«Пятьдесят знаменательных лет: взгляды на служение христианского универсализма в течение последнего полувека с биографическими очерками»

Мистер Уиттемор запомнился как полемист, и те, кто видел в нем главным образом эту сторону, возможно, не смогли справедливо оценить его остальные качества. Само его положение христианского богослова было наступательным. Он вышел на арену, чтобы встретиться лицом к лицу с тем, что считал религиозным заблуждением, и дать ему бой, требуя лишь той свободы мысли и выражения, которой требует христианская верность. В годы своей активной деятельности один брат-священник (преподобный Т. Дж. Сойер, д. б.) писал о нем:

«Возможно, кому-то покажется, что ему недостает утонченности и изящества, а другие, как я знаю, считают его порой более смелым и прямолинейным, чем необходимо. То, что он сурово обходится со своими оппонентами, несомненно, однако при всей его суровости в нем есть искренность и мужественность, которые вызывают уважение даже у его врагов. К тому же справедливо будет вспомнить ту школу, которую он прошел. Тот, кому выпало стоять во главе видной универсалистской прессы Новой Англии последние двадцать лет, должен был уже научиться защищать себя и свой курс. Это была борьба не на бумажных шляпах и шелковых перчатках. Голове требовался стальной шлем, а рука должна была уметь сжимать меч и копьё. Подумайте на минуту о Бэтчелдорах, Маккларах, Куках, Мэтью Хейл Смитах, с которыми мистеру Уиттемору довелось бороться, и скажите мне, не вышел ли старый солдат из этой битвы с милосердием и добротой, достойными восхищения. Павел боролся со зверями в Ефесе; Уиттемору посчастливилось не больше в Бостоне. В целом мистер Уиттемор — человек, чья жизнь и характер заслуживают высочайшего уважения. Некоторые считают его слишком партийным человеком и слишком узко блюдущим интересы деноминации, столь видным членом которой он является. Возможно, это и так, но если это обвинение будет доказано, я надеюсь, что меня причислят к тому же приговору».

Сильными чертами мистера Уиттемора были: 1. Непреклонная приверженность христианскому Евангелию. У него была позитивная вера, которую он продвигал и защищал. Он, казалось, осознавал силу слов Павла: «Ибо я знаю, в Кого уверовал». «Итак, мы всегда дерзновенны». 2. Рвение. Он верил в христианское усердие и ревность; в церквах он боялся холода больше, чем огня. 3. Трудолюбие. Оно было в нем непреклонным. Одно из его изречений гласило: «Мертвая рыба плывет по течению — живая плывет против него». Он был одним из живых, которые преодолевали сопротивление и добивались побед. Великие слова нашего поэта Филдза иллюстрируют его —

"Souls that freed from prison bars,

Struck the blows themselves have won,

Grappling with their evil stars,

Stand, like Uriel, in the sun."

Другим священником из того же рода был преподобный Бенджамин Уиттемор, доктор богословия, родившийся в Ланкастере, штат Массачусетс, 30 мая 1801 года и скончавшийся в Маттапане (Бостон) 26 апреля 1881 года. Он учился в академиях Ланкастера и Гротона и в раннем возрасте стал приверженцем универсализма, главным образом благодаря чтению сочинений преподобного Хосии Баллу. Он почувствовал побуждение вступить в духовное звание. Он успешно служил пастором в Уэст-Сситуэйт, штат Массачусетс; Трое, штат Нью-Йорк; Южном Бостоне, штат Массачусетс, и Норвиче, штат Коннектикут. В 1843 году он вступил во владение старым семейным гнездом в Ланкастере, где оставался в течение десяти лет без пасторского прихода, но трудился разнообразными способами ради продвижения христианского дела. Он сыграл важную роль в создании общины универсалистов в Фитчбурге, штат Массачусетс. В последние годы жизни он ослеп, но, несмотря на этот недуг, продолжал время от времени проповедовать, повторяя гимны и чтения из Писания по памяти. Он всегда был искренне предан своему делу. Как толкователь Писания он обладал выдающимися способностями, а в проповедях его логический метод и находчивость позволяли ему выражать свои убеждения с огромной силой. Он был стойким защитником христианства от возражений сомневающихся и неверующих. В 1867 году Колледж Тафтса присвоил ему степень доктора священного богословия. Его женой была Мандана, третья дочь преподобного Хосии Баллу. Они прожили в браке почти шесть0 лет. Его рассудок оставался ясным до самого конца, и «его вера сияла все ярче, по мере того как его дух улетал».

Выдающимся и результативным «защитником веры» был преподобный Долфус Скиннер, доктор богословия, скончавшийся в Ютике, штат Нью-Йорк, в 1869 году. Он родился в Уэстморленде, штат Нью-Гэмпшир, в 1800 году, и годы его юности прошли в трудах на ферме, учебе в соседней академии и учительской работе. Богословские науки он изучал под руководством преподобного С. К. Лайланда из Рединга, штат Вермонт, и вступил в духовное звание в 1823 году. Большая часть его жизни прошла в Ютике, штат Нью-Йорк, где в качестве проповедника и редактора он проявил себя одним из способнейших распространителей универсалистской веры в стране. «Евангелический журнал и евангелический защитник» (Evangelical Magazine and Gospel Advocate), редактором которого он был долгие годы, имел большой тираж. Он был весьма популярным проповедником в Центральном Нью-Йорке. Обладая внушительной внешностью, голосом необычайной силы и мягкости, а также легким слогом, он был любимцем публики. Его проповеди были сильными — как в доктринальном, так и в практическом отношении, а его служение на похоронах было чрезвычайно утешительным. За свои сорок лет служения он произнес более пяти тысяч проповедей. Он был автором ценных книг и брошюр. Его письма докторам Эйкену и Лансингу, а также диспут с преподобным Александром Кэмпбеллом свидетельствуют о больших способностях. Он был христианским реформатором. «Клинтонский либеральный институт» был немало обязан его своевременным и неустанным усилиям в деле своего процветания. Он также был христианским патриотом и живо интересовался политическим благополучием своей страны. Его земной путь завершился мирно. «Я старый солдат, — сказал он своему врачу, — и готов получить отставку». После ночи спокойствия от затяжной боли он вступил в то утро, которое открывает для человека воскресную жизнь.

Братом Долфуса был преподобный Уоррен Скиннер, проведший большую часть своей жизни в Вермонте и хорошо известный там и почти во всей Новой Англии как талантливый и полезный пастырь. Его внешность, как и у его брата, была внушительной, а проповеди, хоть порой и несколько тяжеловесные по манере, всегда отличались методичностью и глубиной. Он был преданным другом универсализма и глубоко верил в его евангелизирующую силу. В течение некоторой части своего служения он был полезным автором толкований в церковных журналах. Он проделал большую ценную миссионерскую работу и дожил до преклонного возраста в полном сохранении умственных способностей. Он передал служение своему сыну, преподобному Чарльзу А. Скиннеру, ныне живущему в Сомервилле, штат Массачусетс.

Дж. А. Дж. Уилкокс, Бостон.

Отис А. Скиннер.

Преподобный Отис А. Скиннер был честью церкви. Его родным местом был Роялтон, штат Вермонт, но в качестве священника он вышел из Лэнгдона, штат Нью-Гэмпшир, в нежном возрасте девятнадцати лет. До начала своего служения он некоторое время был учеником портного. С первых школьных дней он был вдумчивым и прилежным, сумев получить весьма хорошее английское образование, уделяя при этом некоторое внимание греческому и латинскому языкам. Какорое время он был учеником преподобного С. К. Лайланда из Рединга, штат Вермонт. Автор впервые увидел его в Кингстоне, штат Нью-Гэмпшир, на сессии Рокингемской ассоциации в 1828 году. Ему исполнился ровно двадцать один год, и это был чрезвычайно привлекательный юноша со светлым солнечным сиянием на миловидном лице, которое, казалось, так приятно обрамляли золотистые локоны волос. Мы слышали его проповедь в тот раз, в частном доме, перед весьма хорошей аудиторией вечером. Он стоял перед старыми фамильными часами и произнес очень разумную и хорошо выстроенную речь по тексту: «С плачем несущий семена придет с радостью, неся снопы свои» (Пс. 126:6). Она была полна чистейшего универсализма. Вскоре он получил приход в Уобурне, штат Массачусетс, где проявил себя с лучшей стороны, а затем в Балтиморе, штат Мэриленд, где сочетался браком с Анжелой, старшей дочерью преподобного Себастьяна Стритера. Он вел энергичное служение в этом городе, включая публичный богословский диспут с преподобным мистером Брекенриджем из Пресвитерианской церкви. Из Балтимора он вернулся в Массачусетс и обосновался в Хэверхилле, где некоторое время редактировал газету «Gospel Sun», как перед этим редактировал «Southern Pioneer» в Балтиморе.

Поскольку в Бойльстон-холле в Бостоне образовалось новое общество универсалистов, его пригласили стать его пастором. Его служение было столь успешным, что вскоре на Уоррен-стрит было построено церковное здание. Здесь его проповеди и пасторская работа пользовались огромным успехом. Он стал издателем ценных книг, а также снова редактором ежемесячного журнала «The Universalist Miscellany». В 1846 году он стал пастором церкви универсалистов на Орчард-стрит в Нью-Йорке; а в 1848 году согласился стать агентом по сбору 100 000 долларов для нового колледжа (ныне Тафтса), который предполагалось построить в Медфорде, штат Массачусетс. В течение семи лет он занимался этим благородным трудом, уделяя ему преданное внимание в дополнение к обязанностям пастора церкви на Уоррен-стрит, к пасторскому служению в которой он был вновь призван единогласно. Ни один человек не мог проявить «изобилия в трудах», подобного его трудам в этом сборе средств для нового колледжа. Он ходатайствовал повсюду, и особенно среди единомышленников. Равнодушие, отвернутый взгляд или «холодное пренебрежение» не охлаждали его пыл. Своими убедительными словами он извлекал доллары из карманов, которые при первом его призыве казались наглухо закрытыми. Ему удалось собрать сумму, необходимую для эндаумента колледжа и его текущих расходов, он руководил возведением зданий и в те моменты, когда средства невозможно было добыть иным путем, платил рабочим из собственного квартального пасторского дохода. Одним из самых гордых дней в его жизни стал день заложения краеугольного камня колледжа. С тех пор институт процветает; крупные эндаументы укрепили его, верные преподаватели прославили его, и его питомцы вышли в мир, неся с собой свидетельства той учености, которую могут обрести его студенты. Прекрасный внешним расположением, литературная гора Сион церкви универсалистов в Новой Англии, он сулит еще большее процветание. Но он никогда не забудет своего долга перед своим первым финансовым агентом, который так неутомимо, благородно и успешно трудился ради него.

В 1857 году по семейным обстоятельствам мистер Скиннер был вынужден переехать на Запад. Прожив несколько месяцев в Элжине (округ Канзас, шт. Иллинойс), он получил приглашение занять пост президента Университета Ломбарда в Гейлсбурге, шт. Иллинойс, и согласился на него. И здесь ему предстояло трудиться: колледж нуждался в серьезных усилиях для процветания, и он оказал ему существенную помощь. Однако ноша оказалась слишком тяжелой, и после двух лет усердного служения его здоровье пошатнулось. В связи со смертью его брата Сэмюэла в Чикаго ему пришлось заняться его финансовыми делами. Это стало дополнительным бременем, которое он был не в силах вынести, однако его дух некоторое время словно не поддавался телесным недугам. Он переехал в Джолиет и взвалил на себя больше, чем могли вынести двое здоровых мужчин. Он проповедовал своей собственной пастве в Джолиет в воскресенье утром, затем ехал верхом пять миль в Локпорт и проповедовал в час дня, оттуда — девять миль в Плейнфилд, где проводил богослужение в три часа, а затем возвращался домой, чтобы ввечеру встретиться с толпой слушателей в собственной церкви. Все это в сочетании с миссионерской работой в соседних сельских округах, включая проведение панихид в другие дни недели, а также с деловыми хлопотами по урегулированию наследства брата, оказалось для него непосильным. Конец этой полезной земной жизни был близок; началась лихорадка и стремительно сделала свое дело. Это была кончина христианского веруина. Его вера была сильна, его надежда — светла, его чело и мысли устремлены к небесам. Последняя беседа с любимой дочерью была невыразимо трогательной: ее героическое самообладание и его кроткая, небесная покорность. Его уход стал торжеством христианского праведника. Он скончался 18 сентября 1861 года.

В служении мистера Скиннера не было ничего показного или сенсационного. Он был простым, логичным, практичным проповедником, «в учение являющим нетленность», искусным толкователем Священного Писания и преданным обличителем религиозных заблуждений. Его критика возрождения преподобного мистера Кнаппа в Бостоне и его рецензия на богословие преподобного Теодора Паркера в «Универсалистском миссионере» (Universalist Miscellany) стали прекрасными свидетельствами его верности Евангелию Нового Завета и целям его служения человечеству. Как пастырю ему не было равных. Он знал своих овец по их домам, и личная привязанность к нему как к другу, советчику и спутнику была весьма сильной. В этом призвании он был одним из образцов. Он получил степень магистра искусств в Гарвардском университете и степень доктора богословия — в Ломбарде.

О его брате Сэмюэле П. можно сказать, что он был человеком выдающихся дарований. Некоторое время он состоял в духовенстве и немало проповедовал в Новой Англии. Впоследствии он стал редактором газеты «Новый завет» (New Covenant) в Чикаго. Он был спокойным и разумным проповедником и преуспел как автор ясных, емких и хорошо выстроенных толкований Священного Писания, многие из которых украшали страницы его издания.

Преподобный Джозеф Оберлин Скиннер был уроженцем Пирмонта (шт. Нью-Гэмпшир), где он родился в 1816 году. Он пришел к духовному служению через упорный труд и усердные занятия. Воспитанный в традиционном богословии Новой Англии, он стал приверженцем универсализма, будучи впервые побужден к размышлению о его доктринах проповедью преподобного Джона Мура. В 1834 году он отправился в Лоуэлл (шт. Массачусетс) и некоторое время работал на хлопчатобумажной фабрике. Преподобный Т. Б. Тейер, бывший тогда пастырем Первой церкви универсалистов в этом городе, ободрил его и побудил встать на путь служения, после чего он изучал богословие в семье преподобного Сильвануса Кобба в Молдене (шт. Массачусетс). Он был пастором в Холлистоне, Фреймингене, Дадли и Конкорде (шт. Массачусетс); в Ладлоу и Честере (шт. Вермонт); в Нашуа (шт. Нью-Гэмпшир); в Малоне (шт. Нью-Йорк); в Монпелье и Сент-Олбансе (шт. Вермонт); а также в Уотервилле (шт. Мэн), где он скончался от паралича в 1879 году. Некоторое время он был помощником редактора «Христианского вестника» (Christian Repository), издававшегося в Монпелье, шт. Вермонт. Его труды были многочисленны и успешны. Его литературные познания были весьма высоки, а проповеди отличались преданностью делу и сильным воздействием. В конце жизни он более одиннадцати месяцев был прикован к постели, будучи беспомощным, но сохраняя кроткую покорность Божественной воле. Когда его спросили, достаточна ли для него в этом великом испытании та вера, которой он утешал других, он ответил утвердительно, добавив: «Мне не нужно никакого нового откровения; я доволен тем, что мы имеем ныне». Он был частым автором деноминационных и светских газет, написал множество статей для «Универсалистского ежеквартальника» (Universalist Quarterly) и подготовил историю масонской ложи Уотервилла, которая была очень высоко оценена членами этого ордена. Много лет он был точным и искусным редактором ежегодного «Универсалистского реестра» (Universalist Register). В знак признания его ученых заслуг Университет Колби в 1872 году присвоил ему почетную степень магистра искусств.

Натаниэль Стейси, родившийся в Нью-Салеме (округ Франклин, шт. Массачусетс), вступил в зрелый возраст на исходе прошлого столетия и после тяжелого труда в ранние годы, имея лишь скромные возможности для получения образования, по искреннему убеждению в своем долге решил стать проповедником веры, которую принял в юности. Он был мал ростом и слаб телесно, но обладал сангвиническим темпераментом, исключительной твердостью и упорством воли. Преподобный Хосия Баллу воодушевил его оставить мирские занятия и подготовить себя к служению. Свою первую проповедь он произнес с большой робостью, однако получил ободрение продолжать свои труды и вскоре стал весьма желанным оратором везде, где выступал как защитник своей веры. Он много странствовал по Массачусетсу и Вермонту, а впоследствии еще шире — по Средним и Западным штатам. Ни один проповедник Евангелия не был столь всецело поглощен своим делом, как он. Все превратности жизни странствующего проповедника выпали на его долю на долгие годы. И все же его пыл никогда не угасал, а оптимизм помогал преодолевать любые уныния и препятствия. Он был истинным христианским апостолом, и везде, куда бы он ни приходил как вестник церквей, его радушно встречали и молоды, и пожилые. Многие вспоминают его служение с глубочайшим удовлетворением, и его имя высоко почитается в церкви как одного из самых правдивых и преданных ее евангелистов. Его автобиография была издана довольно объемным томом в Коламбусе (шт. Пенсильвания) в 1850 году. Она полна интересных происшествий и метких, глубоких толкований евангельской веры. Мистер Стейси отошел в вечность в Коламбусе, шт. Пенсильвания, 4 апреля 1869 года.

Преподобный Стивен Р. Смит. Об этом красноречивом и почитаемом пастыре его биограф, д-р Т. Дж. Сойер, пишет:

«Немногие люди поднимались на столь высокие позиции в деноминации универсалистов, оказывали столь широкое влияние или снискали столь яркую и завидную славу. Он родился и воспитывался в самых скромных условиях. Будучи рано приведен силой собственных убеждений к принятию непопулярной веры, он вскоре почувствовал себя побужденным строгим чувством долга посвятить свою жизнь ее распространению и защите. Его здоровье, никогда не отличавшееся крепостью, вскоре было подорвано непрестанным усердным учением и лишениями, перенесенными при первоначальном насаждении универсализма в Центральном и Западном Нью-Йорке, так что большая часть его жизни прошла и его дело было совершено при этом великом неблагоприятном обстоятельстве. Но горевший в нем дух превосходил телесную немощь и вспыхивал и сиял из столь исхудавшего и хрупкого тела, что даже те, кто знал его ближе всего, изумлялись силе и размаху его превосходного интеллекта, юношеской игре его воображения и ударам его остроумия. Не уступал его интеллектуальным дарованиям и его нравственный характер. Редко доводится встретить более теплое сердце или более суровую честность, чем те, что отличали его».

Его пасторские служения проходили в Нью-Хартфорде, Клинтоне, Олбани и Буффало (шт. Нью-Йорк), а также в Филадельфии (шт. Пенсильвания). Он родился в Олбани в 1788 году и умер в Буффало в 1850 году на шестьдесят втором году жизни. О нем справедливо сказали при его кончине: «Лишь один человек во всей деноминации может рассчитывать на более высокие или более искренние дары любви и почитания». Его красноречие на кафедре часто сравнивали с речами Генри Клея в залах Конгресса. Для автора было великим наслаждением слышать его трижды на собраниях Соединенных Штатов Конвента, последнее из которых проходило в Бостоне в церкви на Школьной улице, где он проповедовал на текст: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Эта беседа сияла истиной и электризовала духом и силой Евангелия.

Дж. А. Дж. Уилкокс, Бостон.

Сильванус Кобб.

Твердым богословом, равно как и совестливым христианином, был этот дюжий муж из одной из деревень штата Мэн, преподобный Сильванус Кобб. Титул доктора богословия, когда он был ему присвоен, имел весомое значение. Он был способным богословом. Его слова в беседах были весомы, предложения порой столь же тяжеловесны, как у доктора Джонсона, а если ему доводилось вступать в полемику, то в качестве иллюстрации к нему вполне подошел бы «Деревенский кузнец» Лонгфелло:

"You could hear him swing his heavy sledge

With measured beat and slow."

Распаляясь в увещеваниях или призывах, он бывал величественно пламенен. Он никогда не уклонялся от сложнейших богословских проблем, предлагаемых его вниманию, но казался всегда готовым попытаться найти их решение. Его «Свод богословия» (Compend of Divinity) представляет собой фундаментальный труд, его «Комментарий на Новый Завет» (Commentary on the New Testament) служит прекрасным подспорьем в семье и воскресной школе, а его дискуссии с д-ром Нехемией Адамсом и преподобным К. Ф. Хадсоном, затрагивающие вопросы о бесконечном наказании и уничтожении нечестивых, делают ему великую честь как христианскому богослову. Будучи редактором «Христианского вестника» (Christian Freeman) на протяжении двадцати пяти лет, а также борцом за трезвость и противником рабства, он вел добрую борьбу за правое дело. Он был пастором в Уотервилле (шт. Мэн), а также в Молдене, Уолтеме и Восточном Бостоне (шт. Массачусетс).

За три года своей службы в качестве лектора-агента Массачусетского округа по борьбе с пьянством он неоднократно останавливался в домах священнослужителей. В один из дней в Дракуте, в доме пресвитерианского пастора, его друг обратился к нему с такими словами: «Я размышляю, дорогой сэр, о вашем учении, и мне кажется, что даже если оно истинно, проповедовать его едва ли целесообразно, ибо все люди в конце концов будут спасены, проповедуется оно или нет. Если же оно окажется заблуждением, последствия веры в него будут ужасны». «Вы рассуждаете ошибочно, — ответил мистер Кобб, — поскольку исходите из предположения, будто мое учение производит меньшее нравственное влияние, чем ваше. В этом ваша ошибка: вы полагаете, что мы здесь формируем характер для вечности и что мы уносим с собой в будущую жизнь и сохраняем там те нравственные склонности и привязанности, которые развиваем в этой жизни. Теперь же, если это ваше учение окажется верным, я буду вечным приобрететелем благодаря вере, которую лелею здесь, ибо она порождает высшую любовь к Богу, сладкую покорность Его правлению и бодрое, счастливое состояние духа. Я предпочёл бы пронести сквозь вечность склад ума и характер, сформированные моей религией, нежели те, которые естественным образом порождает ваша. И все же я не ожидаю небес вечности в качестве награды. Я с лихвой вознагражден за то, что люблю и служу Богу здесь; я чувствую, что я — бедный должник Божий; и я уповаю на Его благодать во веки веков». «Я не ожидал такого ответа», — был единственный ответ вопрошавшего.

Мистер К. отошел в мир иной в Восточном Бостоне в декабре 1866 года.

В 1827 году преподобный Мензис Рейнер перешел в универсалистское духовенство из епископальной церкви. Он родился в Саут-Хемпстеде (Лонг-Айленд) 23 ноября 1770 года. Возможности для обучения он черпал главным образом из частных наставлений. Он рано проявил признаки выдающихся способностей. В очень юном возрасте он обратился в методизм и до достижения двадцати одного года начал проповедовать как странствующий проповедник. Он был рукоположен в Линне (шт. Массачусетс) епископом Эсбери. Он продолжал странствовать по правилам Методистской церкви более двух лет, после чего получил и принял приглашение занять место в Протестантской епископальной церкви в Элизабеттауне (шт. Нью-Джерси), где был рукоположен в сан священника этой церкви достопочтенным епископом Провостом из Нью-Йорка. После шестилетнего пастырства в том месте он принял призыв занять должность настоятеля епископальной церкви в Хартфорде (шт. Коннектикут), где пробыл десять лет. Затем он переехал в Хантингтон (шт. Коннектикут) и принял совместное настоятельство в этом городе и Нью-Хартфорде (ныне Монро). Он оставался там шестнадцать лет, пока в результате усердных молитвенных поисков и изучения Священного Писания не убедился в истинности доктрины всеобщего спасения. Он попросил и получил почтенную отставку у епископа Браунелла той епархии. На протяжении всей своей последующей жизни он продолжал пользоваться уважением и почтением нескольких выдающихся священнослужителей этой церкви. Именно это пообещал ему епископ Браунелл в момент его выхода из ее рядов.

Вскоре после того, как он стал известен как универсалист, его призвали на пасторское служение в церковь Хартфорда, оставшуюся вакантной после отъезда преподобного Джона Бисби в Портленд, шт. Мэн. Он оставался в Хартфорде четыре года, после чего его настойчиво попросили переехать в Портленд и возглавить тамошнее общество, оставшееся без пастора вследствие кончины мистера Бисби. Он принял призыв и пробыл там четыре года, за исключением одной зимы, которую провел в Северной Каролине, где и в промежуточных пунктах проповедовал Евангелие. Впоследствии он был пастором в Трое и Лансингбурге (шт. Нью-Йорк) и проповедовал в Скенектади, Форт-Анне, Хартфорде и других местах. В течение полутора лет он окормлял Общество универсалистов на Бликер-стрит в Нью-Йорке. Он проживал в этом городе до самой своей смерти, последовавшей 22 ноября 1850 года. Он сохранял умственную бодрость вплоть до нескольких дней перед своим уходом в возрасте восьмидесяти лет.

«Отец Рейнер», как его любовно называли, был замечательным человеком. Его умственные способности были высоки, общественные качества делали его всегда привлекательным, его остроумие было тонким, но при этом он обладал великой мягкостью и глубиной чувств. Его появление на кафедре было почтенным и апостольским, а проповедь — ясной, мощной и убедительной. Он оставил миру несколько печатных трудов, которые свидетельствуют об ясном и логичном складе его ума. Находясь в Хантингтоне, он опубликовал рецензию на проповедь о возрождении, принадлежащую перу доктора Тейлора из Нью-Хейвена, а также другую рецензию — на проповедь доктора Тайлера из Саутбери о «неотступности святых». На это ответил доктор Тайлер, которому в свою очередь была дана новая рецензия в шестидесятистраничной брошюре, завершившей полемику. Будучи в Хартфорде, он редактировал газету «Инквайрер» (Inquirer), а в Портленде — «Христианский лоцман» (Christian Pilot). Находясь в последнем месте, он прочитал «Девять лекций о притче о богаче и Лазаре». Он также опубликовал рецензию на миссионерскую проповедь доктора Тайлера и проповедь под названием «Святой Павел — универсалист».

В те годы, когда мистер Рейнер состоял в рядах епископалов, в кругах духовенства то и дело возникали богословские споры. В одном случае среди прочих рассмотренных вопросов мистер Рейнер предложил такой: «Имеет ли каждый человек справедливое основание быть благодарным за дар существования?» Он предостерег всех, кто пожелал бы ответить на него прямо «да» или «нет», очень тщательно подумать перед тем, как дать ответ, из-за одного другого вопроса, который мог за этим последовать. Но все присутствующие сошлись во мнении, что каждый человек имеет справедливый повод для благодарения за дарованную ему жизнь. «Теперь, — сказал мистер Рейнер, — ответьте мне на это: если кому-либо из рода человеческого суждено обречь себя на бесконечные муки, имеют ли таковые хоть какой-то повод для подобной благодарности?» «Полно, брат Рейнер, да вы универсалист», — заметил один из священников. «Но это не имеет никакого отношения к вопросу, — последовал ответ, — я вижу, вы все сошлись в своем ответе».

[37] Новое издание этого ценного труда со вступлением преподобного доктора Майнера, преемника мистера Баллу по бостонскому пасторству, только что было выпущено Издательством универсалистов в нашем городе. Оно заслуживает того, чтобы получить новое и еще более широкое распространение, чем прежде. Автор обязан обращением в универсализм по божественной благодати чтению этой книги.

[38] Рассказ преподобного А. Б. Гроша.

[39] «Универсалистский ежеквартальник» за апрель и июль 1871 года.

[40] Преподобный А. К. Томас.

[41] Преподобный А. Дж. Патерсон, доктор богословия.

[42] За более подробным рассказом о докторе Уиттеморе читатель отсылается к его «Мемуарам», написанным автором этого труда. Издательство универсалистов, 1878.

[43] «Универсалистский миссионер», т. VI, стр. 290.

[44] Мемуары преподобного Стивена Р. Смита. Сочинение преподобного Томаса Дж. Сойера, д.б. Бостон: Издательство Абеля Томпкинса, 1852.

ГЛАВА XII. ОЧЕРКИ О СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯХ — продолжение.

"Go forth, all hands! God's fallow lands

Need ploughmen, seedmen, reapers!

Plough deep and long; uproot old Wrong;

Turn Sin, turn Slaveries under;

Sow Wisdom, Lowliness, Freedom, Holiness,

And reap in joy and wonder!"

Rev. D. K. Lee, D. D.

ПРЕПОДОБНЫЙ ТОМАС Ф. КИНГ был пастырем редких достоинств. Он вышел из низов и благодаря упорному труду и использованию любой возможности для умственного развития стал ученым с превосходными познаниями. Он был восторженным приверженцем Евангелия и одним из самых красноречивых его проповедников и защитников. Он особенно хорошо знал свидетельства естественной и откровенной религии и был отлично подготовлен к тому, чтобы представить их на суд скептически настроенных умов. Его голос был богатым, глубоким и музыкальным, а чтецом он был поистине непревзойденным. Это, помимо их внутренних достоинств, придавало его проповедям мощную силу воздействия. Приводится случай, когда один недовольный слушатель, решивший больше не ходить на его собрания, однажды утром оказался у дверей церкви после начала службы в ожидании услышать проповедь незнакомца. Мистер Кинг был там и читал Священное Писание — призыв из пророчеств Исаии: «Жаждущие! идите все к водам» и т. д. Слушатель замер, прислушался, попытался уйти, но был словно прикован к месту. Он снова сделал движение уйти, но до него донеслись слова: «Приклоните ухо ваше и придите ко мне: послушайте, и жива будет душа ваша!» Дальнейшее сопротивление было бесполезно. Его место в храме было занято вновь и удерживалось им до конца его жизни. У мистера Кинга было большое, теплое, сочувствующее сердце, и радости и скорби его паствы становились его собственными. Он был душой любого общества, а запас анекдотов и добрый юмор обычно обеспечивали ему самый радушный прием повсюду. В пении он обладал необычайно богатым басовым голосом. Его богослужения были проникнуты глубоким благоговейным духом. Он был пастором в Хадсоне (шт. Нью-Йорк), Портсмуте (шт. Нью-Гэмпшир) и Чарлстауне (шт. Массачусетс), в последнем из которых он отошел в вечность 13 сентября 1839 года. Его кончина стала торжеством христианина.

Что мы можем сказать о его выдающемся сыне Томасе Старре Кинге из того, чего большинство читателей еще не знает? И все же этот человек и его жизнь всегда стоят того, чтобы о них помнили, и никогда не перестанут вызывать восхищение. Он родился в городе Нью-Йорке 17 декабря 1824 года. Он рано проявил исключительную склонность к наукам и глубокую совестливость. Его образование было бессистемным, но благодаря быстроте восприятия он в раннем возрасте овладел латынью и французским языком. В пятнадцать лет, после смерти отца, он стал главой семьи и работал ради их содержания клерком и школьным учителем. Между тем он неутомимо занимался изучением метафизики и богословия. Один из его биографов, мистер Э. П. Уиппл, пишет о нем:

«Он постиг труды великих немецких и французских критиков Библии. Для многих наших нынешних молодых студентов экзегеза на практике означает выход Иисуса (exit Jesus); однако Кинг во всех своих ревностных поисках истины и должном признании той службы, которую великие немецкие теологи сослужили рациональному истолкованию Священного Писания, никогда не терял изначальной привязанности к Христу Иисусу как к образу иппостаси Божией — как к Сыну, открывающему нам Отца, — как к идеальному воплощению совершенного Человечества. Такой человек имел естественное призвание к служению».

Его первая проповедь была произнесена в Уобурне осенью 1845 года. Летом следующего года его пригласили на пасторство в церковь универсалистов в Чарлстауне, освободившуюся тогда после отъезда преподобного Э. Х. Чапина в Бостон. Он принял это призвание и наслаждался там оживленным и счастливым служением до тех пор, пока не получил настоятельное приглашение стать пастором (унитарианской) церкви на Холлис-стрит в Бостоне. От первого приглашения он отказался и совершил морское путешествие на Фаял, чтобы поправить здоровье, подорванное неустанными трудами. Приглашение было возобновлено по его возвращении домой, и в декабре 1848 года он был утвержден в своей новой должности. Такой шаг с его стороны пришелся по душе не многим из его друзей-универсалистов, но они не сомневались, что он совершил его по совести, и большинство из них неизменно сохраняли к нему расположение и сердечное товарищество. Они знали, что его деятельность всегда будет направлена преимущественно в правильное русло; и они не были разочарованы. Как публичный литературный лектор он занимал одно из первых мест в стране.

В апреле 1860 года мистер Кинг возглавил унитарианскую церковь в Сан-Франциско, шт. Калифорния. Он увидел там поприще, которое счел возможным занять как христианский служитель и американский патриот. Он всем сердцем включился в защиту национального дела и в противостояние изменническим замыслам заговорщиков-сецессионистов. С кафедры и на митингах он отстаивал национальную честь и призывал к сохранению национального Союза. Как пишет его биограф мистер Уиппл: «Что касается сохранения верности Калифорнии Союзу во время Гражданской войны, он стоит по меньшей мере в первом ряду ее выдающихся граждан. Его репутация не ограничивалась тихоокеанским побережьем, но распространилась по всей стране» [45]. Он буквально исчерпал свою жизнь на этом великом и славном поприще деятельности. Наконец пришла дифтерия, и 4 марта 1865 года он перешел в высшую жизнь. Его последними словами были: «Я ощущаю все привилегии и величие грядущего».

Одним из наших способнейших богословов и преданнейших пастырей был преподобный Абель Чарльз Томас, родившийся в Эксетере (округ Беркс, шт. Пенсильвания) 11 июля 1807 года. Он происходил из квакерского рода: его дед Абель был выдающимся проповедником Религиозного Общества Друзей на протяжении пятидесяти шести лет. Именно от преподобного А. Б. Гроша, жившего тогда в Мариетте, шт. Пенсильвания, он впервые узнал об универсализме. В 1827 году он отправился в Филадельфию в качестве печатника, где местные священнослужители, преподобный С. Р. Смит и преподобный Т. Фиск, ободрили его и побудили вступить на путь служения. Свою первую проповедь он произнес в церкви на Ломбард-стрит в ноябре 1828 года. В следующем январе он стал издателем и соредактором мистера Фиска в газете «Евангельский вестник и универсалистское обозрение» (Gospel Herald and Universalist Review) в Нью-Йорке, писал передовицы, набирал их шрифтом, вел переписку и, по его собственным словам, «писал свои проповеди ночью на сосновой доске», ибо начал свое пастырское служение 5 апреля 1829 года, проповедуя в небольшом деревянном молитвенном доме на Гранд-стрит. Меньше чем через год после произнесения своей первой проповеди он откликнулся на сердечное приглашение стать пастором церкви на Ломбард-стрит в Филадельфии; эта связь продолжалась при взаимной заинтересованности пастора и прихожан в течение десяти лет. В 1834 и 1835 годах между мистером Томасом и преподобным Эзрой Стайлзом Эли, доктором богословия, состоялась дискуссия, которая впоследствии была издана отдельной книгой и, пожалуй, имела более широкое распространение, а также более непреходящий интерес и пользу, чем любая другая богословская полемика в нашей стране. Она принесла мистеру Томасу славу, которая навсегда останется связанной с его памятью. Посетив Новую Англию после окончания диспута, он был встречен самым сердечным и восторженным образом и проповедовал во многих местах перед многочисленными и глубоко заинтересованными собраниями.

Осенью 1839 года мистер Томас переехал в Лоуэлл и возглавил Вторую церковь. Здесь он вместе со своим сподвижником, преподобным Т. Б. Тейером, основал «Звезду Вифлеема» (Star of Bethlehem) — энергичное еженедельное издание в поддержку веры универсалистов. Живя здесь, он учредил «Лоуэллское подношение» (Lowell Offering) — новое для того времени движение, вызвавшее большой интерес как в нашей стране, так и в Англии. После трех лет активной и плодотворной работы в Лоуэлле и нескольких месяцев путешествий для поправки здоровья он отправился в Бруклин (шт. Нью-Йорк), где организовал общину и вошел в число восьми человек, построивших первый универсалистский храм в том городе. Из Бруклина он в 1844 году переехал в Цинциннати (шт. Огайо); однако ухудшающееся здоровье и переутомление заставили его оставить свой пост в 1847 году. После годичного отдыха он вернулся к своему прежнему приходу в Филадельфии. Спустя двенадцать лет он был приглашен в качестве миссионера универсализма в Англию и Шотландию; необходимые средства были собраны незамедлительно, и в сопровождении семьи в мае 1852 года он отплыл в Англию. Его время проходило главным образом в Лондоне и Эдинбурге, хотя он проповедовал во всех главных городах Соединенного Королевства и тщательно исследовал религиозное состояние дел в тех краях. По прошествии года трудов к нему в Лондоне присоединились его соратник по Лоуэллу преподобный Т. Б. Тейер с супругой, и в течение полугода они вместе путешествовали по Континенту. Затем он вернулся в Филадельфию и возобновил там свое служение.

Во время недавней войны с ее многочисленными волнениями и тяготами посещение больных и раненых в госпиталях и забота о них, а также его живой интерес к оказанию помощи солдатам, непрерывно шедшим туда и обратно, нанесли серьезный удар по его давно ослабленному организму, так что в 1863 году он был вынужден оставить свою паству. Он переехал в Хайтстаун (шт. Нью-Джерси), где в течение двух лет проповедовал по воскресеньям одну проповедь из любви к делу. Затем он провел два года в Бриджпорте (шт. Коннектикут), проповедуя в Данбери и других местах по мере того, как позволяли силы. Весной 1867 года он приобрел ферму в Такони под Филадельфией, которая с тех пор стала его домом.

Мистер Томас был автором нескольких томов помимо «Дискуссии Эли и Томаса»; среди них «Автобиография», «Евангельская литургия», «Песни Сиона», «Столетие универсализма» и др. Он также написал несколько весьма полезных и популярных трактатов — среди них «213 вопросов без ответов», который читался шире и привлек больше внимания, чем любой другой трактат, когда-либо выпускавшийся нашей прессой. Его тираж составил не менее миллиона экземпляров. Вопросы эти сильны, пробуждающие и проникающие в самую суть.

Преподобный Т. Б. Тейер, доктор богословия, дает следующее краткое, но верное описание характера мистера Томаса:

«Как наставник он обладал удивительными дарами. Его проповеди носили преимущественно доктринальный, толковательный и защитный характер, чего требовало положение нашей церкви в то время, когда он начал проповедовать. Он был ясен, чеканлен и логичен, оригинален в изложении и обсуждении своего предмета, с как раз достаточной примесью своеобразного квакерского слога, чтобы придать ему остроту, и в то же время исполнен красоты и сияния поэтического видения и образов; и порой, когда его охватывал внезапный порыв чувств и вдохновения, он поднимался до высочайших требований ораторского искусства, его красноречие становилось электрическим и, подобно заряженной до отказа батарее, пронизывало всю паству, пока каждое сердце не начинало биться в унисон с пульсом его собственной веры и пыла. Как полемист он имел мало равных. Его дискуссия с доктором Эли, будучи демонстрацией аргументов универсалистов, была и до сих пор остается лучшим и наиболее убедительным трудом подобного рода в истории нашей деноминации и восхитительно демонстрирует мастерство, логику, беспристрастность и мужественную учтивость мистера Томаса как участника дебатов. Как христианский джентльмен он отличался изяществом и куртуазностью манер, вдумчивой доброжелательностью ко всем, замечательным даром беседы и тем личным магнетилом, которым он привлекал к себе всех, с кем приходилось соприкасаться: молодых и стариков, незнакомцев и друзей в равной мере».

Последние три года своей жизни он был прикован к дому и тихо отошел в полной уверенности в бессмертной жизни 27 сентября 1880 года. Мистер Томас сочетался браком 14 февраля 1843 года с мисс М. Луизой Палмер из Поттсвилла (шт. Пенсильвания), которая пережила его и является одной из активных и деятельных «женщин-тружениц» нашей церкви.

Современником мистера Томаса в период его служения в Филадельфии был преподобный Савиллион В. Фуллер, ставший пастором Церкви универсалистов на Кэллоухилл-стрит в том городе в 1833 году. Мы обязаны мистером Томасом, который в своей «Автобиографии» представил нам правдивый, хотя и краткий рассказ об этом достойном человеке:

«Его ум был всеобъемлющим. Способность к анализу проявлялась у него в равной степени как в составлении проповедей, так и в беседе. Его восприятие было быстрым, размышления — строгими, а его суровая совесть осуждала то, что отвергала логика. Как публичный оратор он был неравноровневым. Порой он бывал суховат, в другие же моменты — мощно волнующ благодаря сильной мысли, облеченной в необыкновенно пламенный язык. В среднем это ставило его в первый ряд красноречивых людей той эпохи. Во всем, что касалось благородства общения, я никогда не встречал человека превосходившего его.

'He bore through suffering, toil, and ruth,

Within his heart the dew of youth,

And on his lip the smile of truth.'

Он привносил лучезарный свет во все круги — молодых и старых, людей ученых и религиозных. Даже дом скорби казался озаренным во время его визитов, наполненных любящим упованием. Его тонкое остроумие было лишено желчности, а пламенное усердие неизменно смягчалось милосердием. Его сияющее лицо было истинным зеркалом внутреннего человека».

Он вместе с мистером Томасом подписал письмо к четырем видным священнослужителям Филадельфии, приглашая их выступить с лекциями в универсалистских церквах этого города по вопросам доктринальных расхождений между сторонами. Результатом этого приглашения в конечном счете стала дискуссия Эли и Томаса.

Случай, иллюстрирующий находчивость мистера Фуллера в непредвиденных обстоятельствах, приведен в «Спутнике и регистре» (Companion and Register) за 1858 год. Вход однажды в дилижен, следовавший в Ютику, он обнаружил его полным пассажиров, среди которых находился довольно известный в то время «провозгласитель возрождения» и его друг-диакон. Мистер Фуллер вскоре проникся отвращением к грубому, заносчивому догматизму этого ревайвелиста по отношению к скромным пассажирам и вступил с ним в полемику. Разъяренный тем, что в споре его перехитрили и превзошли в остроумии, старейшина излил целый поток оскорбительных выражений, на что мистер Фуллер пресек его хамскую тираду, сказав с достоинством и властным тоном: «Стоп, сэр! Ни слова больше с ваших уст! Полноте, сэр, вы ведете себя просто как последний хабалка. Ни слова больше, сэр!» (прервав возражение до того, как оно успело начаться). «Ни единого слова, повторяю вам! Вы уже опозорили себя и свое звание, а если позволите себе продолжать, то опозорите и общество, в котором находитесь, и самих лошадей, что вас везут!» Сконфуженный человек забился в угол, подавленный властностью, которая превосходила его собственный натиск энергией и силой настолько же, насколько возвышалась над ним достоинством и правдой.

Но его диакон решил не сдаваться так просто и горячо возразил: «Сэр, это свободная страна, и другие имеют право говорить не хуже вас!» — «Несомненно, дорогой мой сэр, — произнес мистер Фуллер с одной из своих лучезарных улыбок и в самом мягком тоне, — несомненно, сэр; и я надеюсь, что вы воспользуетесь своим правом». — «Да, сэр, и я намерен им воспользоваться, сэр; я дам вам знать, сэр, что буду говорить столько, сколько пожелаю, сэр», — сказал разъяренный теперь диакон. «Прекрасно, — ответил крайне учтивый Фуллер, — продолжайте, дорогой сэр; мы желаем услышать вас». — «Да, сэр, — продолжал задыхающийся от злости диакон, — и я дам вам понять, что вы не сможете заткнуть мне рот, сэр!» — «О нет, сэр, — упаси бог меня пытаться это сделать, — я хочу, чтобы вы говорили, так что продолжайте, сэр, нам нравится вас слушать». — «Да, сэр, и я не стану спрашивать у вас разрешения, к тому же! Я дам вам знать, сэр, что вы мне не указчик, сэр!» — выпалил диакон, теперь уже почти лопаясь от ярости. «Разумеется нет, сэр, — последовал очень тихий, но улыбающийся ответ, — разумеется нет, сэр, — я пастырь, а не свинопас». Продолжительный сердечный смех пассажиров в конце концов стих, и «наступила великая тишина». Диакон откинулся на спинку сиденья в угрюмом молчании, а остаток пути скрасили приятная и полезная беседа мистера Фуллера с другими пассажирами.

Преподобный Уильям Аллен Дрю, большая часть жизни которого прошла в штате Мэн, родился в Кингстоне (шт. Массачусетс) 11 декабря 1798 года. В юности он готовился к поступлению в колледж, но неблагоприятные обстоятельства вынудили его оставить учебу и в 1813 году отправиться в Бат, шт. Мэн, где он два года работал клерком. Затем он четыре года трудился на ферме в Холловелле. В 1819 году он принял приглашение возглавить Фармингтонскую академию и оставался на этой должности пять лет. Свою первую проповедь он произнес в Фармингтоне 1 октября 1821 года и в том же году был принят в братство священнослужителей. Он оставался в Фармингтоне в качестве учителя и проповедника до 1824 года, когда начал проповедовать в Белфасте, куда и переехал 1 января 1825 года. Он провел там два года, проповедуя также в Кемдене, Томастоне и других близлежащих городах. В декабре 1825 года он начал издавать религиозную газету под названием «Христианский посетитель» (The Christian Visitant), которая впоследствии объединилась с «Христианским вестником» (The Christian Intelligencer), издававшимся в Портленде преподобным Расселлом Стритером, и мистер Дрю разделил с ним редакторскую работу. В январе 1827 года он переехал в Огасту, которая стала его домом до конца жизни. «Вестник» тогда же был переведен в Гардинер, и он стал его единственным редактором. С 1831 по 1833 год он издавал «Христианский проповедник» (The Christian Preacher) — ежемесячный журнал проповедей. В 1835 году он основал «Евангельское знамя» (Gospel Banner) и редактировал его с выдающимся мастерством до 1857 года. После прекращения его связи со «Знаменем» он в течение нескольких лет редактировал «Сельский вестник» (Rural Intelligencer), а в разное время был связан с «Мэнским земледельцем» (Maine Cultivator), «Огастским курьером» (Augusta Courier) и, возможно, некоторыми другими изданиями. Он писал статьи для «Евангельского знамени» даже тогда, когда бремя лет и немощей тяжело давило на него. Он был исключительно пригоден для редакторской работы в общественном периодическом издании.

Мистер Дрю организовал Первую церковь универсалистов в Огасте в 1833 году. Он был рукоположен в ее пасторы при освящении молитвенного дома 26 ноября 1835 года, постоянно проповедовал в ней и нес пасторские труды до 1848 года. Преподобный д-р Куинби, опубликовавший его жизнеописание после его кончины, пишет:

«Как писатель и редактор он имел мало равных. Его перо всегда было готово, он никогда не уставал. Многие из его произведений несли на себе печать глубоких изысканий и глубокой мысли, хотя очевидно, что они создавались посреди спешки от других занятий. Его богословие было простым и прямым. Его понимал каждый. Его описания сцен и мест были живыми, естественными и в целом правдивыми. У него было много поклонников как у полемиста. Обладая широким кругозором, хорошим знанием Библии, сбалансированным и проницательным умом, быстрым остроумием и от природы чрезвычайно саркастическим складом, он был стойким защитником универсализма в штате Мэн и доказывал свою способность справиться с любой непредвиденной ситуацией».

Преподобный Исаак Дауд Уильямсон был одним из способнейших защитников веры универсалистов. Он родился в Помфрете (шт. Вермонт) 4 апреля 1807 года и умер в Цинциннати (шт. Огайо) 26 ноября 1876 года. В юности он освоил ремесло портного-суконщика и не имел никакого иного образования, кроме начальной окружной школы; однако его страстная жажда знаний, сила характера и энтузиазм компенсировали отсутствие внешней поддержки. Его терзали многочисленные сомнения в религиозных размышлениях, пока примерно в пятнадцатилетнем возрасте ему в руки не попал «Трактат об искуплении» Баллу. Он прочитал его с жадностью и был чрезвычайно просвещен и ободрен. До того он думал, что всякая скорбь и страдание налагаются Богом на Его детей в гневе за их грехи. Первая проповедь универсалиста, которую он услышал, была произнесена преподобным Киттриджем Хейвеном на текст: «Ибо Господь, кого любит, наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр. xii. 6). Она вывела его из сомнений и отпустила ликующим. Он уединился в укромном месте и плакал от радости, а на коленях дал обет, что если Бог пощадит его жизнь и он когда-либо сможет получить надлежащую подготовку, то вступит на путь пастырского служения — цель, которой он следовал с преданностью. Свою первую проповедь он произнес 1 октября 1827 года в Спрингфилде, шт. Вермонт. Послужив некоторое время в Лангдоне, шт. Нью-Гэмпшир, он в 1828 году обосновался в Джаффри, шт. Нью-Гэмпшир, и был рукоположен Франклинской ассоциацией в Таунсенде, шт. Вермонт, 10 сентября 1829 года. В июне того же года он переехал в Олбани (шт. Нью-Йорк), где прожил семь лет. С 1837 по 1851 год он служил пастором: полтора года в Покипси, два года в Балтиморе, три в Нью-Йорке, три в Филадельфии, две зимы в Мобиле, в Мемфисе (шт. Кентукки), один год в Лоуэлле (шт. Массачусетс). Из Лоуэлла он переехал в Луисвилл (шт. Кентукки), где пробыл два года, оттуда — в Филадельфию, где провел три года (это было его последнее регулярное пасторское служение, хотя после возвращения из Филадельфии он замещал кафедры в Цинциннати). Примерно в 1830 году он вместе с преподобным К. Ф. Лефевром редактировал «Евангельский якорь» (Gospel Anchor) в Трое (шт. Нью-Йорк) — газету, которая позже слилась с издававшимся в Хартфорде (шт. Коннектикут) «Религиозным вестником» (Religious Inquirer), причем мистер Уильямсон продолжал его редактировать. Он был одним из редакторов издававшегося в Луисвилле (шт. Кентукки) «Вестника и эры» (Herald and Era), а около десяти лет был связан со «Звездой на Западе» (Star in the West) в качестве совладельца и редактора, хотя в течение нескольких последних лет никакой редакторской работы не вел.

Доктор Уильямсон большую часть жизни страдал астмой в тяжелейшей форме, но его крепкая воля позволяла ему, вопреки ей, выполнять огромный объем работы. Он произнес около 4 000 проповедей, опубликовал девять томов помимо множества брошюр и сорок лет был связан с нашими периодическими изданиями. Он однажды пересек Атлантику и проповедовал Евангелие о беспристрастной благодати в Великобритании. Он совершил семь морских путешествий протяженностью по 2 000 миль вдоль побережья с той же миссией. В поездке в Европу одним из его попутчиков был Вашингтон Ирвинг, направлявшийся тогда в Испанию. Мистер Уильямсон провел богослужение на борту судна в одно воскресное утро, рассуждая об отцовском характере, целях и требованиях Бога в соответствии с христианским универсализмом. После службы мистер Ирвинг, внимательно слушавший проповедь, сердечно поблагодарил проповедника и с ураганом чувств добавил: «Это, сэр, мои взгляды, и я стремлюсь жить в согласии с ними».

Мистер Уильямсон был видным и глубоко уважаемым членом Общества независимых одалффеллоу, повсеместно читал лекции в объяснение и защиту их принципов и отправился в Англию главным образом на их службе. Он долгие годы являлся великим капелланом Великой ложи Соединенных Штатов, и ритуал, используемый ныне этим Орденом, в значительной степени вышел из-под его пера. Он получил почетную степень доктора богословия от Университета Норвича, шт. Вермонт, в 1850 году. Автор этого очерка впервые услышал проповедь доктора Уильямсона на сессии Генеральной конвенции универсалистов в Стаффорде, шт. Вермонт, в 1832 году. Предметом была «Обличенная теплая умеренность»; текст — Откр. iii. 15: «О, если бы ты был холоден, или горяч!». То не был шумный, декламационный призыв или дешевый трюк, напоминающий аудитории об «уме» того, кого они слушают; но ясное, сильное, истовое изложение величия Божественной Истины и ее превосходящих все прочее прав на внимание, любовь и преданную ревность каждого верующего в ее неисследимые богатства. По своей иллюстративной части (не чрезмерной), убедительности и применимости она не могла бы быть лучше. Большая старинная церковь была полна, слушатели следили с предельной сосредоточенностью до самого конца, и в ответ на завершение его слов звучало множество безмолвных, сочувственных «аминь». Впоследствии эта проповедь появилась в «Евангельском проповеднике» (Gospel Preacher), ежемесячном издании, выпускавшемся в Огасте, шт. Мэн.

«Рудименты богословской и нравственной науки» (Rudiments of Theological and Moral Science) можно считать итогом богословских размышлений мистера Уильямсона за время его служения. Это выдающееся оправдание Божественного Владычества — владычества, бесконечно прославленного в Божественном Отцовстве. Хотя некоторые из его умозаключений слишком отдает тем, что именуется фатализмом, чтобы их можно было признать практически здравыми, когда людей призывают «совершать свое спасение со страхом и трепетом», этот труд в высшей степени полезен и полон надежды для всех слабых верой, которым необходимо уразуметь, что у Бога есть Своя собственная воля и замысел, и Он действует в Своих детях, «чтобы они желали и действовали по Своему благоволению». Благотворное Божественное владычество было для него несокрушимым фундаментом Евангелия. Каким бы сильным и результативным ни было служение этого доброго человека словом и пером, в его начале находились те, кто склонялся к недоумению по поводу его попытки избрать эту профессию. Легкомысленные критики отпускали свои невинные шуточки, а трезвомыслящие доброжелатели нашей деноминации вполне недвусмысленно намекали ему, что он, возможно, сослужил бы ей не меньшую службу на каком-либо другом поприще деятельности, нежели проповедь! Но все это для чистого сердцем юного воина Креста служило лишь стимулом к возобновлению усилий. Сомневавшиеся не знали, что Господь призвал его и предназначил ему жизнь славного труда в Своем святом служении. Отец Баллу имел обыкновение говорить: «Когда Господь берется сделать министра, он всегда делает его хорошим». Доктор Уильямсон был создан именно так. Он явил «полное доказательство» своего служения, и теперь, когда он вознесся «выше», его дела пойдут вслед за ним.

Одним из пасторов, чье служение в Вермонте длилось долгие годы, был преподобный Киттридж Хейвен. Он родился в семье из девяти сыновей и двух дочерей в Фрамингеме, шт. Массачусетс, 24 февраля 1793 года и скончался в Шорэме, шт. Вермонт, 4 мая 1877 года в возрасте 84 лет. Его отец переехал в 1802 году в Кембридж, а в 1810 году в Бостон, где открыл магазин керамики и посуды. Герой этого очерка был промыслительным образом приведен к служению преподобного Пола Дина; под его проповедями он обратился в универсализм, пел в его хоре во время введения в должность в качестве коллеги преподобного Джона Мюррея в 1813 году, изучал богословие под руководством мистера Дина и в его кафедре произнес свою первую проповедь в июле 1819 года. Весной 1820 года мистер Хейвен совершил проповедническую поездку в Мэн, проведя по одной субботе в каждом из городов Уотервилл, Брансуик, Ливермор, Уинтроп и Тернер, а в Портленде — три воскресенья. Вернувшись в Бостон, он получил письмо из Тернера с приглашением занять там место пастора, но отклонил этот призыв. Вскоре после этого он предпринял путешествие в Вермонт и в декабре 1820 года обосновался в Бетеле с жалованьем в 5 долларов за воскресенье, что было обычным заработком молодого проповедника в те дни. Он был рукоположен в Кингсбери, шт. Нью-Йорк, 14 октября 1821 года Северной ассоциацией, охватывавшей Вермонт, часть Канады и всю ту часть Нью-Йорка, которая примыкала к озеру Шамплейн. На том событии, помимо него самого, присутствовали только два священнослужителя: преподобный С. К. Лавленд и преподобный Роберт Бартлетт. В 1829 году мистер Хейвен переехал в Шорэм и оставался там до самой смерти, проповедуя там регулярно в течение тридцати семи лет и эпизодически каждый год с 1 января 1825 года по 1 января 1870 года — в общей сложности сорок пять лет.