«Пятьдесят знаменательных лет: взгляды на служение христианского универсализма в течение последнего полувека с биографическими очерками»

Полным и ясным утверждением доктрины отцовства Бога и братства людей — причем первая дает уверенность о милосердном попечении о Божьем потомстве, а вторая — об окончательном соединении, а не разделении великой человеческой семьи, — мы обязаны отцам универсализма в нашей стране: Мюррею, Баллу, Стритерам и их современникам. Универсализм, который они провозглашали и защищали, был универсализмом абсолютного и всеобщего царства Божественной любви — любви, которая неизменно призывает дитя к послушанию и счастью и предостерегает его от неизбежных и страшных последствий прегрешения; любви, которая послала Иисуса Христа в мир в качестве Регенератора мира, перед Которым преклонится всякое колено и Которого всякое язык исповедует Господом в славу Бога Отца; любви, которая может и хочет победить всю ненависть, положить конец греху, уничтожить смерть и утвердить вечную праведность. Это тот самый универсализм, который проложил путь к великому продвижению и изменению богословской мысли в церквах Новой Англии и других мест, столь широко распространившемуся в настоящий час. Он не стал дожидаться, пока общественное мнение будет к нему готово, но вышел на свое служение, столкнувшись со столь же непреклонной оппозицией, какая встречала любую зарождающуюся секту со времен апостолов. Его первые сторонники и большинство тех, кто следовал за ними, обладали определенным богословием, позитивной верой, которую они исповедовали. Они возвещали ее миру как наилучшую, превосходную веру, стоящую не на мудрости человеческой, но на силе Божьей, и призывали — как призывают и поныне — все церкви и весь мир показать им веру лучше, если они способны это сделать.

Искренне верующие в эту евангельскую веру рады приветствовать всех прочих христиан, желающих трудиться вместе с ними в деле искоренения религиозных заблуждений и просвещения людей посредством «слова Божия, живого и пребывающего вовек». За ту работу, которую совершили унитарианские церкви в этой области, у них есть основания испытывать благодарность, и они готовы искренне сотрудничать с ними в каждом усилии, направленном к этой благой и небесной цели. Литературная культура и ученость, внесенные унитариями в богословскую мысль последнего полувека, равно как и преданный и результативный труд, который они исполнили, на наш взгляд, по достоинству оцениваются универсалистами. Они воздают должное всем, в то же время смиренно, но справедливо требуя признания собственного вклада. Предметом их сожаления — и этого нельзя было избежать — было то, что ввиду так называемого рационализма, столь отметившего эту эпоху, унитарии не смогли занять более определенную и единую позицию в отношении божественного авторитета христианства, явленного в Писаниях Ветхого и Нового Заветов. С тех пор как преп. Теодор Паркер открыто заявил о своем рационализме и начал воскресные богослужения в Бостоне, большинству универсалистов, как и немалому числу унитариев, стало казаться, что со стороны тех, кто стремится изгнать старые заблуждения и утвердить более древнюю истину христианского Евангелия, требовалось более определенное богословие и объявленная основа его притязаний; так что когда искренне задается вопрос, который задается нередко: «В чем разница между универсализмом и унитарианизмом?», ответ вовсе не обязательно должен звучать как новый вопрос: «Какой именно унитарианизм?». Подобное разнообразие мнений, неизбежное там, где в какой-либо секте или братстве отсутствует богословская основа христианского общения, не может не лишить ее той сконцентрированной силы христианской истины, которая столь очевидно необходима для того, чтобы перевернуть извращенный мир к правильной религиозной вере и жизни.

Церковь универсалистов на протяжении всего этого времени осознавала данную потребность в прочной основе христианской веры ради своего жизнеобеспечения и успеха. Когда рационализм г-на Паркера привлекал внимание общественности, в журналах универсалистов того времени разгорелась оживленная дискуссия о том, следует ли поддерживать в качестве христианского священнослужителя человека, который отрицает сугубо божественный характер Христа и изложенные в Писаниях свидетельства о Его чудесах и воскресении из мертвых [25]. Перенесенная сессия «Бостонской ассоциации» в Кембриджпорте в декабре 1847 года уделила этому вопросу особое внимание. Резолюция, представленная на предшествующей сессии несколькими месяцами ранее в Линне и теперь вновь внесенная на рассмотрение, гласила:

«Решено: Эта Ассоциация выражает свое твердое убеждение в том, что для того, чтобы считаться христианским пастором в отношении веры, человек должен верить в библейское повествование о жизни, учениях, чудесах, смерти и воскресении Господа Иисуса Христа».

Резолюция была поддержана подавляющим большинством духовенства и мирян. Это было прямое и честное заявление, дающее христианскому миру понять позицию церкви универсалистов в отношении авторитетного христианства.

Как и следовало ожидать, вокруг оснований истинного христианского общения по-прежнему велось множество споров. Универсалисты продолжали их довольно настойчиво в течение некоторого времени. Вопросом первостепенного интереса было: «Разве вера сердца (чувств) не важнее веры интеллекта?». Разве добрый человек не должен иметь христианского общения независимо от своих богословских взглядов? В свете апостольского высказывания «Буква убивает, а дух животворит», не является ли дух первичным интересом, а буква — сравнительно маловажной? На это возражали, что дух религии яснее всего постигается через букву, которая его объясняет; что вера интеллекта и вера сердца должны соответствовать друг другу ради наисовершеннейшего христианского ученичества; что добрый человек может встретиться во всех религиозных общинах, но что добрый магометанин или брахман не может должным образом претендовать на христианское общение, поскольку не принимает Христа как выдающегося учителя божественной истины. Д-р А. П. Пибоди из унитарианской церкви весьма справедливо изложил этот предмет в речи, произнесенной им в упоминаемое нами время:

«Один вопрос заключается в том, должны ли те, кто придерживается противоположных взглядов на подлинность христианских чудес, признавать друг друга добрыми людьми; а другой — должны ли они оказывать друг другу поддержку как христианские учители. На первый вопрос я готов ответить сердечным да; на второй — без колебаний и оговорок нет» [26].

Около того же времени в «Universalist Quarterly» за октябрь 1846 года из-под пера его способного редактора, преп. д-ра Хосии Баллу, появилась статья «Вера, необходимая для христианского общения». Предмет этот разобран до самых глубин и представлен во всех своих аспектах, ясный как свет, простой и убедительный, насколько это позволяет логика; и всё это — в духе величайшей беспристрастности. На нее так и не последовало возражений.

Было бы уместно упомянуть в этой связи об одном человеке, который в начале своей общественной деятельности выступал как пастор в унитарианском сообществе, но впоследствии весьма совестливо оставил служение, став литературным писателем и публичным лектором, и снискал всемирно признанную славу одного из выдающихся светил и лидеров цивилизованного мира, — о мистере Ральфе Уолдо Эмерсоне. Как писатель, лектор и реформатор он оставил неизгладимый след в умах людей за последнее полугодие. Первостатейные мыслители признавали свою задолженность перед ним. В более ранние годы многие из его высказываний указывали на пантеистические взгляды. Его речь перед Богословской школой Гарвардского университета в 1838 году — на которую столь четко и талантливо ответил преп. д-р Уор — казалась странным подверганием сомнению личности Бога, а его суждения относительно личного бессмертия души едва ли свидетельствовали о сильной христианской надежде на это благословение. Но в его более поздних высказываниях мы видим иное. Его биограф говорит о нем: [27] «Он не скептик и не рационалист в философском смысле и не имеет подлинной склонности ни к одной из этих школ мысли». Его собственные слова, указывающие на Божество, таковы: «Природа — слишком тонкая завеса; слава Творца прорывается повсюду. Во вселенной нет никакой случайности, никакого хаоса». О божественном благоволении он говорит: «Мы видим неизменную цель блага, преследуемую с самого начала. Улучшение — это закон. Зло, от которого мы страдаем, в конце концов само себя исчерпает благодаря непрестанному противодействию Природы всему пагубному». И об бессмертии: «Все великие натуры любят стабильность; все великие люди находят вечность подтвержденной в самом обетовании их способностей. Существо, способное разделять столь возвышенную мысль и чувство, как упование на истину, — не поганка; наше неудовлетворение любым иным решением есть вопиющее свидетельство бессмертия». И о божественном правлении: «Каждый проступок наказывается; никакое моральное зло не может в конце концов преуспеть; добро абсолютно, зло же лишь феноменально». И о значении Христа его язык звучит весомо: «Нельзя исключать слово „христианский“, ибо исключить его — значит исключить всё».

Все эти заявления, как мы их понимаем, находятся в полном согласии с учением, духом и уверением новозаветного универсализма. В величайших концепциях, высказанных их автором, мы не знаем ничего, что выходило бы за эти пределы, и именно поэтому мы приветствуем его как свидетеля истины христианского Евангелия.

[24] Книга об искуплении, изданная в 1805 году преп. Хосией Баллу, была первой заметной работой в этой стране, в которой отстаивалось подчинение Христа Отцу. Д-р Мейью и преп. Джеймс Фриман из Бостона уже проповедовали антитринитарианские взгляды в этом городе, а д-р Пристли и некий г-н Батлер проповедовали их в других частях страны. Но обстоятельства г-на Баллу, по всей вероятности, не позволяли ему знать о том, во что эти люди верили и чему учили. — Преп. д-р А. П. Патнэм в «Religious Magazine», апрель 1871 г.

[25] Взгляды г-на Паркера являлись предметом особого внимания и изучения со стороны журналов универсалистов. Беспристрастный и глубокий обзор его мнений был дан в «The Universalist Miscellany» за апрель 1845 года его редактором, преп. О. А. Скиннером. Преп. г-н Лотроп из церкви на Братл-сквер (унитарианской) произнес и опубликовал сильную речь против рационализма г-на Паркера.

[26] Антисверхъестественнизм, проповедь, прочитанная 13 июля 1845 года перед выпускным курсом Богословской школы Гарвардского университета.

[27] Биография Ральфа Уолдо Эмерсона, сост. Дж. У. Кук.

ГЛАВА VII. РЕФОРМАТОРСКИЕ ДВИЖЕНИЯ И УНИВЕРСАЛИЗМ.

«Универсализм есть конечный предел всякой широкой мысли, всякого всеобъемлющего сострадания, всякого деяния, которое охватывает человека как человека и трудится с верой ради искупления мира». — Преп. Э. Г. Брукс, д-р богословия.

Возрастающий интерес, пробужденный обсуждением таких тем реформ, как мир, трезвость, свобода человека, обращение с преступниками и другие вопросы, затрагивающие нравственное возвышение и прогресс человечества, вполне естественно отразился на церкви универсалистов. В ней нашлось немало тех, кто отчетливо видел, что великое Евангелие, в которое они верили, находится в мире для совершения созидательной работы в человеческой семье; что его первое слово каждому, к кому оно обращено, есть призыв к исправлению характера и жизни; что оно является прямым и непрерывным противодействием всему, что препятствует этой работе, и что поэтому те, кто исповедует себя его друзьями и поборниками, должны использовать любую возможность для применения его небесных сил с целью уменьшения человеческих пороков и установления царства праведности на земле. Подобно тому как иные церкви пробуждались и волновались по поводу этих вопросов реформ, так и эта церковь проснулась, и в свое время заняла подобающую позицию и заявила о себе образом, достойным ее исповедания и согласным с ее полной надежды и кафолической верой.

Одной из организаций для содействия этой работе христианской реформы, учрежденной данной церковью, стала Реформаторская ассоциация универсалистов. Первое непосредственное действие в отношении этого предмета было предпринято на сессии Конвента универсалистов Массачусетса в Хингэме в июне 1846 года, когда следующая резолюция, предложенная преп. К. Х. Фаем из Роксбери, была единогласно принята:

«Решено: Эта Конвенция рекомендует универсалистам Новой Англии образовать Ассоциацию, известную как Реформаторская ассоциация универсалистов Новой Англии, которая будет ежегодно собираться в Бостоне во время „Юбилейной недели“, имея своей целью сбор таких статистических сведений относительно различных реформаторских движений эпохи, которые иллюстрируют не только прогресс христианства в нашем понимании, но и наилучшие средства его продвижения и применения».

Был избран комитет для претворения резолюции в жизнь. Назначенный подкомитет выпустил циркуляр, настоятельно призывая всех заинтересованных лиц обратить внимание на главные цели Ассоциации, которыми являлись:

«1. Рассмотреть влияние идей универсализма в различных реформаторских движениях эпохи. Должно быть очевидно, что эти идеи не ограничиваются по сути лишь той сектой, которая открыто их исповедует. Мы утверждаем, что они лежат в основе каждого истинного усилия во имя торжества Трезвости, Любви, Мира, Свободы и всех движений, признающих отцовство Бога и братство людей. Установление истины об изначальной связи этих доктрин со всей филантропической деятельностью нашей эпохи, сбор статистики и фактов, демонстрирующих это, а также обмен мнениями по данному предмету составляют одну из великих целей Ассоциации.

2. Занять надлежащую позицию в отношении этих реформ; оказывать на них законное влияние и демонстрировать в своих действиях практический вывод из предпосылок универсализма — о том, что тот, кто верит во всеобщее отцовство Бога и братство человеческого рода, никоим образом не может потворствовать войне, пьянству, рабству или смертной казни, но последовательно противостоит им всем и стремится их упразднить.

Время проведения собрания также заслуживает рассмотрения. Оно приходится на Юбилейную неделю — неделю, когда почти каждый нравственный вопрос, волнующий ныне цивилизованный мир, находит представительство и обсуждение в Бостоне. До сих пор мы не направляли вовне такого влияния по этому случаю, какое, как мы верим, можем оказать, если наша сила будет сконцентрирована и приведена в действие. Мы не видим причин, по которым наши собрания по реформам не могли бы стать одними из самых интересных среди всех проводимых в этот знаменитый сезон» [28].

И они таковыми стали. Они успешно стартовали и проводились неуклонно и плодотворно вплоть до 1859 года, в те годы, когда эти жизненно важные нравственные вопросы рассматривались и дебатировались в Новой Англии и по всей нашей стране с большей интенсивностью, чем в любой предшествующий период. Год за годом Ассоциации представлялись тщательно подготовленные и глубокие доклады, а резолюции, затрагивающие достоинства этих тем реформ, свободно и дружелюбно обсуждались. Нередко на других собраниях, конвентах, ассоциациях, конференциях, где церковные дела требовали главного внимания, привнесение этих реформаторских тем вызывало беспокойство и навлекало множество нареканий со стороны тех, кто противился внесению столь будоражащих тем в эти церковные собрания. Но на ежегодных сборах Реформаторской ассоциации полнейшая свобода предоставлялась всем, кто желал высказать свое мнение по этим великим вопросам современности.

Первое собрание увенчалось успехом. Оно состоялось во Второй церкви универсалистов на Скул-стрит в четверг, 27 мая 1847 года. Были произнесены четыре речи на следующие темы: мир, реформа уголовной системы, трезвость и свобода человека, а также обсуждены и приняты соответствующие резолюции. В связи с этой сессией в пятницу утром состоялся общественный праздник, ставший событием необычайной радости для всех, кто в нем участвовал. Историк Ричард Фротингем, эсквайр, председательствовал и выступил с превосходной вступительной речью. За ним последовали другие, в том числе Чапин, завоевывающий тогда известность. Притворяясь, будто у него в руках лишь «края и обрывки идей», он волшебным образом оформляет их в целостность и наделяет силой. Он говорит о христианстве и реформе:

«Христианство не изменило себя и ничего к себе не добавило. Но мы находим в нем сокрытые истины; мы постигаем новый смысл в истинах старых. Его взгляд остановился тем самым утром на отрывке, который Иисус читал в синагоге в Назарете: „Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное“. Какой глубокий смысл обретает этот отрывок ныне, в свете этих воодушевляющих реформ! Как распахивается перед нами истина — столь же необъятная и глубокая, как синее небо над нашими головами! Христианство санкционирует и оживляет эти социальные движения. Его общественный дух и труды любви заставляют нас прожить за один год больше, чем в ином случае за целую жизнь. Первоначальные отцы нашей веры начали свой труд ранним утром, когда свет возвещаемой ими истины лишь слегка коснулся горных вершин; и теперь, когда они вот-вот исчезнут с нашего горизонта, полное сияние озаряет их седые волосы и делает их венцом славы!»

Достопочтенный Баллу произнес заключительную речь. Его слова были скромными, мягкими и патриархальными. Из того древнего изречения Иисуса: «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё», — он извлек новые и емкие слова, вдохновленные событиями вчерашнего и сегодняшнего дней, и красноречиво донес до своих единоверцев вокруг него наставление о том, что они должны стремиться совершать всю свою реформаторскую работу в духе христианской любви. Он закончил, и по слову председателя была спета песня «Храбрый старый дуб», встреченная аплодисментами аудитории.

Из года в год, по мере проведения этих встреч, к ним сохранялся живой интерес. Это были собрания, где приветствовалась и ценилась свобода слова. Приветствовались самые придирчивые расспросы, и аргументы за и против каждой предложенной резолюции излагались со всей страстью, в какую участники дискуссий считали себя вправе пуститься. Резолюции на первых собраниях Ассоциации свидетельствуют о ее христианском фундаменте. Они выражают «благодарность Богу ввиду развития нашей веры во всех великих реформаторских движениях современности; то, что мы признаем Слово Божие, особенно новозаветное писание, основой всякой подлинной реформы; что эпоха, столь плодовитая на планы улучшения человеческого рода и включающая такое разнообразие — от самых разумных до самых утопичных, — требует от каждого христианина самого непредвзятого и молитвенного рассуждения, дабы все его начинания были направлены мудро; что в этих движениях мы усматриваем обетование грядущих лучших времен и царства Божия на земле; что, поскольку религиозное настроение является управляющим элементом жизни человека, единственно истинной реформой является та, которая стремится воздействовать на людей через посредство религиозной веры».

При обсуждении тем, затрагивающих нравственность политики и великие интересы Американской Республики, члены всех политических партий рассматривались как находящиеся на равных основаниях. Священнослужитель на этих собраниях без колебаний проповедывал политическую мораль в своем понимании, какими бы ни были мнения его прихожан дома. Религия христианства „смешивалась“ с политикой как большая величина, а зло как зло подвергалось осуждению везде, где бы оно ни обнаружилось — в церкви или государстве, в общественном или индивидуальном укладе либо жизни. Наши государственные служащие на своих высоких постах почитались предметом внимания и порицания, если их поведение казалось того требующим, в духе молитвы, вознесенной старшим д-ром Бичером в Фанеул-холле: „О Господи, сохрани нас от злословий в адрес наших государственных служащих и особенно избави их от столь дурного поведения, которое может вызвать подобные речи с нашей стороны!“. Резолюция, принятая на первом заседании Ассоциации, гласит, „что в то время как первые христиане были лишь подданными, американские граждане являются избирателями гражданского правительства; и во все времена христиане обязаны претворять христианские принципы во всех своих взаимоотношениях“.

Во время антирабовладельческих волнений, когда охотники за беглыми рабами оскверняли землю Новой Англии, а члены Конгресса в их интересах отменяли Миссурийский компромисс, и многие пасторы Новой Англии были достаточно смелы, чтобы выражать им протест за подобные действия, эти наиболее решительные резолюции свободно дебатировались и были единогласно приняты Ассоциацией.

«Решено: Что духовенство Новой Англии своим протестом против отмены Миссурийского компромисса вновь обязалось служить свободе и законам Божьим; что эта Ассоциация сердечно одобряет курс тех, кто подписал этот протест либо иным образом трудился ради предотвращения осквернения той обширной территории, которая была освящена священным договором для свободы во веки веков; и мы призываем тех христианских пасторов, которые отказались подписать этот протест, пересмотреть свою позицию по данному вопросу».

«Решено: Что выходцы с Севера, и особенно из Новой Англии, проголосовавшие за бесчестный Небрасский законопроект, показали себя предателями дела свободы и самых священных традиций наших отцов, и что их поведение заслуживает единодушного, безоговорочного и вечного осуждения всех поборников прав человека, каковое осуждение должно быть выразительно высказано у избирательных урн».

Ежегодные празднества, проводимые в те дни в Бостоне универсалистами, насквозь пронизывались духом этой Ассоциации. Настроения, песни и речи по случаю этих событий были живы реформаторским вдохновлением христианского Евангелия. Знамения времен отчетливо распознавались ораторами, и какими бы ни были злободневные волнения дня, они непременно находили сочувствующие уста и уши за праздничным столом. Празднество 1854 года, проходившее примерно во время выдачи Энтони Бернса, ознаменовалось тем, что антирабовладельческие настроения накалились до предела. Когда общество вошло в Фанеул-холл и занимало свои места, некоторые излишне консервативные братья не смогли подавить выражение своих пожеланий о том, чтобы в предстоящих речах не было никаких намеков на то событие. Но течение было столь неодолимо в одном направлении, что эти робкие моления казались лишь мельчайшими водоворотами в нем. Звуки свободы заставили старый зал звенеть.

[28] Этот циркуляр был подписан членами подкомитета, преп. Дж. Г. Адамсом и преп. Э. Х. Чапином.

ГЛАВА VIII. АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО НОВОЙ АНГЛИИ. — ПРОТЕСТ УНИВЕРСАЛИСТОВ.

«Какое согласие между Христом и Велиаром». — 2 Кор. vi. 15.

Антирабовладельческое общество Новой Англии было одной из самых энергичных и упорных организаций, когда-либо появлявшихся на этих западных берегах в качестве реформаторского института. Его главным лидером был несгибаемый Гаррисон, поклявшийся, что по спорному вопросу американского рабства «он будет услышан», и чья «Liberator» совершала свой путь из бостонской типографии по всей стране; ее приветствовали и поддерживали добрые круги на Севере, объявляли подстрекательской на Юге, где за голову ее редактора была назначена крупная сумма. У него были сочувствующие соратники упорства, равного его собственному: Уэнделл Филлипс, Эдмунд Куинси, Сэмюэл Э. Сьюэлл, Н. П. Роджерс, Стивен К. Фостер, Джон Пирпонт, Теодор Паркер, Паркер Пиллсбери, Фредерик Дуглас и К. Л. Ремонд среди деятелей Новой Англии, а также Таппаны из Нью-Йорка и представители на ежегодных сборах из Филадельфии, Балтимора и Вашингтона. Лукреция Мотт и Эбби Келли (впоследствии миссис Фостер) числились среди женщин-проповедниц этого евангелия свободы, а «Юбилейная неделя» в Бостоне становилась особенно примечательной благодаря их собраниям в Марлборо-чепел и Фанеул-холле. Какими бы скучными ни казались другие собрания на той неделе, на Антирабовладельческом конвенте всегда царил избыток живости. «Красноречие в Марлборо-чепел стоит грош пучок», — говорил Ральф Уолдо Эмерсон; и это было так. Лучшего на континенте услышать было нельзя. Самые суровые и дерзкие резолюции обычно выносились на рассмотрение, клеймя рабовладельцев и всех их пособников — политических, церковных, любого звания или профессий. Церковь и государство в равной мере становились предметами их проклятий. В их вызове всякой оппозиции звучал трубный глас. Ничто не радовало их больше, чем когда их позиции подвергались сомнению или нападкам. Тот авантюрист, кто желал выступить обличителем их учений, был именно тем, кого они искали и чьему присутствию и противодействию были глубоко признательны. Их собрания электризовали атмосферу. Какие дебаты и речи, какие расспросы и реплики! А какие гимны и духовные песнопения, исполнявшиеся порой семействами Хатчинсон на старые мелодии «Амхерст», «Ленокс» и «Новый Иерусалим»! Мы слышим их и сейчас; они вызывали слезы и ликование.

Мы помним сцену в Марлборо-чепел одним полднем во время Юбилейной недели. На обсуждение был вынесен вопрос: «Оправдывает ли Конституция Соединенных Штатов рабство?». Преп. Джон Пирпонт взял на себя отрицательную сторону и весьма логично отстаивал ее более часа. Он предстал во всем величии своей силы и по окончании своего аргумента предложил тем из слушателей, кто пожелает, задать вопросы по поводу его утверждений. И никогда еще не видывали столь жаждущей толпы вопрошателей, какая обрушилась на него тогда и там. Но он был непоколебим, как морская скала среди бушующих валов. Его точка зрения не пользовалась популярностью у большинства ораторов и их сторонников, собравшихся там, и он подвергся самым придирчивым перекрестным расспросам. Однако он с триумфом вышел (как казалось) изо всех испытаний. Когда три или четыре человека пытались говорить одновременно, он произносил: «По одному, друзья; действует правило мельчника — кто первый пришел, тот первый и обслужен. Я желаю выслушать всех вас». Когда полуденное солнце внезапно заглянуло из одного из окон прямо ему в лицо, он удачно пошутил: «Некоторые темы окутаны непроглядной тьмой; но здесь у нас, кажется, избыток света!». Когда последний вопрошающий получил ответ, оратор осведомился: «У всех всё?». И поскольку больше никто не задавал вопросов, он произнес: «А теперь на манер добрых старых богословов я перехожу к „Приложению“», под каковой рубрикой тщательно и кратко подвел итог сути состоявшихся дебатов. Это была мастерская речь.

Но конец был еще не близок. Предстояло вечернее собрание. Зал снова заполнился, чтобы выслушать ответ г-ну Пирпонту от Уэнделла Филлипса. Оратор пребывал в наилучшем расположении духа, и его серебристая речь держала аудиторию в оцепенении. Это было полное опровержение доводов, приведенных днем. Сидевший рядом с г-ном Пирпонтом священнослужитель сказал ему: «Как можно возразить на его аргументы?», на что тот ответил: «Я хотел бы увидеть человека, который смог бы сказать это мне!». Так сходились равные соперники в те бурные и грозовые дни.

Это было движение в гору, эта антирабовладельческая агитация. Она вызывала к жизни духи куда более разнообразные, чем те, что упоминаются в «Макбете». Противодействие было колоссальным. Жизнь Гаррисона подвергалась опасности на улицах Бостона в 1835 году, а небольшая группа его единомышленников, включая поэта Уиттьера и английского филантропа Джорджа Томпсона, однажды вечером преследовалась по пятам на улицах Конкорда, штат Нью-Гэмпшир, с тем чтобы быть схваченными неким сборищем бунтовщиков и подвергнутым погружению в какую-то жидкую краску — пусть не несмываемого, но временного черного цвета; однако преследуемые скрылись, сохранив цвет кожи белых людей. Их нельзя было сокрушить толпой или устрашить любым человеческим противодействием. Они обладали духом Лютера, шедшего на Вормский сейм. Хотя сторонников рабства «дьяволов было столько же, сколько черепицы на домах», они намеревались сражаться с ними во имя Бога и человечества.

Политики ничего не могли с ними поделать, а церкви в массе своей отреклись от них. Впрочем, особой взаимной любви между ними и церквами не было. Церкви не воздавали им должное за добро, которое те пытались творить, а у тех не нашлось слов одобрения для человеколюбия церквей. Даже Национальная Конституция клеймилась как «союз со смертью и договор с адом», а церкви обвинялись в поддержании этого союза. Так они рассуждали, впрочем, не всегда проявляя ту любовь, которую превозносит Новый Завет. В церквах находились люди, столь же решительно выступавшие против рабства, как и они сами, — однако они не спешили признавать борьбу против него вне собственных организаций, — способные заявить, как это сделал д-р Ганнетт из унитарианской церкви:

«По принципу я с вами. Но есть те, с кем вы связаны, лица, которые кажутся мне до такой степени недоверяющими благости всех остальных, кто с ними не согласен, и взирающие на всех таковых с таким сильным чувством собственного морального превосходства, что, находясь в их обществе, я ощущаю себя в положении, напоминающем положение преступника перед лицом своего обвинителя и судьи» [29].

Одно время они провели в Бостоне продолжавшийся несколько дней антисубботний конвент, в ходе которого высказали немало резких суждений против святости этого богослужебного времени седьмого дня, очевидно, с тем чтобы иметь возможность покарать церкви за отказ свободно обсуждать в этот день вопиющий грех американского рабства. Казалось прискорбным слышать столь суровые осуждения со стороны ораторов, отстаивавших правое дело, в адрес института, который столько сделал для истинной цивилизации мира. Но таковым был один из их методов ведения реформы.

Ведущей силой этого движения в «Гранитном штате» был Натаниэль П. Роджерс, в течение нескольких лет редактировавший «Herald of Freedom», издававшуюся в Конкорде, штат Нью-Гэмпшир. Он был адвокатом из Плимута, графство Графтон, членом ортодоксальной церкви в том городке и потомком того, кто принял смерть на костре в Смитфилде, унаследовав мученический дух своего известного предка. Он являлся человеком образованным, остроумным и обходительным, владевшим столь же легким пером, как и любой редактор в Новой Англии. Во многих своих зарисовках он наделял пейзажи Нью-Гэмпшира очарованием, равным тому, с каким сэр Вальтер Скотт описывает озера и холмы Шотландии. Его призыв к г-ну Вебстеру, великому сенатору от Массачусетса, дать «своему львиному голосу громыхнуть единым нумидийским рыком» с его места в Конгрессе по поводу мерзости американского рабства и требований американской свободы, будучи прочитанным однажды, не забывался уже никогда. Когда его «Herald of Freedom» впервые увидела свет, некоторые из извозчиков дилижансов из Конкорда отказались развозить ее подписчикам; однако эта враждебность благодаря личному влиянию редактора вскоре сошла на нет. Его столбцы были открыты для всевозможных радикальных выпадов против церквей из-за их предполагаемой враждебности к человеческой свободе; но поскольку страницы газеты оставались свободными, в них порой появлялись здравые и веские ответы. Истощенный умственным трудом и тревогами, г-н Роджерс был призван из земной жизни в расцвете лет.

И так это дело антирабовладельческих реформаторов неуклонно продвигалось вперед со всё возрастающим импульсом, пока по всей стране не произошло более всеобщего пробуждения. Церкви все сильнее проникались им, а политики никоим образом не могли от него уклониться. Посеянные семена «свободной почвы» дали всходы «партии знающих», и одна из двух ведущих политических партий превратилась в партию Свободы — «свободная почва, свободное слово, свободные люди». Принятие и попытки исполнения Закона о беглых рабах, а также отмена Миссурийского компромисса послужили достижению этого результата. Отсюда — избрание г-на Линкляна в Президенты, сецессия, война, падение рабства. Эти первые агитаторы дожили до того момента, когда была достигнута цель, к которой они стремились. Они были услышаны, и Нечто более могущественное, чем они, услышало и ответило им, и исцеляющаяся и борющаяся нация — «в день силы Своей!». Теперь один из первых наших поэтов мог воспеть:

"Ring and swing

Bells of joy! On morning's wing

Send the song of praise abroad!

With a sound of broken chains

Tell the nations that he reigns

Who alone is Lord and God!"

Разумеется, церкви универсалистов не могли обойти стороной этот спор между свободой и рабством. Сама их вера призывала к нему и поощряла его. Отцовство Бога и братство людей — это доктрины, которые неизменно противостоят предположению о том, будто человек может владеть собственностью на себе подобного человека. Из всех христианских сект универсалисты меньше всего могли в свете своей благотворной веры потворствовать мерзости американского рабства. Если другие богословские системы давали повод для упрека в том, будто «Бог является величайшим рабовладельцем во вселенной», поскольку в Его намерение входит удерживать в духовном рабстве и страданиях великое множество Своих чад во веки веков, то универсализм утверждал, что всё это человеческое творение, ныне стенающее и мучающееся, будет освобождено от рабства тления в славную свободу детей Божьих [30]. Могла ли эта церковь, носящая свое знаменательное имя, молчать тогда, когда настало время испытаний? Нет, это была золотая возможность для нее говорить и действовать. Она возвысила свой голос — твердо, свободно, верно. Правда, сначала в этой церкви, как и в других, находились консерваторы, страшившиеся последствий агитации на эту тему, считавшие ее скорее политическим вопросом, нежели религиозным, и опасавшиеся не только раздоров и разделений в церквах из-за нее, но и крушения национального союза. Эта робость со временем прошла, и в 1845 году от универсалистов Массачусетса и других штатов вышел этот манифест. Он представляет собой «протест против американского рабства» и подписан тремястами четырьмя пасторами-универсалистами. Причины, заявленные в качестве основы протеста, таковы:

«1. Ибо рабство отрицает вечное различие между человеком и собственностью, приравнивая человеческое существо к материальной вещи. 2. Ибо оно не воздает труженику плодами его труда ни в каком высшем смысле, чем скоту. 3. Ибо оно путает интеллектуальные способности и препятствует их развитию. 4. Ибо оно сдерживает развитие нравственной природы раба; отказывает ему в правах и, следовательно, в ответственности. 5. Ибо оно влечет за собой практическое отрицание религиозной природы раба. 6. Ибо оно представляет собой непреодолимый барьер для распространения великой истины о Всеобщем Братстве и тем самым самым действенным образом препятствует прогрессу истинного христианства. 7. Ибо сущностная природа рабства не может быть изменена никакой добротой, сколь бы великой она ни была по отношению к рабу. 8. Ибо долгое существование порочной системы не может ее смягчить, но, напротив, усиливает требование ее упразднения. 9. Ибо мы должны помнить со всей христианской любовью, что особенности обстановки могут влиять на суждения и нравственное чувство; тем не менее мы не должны забывать, что никакие особенности обстановки не могут служить оправданием постоянного отрицания универсальных принципов и обязательств».

[29] Мемуары д-ра Ганнетта, сост. его сыном, стр. 294.

[30] Евр. viii. 21, 22.

ГЛАВА IX. ПРОГРЕСС РЕФОРМ.

«Что кривое, сделается прямым, и неровные пути сделаются гладкими». — Исаия, xl. 4.

Прошедшее полустолетие ознаменовалось примечательным прогрессом мысли в отношении значительных реформ, ныне привлекающих внимание общественности. Первейшей среди них является

Трезвость.

Ни в один из предшествующих периодов ее работа не была столь заметной и обнадеживающей. В Великобритании и Америке ее проявления были почти одновременными. Пьянство воспринималось как чудовищный национальный порок, и для борьбы с ним создавались общества. Воздержание от дистиллированных напитков было первой принятой клятвой; однако последующее обсуждение этого вопроса побудило к следующему и более безопасному шагу вперед — полному воздержанию от всех спиртного. С 1834 по 1838 год почти все первоначальные общества по всей Англии и Шотландии расширили свои принципы на основе новой и более широкой декларации и работали с возобновленным энтузиазмом [31]. Тот же курс был взят в нашей собственной стране, и за ним последовали аналогичные результаты. Новый обет был последовательным, поскольку он бил по самому корню зла.

Движение за трезвость с самого начала заручилось поддержкой универсалистов. Оно было утверждением Евангелия просвещенного и чистого человеческого достоинства, отстаивавшего его превосходство над греховными склонностями и страстями, «которые воюют против души». Действительно, одним из первых открытых сторонников практики полного воздержания еще в 1778 году стал известный и почитаемый доктор Бенджамин Раш, один из подписавших Декларацию независимости и твердый приверженец христианского универсализма. Он не только сам пропагандировал эту практику, но и был особенно заинтересован в том, чтобы рекомендовать ее вниманию двух религиозных объединений Пенсильвании — епископальцев и пресвитериан — на их ежегодных собраниях. Когда в более поздние годы внимание христианских церквей обратилось к рассмотрению этой реформы, не нашлось более ревностных ее сторонников, чем среди универсалистов. Духовенство универсалистов было представлено самым достойным образом, и его служение было тепло встречено другими. Памятен случай, когда старший доктор (Лайман) Бичер воздал должное преподобному Эдвину Томпсону в присущей ему оригинальной манере речи на ежегодном собрании Массачусетского общества трезвости. Мистер Томпсон был государственным агентом этого Общества и в течение года вел весьма активную работу в нем, так что один из выступавших упомянул его как человека, бывшего в то время «главной спицей в колесе». «Поистине, — сказал доктор Бичер, — мне кажется, что он был ступицей, и всеми спицами, и значительной частью обода!»

Реформа в нашей стране получила новый импульс благодаря «вашингтонскому» движению, которое предполагало исправление пьяницы и его труд по спасению других от губителя. Хотя в этом движении, как и во всяком реформаторском, были отступники, число спасенных тысячекратно оправдывало тот интерес, который вызывало само это великое дело. Это было свидетельством того, что может быть сделано повсюду и во все времена при Божественной помощи и благодаря человеческой воле, опирающейся на нее. Это также казалось подчеркиванием той истины, что люди, как бы далеко они ни были повержены дурной привычкой, не должны быть списаны со счетов как неисправимые. Это согласовалось с великой идеей о том, что нет заблудших, зашедших настолько далеко, чтобы оказаться вне милости Того, Кто послал в мир Своего Сына, сказавшего: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию. Не здоровые имеют нужду во враче, но больные».

Законодательство заняло более высокие и твердые позиции в отношении зла пьянства. Этот вопрос проник в политику как никогда прежде. Доктрина запрета приобрела сторонников. Закон, благоприятствующий ему, был принят в Массачусетсе, а впоследствии и в Мэне. Последовали судебные преследования и тяжбы, а апелляции направлялись в высшие инстанции для проверки конституционности закона. Суды подтвердили ее, точно так, как создатели закона и рассчитывали. Несмотря на все софизмы и уловки, здравый смысл каждого человека неизбежно придет к убеждению, что народ страны, если он желает быть по-истине сильным и свободным, должен использовать все средства защиты против этого гигантского зла, которое столь непрестанно оскорбляет и проклинает наш мир.

Восстание женщин Запада в 1873 году с целью пресечь пагубную деятельность питейных заведений стало открытым, провидением ниспосланным протестом против этих бичей нашей цивилизации. Высмеиваемое легкомысленными, оскорбляемое и проклинаемое торговцами смертоносным зельем, это движение заставило торговцев спиртным задуматься, друзей женщины — по-новому оценить ее справедливые требования и ее реформаторскую силу, а каждого истинного солдата в армии трезвости — обрести новую отвагу перед лицом тех многочисленных орудий, которые Бог способен поднять в помощь Своему искупительному труду среди Его детей. Одним из результатов Женского крестового похода стало создание Женских христианских союзов трезвости во всех частях нашей страны.

Признаки прогресса в этой реформе значительны как никогда. Популярность запретительного закона в Мэне; запретительная оговорка, только что внесенная в конституции Канзаса и Айовы и предложенная в других штатах; многочисленные лиги реформ; предложение учредить в нашем Конгрессе тщательное расследование в отношении влияния этого вопроса о производстве и продаже спиртных напитков на экономическое, социальное и политическое благополучие нашей нации; продолжающееся обсуждение последствий употребления спиртного ведущими государственными деятелями, учеными и медицинскими светилами нашей эпохи, а также выявление новых фактов — все это свидетельствует о жизненной важности реформы трезвости; а также очевидная тенденция этих движений, улавливаемая самими поборниками интересов алкогольной индустрии, побуждающая их, как на недавнем съезде пивоваров в Вашингтоне, заявить о своей решимости сорвать по возможности всеми практичными средствами те юридические, нравственные и особенно религиозные усилия, которые предпринимаются против зла, обогащающего их за счет процветания, счастья и мира стольких миллионов людей нашей страны — эти факты являются несомненными указаниями на еще большие достижения в грядущие дни и годы.

Как и большинство реформ, эта должна пройти долгий путь к своему завершению. Зло, с которым она борется, укоренилось глубоко и простирается далеко. Аппетит, алчность и принятые в обществе питейные привычки — ее оплоты. Но все они не неуязвимы для натиска праведности. Общественная совесть пробудилась к требованиям этой реформы так, как никогда раньше. Когда она будет воспитана более истинно и всеобще, моральное убеждение получит более свободный простор, а ограничительные законы повсеместно обретут более прочную поддержку.

Мир.

История нашей расы — это история войн. «Войны и распри» происходили среди людей от самого начала, и мир еще не перерос кровопролитные столкновения. Даже в то время, о котором мы говорим на этих страницах, когда столько было сделано для умственного и нравственного просвещения человечества, эти убийственные междоусобицы продолжались как в Старом Свете, так и в Новом. Наша собственная нация прошла через одну из самых мрачных страниц своей истории. Война за Рецессию породила войну, существовавшую еще до выхода южных штатов из нашего Союза, — войну из-за рабства, ибо само рабство всегда есть война, посягательство на права человеческих существ, совершаемое членами общего братства. И таким образом одна война проложила путь к другой. Те, кто воевал против других, больше не могли терпеть, когда их неправедные дела ставились под сомнение, но заявляли о своем праве приумножать их и увековечивать. Так пришло сецессия, так пришла братоубийственная распря. Большинство нации не искало войны, не желало ее. Но юнионисты нации сочли себя вправе оказать сопротивление попыткам сессионистов расчленить нацию и таким образом посредством оборонительной войны стремились сохранить Союз. Это было страшное испытание, и хотя мерзость рабства была сметена, это обошлось ценой десятков тысяч жизней, огромных сокровищ, еще не осознанных страданий и прискорбной деморализации. Всемогущий вывел из этого новый порядок вещей для нашей нации, упразднив человеческое рабство и поставив свободу во главе угла. Однако новый порядок еще не полностью утвержден. Потребуется время, мудрость, терпение, взаимная снисходительность, сочувствие и братская помощь, чтобы закрепить этот результат.

Но одна реформа помогает другой. Более возвышенный взгляд на требования человеческой свободы будет способствовать более четкому осознанию великих требований человеческого братства. Если человек слишком хорош, чтобы быть порабощенным своим ближним, он слишком хорош и для того, чтобы быть им уничтоженным. Если человеческая свобода священна, то священна и человеческая жизнь. И мы уверены, что эта великая концепция была весьма отчетливо осознана и столь же отчетливо подтверждена в середине нынешнего столетия.

В разгар мировых конфликтов того времени сторонники принципов мира по обе стороны Атлантики не бездействовали. Они добились того, чтобы их услышали в христианском мире, пусть даже этот отклик был ограниченным. Миротворческие ассоциации действовали активнее, чем прежде, а амвон и пресса обратились к общественности с новыми призывами к продвижению принципов мира. Из печати вышли прекрасные издания в виде эссе, проповедей или речей. Мы слышим об одном воскресенье 1845 года, когда в городе Лондоне было произнесено сто двадцать проповедей о мире. Наш соотечественник-филантроп Элиху Бритт сделал очень многое для этого дела. Один из самых талантливых и замечательных призывов в защиту «мира на земле и в человеках благоволения» прозвучал в 1845 году в Бостоне из уст Чарльза Самнера — которого по справедливости можно причислить к ярчайшим светилам среди филантропов и государственных деятелей нынешнего столетия, — и был посвящен «Истинной грандиозности наций». Встревоженный угрожающим характером отношений между Соединенными Штатами и Мексикой, оратор заклеймил систему войны как судебный поединок, по-прежнему неразумно сохраняемый международным правом в качестве арбитра справедливости между нациями, и настаивал на том, что эта система должна уступить место мирному арбитражу для разрешения международных вопросов, подобно тому как частный судебный поединок уступил место таким заменителям в отправлении правосудия между отдельными лицами. Река привлекла необычайное внимание, вызвала множество споров и широко распространилась как в Америке, так и в Европе. Ричард Кобден назвал ее «самым благородным вкладом, внесенным каким-либо современным писателем в дело мира».

Заблуждение о том, что войны всегда следует в той или иной мере ожидать от человечества, является причудой варварства, а не подлинно христианской мыслью. Поэт скорее прав, когда говорит:

"War is a game, which, were their subjects wise,

Kings would not play at."

Войны могут быть уменьшены, человеческое общество может перерасти их. Существуют лучшие способы разрешения человеческих споров, чем призыв к оружию. Факты истории нашей собственной нации доказывают это. Вот некоторые из них:

В 1794 году вопрос о Северо-Восточной границе между Соединенными Штатами и владениями Великобритании был решен арбитражем.

В 1822 году — вопрос о реституции или компенсации за рабов, обнаруженных на британских судах во время войны 1812 года. Дело было передано на рассмотрение императору России, и его решение было принято обеими странами.

В 1858 году разногласия между Соединенными Штатами, с одной стороны, и правительствами Чили и Перу — с другой, были переданы на арбитраж короля Бельгии и урегулированы его решением.

В 1869 году претензии Соединенных Штатов и Великобритании на земельные владения в районе Пьюджет-Саунда и вокруг него были урегулированы путем мирного разбирательства.

В 1871 году — знаменитая «алабамская» претензия, которая вызвала столько неприязни между Соединенными Штатами и Англией и угрожала втянуть обе страны в ужасную войну. Президент Грант, упоминая об урегулировании этой претензии, заявил в своем послании от 3 декабря 1871 года:

«Этот год стал свидетелем того, как две великие нации, говорящие на одном языке и имеющие общее происхождение, разрешили посредством мирного арбитража давние споры, которые в любой момент могли привести народы к кровавому столкновению. Пример этот, если он увенчается успехом в своем окончательном исходе, найдет продолжение у других цивилизованных наций и в конечном счете послужит средством возвращения к мирному труду миллионов людей, содержащихся ныне ради решения споров между нациями мечом».

Возможно ли это благо? Несомненно, если добро способно одержать верх над злом, право — над неправдой, любовь — над ненавистью. А что означает христианское Евангелие, как не следующее: «Мир на земле, в человеках благоволение»? Это «благоволение» придет, если христиане исполнят свой долг, настаивая на его осуществимости. Подводное течение лучших чувств набирает силу по мере того, как великая истина о Братстве людей осознается все глубже и шире. Если нынешнее время трудов мрачно, за ним забрезжит свет — безошибочное пророчество о том времени, когда «нации более не будут учиться войне».

Как сказал Виктор Гюго на Конгрессе мира в Париже в 1849 году:

«Настанет день, когда единственным полем битвы станет рынок, открытый для торговли, и разум, открывающийся для новых идей; когда пушка будет выставлена в публичных музеях точно так же, как ныне выставлено орудие пытки, и люди будут изумляться тому, как подобная вещь могла существовать. Настанет день, когда предстанут лицом к лицу те две огромные группы — Соединенные Штаты Америки и Соединенные Штаты Европы, простирающие друг другу руку братства через океан, обменивающиеся своими плодами, своей торговлей, своей промышленностью, своими искусствами, своим гением, возделывающие землю, населяющие пустыни, облагораживающие творение под взором Творца и соединяющие ради блага всех эти две непреодолимые и бесконечные силы: братство людей и могущество Бога».

Соглашаясь с вышесказанным относительно реформаторских движений нашего времени, мы можем более кратко отметить некоторые другие признаки возрастания того духа, который стремится уменьшить страдания и несправедливость и содействовать благополучию общества.

Обращение с преступниками

было предметом оживленных размышлений и дискуссий на протяжении минувшего поколения. Среди людей мыслящих оставался и до сих пор остается открытым вопрос о том, правильно ли оценивается проблема надлежащего обращения с преступниками. Мы можем справедливо взывать к благожелательному состраданию, не становясь при этом апологетами преступления. Необходимо помнить о совести наряду с призывом жалостливой нежности, и наказание должно иметь смысл, иначе границы между добром и злом будут стерты. «Настанет печальный день, — как справедливо заметил один автор, — когда нарушителей наших законов будут жалеть больше, чем порицать». Христиане обязаны своей религией трудиться ради предотвращения преступлений и неукоснительного применения всех праведных законов к преступникам; внушать, по мере сил, всю устрашающую суть греха в собственную совесть и в совесть других, а также возвращать павших к добродетели, пристыженных своим грехом, решительных и сильных в действии возрожденной воли, тем самым оправдывая и подражая «благости и строгой справедливости Божьей». Обращение с заключенными в наших тюрьмах в настоящее время в целом больше согласуется с этими соображениями, чем в прошлом, когда строгость почиталась более необходимой по отношению к преступникам, являвшимся предметом полной испорченности, нежели соразмерная милость, которая рассматривала их не только как погибших, но и как способных к возможному возвращению их законному Властелину и Всемогущему Другу. Исправительные школы в различных наших штатах действуют в этом христианском направлении. Вопрос о

Смертной казни

привлекал к себе большое внимание в то время, о котором мы говорим. Он обсуждался в газетах, брошюрах, законодательных собраниях, на проповедях и в залах дискуссионных клубов. Некоторые из наших штатов отменили виселицу, другие обсуждают этот вопрос в своих законодательных органах. Нынешний губернатор (Лонг) штата Массачусетс в своих ежегодных посланиях за последние два года рекомендовал отменить смертную казнь. Большое число священников Универсалистской церкви неизменно заявляли о своем несогласии с ней. Преподобный Чарльз Спир опубликовал здравомыслящий труд на эту тему, а преподобный Хосия Баллу, доктор богословия, тридцать лет назад подверг весь этот вопрос весьма тщательному исследованию в ответ на сочинение преподобного доктора Чивера из Нью-Йорка и других. Мичиган стал первым штатом в Союзе, отменившим смертную казнь, и в недавнем докладе приводится утверждение, что при населении в 1 500 000 человек в этом штате за последние тридцать пять лет не было казнено ни одного человека, и что за последнее десятилетие было совершено меньше убийств по отношению к численности населения, чем за то же десятилетие в любом другом штате, где преобладали публичные или даже частные казни. Смертная казнь также была отменена в штате Мэн.

Положение и труд женщины

также были предметом глубокого и широко распространенного интереса. Христианство всегда отводило женщине место, в котором ей отказывали все прочие религии. По мере того как христианская мысль получала более свободный простор, а христианское богословие и практическая деятельность — новое и более яркое развитие, отношения женщины к благополучию и прогрессу человеческого общества понимались и ценились все яснее. Ее юридические права ныне очерчены более четко и справедливо, а важность получения ею образования наравне с мужчинами признана и подчеркнута. По всей стране она занимает видное и незаменимое место в качестве учительницы; она является выпускницей колледжа и профессором в нем; она успешно практикует в юриспруденции и медицине; она — рукоположенный служитель Евангелия; она — предприниматель, счетовод и бухгалтер, редактор, художник, ремесленник, фермер и добивается успеха выше среднего во всех этих сферах деятельности. Ее право на избирательный бюллетень медленно, но верно приближается к разрешению, на что потребуется время и размышления с ее стороны (ибо когда она потребует бюллетень, он будет принадлежать ей), а также просвещенное законодательство. Там, где она воспользовалась этим правом, наблюдались исключительно благоприятные результаты. Наши законодательные собрания призваны уделить внимание этому вопросу, и комитет нашего национального Конгресса только что решил вынести на рассмотрение проект поправки к Конституции, провозглашающий, что «право граждан Соединенных Штатов голосовать не должно отрицаться или ограничиваться Соединенными Штатами или любым штатом по признаку пола, и предоставляющий Конгрессу право посредством соответствующего законодательства обеспечивать исполнение положений этой статьи». Если Конгресс согласится предложить эту поправку, а три четверти штатов ратифицируют ее, избирательное право женщин будет узаконено.

Другие вопросы.

Филантропические и успешные усилия в пользу слепых, глухонемых и умственно отсталых, падших женщин и детей-сирот становятся все более заметными с каждым годом, находя радостное согласие с той исцеляющей милостью и силой, которые проявились в Том, чьей миссией было облегчать скорби и устранять бедственные недуги, осаждающие человечество. И не может быть более несомненного свидетельства упадка этого ужасного учения о бесконечных страданиях грешников, чем учреждение и поддержание обществ по пресечению жестокого обращения с животными. Воистину, Отец наших душ будет не менее милосерден к любому из Своих детей, чем эти дети справедливо призваны быть к низшим творениям Его созидающей руки! Таковы некоторые признаки христианского прогресса за последнее полугодие столетия. Слава Богу!

[31] Сборник Чамберса.

[32] Новая американская энциклопедия.

[33] Универсалистский ежеквартальник, т. VI, № 4, октябрь 1849 г.

[34] «Госпел баннер», Огаста, шт. Мэн, 10 июня 1882 г.

[35] Губернатор Вайоминга утверждает, что избирательное право женщин является безусловным успехом на территории.

ГЛАВА X. УНИВЕРСАЛИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ И ЕЕ ЖЕНЩИНЫ.

«Помогай тем женщинам, которые подвизались вместе со мною в благовествовании». Павел, Флп. IV, 3.

УНИВЕРСАЛИСТСКАЯ церковь многим обязана своим верным женщинам. Принимая во внимание ее сравнительную численность, ни одна другая церковь в Америке не была столь явно облагодетельствована благотворным и целебным влиянием своих писательниц, носших почетное имя Женщины. Они сыграли важнейшую роль в донесении до мира доктрин первоначального Евангелия и нравственных аспектов своей религии в самых привлекательных и впечатляющих формах, а также рассеяли неверные представления публики о характере и способностях защитников универсализма, о направленности и влиянии его принципов.