«Пятьдесят знаменательных лет: взгляды на служение христианского универсализма в течение последнего полувека с биографическими очерками»

Среди тех, кто достоин памяти в этом прекрасном созвездии и отошел в мир иной за последнее полугодие столетия, мы можем упомянуть одаренных сестер-поэтесс Элис и Фиби Кэри, миссис Сару Броутон, миссис Джулию Х. Скотт, миссис Сару К. Э. Мейо, миссис Шарлотту А. Джеролд, миссис Генриетту А. Бингем, миссис Эльмину Р. Б. Вальдо, миссис Луэллу Дж. Б. Кейс и миссис Е. Х. Кобб.

Среди живых мы можем отметить имена миссис Катарин М. Сойер, чьи статьи в церковных журналах столь хорошо известны; миссис Мэри А. Ливермор, которая своей прошлой связью с церковным трудом и литературой снискала столь высокую репутацию своим голосом и пером, равно как и делами благотворительности и милосердия во время войны за Рецессию; миссис Джулии А. Карни, чьи гимны и учебные пособия сделали ее имя столь знакомым в наших воскресных школах и домах; миссис Кэролайн А. Соул, чьи освященные слова и труды обеспечили ей имя, которое церковь ее любви будет хранить в праведном почтении; миссис Нэнси Т. Манро, миссис Латроп (в девичестве миссис Бэкон), миссис Е. М. Брюс, миссис Дж. Л. Паттерсон, миссис С. М. Перкинс, миссис П. А. Ханафорд, мисс Карнахан, мисс Ремик, мисс Минни С. Дэвис, — однако трудно понять, где провести черту в этом подсчете. Можно было бы назвать и других, если бы позволило пространство, которые внесли свой вклад в литературу церкви. Старшие и хорошо известные сохраняют «былую страсть», а новые и молодые приходят им на смену, чтобы чтить их. Некоторые из наших женщин произносят лучшие и самые практичные слова в наших церквах, на молитвенных, конференционных и миссионерских собраниях; в наших воскресных школах, съездах и ассоциациях; на наших кафедрах в качестве евангелистов и пасторов; в наших учебных заведениях. Если Универсалистская церковь в данный час и не обладает столь блистательным представлением христианской литературы из-под пера своих женщин, каким она располагала тридцать лет назад, то никогда еще в ней не было столько практического и применимого таланта женщины, как в настоящее время; никогда еще не было столь масштабных организованных усилий с их стороны, как теперь.

Эти усилия обрели новую форму и жизнь с наступлением Столетнего года церкви — 1870-го. До того времени история многих новых начинаний, многих новых приходов или церквей была историей женской верности в зарождении, развитии и успехе дела. Было вполне естественно, что под воздействием вдохновения, пробужденного приближением этого столетнего юбилея, женщины церкви исполнились новых и еще более великих усилий. И так в сентябре 1869 года в Буффало, шт. Нью-Йорк, была организована «Женская ассоциация помощи столетию». Организация состоялась, и ее главная работа заключалась в оказании содействия в сборе предполагаемого «Фонда Мюррея» в размере 200 000 долларов. Общая сумма, собранная этой Ассоциацией для данной цели во всех штатах и за их пределами за вычетом относительно умеренных расходов и переведенная в казну Конвента Соединенных Штатов для Фонда Мюррея, составила 35 000 долларов. Почти 13 000 женщин стали членами Ассоциации. Этот факт стал новым и отрадным проявлением. «Христианский лидер», универсалистский журнал из Нью-Йорка, отозвался об этом следующим образом:

«Если наши женщины не нуждаются в похвале, то мы нуждаемся в удовлетворении от того, что принесем теплое, откровенное исповедание нашего восхищения их начинанием и нашей благодарности за то, что они сделали. Они вполне могут обойтись без этого признания, но мы не можем позволить себе не высказать его. Нам не пристало поднимать здесь вопрос о пригодности женщины к определенным занятиям и политическим прерогативам, доселе бывшим прерогативами грубого пола. Но если мы дойдем до того, что некоторые называют „крайними взглядами“ по ряду пунктов, и если наше рвение выведет нас на трибуну в качестве их защитника, то кувалдой, которой мы станем размахивать, окажется труд женщин-универсалистов в их Столетний год. Благослови Бог наших женщин и сделай нас благодарными им!»

С того времени Ассоциация приняла название «Женская столетняя ассоциация» (отбросив слово «помощи», использовавшееся в начале в связи с ее деятельностью применительно к Конвенту Соединенных Штатов). Теперь у нее есть множество других собственных забот. Издание и распространение трактатов, Шотландская миссия, учреждение женских профессорских должностей в одном из наших колледжей, специальные пожертвования в помощь студентам-богословам, поддержка нуждающихся и достойных церковных приходов, создание воскресных школ в запустевших местах и помощь в их поддержании, а также иные благотворительные дела входят в сферу ее служения. Отчеты о ее деятельности из года в год свидетельствуют перед публикой о полезности и результативности ее труда.

В мае 1875 года миссис Кэролайн А. Соул, первый президент Ассоциации, отплыла из Нью-Йорка в Шотландию с миссией наблюдения, поскольку группа верующих там уже некоторое время получала помощь и ободрение от Ассоциации. Она провела несколько месяцев в Шотландии, проповедуя в Данфермлине, Глазго, Ларберте, Данди и других местах, и организовала «Шотландский универсалистский конвент». Она также помогала при освящении маленькой церкви в Стенхаусмуре — единственного здания Универсалистской церкви в Великобритании. Спустя три года она отправилась туда с одобрения Ассоциации в качестве проповедника и миссионера. Попроповедовав некоторое время в Данди и Глазго, в 1879 году она организовала в последнем из названных городов «Универсалистскую церковь св. Павла», учредила воскресную школу и церковную библиотеку. Огромное количество трактатов и множество книг (двадцать бочек плотно упакованных материалов) были распространены в качестве подспорья в ее труде. Шотландский конвент совершил над ней обряд рукоположения. За время своей работы в Шотландии она своей верностью, самопожертвованием и упорством в труде среди многочисленных и суровых испытаний доказала свою квалификацию христианского миссионера, достойного того, чтобы быть занесенной в число самых преданных из всех тех, кто в других церквах был укреплен и прославлен свершениями ревностных женщин на их миссионерских полях. Ее труд — благородное начало того, что может продолжать совершать Универсалистская церковь, если она будет обладать ревностью, соразмерной масштабу того выдающегося Евангелия, которое должно быть «проповедано всякой твари», поддерживать которое она призвана Богом. Христианский универсализм и женщина — «что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

[36] Для более полного ознакомления с положением и трудом женщин Универсалистской церкви мы отсылаем читателя к тому тому, который недавно был представлен публике миссис Е. Р. Хэнсон под заглавием «Наши женщины-труженицы». Чикаго, 1882 г.

ГЛАВА XI. ОЧЕРКИ О СВЯЩЕННИКАХ.

«Как бы ничтожна ни казалась ныне деноминация универсалистов в глазах мира, нет сомнения в том, что придет время, когда она займет в этой стране и во всем христианском мире гораздо более властное положение, и люди станут расспрашивать о начале того, что они тогда увидят, и с удовольствием читать историю наших нынешних боев и побед». — Преподобный Т. Дж. Сойер, доктор богословия.

Именно в пределах первого столетия нашей национальной республики, только что отошедшего в прошлое, эта великая вера во всеобщность Божьей любви и труда христианского спасения человека приобрела в церквах такую известность, какой не знала со времен раннего христианства. Однако о последнем полувеке в связи с историей этой веры я хотел бы сказать более подробно, поскольку именно в этот период особенно ярко проявился труд по ее распространению в нашей стране, умножились ее публичные защитники, а их служение расширилось во многих штатах нашего Союза. Возросло количество ее изданий и других просветительских сил, и, как мы видели, она отождествила себя с некоторыми из самых значительных реформ эпохи. Многие из ее друзей и представителей принадлежали к числу достойнейших и превосходнейших людей своего времени, и немало ее общественных глашатаев заслуживают почетной и благодарной памяти в настоящем и будущем за тот вклад, который они внесли в продвижение церкви к познанию христианской истины и осознанию и вкушению христианской жизни. Одно из удовольствий, связанных с подготовкой этих страниц, заключается в том, что автор может вызвать их в памяти, рассказать о них так, как они предстают перед ним, отметить некоторые из их черт и воздать им ту дань уважения и почтения, которую они столь справедливо заслуживают.

Хотя в качестве их преемников в том же высоком призвании могут выступить и другие, они едва ли будут более верными или результативными в своих трудах, чем эти ревностные защитники авраамовой веры, стоявшіе во главе ее распространения на протяжении минувшего поколения. Если многие из них ныне почили от трудов своих, то дела их воистину идут вслед за ними, а их имена зазывают нежной и благодарной памяти со стороны тех, кто остался в церкви, ради процветания и чести которой они столь упоенно, мужественно и преданно учили и трудились.

Следует понимать, что в последующих очерках о священнослужителях автор не ставит своей целью представить нечто вроде полного жизнеописания всех тех, кто верой и правдой служил в этом качестве в нашей стране за охваченный на этих страницах период нашей церковной истории. Всеобъемлющую биографическую энциклопедию невозможно вместить в столь ограниченное пространство. Автор представляет свое свидетельство со своей особой точки зрения наблюдения и воспоминания. Более того, эти отсылки делаются главным образом к тем, кого уже нет в живых.

Баллу заметно выделялись в этой борьбе религиозных мнений в нынешнем столетии. Первым среди плеяды проповедников, большинство которых уже ушли из жизни, по праву признан Хосия Старший, один из сильнейших богословов прошлого и настоящего в Новой Англии. Он прожил половину нынешнего столетия, будучи почти тридцати лет от роду, когда вступил в него, и до конца сохранял бодрость в возрасте восьмидесяти одного года. Изложение его жизненного пути теперь не ново. Четыре объемных тома, посвященных ему, принадлежащие перу доктора Уиттемора, широко читались и будут читаться еще долгие годы. Но зная и почитая его, автор испытывает невыразимое удовольствие поделиться своими впечатлениями об этом человеке и проповеднике.

Хосия Баллу (уроженец Ричмонда, шт. Н. Х.) вышел из семьи достойного баптистского священника, чьи средства к существованию и содержанию большой семьи были скудными. Он обладал лишь скудными возможностями для получения образования, но использовал их наилучшим образом и в ранней юности стал школьным учителем. Он вступил в баптистскую церковь совсем молодым, но впоследствии перерос ее богословие и убедился в истинности универсализма. Разочарованный в своих первых попытках в качестве публичного оратора, он обрел большую уверенность и вскоре стал привлекать к себе всеобщее внимание везде, где появлялся, как защитник своей веры. Его пасторское служение проходило в Барнарде (шт. Вт.), Портсмуте (шт. Н. Х.), Салеме и Бостоне (шт. Массачусетс). Он скончался в последнем из названных городов 7 июня 1852 года после пасторства, длившегося более тридцати лет. Два его сына, Хосия Ф. из Вермонта и Массена Б. из Стоутона (шт. Массачусетс), много лет служили в священническом сане.

Мистер Баллу был наделен великой логической ясностью, точностью и силой. Его проповеди были простыми, основанными на Писании и часто пламенными, и никто не умел донести до слушателя великие темы Божественного отцовства и человеческого братства более эффективно, чем он. Воистину бодрствующим должен был быть богословский противник, способный уклониться от силы его логики. Он использовал сократический метод, заставляя оппонента высказываться так, чтобы его собственные слова посрамили или опровергли его. Находилось немало доблестных мужей противоположной веры, готовых с легкостью нападать на его доктрины и порицать их там, где его ответы не могли их достасти, но они неизменно держались на почтительном расстоянии от того «меча Духа», которым он владел с таким непревзойденным мастерством.

Из опубликованных трудов мистера Баллу ни один не выказывал большей умственной ясности и силы, чем его том «Об искуплении», изданный в 1805 году. Его простота и доступность для простого читателя, острая логика и, прежде всего, точные и убедительные ссылки на Писание делают его своевременным помощником всегда и везде при обсуждении тех богословских учений, которые присвоили себе христианское имя и которые ныне подвергаются столь пристальному изучению. Каждый читатель и студент-богослов понимает кое-что из старой теории искупления, столь долго доминировавшей в христианской церкви, столь чрезвычайно озадачивающей честных и независимых исследователей, столь трудно поддающейся оправданию со стороны ее искуснейших защитников и столь верно сеющей семена скептицизма и неверия во многих умах. Один за другим появлялись тома в ее защиту и попытки ее иллюстрации. Грех как бесконечное зло, являющееся нарушением бесконечного закона, а потому закон требует бесконечной жертвы, без которой никакое искупление не может быть совершено; прегрешение Адама ввергло весь человеческий род в такое же положение греха и страдания, подвергнув их всех бесконечному наказанию бесконечного закона, который они нарушили в своем прародителе еще до своего индивидуального существования. Ввиду этого наказания, представляющего собой бесконечные страдания, Сам Бог, чтобы умилостивить Свой собственный гнев против преступников, облекся в плоть и кровь и претерпел наказание закона через смерть — не в том смысле, будто сам Бог реально умер, но человеческое тело, в котором Он пришел, — это считается бесконечной жертвой, посредством которой возможно спасение части человечества. «Богословы величайшего таланта, — пишет мистер Баллу, — и первейшего ранга среди литераторов истощили последнюю способность воображения, продираясь сквозь мрачную область метафизики, чтобы вызвать на свет Самуила для объяснения софизма удовлетворения бесконечного неудовольствия».

Теперь давайте обратим внимание на то, как автор «Искупления» спокойно излагает этот абсурд. Все это умещается на одной странице книги:

«Мы изложим это так, как часто излагают те, кто в это верит, а именно по подобию дебета и кредита. Грешник задолжал Божественной Справедливости долг, который был не в состоянии выплатить; Божественное Существо не может, согласуясь со Своей честью, отказаться от платы, но говорит: „Я должен получить то, что по справедливости принадлежит Мне“; но поскольку должник не имеет возможности уплатить даже малейшую долю, Божественная Мудрость разрабатывает глубокий, согласованный, таинственный план уплаты долга. И как же это происходило? Что ж, Бог должен заплатить его Сам!»

«Наш сосед должен нам сто фунтов; наступает срок платежа, и мы требуем того, что нам причитается. Сосед говорит: „Мои несчастья сложились так, что я не владею ни малейшей долей имущества в мире; и поскольку я должен вам столько, я хуже, чем ничто“. Я заявляю ему категорически, что не потеряю ни доли процента, и ухожу. Заходит приятель и спрашивает меня, как преуспел я в истребовании долга с соседа. Я отвечаю: „Мой сосед не способен и никогда не будет способен выплатить мне какую-либо часть моего требования“. Приятель говорит, что сожалеет о том, что я потеряю свой долг. Я отвечаю: „Я не потеряю его. Очень к месту при размышлениях на эту тему мне пришел на ум способ, с помощью которого я могу извлечь выгоду из всего к своему полному удовлетворению; и я полагаю, что это способ, которого никогда не мог бы открыть никто в мире, кроме меня“. Приятель мой любопытен и нетерпелив узнать секрет, доселе никем не найденный. Читатель может представить себе его замешательство, когда я говорю ему, „что, поскольку эта сумма уже у меня на руках, я собираюсь погасить обязательство до того, как процент станет еще больше!“ Это было названо евангельским планом, содержащим глубины бесконечной мудрости».

Что могло быть проще, и как можно было подвергнуть сомнению справедливость этого представления? Его, конечно же, подвергали сомнению — не путем попыток обстоятельного разбора и опровержения, а посредством проповеди, время от времени раздавающейся с какого-нибудь ортодоксального амвона неким честным пастором, окопавшимся за предрассудками своих слушателей и наотрез не желающим встречаться со всем вопросом при самом ясном дневном свете расследования. Из этого простого изложения и других подобных ему, сделанных впоследствии, выросли исследования, заявления, переформулировки, поправки и усовершенствования ортодоксальной доктрины искупления, которые и по сей день будоражат амвоны и богословские школы по всей стране и за морями.

Многочисленны анекдоты о мистере Баллу, приводимые в уже имеющихся в публичном доступе биографиях. Если бы мы попытались сделать выборку, мы бы растерялись, с чего начать. У нас на уме есть одна история, рассказанная нам преподобным Мозесом Баллу, которую мы никогда не встречали в наших религиозных журналах. Некий мистер Бакман, родственник мистера Баллу, взял на себя по соображениям совести, обладая весьма слабой умственной подготовкой, роль проповедника. Он отличался изрядной самоуверенностью и к тому же сильной любовью к одобрению. Находясь в какой-то момент в обществе мистера Баллу, он жаждал услышать от него одобрительное слово и сказал: «Брат Баллу, я ужасно искушаем самим собой». — «Ах! — сказал мистер Баллу. — Почему же? В чем проблема?» — «Да вот, — сказал мистер Бакман, — подумать только, что я вздумал проповедовать и так мало знаю. Ну что вы думаете по этому поводу?» — «Ну, — произнес мистер Баллу, немного помедлив, — если ты действительно хочешь узнать мое мнение, я думаю... что... если бы ты знал чуть-чуть больше, ты бы никогда больше не попытался!»

Каким же желанным гостем он был на великих собраниях церкви — конференциях, ассоциациях, съездах. Его обычно просили произнести слово в конце собрания. И слышать его было поистине праздником, когда он распространялся о превосходстве божественных атрибутов, «великих и драгоценных обетованиях», а также простых и разумных заповедях Евангелия. В такие моменты из его уст звучало пророческое слово ободрения. Он видел — и помогал другим увидеть — отступающие тучи и ясный день, открывающийся в синем и золотом небе вдали. Сколь бы приемлемо ни проповедовали другие до него, ожидалось, что его речь так или иначе придаст завершенность и санкцию им всем. Так оно и было. В Барре, шт. Вт., где в 1831 году заседал Генеральный конвент, присутствовавшими способными служителями были произнесены превосходные речи, и столь богаты и разнообразны были затронутые темы, что несколько с юмором был задан вопрос: «Что же останется сказать отцу Баллу после всего этого?» Судите о нашем интересе и восторге, когда этот скромный человек поднялся и самым тихим образом предложил в качестве текста слова Елиу из книги Иова (XXXVI, 2): «Подожди меня немного, и я покажу тебе, что я имею еще что сказать за Бога». И какое это было оправдание характера милосердного Отца всех перед лицом измышлений, бросаемых на Него Его слабыми и заблуждающимися детьми! Это просто электризовало.

Покойный преподобный Теодор Клэпп, доктор богословия, из Нью-Орлеана, служитель Унитарианской церкви, однажды рассказал, что во время собрания унитарианских священнослужителей в Бостоне зашел разговор об изменениях, произошедших в богословии Новой Англии, и о том, кто из всех ее великих богословов произвел наибольшие и величайшие перемены. Разумеется, больше всего сторонников было у Ченнинга; но нашлись и те, кто назвал Эдвардса, Эммонса, Хопкинса и других докторов ортодоксальных школ. Наконец к доктору Клэппу, сохранявшему молчание, обратились с вопросом. «Господа, — сказал он, — вы еще не назвали того человека!» — «Как! — в изумлении воскликнули все. — Не назвали?» — «Нет, господа, вы еще не назвали его». — «Ну и кто же это может быть? Мы назвали каждого выдающегося проповедника в Новой Англии». — «И все же, господа, вы не назвали этого человека». — «Ну хорошо, кто же он, по вашему мнению?» С большим выражением мистер Клэпп произнес имя: «Хосия Баллу произвел больше и значительнейших изменений в богословских взглядах жителей Новой Англии, чем любой человек, живой или мертвый». На какое-то время воцарилось молчание, и дискуссия не возобновлялась.

Мистер Баллу был энергичным писателем. Его «Трактат об искуплении», «Примечания к притчам» и тома проповедей входят в число его лучших предложений общественности. Первую из названных книг следует прочитать всему христианскому миру. Всю свою профессиональную жизнь он был желанным сотрудником церковных периодических изданий. Он занимал и будет продолжать занимать высокое положение. Его внушительная статуя в Маунт-Оберне будет смотреть на поколения, получившие умственное и духовное благословение благодаря его правдивому служению.

Старший сын мистера Баллу, преподобный Хосия Факсон Баллу, родился в Дане, шт. Массачусетс, 4 апреля 1799 года и умер в Уилмингтоне, шт. Вермонт, 20 мая 1881 года. В возрасте тридцати лет у него появилось желание вступить в служение, но он колебался из-за беспокойства о содержании своей растущей семьи. Тем не менее он начал изучать богословие и в 1832 году, проведя несколько месяцев у преподобного Бенджамина Уиттемора, с успехом проповедовал три раза в окрестностях Бостона и был призван в Уайтингем, шт. Вермонт. Он был рукоположен в Бостоне 30 июня 1833 года. После почти двадцати пяти лет пасторства в Уайтингеме он отправился в Уилмингтон, где оставался пастором до тех пор, пока в 1872 году недуги старости не заставили его оставить амвон после сорокалетнего служения без потери ни единого воскресенья. По внешности мистер Баллу был высок, строен и силен, имея разительное сходство со своим выдающимся отцом лицом и фигурой, а также умственными характеристиками. Его проповеди свидетельствовали об интеллигентности и образованности высокого уровня. Последние семнадцать лет своего проживания в Уайтингеме он занимал должность городского клерка, а в Уилмингтоне дважды избирался в Конституционный конвент и один раз — в легислатуру штата. Перед смертью он в течение семи лет был президентом Сберегательного банка Уилмингтона и занимал множество других почетных и ответственных должностей. Он вырастил большую семью детей, и о нем говорили — и мы имеем основания верить этому, — что за последние пятьдесят лет никто на юге Вермонта не оказывал столь широкого влияния на религиозные взгляды.

Другой сын мистера Баллу, Массена Б. Баллу, в течение двадцати пяти лет был пастором Универсалистской церкви в Стоутоне, шт. Массачусетс, и ныне проживает в том же городе в преклонном возрасте.

Старшим братом Хосии был преподобный Дэвид Баллу из Манро, шт. Массачусетс, человек необычайной остроты ума и столь же здравый богослов, как и только что упомянутый более известный деятель, чей успех как проповедника был, однако, значительно меньшим из-за отсутствия той легкости и беглости в произнесении речей, какими обладал его брат. Но те, кто знал его близко, свидетельствовали о превосходстве его характера и его великом мастерстве как толкователя слова Евангелия.

Его сын, преподобный Мозес Баллу, занимал видное место в нашей церкви как один из ее талантливых священников и писатель незаурядных способностей. Он родился в Манро, шт. Массачусетс, 24 марта 1811 года. Получив образование в академии в Братлборо, шт. Вт., он начал проповедовать в возрасте двадцати двух лет. Одним из первых его приходов был Бат, шт. Н. Х. Впоследствии он обосновался в Портсмуте, где пастырствовал дважды. Он руководил церквами в Бриджопорте, Хартфорде и Нью-Хейвене, шт. Коннектикут, а в более поздние годы переехал в Нью-Йорк, где был пастором церкви на Бликер-стрит. Затем он прибыл в Филадельфию и возглавил Церковь Восстановления. Из-за слабого здоровья он оставил работу в этом городе и переехал в Атко, шт. Нью-Джерси. Местные друзья воздвигли для него небольшое церковное здание, где он вел службы, когда позволяли силы. Он скончался в Филадельфии 19 мая 1879 года.

Он был автором двух книг: одна из них — «Мемориал преподобного Мерритта Сэнфорда» (Memorial of Rev. Merritt Sanford), другая — «Оправдание божественного характера» (The Divine Character Vindicated), представляющая собой рецензию на труд преподобного Эдварда Бичера под названием «Конфликт веков» (The Conflict of Ages). Этот последний по времени труд свидетельствует о выдающейся умственной силе автора. Нам сообщают, что сам доктор Бичер признавал его самым сильным из всех ответов на его сочинение. Универсалисты до сих пор не оценили эту книгу по достоинству, как она того заслуживает. Мистер Баллу был не только сильным и логичным автором, но и ревностным, красноречивым проповедником. Доктор Т. Б. Тейер пишет о нем:

«В лучшие свои дни, в расцвете своих физических и умственных сил, немногие люди могли удерживать внимание вдумчивой и интеллектуальной аудитории столь же пристально, как он; и даже те, кто расходился с ним в богословских взглядах, признавали ту способность, с которой он отстаивал свои позиции, и были мало склонны вступать с ним в полемические споры. И порой, когда великие истины Евангелия в процессе его речи словно открывались ему в новом и более глубоком откровении, он переходил на такую речь, которая приводила в трепет его слушателей и на какое-то время возносила их в общение с ангелами.

Долгое время он знал, что конец приближается, и был к нему готов. Смерть была для него лишь дверью, открывающейся в новую бессмертную жизнь, которая была для него почти столь же реально настоящей, как и та жизнь, которую он проживал здесь. И когда под конец его давний друг, преподобный Джеймс Шригли, прощался с ним, он воскликнул: "Зачем говорить "прощай", если завтра мы снова встретимся?"»

С дагеротипа. Г. В. Смит, грав. Дж. Х. Дэниелс, печ.

Х. Баллу 2-й.

Из всех досточтимых мужей в этом сонме церковных лидеров, о котором мы говорим, ни один не заслуживает более высокого места, чем Хосия Баллу, доктор богословия, или «2-й», как его называли до того, как ему была присвоена докторская степень. Это был редкий человек, ясномыслящий и строго логический мыслитель, неутомимый исследователь, один из самых надежных проповедников, а также смиреннейший и благороднейший из людей. Мы не боимся употребить слишком сильные выражения, описывая его характер, его выдающееся положение и достоинства. Редактор тома его проповедей привел на титульном листе слова Ламана Бланшара:

"His thoughts were as a pyramid up-piled,

On whose far top an angel sat and smiled,

Yet in his heart was he a simple child."

Он был родом из Гилфорда, штат Вермонт, где родился в 1796 году. Его родители были баптистами, но этот вдумчивый и прилежный мальчик еще до девятнадцати лет принял универсализм. Он рано начал изучать латынь и греческий язык, а в более зрелые годы уделял много внимания церковной истории. Он был пастором в Стаффорде, штат Коннектикут, а также в Роксбери и Медфорде, штат Массачусетс. В течение нескольких лет он был одним из редакторов журнала «Universalist Magazine», а впоследствии — «Quarterly», издания, которое под его руководством стало весьма ценным вкладом в литературу христианской церкви. Его самым ценным вкладом в эту литературу является «Древняя история универсализма» (Ancient History of Universalism) — результат долгих и терпеливых изысканий в новой области исследований, оказавшийся трудом признанного достоинства. Этот труд раз и навсегда положил конец легковесным утверждениям о том, что универсализм — это новое учение, якобы не имевшее никакого распространения в прежние времена. Некоторые из ярчайших светил христианской церкви признаются его ранними приверженцами. Гарвардский университет, попечителем которого он являлся в течение ряда лет, присвоил ему почетную степень доктора богословия (D. D.); а Колледж Тафтса, о создании которого он страстно молил и усердно трудился, избрал его своим первым президентом. «Его эрудиция, — пишет другой автор, — была не только всеобщей и разносторонней, но и точной в деталях, порой поражая своей детальной осведомленностью о вещах и событиях, лежащих за пределами обычных каналов информации; и свои знания он преподносил столь ненавязчиво, с такой добротой и скромностью, что для их проявления требовались особые расспросы, и казались они ему совершенно естественными. Его мягкие манеры, готовность делиться знаниями, кроткий и любящий дух снискали ему уважение всех, кто с ним знался, так что их восхищение ученым и учителем нередко перерастало в привязанность к другу».

Два брата доктора Баллу, Леви и Уильям С., в течение многих лет были проповедниками и пасторами в Новой Англии. Уильям некоторое время жил на Западе, где и умер в 1865 году. Леви девятнадцать лет был пастором церкви универсалистов в Норт-Орандже, штат Массачусетс. Это были ясномыслящие, кроткие и в то же время сильные люди, с честью выдержавшие испытание своего служения.

Преподобный Эдвард Тернер долгие годы был одним из способнейших священнослужителей церкви универсалистов. Он родился в Медфилде, штат Массачусетс, 28 июля 1776 года, и в раннем возрасте был отдан в школу знаменитой Ханны Адамс и ее сестры. В 1786 году его семья переехала в Стурбридж, штат Массачусетс, а на семнадцатом году жизни он учился в Лестерской академии. Он получил образование под «ортодоксальным» влиянием и бывало говаривал, что «испытывал к священнику такой суеверный трепет, что перепрыгнул бы через забор, лишь бы спрятаться, если видел, что должен встретить его на дороге». Города в той части округа Вустер, где он жил, относились к тем местам, где впервые стали проповедовать универсализм. Оксфорд, в особенности, был одним из его оплотов: первый конгресс собрался там, когда ему было десять лет. В таком окружении он не мог долго жить, не услышав ничего об «этом странном учении», но все, что об этом известно, сводится к тому, что он якобы был универсалистом уже на шестнадцатом или семнадцатом году жизни. Он начал проповедовать в 1798 году, когда в возрасте двадцати двух лет произнес свою первую проповедь в Беннингтоне, штат Вермонт. В публичных отчетах универсалистов он впервые появляется в 1800 году, когда, как утверждается, Генеральный конгресс выдал ему лицензию. С этого времени и до 1824 года его имя упоминается в документах почти ежегодно. В отчетах конгресса за 1803 год он упоминается как житель Стурбриджа, а также Чарлтона, откуда делается вывод, что в обоих этих городах были общины, пастором которых он являлся. В 1809 году он переехал в Салем, штат Массачусетс. Здесь он оставался до июня 1814 года, когда принял призыв в Чарлстаун, штат Массачусетс. В марте 1824 года он принял приглашение в Портсмут, штат Нью-Гэмпшир, где и оставался до весны 1828 года. Впоследствии он был священником в Чарлтоне, в своих родных местах, а также в Фишкилл-Лендинг, штат Нью-Йорк. В 1841 году он переехал в Ямайка-Плейн, в дом, оставленный зятем, где и провел остаток своих дней. Он был женат дважды. Время от времени он проповедовал до самого конца. Он присутствовал в качестве одного из несущих гроб на похоронах своего старого друга и соратника мистера Баллу 9 июня 1852 года и отошел в вечность 24 января 1853 года.

Он не разделял взглядов старшего Баллу на будущее (или не-будущее) наказание; и между ними так или иначе возникло отчуждение, которое побудило его в более поздние годы присоединиться к унитарианцам, вместо того чтобы оставаться среди тех деятелей универсалистского духовенства, таких как Х. Баллу, 2-й, Стритеры и Скиннеры, преп. Л. Уиллис, Томас Ф. Кинг и другие, чьи взгляды совпадали с его собственными. Тяжелая болезнь в 1811 году произвела в нем резкую перемену. До этого он был довольно крепким и прямым, после же стал казаться более слабым. До этой болезни, подобно мистеру Баллу, он был исключительно экспромтным проповедником и, как говорят, принадлежал к числу «зажигательных» — живой, бурный, электрический; но с этого периода вся его манера изменилась, и его обычные проповеди стали сдержанными, вялыми, временами, пожалуй, даже тяжеловесными. Доктор Э. Г. Брукс в прекрасном биографическом очерке о нем говорит:

«В нем таилась огромная скрытая сила. Порой, когда он воспламенялся каким-нибудь великим событием или подталкивался оппозицией либо какими-то особыми обстоятельствами, эта сила вырывалась наружу. Тогда он проповедовал со всем своим прежним огнем и порой поднимался до страстного и властного красноречия. "Все источники великой бездны" внутри него "разверзались", и мысль с чувством изливались потоком. Преподобный Расселл Стритер пишет мне: "На собраниях конгресса он в целом не уступал никому". Мои родители говорят мне, что он "бывает очень оживленным". Они особо отмечают одну проповедь в Портсмуте, вызванную каким-то яростным проявлением оппозиции, когда он проповедовал с потрясающим эффектом. Другие сообщают о подобных же случаях. Он проповедовал множество доктринальных проповедей, но даже те из них, которые были наиболее полемичными и острыми, были пропитаны религиозным смыслом и устремлены к практическим целям. Он никогда не проповедовал чисто доктринальную проповедь, но всегда подчинял догматические рассуждения моральному впечатлению. Хотя, по нашему убеждению, вследствие ошибочной оценки долга он отделился от нас, его имя навсегда останется в наших летописях как одного из достойнейших наших ранних героев, его труды не перестанут быть предметом благодарности и почетной гордости для нас, а его благоговейный и праведный характер неизменно останется одной из ценнейших частей нашего конфессионального наследия».

Братья Стритер должны быть причислены к этому «сонму проповедников». Себастьян более тридцати лет был пастором Первой церкви универсалистов на Ганновер-стрит в Бостоне. Это был министр выдающегося характера — худощавый, нервный, черноглазый, быстрый в движениях, с ясным и сильным умом, речистый, обходительный, везде чувствующий себя как дома, а особенно на кафедре.

Преодолевая множество препятствий, он заложил для себя основы профессионального образования. Он собирался готовить себя к юридической карьере, но высшая мудрость и воля призвали его на христианскую кафедру. В возрасте восемнадцати лет, работая школьным учителем в Нью-Гэмпшире, он был талантливым защитником христианского универсализма. В двадцать два года он произнес свою первую проповедь. Он много путешествовал в качестве миссионера по Мэну, сталкиваясь с порицанием, которое в те дни поджидало защитников его веры во многих частях Новой Англии, и удостоившись чести быть однажды забросанным камнями во время проповеди в христианском молитвенном доме — причем ревностным членом церкви. Однако для него оппозиция была стимулом к новому усердию в труде. Он обладал необычайным даром проповедника. Он презирал всякую вычурность и жеманство и обычно полностью погружался в свою тему. В нем таился скрытый огонь красноречия, который, воспламеняясь, потрясал его слушателей до глубины души. Автор вспоминает случаи его проповедей: один из них — когда слушатель стоял в дверях церкви во время заседания Генерального конгресса в Вермонте. Кафедра находилась между дверями, выходившими прямо на лица собравшихся. Проповедник был в самом разгаре своей речи на слова Иисуса: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Не было ни одного равнодушного слушателя, и едва ли можно было увидеть хоть одни сухие глаза. Это воспоминание часто служило источником вдохновения. Другой случай произошел на сессии Рокингемской ассоциации в Ноттингеме, штат Нью-Гэмпшир, в 1833 году. Мистер Стритер произнес программную проповедь — сильную и своевременную. Он говорил о реформах и реформаторах и весь горел своей темой. Он подвел ее к следующей кульминации:

«Мы знаем о проповеднике возрождения и реформаторе, бесконечно превосходящем по искусству и силе представителей всех сект вместе взятых; о том, кто будет продолжать свое шествие, "побеждая и до победы", пока не "обновит дух правый" в каждом сердце, пока полностью и навсегда не реформирует бесчисленные миллионы нашего рода. Да, слава Богу, мы знаем его имя. Это Иисус из Назарета; Лев от колена Иудина; Сын Божий; Спаситель мира!» [«Аминь!» — откликнулся брат-священник]. Проповедник ответил: «Аллилуйя! Слава Богу в вышних! Иисус сотворит все новое. Пусть небеса провозглашают Его славу; пусть земля откликается и вновь откликается Его хвалой; и пусть вечность отзывается на нее в долгом и величественном гуле своих бесконечных веков!»

Мистер Стритер сказал другу в понедельник утром:

«Вчера утром у меня было нечто сокровенное, что следовало вложить в мою проповедь. Когда я шел в церковь, ко мне подошла бедная женщина и попросила занять доллар на хлеб детям; и когда я протянул ей деньги, она предложила мне маленький медальон с прядью волос ребенка, которого похоронила неделю назад. "Возьми медальон обратно, — сказал я, — он слишком свят для моих рук; но оставь себе доллар, он твой. Мне приносит больше радости дать его, чем тебе получить, и, если понадобится, ты можешь взять еще". Тут она заплакала и сказала, что она бедная вдова, живущая на такой-то улице неподалеку, что ее бедные дети не крошки не брали в рот со вчерашнего полудня, а у нее нет ничего, чтобы купить им хлеба. По ее виду я понял, что она говорит правду, но, чтобы убедиться окончательно, пошел с ней, посмотрел, где она живет, увидел ее детей, дал ей еще денег и сказал, что завтра снова позабочусь о ее нуждах. После этого я поднялся на кафедру и включил этот случай в проповедь, и я уже много дней не проповедовал с таким воодушевлением и не получал такого удовольствия от богослужения».

Его сердце на протяжении всего его служения часто переполнялось подобными делами милосердия.

Он был душой любого собрания-конференции, и его пятничные вечерние конференции в вестибюле на Ганновер-стрит никогда не забывали те, кто их посещал. Будучи пастором, он всегда был желанным гостем в домах своих прихожан, разделяя их радости и печали с состраданием брата и друга. Как священнослужитель, совершавший свадебные обряды, он был чрезвычайно популярен, и его ежегодный брачный список долгое время превосходил по количеству списки любого другого священника в Бостоне. Во время похорон он был истинным «сыном утешения». В его обычной манере проповедовать было столько умиротворения — манеры, столь удивительно подходящей для субботних богослужений, — что один уважавший его брат-священник остроумно предположил, что вместо Себастьяна (Sebastian) его следовало бы называть «Субботним мотивом» (Sabbathstrain). Как писал о нем другой автор: «Он был человеком сугубо магнетическим. Привлекал и удерживал вас не просто то, что он говорил, но духовное помазание, с которым он изъявлял истину».

Мистер Стритер дожил до восемьчати четырех лет. В последние дни он тяжело страдал от астмы, которая мучила его уже давно. Он оставил церквам пример истинной и благородной жизни.

Преподобный Расселл Стритер был младшим братом Себастьяна и человеком большой умственной силы — резким, остроумным и логичным. Он сменил немало приходов в Новой Англии, и во всех славился как способный проповедник, обладающий яркими особенностями характера и прекрасными качествами соседа и гражданина. Он был первым редактором «Христианского вестника» (Christian Intelligencer), универсалистского еженедельника, издававшегося в Портленде, штат Мэн; несколько лет был пастором в этом городе, а впоследствии, уже в преклонные годы, нанес этой общине долгий пасторский визит продолжительностью в шесть с половиной лет, который оказался весьма приятным как для пастора, так и для прихожан. Он скончался в Вудстоке, штат Вермонт, 15 февраля 1880 года.

Мистер Стритер был человеком импульсивным. Нам казалось, что в счастливом расположении духа никто не мог проповедовать более желанную проповедь, чем он. Находясь же в неблагоприятном душевном настрое, он не всегда бывал справедлив к самому себе. Мы никогда не забудем проповедь (заключительную) на конференции в Орфорде, штат Нью-Гэмпшир, по тексту: «Как хорошо и как приятно жить братиям вместе!». Проповеди, произнесенные ранее, были своевременными и хорошо приняты, он же полностью проникся их духом и чувствовал мощную поддержку со стороны слушателей. Его слова «капали, как дождь, и источались, как роса». Доктрина, иллюстрации, увещевания, применение — все было превосходно, и во всей проповеди было такое помазание, которое оставило у аудитории самые благоприятные впечатления об исповедуемой им вере. В другой раз, на закрытии сессии конгресса штата Нью-Гэмпшир в Либаноне, он выступал последним проповедником. Пять других священников произнесли очень сильные и впечатляющие речи. Мистер Стритер в казавшейся экспромтом речи особо отметил содержание и манеру каждого из них, а также характер самих выступавших; и когда он упомянул проповедь молодого и любимого Ханскома как «красноречивый призыв того, чьи глухие и погребальные интонации казались предвестниками того, что этот юный и верный оратор приближается к могиле», эффект оказался чрезвычайно впечатляющим.

В период своей редакторской работы в «Христианском вестнике» мистер Стритер проявил себя способным и эффективным публицистом и сделал очень многое для привлечения внимания к религиозным принципам, которые он отстаивал. Находясь в Портленде, он был соседем доктора Эдварда Пейсона, пользующегося известной памятью в конгрегационалистских церквах, — ревностного защитника христианства в том виде, в каком он его понимал, и считавшего Евангелие в изложении мистера Стритера пагубной и смертельной ересью. Мистер Стритер любил навещать его и подмечать то, что он считал доктринальными ошибками оппонента. Однажды вечером они случайно встретились на собрании, председателем которого был доктор Пейсон, а мистер Стритер — посетителем. Вскоре завязался богословский диалог с перекрестными вопросами, и доктор, явно сильно взволнованный, произнес несколько очень резких обличительных слов. Мистер Стритер отвечал хладнокровно и проницательно, быстро загнал доктора в угол, заставив того противоречить самому себе и предстать перед друзьями и всеми присутствующими в крайне невыгодном свете. Это была победа как самообладания, так и богословского мастерства. Доктор, будучи несомненно праведным человеком, явно почувствовал силу ответов своего соседа.

Мистер Стритер был способным литератором. Его «Привычные беседы» (Familiar Conversations) широко читались. Они соответствовали эпохе, в которую были написаны, как и некоторые из его трудов, посвященных движениям религиозного пробуждения в ортодоксальных церквах Новой Англии и других мест тридцать или сорок лет назад. Его небольшая книга под названием «Последние новости из трех миров — Неба, Земли и Ада» представляла собой едкую сатиру на крайности, сопутствовавшие этим движениям. Библейские аргументы и железная логика сочетались в ней с тончайшим остроумием, весельем, нежностью и ярчайшей, изобильной риторикой. Священники и церкви, которым адресовались эти обзоры, должно быть, увидели себя в этом зеркале в весьма неприглядном свете. Те, кто хоть раз внимательно читал эту книгу, вряд ли забудут ее. Участвуя в «Берчардской войне» в Вермонте, он опубликовал брошюру под названием «Зерцало кальвинистического фанатизма, или Джидайя Берчард и Ко во время двадцатишестидневных затяжных собраний в Вудстоке, штат Вермонт». Это было действенное издание.

На протяжении большей части своего служения мистер Стритер был ревностным и успешным борцом за реформу трезвости. Его выступления всегда были живыми и интересными, изобиловали анекдотами, забавными колкостями и колоритными изречениями. В этом деле он пользовался популярностью повсюду и среди всех конфессий, и многие, кто едва ли согласился бы слушать его проповедь религиозных убеждений, получали огромное удовольствие, слушая его защиту принципов трезвости. Однажды он оказался на кафедре вместе со священником, чье чувство собственной значимости «превосходило обычное» и который явно не горел желанием стать объектом шутки. Обращаясь к собравшимся, мистер Стритер воспользовался случаем, чтобы описать различные смеси крепких напитков, которые употреблялись почти повсеместно до реформы трезвости. «Последний компонент, — сказал он, — добавляемый для полноты порции, был — был — поистине, как ни странно, но я только что забыл название! Не будет ли кто-нибудь столь любезен назвать его?» — «Мускатный орех!» — воскликнул исполненный достоинства священник неподалеку. «Вот именно! — ответил мистер Стритер. — Ручаюсь, в этих вопросах он хорошо осведомлен».

До нас дошел рассказ о том, как он в западной части штата Нью-Йорк присутствовал на собрании, где в одно воскресенье в одном молельном доме должны были проповедовать методист и универсалист. Универсалист должен был выступать утром, а методист — во второй половине дня. Во второй проповеди оратор крайне сурово отозвался об универсалистах и их учении. Видя, что возможности ответить на его заявления не представится, мистер Стритер попросил своего собрата по служению уступить ему право произнести заключительную молитву, в которой самым благоговейным, торжественным и выразительным образом кратко отметил то, что он счел искажениями со стороны предыдущего оратора, оставив у аудитории решительно благоприятное впечатление о собственной вере. Весь этот маневр, при всей его необычности, был настолько поразительно искусен и своевременен, что всякая критика казалась заглушенной.

Преподобный Томас Джонс был преемником преподобного Джона Мюррея в Глостере, штат Массачусетс. Он вышел из среды английских методистов и некогда принадлежал к общине леди Хантингтон. Он был истинным валлийцем — честным, добрым, прямолинейным в речи и уникальным по методу и стилю составления проповеди. Его выступления представляли собой самые бескомпромиссные утверждения универсализма и изобиловали цитатами из Священного Писания. Кто-то остроумно заметил об отце Балфуре, что его доверие к авторитету Библии было столь велико, что он стал бы сверяться с ней, чтобы узнать, поддельная сомнительная банкнота или нет. Один из прихожан отца Джонса заметил, что тот едва ли мог завершить благодарственную молитву даже на праздновании Четвертого июля без того, чтобы не повторить отрывок: «Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Он долгое время служил в Глостере и скончался там в преклонном возрасте (восемьдесят три года) 20 августа 1846 года. Поминальную проповедь произнес преподобный А. Д. Майо, совершавший в то время пасторское служение. Он отдал должное почтенному старому христианскому воину и ранним защитникам нашей веры в Америке.

Преподобный Пол Дин получил признание в качестве священника-универсалиста в 1805 году. Впоследствии он много проповедовал в Вермонте и Нью-Гэмпшире, а в 1810 году переехал в Уайтстаун, штат Нью-Йорк. Он часто колесил по значительной части Центрального и Западного Нью-Йорка и провел несколько успешных диспутов — в частности, два с преподобным мистером Лейси, бывшим тогда методистом, а впоследствии епископом Епископальной церкви. В 1813 году он переехал в Бостон, а в 1823 году его сторонники покинули Первую церковь и построили для него храм на Булфинч-стрит, ныне унитарианский. Около 1828 года он вышел из общения с универсалистами и вместе с несколькими другими лицами образовал «Массачусетскую ассоциацию реставрационистов». После ее распада он покинул Бостон и в 1840 году обосновался во Фрамингеме. Он был красноречивым и популярным проповедником, долгие годы являлся активным масоном, занимая на протяжении большей части своей зрелой жизни высшие должности этого ордена в Соединенных Штатах. Он скончался во Фрамингемском округе от паралича 5 октября 1860 года в возрасте семидесяти семи лет.

В начале своего служения в Центральном Нью-Йорке мистер Дин подвергался нападкам со стороны противников, с которыми порой сталкивались и другие представители его братства. Однажды излишне ревностная женщина так разъярилась при мысли о его визите в дом, где она жила, что приготовила котел с кипятком, чтобы встретить его, но другие помешали ей осуществить ее злой умысел.

Честным и ясномыслящим человеком был преподобный Уолтер Балфур, приехавший из родной Шотландии в Чарлстаун, штат Массачусетс. Сначала он был конгрегационалистом, а затем баптистом, причем в обеих сектах слыл желанным проповедником; он являлся знатоком греческого и еврейского языков и был хорошо образован в священной литературе. Он был глубоко убежденным приверженцем старой теологии шотландской ортодоксии. Ему и в голову не приходило, что универсализм может быть истиной. Но он был читающим и мыслящим человеком, склонным к тому же с пользой применять свои логические способности. Он читал труды американских ортодоксальных авторов, среди которых был профессор Стюарт из Андовера, чьи взгляды он чрезвычайно уважал. Профессор вступил в полемику с выдающимся унитарианцем доктором Ченнингом, и мистер Балфур с глубоким интересом следил за этим спором. Пытаясь представить Христа равным Богу, профессор сослался на слова Тайнописца (Откр. v. 13), где говорится, что «все на небе, на земле и под землею» (перифраз вселенной) преклоняют колени перед Иисусом и воздают Ему благословение, честь, славу и силу. «Если это не духовное поклонение, — говорит профессор, — и если Христос не является его объектом здесь, я не могу назвать другого случая, когда поклонение можно было бы назвать духовным и божественным». Мистер Балфур читал и размышлял. Он не сомневался в Троице, в равенстве Христа с Отцом. Но каков смысл этого утверждения — что вселенная приносит духовное поклонение Христу? Таков ли смысл слов профессора? Неужели он таким образом исповедует истину универсализма? Он встревожился; написал уважительное, но горячное письмо андоверскому учителю с просьбой объяснить это утверждение; терпеливо ждал ответа, но ответа не последовало. Писал снова и снова — и по-прежнему безрезультатно. Почти через полтора года последовало его последнее обращение. Пришел двусмысленный ответ, в котором выражалось нежелание отвечать анонимным газетным авторам! Легковесные претензии, находящиеся в позорном контрасте с честностью и искренностью вопрошавшего. Обязанный противостоять универсализму, как к тому обязывал его устав учебного заведения, почему профессор не попытался спасти этого искателя истины от его роковых соблазнов? Но пренебрежение профессора стало шансом для вопрошающего. Он продолжил свои изыскания, и результатом стали его обращение в веру универсалистов, пожизненный интерес к ней и написание трудов в ее защиту, которые помогли широко распространить знания о ней по всей стране. Таким образом, Андовер невольно — из-за нежелания своего преподавателя уберечь искреннего искателя от заблуждения — подарил церкви универсалистов одного из ее способнейших, преданнейших и достойнейших служителей и защитников. С тех пор это стало частью ее истории.

Выдающимся священником и человеком, принесшим немалую пользу церкви универсалистов, был преподобный Джон Бисби. Он был уроженцем Массачусетса и в 1814 году окончил Брауновский университет. Он некоторое время изучал право в Тонтоне и, работая учителем в Нью-Гэмпшире, познакомился с универсализмом, а впоследствии стал его проповедником. Он много читал и превосходно владел английским языком. В обычной беседе он выражался с поразительной точностью. Сначала он проповедовал в Коннектикуте и Западном Массачусетсе, а с 1824 по 1827 год служил пастором в Хартфорде, штат Коннектикут, после чего стал пастором церкви универсалистов в Портленде, штат Мэн. Он был впечатляющим проповедником, чуждым всякого стремления к сенсационности. Его внешность была примечательна: худощавый человек с прямой, как струна, осанкой и размеренной походкой, со светлыми волосами, бледным лицом и очень темными глазами, почти сверкающими чернотой. Выдающийся литератор Джон Нил говорил о нем:

«Я неоднократно слышал мистера Бисби, и чем больше слушаю, тем больше он мне нравится. Он горяч, свободен и мощен, пользуется возвышенным и благородным языком, и если ему не хватает рассудительности, то это происходит не столько от недостатка метафизических способностей, сколько от привычки пренебрегать ими. По внешности вы не ждете от него многого; но, несмотря на это, он решительно является самым красноречивым проповедником в нашей части страны. К тому же он человек необычайно счастливой эрудиции».

Редактор газеты «Eastern Argus» писал о нем:

«Выдающийся и талантливый проповедник, обладающий превосходными душевными силами и проповедническим даром; красноречием, которое волновало и зажигало по мере того, как он его изливал, и проникало глубоко в сердце через понимание, равно как и через страсти его слушателей».

Он проявлял особый интерес к церковному институту, к библейскому классу для толкования Писания и ко всему, что касалось личной религиозной культуры и дела христианского милосердия. Он скончался 1 марта 1829 года в возрасте тридцати шести лет. Сцена его смерти свидетельствовала о силе и радости его веры.

Вскоре после того, как преподобный Томас Ф. Кинг прибыл в Портсмут, штат Нью-Гэмпшир, он познакомился с мистером Бисби. Еще до встречи он испытывал глубокое восхищение талантами и достоинствами этого человека. До знакомства мистеру Кингу рассказывали о чопорности и точности мистера Бисби при приветствии других, и он был склонен с юмором проявить такую же точность при их первой встрече. Со стороны это выглядело до крайности забавно. Но обе стороны сохранили достоинство.

Х. В. Смит.

Томас Уиттемор.

Среди передовых борцов за это старое и новое Евангелие в Новой Англии мы по справедливости можем назвать стойкого и неутомимого Томаса Уиттемора. Он начал земную жизнь вместе с нынешним столетием — 1 января 1800 года. Он вышел из самых низов общества. Родители воспитали его в духе умеренных кальвинистских взглядов, но он перерос их и стал скептиком, пока его внимание не привлекли проповеди преподобного Хосии Баллу в Бостоне и они не произвели глубокого впечатления на его ум. Знакомство с мистером Баллу обратило его внимание на служение, и он стал усердно готовиться к этому призванию. Его первая проповедь, написанная на скамье в перерывах между работой, была произнесена в Роксбери, причем одежда для этого случая досталась ему провидением, так как сам он был слишком беден, чтобы ее приобрести. Его первое пасторство было в Милфорде, второе, более продолжительное — в Кембриджпорте, штат Массачусетс, где он жил до самой смерти. Его работа в качестве редактора «Трубы» (Trumpet) была долгой и энергичной, а тома, вышедшие из-под его пера помимо этого еженедельника, представляли большую ценность для христианской церкви. Исторические, экзегенические, музыкальные — все они служили на благо христианского дела, в интересах которого он с радостью трудился. Он был гордым знаменосцем своей церкви. Универсализм был для него альфой и омегой теологии и религии. Он не видел ничего, что могло бы заменить его, и не поддерживал никаких связей с теми, кто был склонен идти на компромисс с его требованиями. Его редакторское перо изобиловало ясными библейскими толкованиями, бдительными предостережениями против религиозных заблуждений времени и смелыми, дерзкими защитами того, что он принимал за христианскую истину. Его «Современная история универсализма» (Modern History of Universalism) — книга редкого достоинства, а «Комментарий к Апокалипсису» (Commentary on the Apocalypse) — один из самых ясных и здравомысленных трудов, когда-либо предложенных публике, и богословские критики господствующих сект благоразумно воздержались от того, чтобы трогать его. Четыре тома его жизнеописания и трудов преподобного Хосии Баллу составляют ценный сборник истории универсализма в Массачусетсе и других частях Новой Англии с начала и до середины столетия. Он обладал быстрым умом, неиссякаемым жизнелюбием и добродушным нравом, привлекавшим к нему массу друзей. Его проповеди всегда пользовались популярностью у масс — библейские, логичные, часто ярко иллюстрированные, пусть порой и простонародным образом, пламенные и действенные для его прихожан. Он был желанным евангелистом по всей Новой Англии. Он также обладал редкими деловыми качествами. Он оказал большую гражданскую службу штату в качестве законодателя и был весьма эффективным президентом и директором банковских и железнодорожных корпораций. Более чем за год до смерти его поразил паралич, от которого он так и не оправился. Он отошел в вечность в 1861 году на шестьдесят втором году жизни.