В нем он служил секретарем в течение двух лет и министром иностранных дел — три года. В настоящее время, как и на протяжении последних девятнадцати лет, он является постоянным представителем Верховного Совета Бельгии.

Одним из самых примечательных событий в жизни доктора Пейджа празднование его восьмидесятилетия в ризнице Универсалистской церкви в Кембриджпорте вечером 8 марта 1882 года. Собралось большое общество, и после трапезы за столами последовали весьма впечатляющие выступления. Преподобный О. А. Саффорд, пастор Универсалистской церкви, председательствовал на собрании и представил доктора Пейджа собравшимся, которые услышали от него очень уместное и трогательное обращение. Затем к собравшимся обратились мэр Кембриджа Фокс, преподобный доктор Маккензи из конгрегационалистской церкви, преподобные доктора Сойер, Адамс, Майнер и Кейпен, преподобный К. А. Скиннер, Дж. А. Джейкобс, эсквайр, городской секретарь и капитан Дж. В. Коттон. Было зачитано письмо профессора Лонгфелло, выражающее его искреннее и глубокое уважение к доктору Пейджу. Доктору преподнесли прекрасно иллюстрированный экземпляр стихов Лонгфелло с такой надписью: «Преподнесено несколькими старыми друзьями с поздравлениями и наилучшими пожеланиями по случаю 80-летия со дня его рождения».

Дж. Х. Дэниелс, печать г. Бостон.

А. А. Майнер.

В понедельник, 1 мая 1882 года, церковь универсалистов на Коламбус-авеню отметила тридцать четвертую годовщину пасторского служения преподобного Алонзо Эймса Майнера, доктора богословия, доктора права, который приступил к своим обязанностям в качестве коллеги покойного преподобного Хосии Баллу, пастора Второго общества универсалистов в Бостоне, сменив преподобного доктора Э. Х. Чапина, призванного в Нью-Йорк. Мистер Майнер родился в Лемпстере, шт. Нью-Гэмпшир, 17 августа 1814 года. Его предки с обеих сторон отличались здравым смыслом и крепким физическим здоровьем. Его отдаленный американский предок, Томас Майнер, высадился в Бостоне в том же году, что и старший Уинтроп (1630), и около 1646 года переселился в Коннектикут вместе с отрядом младшего Уинтропа. Его дед, Чарльз Майнер, участвовал в Войне за независимость и вскоре после ее окончания переехал в Нью-Гэмпшир. Его предок Томас Майнер происходил от Генри Булмана с холмов Мендип-Хиллз в Сомерсетшире, Англия, который предоставил Эдуарду III, направлявшемуся к месту посадки на корабли для войн во Франции, эскорт из ста человек, выбранных из числа его слуг и людей, занятых на его рудниках. За эту услугу король пожаловал ему фамильный герб и изменил его фамилию на Майнер.

Доктор Майнер в юности был настолько слаб здоровьем, что казалось сомнительным, доживет ли он до зрелого возраста. Однако заботливый уход и разумное воспитание привели к переменам к лучшему, чему, несомненно, способствовала и его крепкая воля. Образование он получил в деревенских школах и академиях Нью-Гэмпшира и Вермонта. Он начал преподавать в перерывах между учебными сессиями в возрасте шестнадцати лет, а в 1835 году полностью возглавил Научную и военную академию в Юнити, шт. Нью-Гэмпшир. Свою первую проповедь с амвона он произнес в феврале 1838 года. В 1839 году он был рукоположен и утвержден пастором в Метьюене, шт. Массачусетс. В 1842 году он переехал в Лоуэлл, где стал деятельным сподвижником пастора Первой церкви универсалистов и где они доказали плодотворность своего служения как с амвона, так и через печать. Доктор Майнер оставался в Лоуэлле в качестве пастора Второго общества до переезда преподобного Э. Х. Чапина из Бостона в Нью-Йорк, после чего был призван занять его место коллеги преподобного Хосии Баллу в Церкви универсалистов на Скул-стрит. После кончины мистера Баллу он стал пастором этой церкви, каковую должность занимает и по сей день. Когда в 1851 году его здоровье частично пошатнулось, он посетил Европу и по возвращении обнаружил, что церковное здание за время его отсутствия было перестроено на сумму 20 000 долларов. Впоследствии, в 1872 году, здание на Скул-стрит было передано под светские нужды, а ныне занимаемое здание на Коламбус-авеню было возведено за 150 000 долларов. За время его долгого пасторства с ним служили два коллеги: преподобный Роланд Коннор — непродолжительное время — и преподобный Генри И. Кушман, ныне пастор Первой церкви универсалистов в Провиденсе, шт. Род-Айленд.

В 1862 году, после кончины преподобного доктора Баллу, президента Колледжа Тафтса, доктор Майнер был избран на эту должность и взял на себя ее обязанности наряду со служением пастора в Бостоне. Некоторое время его энергии хватало на эту двойную задачу, пока ему и его друзьям не стало очевидно, что интересы как колледжа, так и прихода требуют сосредоточения главных усилий лишь на чем-то одном. Он выбрал приход к великому удовлетворению его членов, а преподобный Э. Х. Кейпен, один из выпускников колледжа, был избран его президентом.

На протяжении всего своего жизненного пути доктор Майнер был одним из самых неутомимых тружеников. Как христианский служитель и реформатор он широко известен. Его проповеднические таланты стоят на высшем уровне. Его ясный, сильный и легко модулируемый голос, его острая логика, часто «горящая», его глубокая эрудиция, его способность не просто ставить вопросы, но и прояснять их; его доскональное знакомство с доказательствами своей веры, и особенно с ее библейскими подтверждениями; его прямота в нанесении сокрушительных ударов по тому злу, которое он таковым видит, и его бескомпромиссная приверженность тому, что он считает правильным, неизменно снискивают ему уважительное и серьезное внимание везде, где он выступает перед публикой. Его многочисленные опубликованные проповеди свидетельствуют о его силе как богослова, а его небольшая книга «Взятые старые форты» содержит глубокий разбор некоторых излишне самоуверенных высказываний преподобного Джозефа Кука о религиозных знамениях времени. Было бы благом для христианской истины и для некоторых церквей, исповедующих ее, чьи представители столь охотно аплодировали многим зажигательным и сенсационным словам мистера Кука в момент их произнесения в Бостоне, если бы они смогли выслушать также и строгий, пристрастный допрос этих слов доктором Майнером. Мы полагаем, что Универсалистская церковь в целом была бы вполне согласна положиться на представление ее веры и ее прав, сделанное им. На дискуссионном кружке с участием членов «Радикального клуба», состоявшемся в Бостоне несколько лет назад и объединившем представителей всех оттенков религиозных мнений, на рассмотрение был вынесен вопрос: «Является ли христианство окончательной истиной?» или, по сути, может ли быть дано человеку какое-либо превосходящее его учение? После различных обсуждений этого предмета — от чистейшей ортодоксии до самого радикального «либерализма» — доктор Майнер, появившийся там во время дискуссии, был приглашен председателем к слову. Его заявления прозвучали весьма недвусмысленно, а именно: христианство Нового Завета включает в себя наилучшую религию, мыслимую человеком, отвечающую его сокровеннейшим духовным запросам, удовлетворяющую его высочайшим чаяниям чистейшей жизни здесь и его самым трепетным надеждам относительно будущего — как своего собственного, так и всего человечества. Все это представлено, а полное осуществление сего для всех душ гарантировано через Христа, обетование чьей миссии гласит, что в конечном счете «Бог будет все во всем». Следовательно, если христианство истинно, у него не будет преемников. Дискуссия была окончена.

Как христианский реформатор доктор Майнер завоевал заслуженную известность. Он открыто высказывался по вопросу смертной казни, выступая за ее отмену, а в войне против рабства проявил себя одним из ветеранов. Тем не менее, именно в движении за трезвость он проявил сильный и ярко выраженный интерес. Как сторонник сухого закона он является одним из лидеров в стране. Опубликованная в 1867 году брошюра о запрете алкоголя, содержащая его аргументы по этому вопросу перед законодательным комитетом штата Массачусетс в Зале представителей, является одним из самых читаемых документов эпохи. [52] Его быстрые ответы на задававшиеся ему вопросы и его меткие вопросы, обращенные к защитникам законов о лицензировании продажи спиртного на том заседании, свидетельствовали о таком владении ситуацией, которое наблюдается нечасто. На съездах и конференциях по трезвости он нередко выступает с едкой критикой городских чиновников за их уклонение от законов, регулирующих торговлю спиртными напитками; и при любой удобной возможности, когда его просят высказаться о нравственных нуждах штата и моральной ответственности народа, он непременно издает несколько звонких нот, подчеркивающих важность движения за трезвость. Доктор Майнер уже десять лет занимает пост президента Массачусетского альянса за трезвость.

Как педагог доктор Майнер сделал немало доброго. Он начал трудиться на этом поприще рано и никогда не терял к нему интереса. Будучи президентом колледжа, членом Государственного совета по образованию и председателем попечительского совета Нормативной художественной школы, он неизменно оставался верен этому делу.

Его деловая хватка широко известна. Он является надежным и дальновидным финансистом, которому отчасти близки интересы суетливых дельцов с биржи. Во всех финансовых планах и операциях, требующих его вмешательства, он чувствует себя особенно уверенно и эффективно. Он является президентом Издательства универсалистов и по сей день остается одним из попечителей Колледжа Тафтса. Гарвардский университет присвоил ему степень доктора богословия, а Тафтс — степень доктора права вскоре после того, как он оставил пост президента этого учебного заведения. Он был одним из «ста бостонских ораторов», будучи призван произнести речь перед властями и гражданами Бостона 4 июля 1855 года.

Убежденность и упорство доктора Майнера порой приводили к тому, что он скорее отталкивал, нежели располагал к себе тех, кто мог добросовестно расходиться с ним во взглядах на право и долг. Прискорбно, однако, что там, где мы встречаем человека, обладающего столь высокой степенью твердости в том, что он почитает за истину, нас то и дело «стесняют со всех сторон» те, кто являются лишь полулюдьми из-за низких принципов и конъюнктурных соображений, которыми они руководствуются. Его уверенность в правоте кажется инстинктивной; как он сам говорит: «Гору можно протуннелировать; принцип — никогда». Одно бостонское светское издание недавно отозвалось о нем так:—

"Его честности никто никогда не ставил под сомнение. Если он бил сильно, то бил там, где, по его убеждению, сильный удар был оправдан и необходим. Быть может, для мира к лучшему, что он примкнул к либеральному крылу в богословии. Будь он кальвинистом, он оказался бы столь же бескомпромиссным, как любой из тех пуританских фанатиков, что изгнали баптистов в Род-Айленд, а квакеров — в вечность; прими он католицизм, еретикам пришлось бы куда хуже, и он вряд ли нашел бы свое подобающее место где-либо ниже кардинальской коллегии с ее перспективами восхождения на престол святого Петра. Благодаря тем же качествам, которые делают его ужасом для врагов, он привязывает к себе своих последователей стальными узами". [53]

Ф. Т. Стюарт, Бостон.

Томас Дж. Сойер.

Преподобный Томас Джефферсон Сойер, доктор богословия, родился в Рединге, окр. Виндзор, шт. Вермонт, 9 января 1804 года. Его отец был одним из первых поселенцев этого города, переселившись сюда вместе с семьей своего отца из Помфрета, шт. Коннектикут. Юноша имел весьма хорошие возможности для получения начального образования и к восемнадцати годам настолько овладел преподававшимися тогда в таких школах предметами, что сам стал учителем — в этом качестве он работал по три-четыре месяца каждый год вплоть до начала своего профессионального служения. Он поступил в Миддлбери-колледж осенью 1825 года, завершив подготовку уже после того, как ему исполнился двадцать один год, и окончил его в 1829-м. Поскольку богословских семинарий, способных помочь ему, не существовало, он отправился учиться к преподобному Уильяму С. Балчу, находившемуся тогда в Винчестере, шт. Нью-Гэмпшир, который вскоре получил вызов в Олбани. Мистер С. оставался в Винчестере всю зиму, время от времени проповедуя, читая «Идиаду» Гомера и изучая те богословские труды, которые ему удавалось найти.

В апреле 1830 года он отправился в Нью-Йорк и возглавил там небольшую общину на Гранд-стрит. Часовня, в которой он проповедовал, была построена и в течение нескольких лет использовалась как епископальная церковь. Впоследствии она была выкуплена универсалистами.

В 1832 году мистер Сойер приступил к служению со своей паствой на новом месте — в церкви на Орчард-стрит. Эта церковь была построена тремя или четырьмя годами ранее небольшой общиной Реформатской голландской церкви, после чего имущество перешло в руки двух предприимчивых строителей, бывших подрядчиками при ее возведении. Она была сдана в аренду мистеру Сойеру на два года. В то время он был молодым пастором, прослужившим в Нью-Йорке едва два года, а на путь священства вступившим всего два с половиной года назад. Он был женат уже полгода и не имел никаких денежных сбережений. Четыре члена его прихода поручились за него по арендной плате, а он, в свою очередь, заложил в качестве обеспечения весь доход церкви — сборы от аренды скамей, пожертвования и всё прочее. При сложившихся обстоятельствах он брал на себя немалую ответственность. Доходы общества были невелики, а нынешние поступления не покрывали даже одну аренду. К тому же универсализм в Нью-Йорке сильно пострадал от отступничества Абнера Книлинда, и последствия его прискорбного поступка все еще были свежи в памяти каждого. Расколы и обиды продолжали существовать, и перспективы не слишком воодушевляли новых искателей приключений. И тем не менее было очевидно, что для достижения успеха необходимо предпринять новое движение, максимально независимое от старых распрей. Отсюда и эта мудрая тактика с обретением нового места и началом церковной жизни под новыми знаменами. Это был смелый шаг, но благая Провидение направляло его. Мистер Сойер пишет об этом так:—

"Я хорошо помню ту радость, которую мы все испытали, когда вошли в церковь на Орчард-стрит. Переход из маленькой часовни на Гранд-стрит, которую мы занимали прежде, был более чем разительным. Церковь казалась большой, очень большой моим непривычным глазам. Правда, в ней еще не было боковых галерей, появившихся позже, и во всех отношениях она уступала тому, чем стала впоследствии, но я сомневаюсь, испытывал ли Соломон, впервые переступив порог своего величественного храма, более глубокое трепетание перед его величием или его священным трепетом, чем я в тот день, когда мы впервые заняли эту церковь. Она показалась мне прекрасным местом, где, как я надеялся, суждено возродиться и восстановиться универсализму в этом великом городе".

Некоторые друзья предрекали неудачу, но упорство и верность молодого пастора (которого поддерживала его спутница, вложившая всю душу в дело мужа) и его отважных единомышленников по благословению Божию принесли успех.

Осенью 1832 года Нью-Йорк подвергся страшному удару холеры. Высказывались предложения закрыть церковь на время эпидемии, и прихожан однажды попросили остаться после службы, чтобы высказать свое мнение на сей счет. Многие собирались покинуть город и полагали, что церковь можно закрыть на два-three месяца, а пастора отправить в деревню. Наконец поднялся капитан Паккард — человек несколько эксцентричный, но добросердечный и достойный, — и заявил, что останется в городе, и если ему когда-либо и требовалась поддержка и утешение религии, то именно в такие времена, в какие они уже вступили. Если пастор встревожен и хочет уехать, он, конечно, не станет жаловаться, однако он сам будет горячо желать приходить в дом Отца небесного, чтобы слушать Его слово и поклоняться у Его алтаря. Это решило вопрос, и церковь на Орчард-стрит исправно открывалась по утрам и вечерам на протяжении всего этого мрачного и тяжелого периода. И здесь, как всегда, путь долга оказался в конечном итоге путем наибольшей выгоды. Многие — пожалуй, значительная часть — церквей в городе были закрыты, а пасторы уехали. Умы людей были серьезно взволнованы, и Евангелие бесконечной благодати доказало свою способность справиться с подобной чрезвычайной ситуацией. Универсалистская церковь неизменно собирала хорошие толпы, и ее служение принесло великое благо. Община продолжала расти. Старые друзья, которых обстоятельства оттолкнули или заставили держаться в стороне от движения, возвращались один за другим и забывали прежние трудности и недовольство. Между членами царил наилучший дух, что сильно воодушевляло всех.

Хотя Реформатская голландская церковь отказалась от своего нового здания на Орчард-стрит, не успело оно перейти во владение универсалистов, как члены этого вероисповедания начали выказывать живейшую озабоченность интересами религии. Доктор Сойер пишет:—

"Их религиозный журнал 'Christian Intelligencer' вскоре начал уделять некоторое внимание универсализму, а доктор Браунли, один из самых смелых, если не самых способных их деятелей и проповедников, начал цикл лекций против этого учения. Лекции повторялись в голландских церквях города и кратко освещались в 'Intelligencer'. Предпринималась попытка добиться их повторения в церкви на Орчард-стрит, но она провалилась. Доктор был слишком занят, чтобы это допустить. Его друзья почитали эти лекции чрезвычайно сильными и абсолютно неопровержимыми. Он обладал огромной самоуверенностью и делал заявления с необычайной смелостью и пафосом. Как мыслитель он стоял лишь на третьем или четвертом месте. Его коньком был прием ad captandum, и среди тех, кто ничего не знал об универсализме и без тени сомнения верил в бесконечные муки, его резоны звучали удовлетворительно, если не убедительно".

Эти лекции были подробно разобраны мистером Сойером перед лицом многочисленных прихожан. Это была прекрасная возможность, и он ею воспользовался. Впоследствии этот разбор был предан гласности через печать. Нападение, призванное остановить распространение универсализма, послужило лишь его усилению и укреплению. Во время последовавшего тринадцатилетнего с половиной пасторства мистера Сойера последовали и другие диспуты. С преподобным мистером Слокумом, пресвитерианским пастором, он провел дискуссию, занявшую четырнадцать вечеров и прибавившую к общине универсалистов двадцать семей. Он ответил преподобному мистеру Ремингтону, методистскому пастору, и разобрал лекции преподобного доктора Паркера об универсализме. Лекции эти были прочитаны и опубликованы в Рочестере за несколько лет до того и без существенных изменений повторялись в нескольких церквях Нью-Йорка. Случилось так, что у мистера Сойера оказался рочестерский экземпляр этого труда, и к величайшему изумлению многих он дал ответ на лекцию ученого доктора в тот самый вечер, когда тот прочел ее в непосредственной близости поутру. Мистер Сойер провел также еще один диспут с преподобным мистером Хэтфилдом, суть которого была издана в виде небольшой книги под названием «Универсализм как он есть». Правилом этого стража на универсалистской дозорной башне в том городе было никогда не оставлять без внимания или ответа ни одного противника «веры», чье положение и характер заслуживали внимания.

Церковь на Орчард-стрит была безусловным успехом. После того как мистер Сойер покинул ее в 1845 году, в ней плодотворно служили пасторы: ныне покойный преподобный Отис А. Скиннер, Сайрус Х. Фэй (поныне почитаемый и уважаемый среди наших старейших священнослужителей) и другие. Вероятно, она сделала для распространения универсализма больше, чем любое другое отдельно взятое общество в штате. Все общины в ее ближайших окрестностях — на Бликер-стрит, Мюррей-стрит, Четвертой улице, в Бруклине и Уильямсбурге — были изначально созданы членами общины с Орчард-стрит и могут рассматриваться как побеги от этого материнского ствола. Она трудилась не просто ради себя самой, собственного комфорта или возвеличения, но во имя блага общего дела, представляя собой подлинно миссионерский институт.

Осенью 1845 года мистер Сойер перевез свою семью в Клинтон, окр. Онейда, шт. Нью-Йорк, и возглавил Клинтонский либеральный институт. Ему удалось превратить его в универсалистскую школу и открыть при ней зачатки богословского учебного заведения, из стен которого вышло около двадцати пяти студентов, более двадцати из которых до сих пор успешно трудятся на ниве служения. В конце 1852 года он вернулся в Нью-Йорк и, проповедуя в течение года для так называемого Общества Драй-Док, возвратился в свой старый приход, где оставался до весны 1861 года, когда с началом войны и уходом его старшего сына добровольцем с фермы в Клинтоне, а также ввиду дел прихода в то смутное время он подал в отставку и уехал в Клинтон. Там он оставался, проповедуя для местного прихода до января 1863 года, после чего снова вернулся в Нью-Йорк и взял на себя редакторские обязанности в газете «Christian Ambassador». Это издание было основано Фило Прайсом в 1831 году под названием «The Christian Messenger», и мистер Сойер в течение нескольких лет был его богословским редактором. Газета меняла названия и ныне издается в Бостоне под именем «Christian Leader», объединившись с еженедельником универсалистов, прежде выходившим в этом городе.

Осенью 1865 года он перевез семью из Клинтона в Стар-Лендинг, шт. Нью-Джерси, и обосновался на только что приобретенной там ферме. Он оставался там, управляя хозяйством и время от времени проповедуя, до осени 1869 года, когда прибыл в Колледж-Хилл, шт. Массачусетс, и приступил к обязанностям профессора систематического богословия в Школе богословия, на которые был избран несколько ранее. Он был одним из изначальных попечителей Колледжа Тафтса, созвав в 1847 году образовательный конвент в Нью-Йорке, результатом которого стало учреждение этого колледжа. Он также сыграл главную роль в созыве первой встречи в Нью-Йорке, посвященной необходимости создания богословской школы, что привело к основанию Кантонской богословской семинарии и Университета Святого Лаврентия, попечителем-основателем которого он также являлся, несколько лет возглавляя Совет в качестве президента. В 1850 году он получил почетную степень доктора священного богословия в Кембридже.

Среди опубликованных трудов доктора Сойера — его «Письма доктору У. К. Браунли и преподобному Стивену Ремингтону с разбором их лекций против универсализма»; «Оказиональная проповедь», произнесенная перед Соединенными Штатами Конвентом универсалистов в Нью-Йорке в сентябре 1841 года; «Бесконечное наказание: его происхождение и основания исследованы, с другими проповедями», 1845 г.; «Разбор сочинения преподобного Э. Ф. Хэтфилда „Универсализм как он есть“», 1841 г.; «Два диспута с преподобным Исааком Уэскоттом о всеобщем спасении»; «Кто наш Бог? Сын или Отец?» — разбор взглядов преподобного Генри Уорда Бичера, 1859 г.; предисловие к филадельфийскому изданию труда Петитьера о «Божественной благости», 1843 г.; «Бесконечное наказание в точных словах его защитников», Бостон, 1879 г.; статья в «North American Review» из серии публикаций на тему бесконечного наказания в номерах за март и апрель 1878 года. Помимо уже упомянутой Оказиональной проповеди, он произнес еще две перед Конвентом Соединенных Штатов — одну в Миддлтауне, шт. Коннектикут, а другую в Рочестере, шт. Нью-Йорк, в 1876 году. С самого начала доктор Сойер проявлял глубокий интерес к литературе универсализма. Он много писал для «Квартальника» и других церковных изданий. Он внес решающий вклад в создание Исторического общества универсалистов, обладающего ныне весьма ценной библиотекой в Колледже Тафтса.

Доктор Сойер был неутомимым и преданным тружеником; во всей своей деятельности — будь то на поприще проповедника или преподавателя — он стремился к распространению Евангелия всеобщей благодати. Его приверженность делу и развитию Универсалистской церкви была неизменной и непоколебимой, а защита христианского Откровения как авторитетного установления с Небес через Иисуса Христа — ясной и недвусмысленной, что представляет собой удивительный контраст с легкомысленным рационализмом и скептицизмом, которые столь часто находят выражение под вывесками «Либерального христианства» и «Свободной религии».

В Нью-Йорке на 127-й улице, близ Лексингтон-авеню, находится церковное здание, представляющее Второе общество универсалистов Нью-Йорка, организованное в 1828 году. Оно было завершено два года назад и носит название «Мемориальная церковь Сойера».

Ф. Т. Стюарт, Бостон.

Томас Б. Тейер.

Среди старейших ныне живущих священнослужителей, которые на протяжении последнего полувека внесли особый и неизменный вклад в служение Церкви универсалистов, едва ли найдется тот, кто заслуживает более искренней признательности, чем преподобный Томас Болдуин Тейер, доктор богословия. Он родился в Бостоне 10 сентября 1812 года. Получив обычную начальную подготовку и жизненный опыт, свойственные детскому возрасту, он последовательно прошел грамматические школы своего родного города, а в ранней юности поступил в Латинскую школу под руководством мистера Б. А. Гулда. Молодой студент имел свидетельства того, что его усердие было отмечено с явным одобрением. Он поступил в колледж в Кембридже, где по разрешению должен был в течение первого года продолжать обучение вне стен колледжа, под наставничеством мистера Ф. П. Леверетта, выдающегося автора латинского лексикона. По определенным причинам в конце первого года обучения он был вынужден оставить курс колледжа и вскоре после обязанностей студента колледжа поступил в Грамматическую школу Хоуза в качестве ассистента. Вскоре после этого мистер Леверетт, оставив должность директора Латинской школы в Бостоне, открыл частное учебное заведение, главным образом с целью подготовки студентов для поступления в колледж, и пригласил своего бывшего ученика стать его помощником, каковое приглашение мистер Тейер принял. Именно в период работы в этой школе у него созрело намерение посвятить себя служению на ниве богословия.

Свое первое приглашение проповедовать он получил от Общества универсалистов в Южном Дедхэме (ныне Норвуд), где в течение нескольких месяцев замещал кафедру. Это делало его труд весьма тягостным. Обязанности в школе и в растущем приходе держали его в постоянном и тесном напряжении. В июне 1832 года мистер Тейер получил свидетельство о признании от Бостонского объединения и в декабре того же года был рукоположен тем же собранием. В апреле 1833 года он принял приглашение Первого общества универсалистов в Лоуэлле и начал там пастырское служение, которое продолжалось двенадцать лет. Находясь в этом городе, как писал другой автор:

«Воодушевленный многочисленными собраниями, регулярно посещавшими его проповеди, он задумался о том, нельзя ли удовлетворить вопрошающий дух народа циклом проповедей в таких условиях, которые позволили бы представить ведущие доктрины универсализма большему числу людей, чем могло поместиться в церкви. Эта мысль была передана некоторым ведущим членам общества, и после долгих консультаций, за которыми последовало быстрое действие, она привела к осуществлению эксперимента — циклу проповедей в вместительном Городском холле. Огромный зал был заполнен внимательными слушателями на протяжении всего курса. Тогда он предложил, чтобы параллельно с его собственными трудами в церкви, четыре-пять воскресений подряд проводились регулярные проповеди в Городском холле, а расходы на это покрывались за счет подписки по пятьдесят центов с каждого человека, сочувствующего этому проекту. Преподобный Дж. Г. Адамс был приглашен для проведения служений в назначенные дни. Результатом стало то, что по сей день эти собрания никогда не прекращались. Так зародился росток, который под пастырством преподобного Зенаса Томпсона развился во Второе общество, ныне совершающее богослужения в прекрасном здании на Лоуэлл-стрит».

Из Лоуэлла мистер Тейер в 1845 году переехал в Бруклин, штат Нью-Йорк. Шесть лет, проведенные в этом городе, стали временем великой пользы как для его церкви, так и далеко за ее пределами. Он вступил в орден «Независимых оффселлоу» и стал редактором газеты «Золотое правило», издававшейся в интересах этого братства. В 1847 году он прочитал цикл лекций «О социальном прогрессе», которые частично освещались в газете New York Tribune, а также цикл лекций «Об опасностях городской жизни», особенно применительно к молодым людям. Он активно выступал в поддержку социальной реформы, усилий в отношении беспризорных детей и нравственного возвышения бедных.

Доктор Тейер обладает выдающимися качествами христианского служителя, учителя, пастора и писателя. Его проповеди всегда исполнены мысли, произносятся легко и страстно, доктринально сильны и ясны, практически направленны и просты; в них часто сочетается убедительная проповедь (а не чтение) по рукописи и свободнейшее внезапное излияние чувств, благоухающее и свежее с небесным ароматом Евангелия. При чтении Священного Писания в начале церковного богослужения он обычно бывает весьма приятен слушателям, перемежая чтение поясняющими словами и краткими практическими выводами.