«Пятьдесят знаменательных лет: взгляды на служение христианского универсализма в течение последнего полувека с биографическими очерками»

Примечание переписчика:

Очевидные опечатки и несогласованное дефисное написание были исправлены.

Сноска 4 отсутствует, в то время как сноски 5 и 6 идентичны.

ПЯТЬДЕСЯТ ЗНАМЕНИТЫХ ЛЕТ.

«И я увидел, что существовал Океан Тьмы и Смерти; но бесконечный Океан Света и Любви разливался над Океаном Тьмы; и в нем я узрел бесконечную Любовь Бога».— Дневник Джорджа Фокса.

«Универсализм был вечерней звездой церкви, когда наступала ночь темных веков, и явился утренней звездой на заре Реформации».— Доктор богословия Томас Уиттемор.

Портрет работы Х. Пратта. Гравюра Дж. Эндрюса и Х. В. Смита.

Хосия Баллу.

Пятьдесят знаменитых лет

ВЗГЛЯДЫ НА СЛУЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО УНИВЕРСАЛИЗМА ЗА ПОСЛЕДНЕЕ ПОЛУВЕКЕРИЕ

С БИОГРАФИЧЕСКИМИ ОЧЕРКАМИ.

Доктора богословия Джона Г. Адамса.

С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ В ВИДЕ ПОРТРЕТОВ.

БОСТОН: ИЗДАТЕЛЬСТВО УНИВЕРСАЛИСТОВ. 1882.

Copyright, 1882,

By Universalist Publishing House.

Университетская типография: Джон Вилсон и сын, Кембридж.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Каждый вдумчивый читатель выразительной строки Лонгфелло «Позволь мертвому прошлому хоронить своих мертвецов» понимает, что если «мертвое прошлое» и может быть предано забвению, как оно того заслуживает, то живое прошлое будут помнить, описывать, прославлять и чтить во все грядущие времена. Нам всегда полезно помнить об этом факте.

Среди множества голосов, звучавших в дискуссиях, происходивших в религиозном мире в течение последнего полувека, слышался голос христианского универсализма. Он и поныне говорит более решительно и широко, чем прежде. Краткое и всестороннее рассмотрение его проявлений несомненно заслуживает внимания в настоящее время. Настоящий том призван сохранить в священной памяти некоторых проповедников и защитников Евангелия о беспристрастной благодати Бога, которые в те времена, когда оно подвергалось осуждению и искажению как внутри церквей, так и за их пределами, обладали христианским мужеством и преданностью, чтобы исповедовать его и отстаивать. Они сделали прошлое не «мертвым», но прославлено живым в своей вере и своих делах.

В дополнение к приведенным здесь биографическим очеркам будут представлены и другие сопутствующие материалы, представляющие интерес для общего читателя, такие как возникновение и развитие церкви универсалистов в Америке; ее рост в согласии с духом и цивилизацией нашей республики; ее место в деле реформ последних пятидесяти лет; ее нынешнее положение; ее образовательные ресурсы и аспекты; ее определенная организованная деятельность; ее миссионерский дух и устремления, а также взгляд в будущее.

Читатель поймет, что представленные здесь взгляды исходят с точки зрения наблюдения новоанглийского священника и не охватывают частностей, которые мог бы включить в себя более широкий обзор.

Кроме того, автор хотел бы отметить, что в представленном здесь изложении священнослужителей не предполагается ничего похожего на полную биографическую энциклопедию; следовательно, он не считает себя ответственным за то, чего нет в этом томе, но представляет его в таком виде с благодарным сердцем за то, что в этой скромной попытке он способен оправдать верных ушедших и обратиться к живым ради того дела, которое они чтили и продвигали.

J. G. A. Melrose Highlands, November, 1882.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE CHAPTER I.

THE WORLD'S PROGRESS. The Century just passed.—Last Half-century and Changes in it.—Words of Rev. Dr. Macleod and Governor Long.—Moral Progress; Hopeful View.—Enlargement of Religious Thought.—Christianity a Universal Religion.—Words of Dr. Uhlhorn and Dean Milman. 13 CHAPTER II.

CHRISTIAN UNIVERSALISM. The Name; what it indicates.—Ancient Universalism.—Dr. E. Beecher's Testimony.—Statements of Others.—Mr. Lecky and Dr. Shaff.— Universalism of the Present Time.—In Europe. 19 CHAPTER III.

UNIVERSALISM IN AMERICA. Its Rise with the Republic.—Declaration of Independence.—Its Christian Signification.—Mr. Bancroft's Statement.—Spirit of the Constitution of the Republic.—Nature, Unity, Interest, and Destination of the one Family of Man.—Speech of Dr. T. Whittemore.— Murray in Faneuil Hall. 23 CHAPTER IV.

EARLY ADVOCACY OF UNIVERSALISM IN AMERICA. Murray and De Benneville.—Universalists as a separate Sect, and Reasons for it.—Statement of Rev. Dr. J. H. Tuttle.—Murray's Associates in the Ministry.—Their Characteristics.—Statement of Rev. Dr. J. Smith Dodge.—Description by Rev. Dr. A. D. Mayo. 30 CHAPTER V.

GROWTH. Ministers at the beginning of the Present Century.—Statement of Rev. Dr. Miner.—Educational Aids and Publications.—Murray Centenary Fund.—Woman's Centenary Aid Association.—Theological Changes.— Calvinism, Arminianism, Universalism.—Evidences of the Influence of the Latter in these Changes.—Orthodox Concessions. 36 CHAPTER VI.

UNIVERSALISM, UNITARIANISM, RATIONALISM. Liberal Christianity.—Indecision of Unitarians respecting the Salvation of All.—Ballou on Atonement.—Bold Vindication of their Faith by Universalists.—Tribute to Unitarianism.—Its Defects.—Mr. Parker's Influence.—Difficulty in answering a Question.—Disavowal of Mr. Parker's Rationalism by Universalists.—Resolutions of Boston Association.—Mr. Parker reviewed by Rev. O. A. Skinner and Rev. Dr. Lothrop.—Discussions respecting Christian Fellowship.—Dr. Ballou's Article in Universalist Quarterly; never Answered.—Mr. R. W. Emerson and his Testimony to Universalism. 42 CHAPTER VII.

REFORM MOVEMENTS AND UNIVERSALISM. Universalist Reform Association.—First Meeting, and Festival Addresses.—Continuation of Meetings, a Feature of Anniversary Week.—Anti-Slavery Resolutions.—Festivals in Faneuil Hall.— Rendition of Burns; Notes of Freedom on the Occasion. 50 CHAPTER VIII.

NEW ENGLAND ANTI-SLAVERY SOCIETY; UNIVERSALIST PROTEST. Mr. Garrison and His Associates.—Marlboro Chapel, "Eloquence dog-cheap there."—The Debaters.—Rev. John Pierpont and his Remarkable Plea.—Wendell Phillips's Reply to it.—Mobs in Boston and at Concord, N. H.—Denunciatory Spirit.—Anti-Sabbath Convention.— N. P. Rogers and the "Herald of Freedom."—Momentum of the Anti-Slavery Reform.—Political Changes.—War of the Rebellion and Downfall of Slavery.—Universalist Churches in this Reform.—Protest of Ministers against Slavery. 58 CHAPTER IX.

REFORMATORY PROGRESS. The Temperance Reform.—Its Rise and Course in the Past; Its Present Aspects.—The Peace Question.—War Spirit of the Past contrary to Christianity.—Growth of the Christian Idea.—Peace Publications.— Sumner's Oration.—National Disputes can be settled by Arbitration; Instances.—Victor Hugo's Words.—Treatment of Criminals.—Capital Punishment.—Position and Work of Woman.—Other Questions. 66 CHAPTER X.

THE UNIVERSALIST CHURCH AND ITS WOMEN. Some of the Gifted Authors.—Women Workers in the Churches, Pulpits, and Educational Institutions.—Organized Effort.—Woman's Centenary Aid Association.—Its Work in the Centennial Year.—Tribute from the "Christian Leader."—Work of the Association since.—Mrs. C. A. Soule and the Scotland Mission.—Church in Glasgow.—Circulation of Church Literature. 79 CHAPTER XI.

SKETCHES OF MINISTERS. Hosea Ballou.—Hosea F. Ballou.—Massena Ballou.—David Ballou.— Moses Ballou.—Hosea Ballou, D. D.—Levi and W. S. Ballou.— Edward Turner.—Sebastian Streeter.—Russell Streeter.—Thomas Jones.—Paul Dean.—Walter Balfour.—John Bisbe.—Thomas Whittemore, D. D.—Benjamin Whittemore, D. D.—Dolphus Skinner, D. D.—Warren Skinner.—Otis A. Skinner, D. D.—Samuel P. Skinner.—Joseph O. Skinner.—Nathaniel Stacy.—Stephen R. Smith.—Sylvanus Cobb, D. D.—Menzies Rayner. 84 CHAPTER XII.

Thomas F. King.—Thomas Starr King.—Abel C. Thomas.—S. W. Fuller.—William A. Drew.—I. D. Williamson, D. D.—Kittredge Haven.—John Boyden.—John Moore.—Henry Bacon.—D. K. Lee, D. D. 129 CHAPTER XIII.

George Bates.—Ezekiel Vose.—Lemuel Willis.—John H. Willis.— Theodore Clapp.—John A. Gurley.—Enoch M. Pingree.—Thomas J. Greenwood.—Elbridge Gerry Brooks, D. D.—Ebenezer Fisher, D. D.—Rev. Seth Stetson.—William Bell.—Calvin Gardner. 152 CHAPTER XIV.

Josiah Gilman.—Emmons Partridge.—William I. Reese.—Albert A. Folsom.—William C. Hanscom.—Merritt Sanford.—Alexander R. Abbott.—Henry C. Leonard.—Abraham Norwood.—Charles Spear.— James W. Putnam.—James W. Dennis.—Henry B. Soule.—Obadiah H. Tillotson. 168 CHAPTER XV.

Elhanan W. Reynolds.—Nathaniel Gunnison.—John M. Austin.—Tobias H. Miller.—Martin J. Steere.—Franklin S. Bliss.—Russell Tomlinson.— De Witt C. Tomlinson.—Levi C. Marvin.—Giles Bailey.—John E. Palmer.—William W. Wilson.—William R. Chamberlain. 181 CHAPTER XVI.

Samuel C. Loveland.—David Pickering.—George Rogers.—Lewis F. W. Andrews.—Charles W. Mellen.—Henry A. Eaton.—W. A. P. Dillingham.— John G. Bartholomew, D. D.—E. H. Chapin, D. D.—Joseph D. Pierce.— Thomas J. Carney.—James M. Cook. 199 CHAPTER XVII.

A. W. Bruce.—Frederick A. Hodsdon.—Ezekiel W. Coffin.—Edward A. Drew.—Norris C. Hodgdon.—S. P. Landers.—John Nichols.—Robert Killam.—Charles H. Webster.—Asa P. Cleverly.—Thomas J. Whitcomb.— George W. Whitney.—Robinson Breare. 221 CHAPTER XVIII.

Zadoc H. Howe.—Willard C. George.—Mark Powers.—L. L. Record.— H. H. Baker.—James W. Ford.—E. H. Lake.—L. B. Mason.—Lafayette Barstow.—Stillman Barden.—T. J. Tenney.—C. H. Dutton.—Robert Bartlett. 232 CHAPTER XIX.

Rufus S. Pope.—W. M. De Long.—W. B. Linnell.—Joshua Britton.— George Messenger.—John T. Goodrich.—Franklin C. Flint.—Hope Bain.— Woodbury M. Fernald.—C. P. Mallory.—Elvira J. Powers.—Fanny U. Roberts.—Prudy Le Clerc Haskell.—Living Ministers: C. F. Le Fevre, D. D.—Lucius R. Paige, D. D.—A. A. Miner, D. D.—Thomas J. Sawyer, D. D.—Thomas B. Thayer, D. D.—William S. Balch, D. D.— William H. Ryder, D. D.—Birthplace of Rev. H. Ballou. 257 CHAPTER XX.

EDUCATIONAL AIDS. Universalism and Education.—Tufts College.—Lombard University.—St. Lawrence University.—Buchtel College.—Clinton Liberal Institute.— Dean Academy.—Goddard Seminary.—Westbrook Seminary.—Green Mountain Perkins Institute.—Other Aids.—The Sunday School.—Church Literature.—A Sensible and Urgent Appeal. 293 CHAPTER XXI.

THE LAITY. Needed Support of the Ministry; how the Laity can render it.— Instances noted. 302 CHAPTER XXII.

THE PRESENT OUTLOOK. Changes.—The Episcopal and Congregational Churches.—The Beecher Family.—Congregationalists at Plymouth in 1865.—Question of the Divine Responsibility.—Dr. Patton, Rev. John Miller, Miss Elizabeth Stuart Phelps.—Orthodoxy at Andover.—Questions respecting it.— Expedients to avoid the Admission of Universalism.—Prophecy of Rev. Dr. Hosea Ballou.—A late Acknowledgment of its Truthfulness.— Spirit of Inquiry among the Sects.—Spurgeon's Words.—The World and Church moving.—Growth of our Nation during the Last Half Century.— Words of Hon. R. C. Winthrop at Yorktown.—Work of the Universalist Church Now and Henceforth.—A Positive Faith.—The Creed Question noted.—A True Christian Life.—Missionary Inspiration and Action.— Conclusion. 307

СПИСОК ПОРТРЕТОВ.

PAGE Rev. Hosea Ballou Frontispiece Rev. Hosea Ballou, D. D. 95 Rev. Thomas Whittemore, D. D. 111 Rev. Otis A. Skinner, D. D. 116 Rev. Sylvanus Cobb, D. D. 124 Rev. John Moore 147 Rev. Henry Bacon 148 Rev. Elbridge G. Brooks, D. D. 161 Rev. Ebenezer Fisher, D. D. 163 Rev. Lucius R. Paige, D. D. 259 Rev. Alonzo A. Miner, D. D. 262 Rev. Thomas J. Sawyer, D. D. 268 Rev. Thomas B. Thayer, D. D. 275 Rev. William H. Ryder, D. D. 283 Mr. Thomas A. Goddard 298

ПЯТЬДЕСЯТ ЗНАМЕНИТЫХ ЛЕТ.

ГЛАВА I. ПРОГРЕСС МИРА.

«Даже теперь, после восемнадцати веков христианства, мы можем быть вовлечены в какое-то чудовищное заблуждение, за которое христианство будущего заставит нас стыдиться».— Вине.

"Yet I doubt not through the ages one increasing purpose runs,

And the thoughts of men are widened by the process of the suns."

Tennyson.

«МИР движется». Это одно из уверенных изречений тех, кто верит в человеческий прогресс. С самого начала Божественным Провидением было предопределено, чтобы человек постигал умственный и нравственный рост на протяжении сменяющих друг друга поколений своей земной жизни. И эта божественная цель была очевидна в прошлой истории нашей семьи. Те, кто считает, придерживаясь самого широкого взгляда на нынешнее состояние человечества, что любое прежнее время было лучше нынешнего, судят неправильно. «Если, — говорит Сидней Смит, — вы утверждаете, что наши предки были мудрее нас, назовите вашу дату и ваш год». Просвещенное человечество не может довольствоваться своими нынешними достижениями. Его чистейшие и высочайшие устремления откликаются на этот призыв христианского героизма: «Пойдем к совершенству!»

Из всех когда-либо исчисленных столетий человеческой истории ни одно не было столь примечательным, как то, в котором мы живем. С самого его начала произошли одни из самых замечательных перемен, какие только можно зафиксировать в любую эпоху или период. Образование, искусство, наука, человеческое правление и предприимчивость, религиозная мысль — все это добилось прогресса. Народы изменились, люди изменились, если не по своей природе, то в убеждениях относительно способностей, обязанностей и предназначения человека. Старый Свет и Новый Свет стали свидетелями этих трансформаций.

Именно об изменениях, свидетельствующих о человеческом прогрессе в середине нынешнего столетия, я желаю рассказать в этой книге; ибо в этот период наблюдалась более быстрая, чем когда-либо, их череда, свидетельствующая о способности нашей расы к такому продвижению, которому ни одна философия прошлого или настоящего не смогла поставить предел. За это время произошли более благородные революции, чем те, что были осуществлены войной, падением правительств и династий, — революции более прекрасные и долговечные. Мы имеем в виду те, что совершены человеческой мыслью, исследованием, открытием и изобретением. Уместны и убедительны слова доктора Нормана Маклеода, написанные в конце 1869 года: «Через несколько часов столетие проживет свои семьдесят лет. Сомневаюсь, существовал ли с начала времен — за исключением трех или четырех великих эпох, таких как призвание Авраама, Исход, рождение Христа, Реформация, изобретение книгопечатания или, возможно, крушение Римской империи, рождение Магомета или Будды, — столь влиятельный период. Изобретение паровой машины, открытие газа, телеграфа, хлороформа, наряду с освобождением рабов, приобретением Великобританией Индии, открытием мира для Евангелия, переводами Священного Писания сделают его незабываемым на вечные времена». Столь же выразительны слова, недавно произнесенные главой Массачусетса: «Подумайте о том, что было сделано в деле образования, государственных школ, учебных университетов для обоих полов и всех рас. В науке мы разгадали тайны земли, воздуха и моря и сделали их не просто предметами удивления, но служанками повседневного обихода. Во всех вопросах комфорта, пользы, изящества, удобной жизни, дома и стола, мебели, света, тепла, здоровья и путешествий — какое основательное и благотворное продвижение в равной степени для всех, позорящее ту мелочность, с которой мы, несправедливые как к старым временам, так и к новым, поносим новые времена и переоцениваем старые!» [1]

А что более всего можно сказать о нравственной революции и прогрессе за последнее полугодие? Признаки явно обнадеживающие и радостные. Человеческая природа действительно остается прежней, но в современности она находилась под влиянием новых и лучших условий, чем в более отдаленные времена. Человеческие правительства улучшились, и даже худшие из них сейчас лучше, чем были пятьдесят лет назад. Человеческие законы стали более человечными и менее варварскими. Сочувствие к бедным, униженным, греховным пробудилось более искренне и в данный момент действует более активно, чем в любое предыдущее время. Нравственные обязанности политических правителей и тех, кто их поддерживает, возможно, обсуждались в эти годы более энергично, чем в любые другие пятьдесят лет до этого; так что теперь представляется более благоприятная возможность, чем почти в любой предыдущий день после эпохи иудейской теократии, запечатлеть в общественном сознании ту истину, что если отдельные люди должны иметь совесть и чувство ответственности перед Богом, то и общины должны обладать ими; что «праведность возвышает народ, а грех — бесславие для народов». Религиозная терпимость также возросла. Жесткий сектантство прошлого уступает место, так что теперь охотников за ересью и палачей тех, кто ее придерживался, скорее читают в книгах, чем видят воочию. Фальшивое божество, которому даже некоторые христиане поклонялись в прошлом, и фальшивая человечность, которой, как они предполагали, они были надеждены, в значительной степени сменились более рациональными представлениями о Боге Отце и человеке как его потомке. И эта перемена происходит ежедневно; никогда она не была столь заметна, как в настоящий час.

Мы проявили бы непростительную слепоту, отмечая эти свидетельства человеческого прогресса, если бы оставили без внимания самую значительную из всех сил в нем — мы имеем в виду христианство.

Мы рассматриваем это как главную силу в духовном прогрессе, достигнутом к настоящему времени в нашем мире, которая обещает осуществить для расы ее высшее возвышение. Утонченность и варварство более или менее отмечали историю мира в прошлом; они делают это и до сих пор; но где свет цивилизации сияет ярче всего среди народов? Ответ таков: там, где христианская религия в своем истинном духе преобладает наиболее широко. И именно ее возрастающее преобладание дает нам уверенность в том завершении дела Искупителя с людьми, когда все они «придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» [2].

Христианство — это всемирная религия. В этом заключается его превосходство. Оно предназначено для человека везде и во все времена. Никакая другая религия столь отчетливо не заявляла об этом притязании для себя и никакая другая не обещает сделать столь многое для человечества. Правда, ему приходилось пробиваться сквозь заблуждения, предрассудки и растления мира. Оно смешивалось с человеческими ошибками и во многих случаях исповедовалось, преподавалось и практикулось теми, кто не смог отчетливо осознать небесность его духа и его далеко идущую, преобразующую и побеждающую силу. Его первые провозвестники поначалу не увидели эту великую характеристику его универсальности. Один способный христианский историк написал: «Ничто не является более примечательным, чем видеть, как кругозор апостолов постепенно расширяется и, вместо того чтобы останавливаться на границах Святой Земли, охватывает в конце концов весь мир; барьер за барьером падает перед высшей мудростью, вложенной в их умы; сначала прозелиты ворот, иностранные приверженцы иудаизма, а вскоре и сами язычники допускаются в круг; пока христианство не предстало во весь рост, требуя почитания и обещая свои награды вере всего человеческого рода; провозгласило себя на языке, которого мир дотоле никогда не слыхивал, единственной истинной всемирной религией» [3].

Преподобный доктор Герхард Ульхорн из Германии в своем авторитетном труде «Конфликт христианства с язычеством», говоря о раннем развитии христианства в Римской империи, называет это первым шагом к его универсализму. «Самим выходом из древней узости в широкомирскую широту мысли и жизни старый мир стал способен принять универсализм христианства» [4]. Старому и новому миру предстоит сделать еще много шагов вперед на этом пути постоянно возрастающего сияния.

[1] Речь губернатора Лонга перед муниципальными властями и гражданами Бостона, 4 июля 1882 г.

[2] Эф. IV, 13.

[3] Мильман, «История христианства».

ГЛАВА II. ХРИСТИАНСКИЙ УНИВЕРСАЛИЗМ.

«Универсализм — это живое движение, сформированное из величайших идей и духовных фактов вселенной; собирающее в себя богатейшие и мощнейшие нравственные силы и стремящееся к самым определенным практическим целям; и человек является универсалистом и оказывается в выигрыше от того, что он универсалист, лишь постольку, поскольку некоторое ощущение того, каков есть универсализм, а также силы его мотивов и реальности его труда нисходит животворящей силой в его существо».— Доктор богословия Э. Г. Брукс.

Имя «универсализм» в связи с христианством стало особенно примечательным в нынешнем столетии. Но подразумеваемые им принципы утверждались христианской церковью в самые ранние ее дни. Оно означает неизменный отеческий интерес Бога ко всем Своим детям; интерес, обеспечивающий Его справедливое обращение с ними за их подчинение или непослушание Его благотворным законам, их окончательное освобождение от греха и жизнь в праведности. Под своим нынешним названием универсализм сравнительно нов; его особая церковная история охватывает чуть более века. Но его принципы и учения так же стары, как христианские летописи, и содержатся в учениях Ветхого Завета. Подобно тому как все секты в христианском мире, хотя и принадлежат к новейшим временам, претендуют на то, чтобы возводить все считаемое ими существенным к апостолам, верующие в универсализм делают ту же отсылку, как хорошо выразился один из них: «Если у нас здесь нет никаких прав на существование из-за того, что мы появились так поздно, наши соседи должны подпасть под такое же осуждение. В простых предположениях мы не моложе и не старше их».

Церковь универсалистов заявляет Новый Завет основой своих учений. Она ссылается на Евангелия, Апостольскую историю и Послания, на Христа и Его первых служителей как на авторитет для своих претензий. После апостолов ее светочи появляются в первые века христианской эры. Доктор Эдвард Бичер в своем фундаментальном труде «Писательское учение о будущем воздаянии» показывает, что примерно во времена Оригена из шести богословских семинарий в христианском мире четыре учили всеобщему спасению как вере христианской церкви — семинария в Кесарии, семинария в Антиохии, семинария в Александрии и семинария в Эдессе. Тот выдающийся светоч ранней церкви Ориген, который столь искусно и успешно отстаивал притязания христианства против злобных нападок язычника Цельса, был универсалистом. Равно как и Александр, епископ Иерусалимский, и Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский; и таковыми были самые выдающиеся по благочестию и учености наставники великой богословской семинарии ранней Церкви — огласительной школы в Александрии. Дедерлейн говорил, что «чем глубже кто-либо был сведущ в христианской древности, тем сильнее он лелеял и защищал надежду на то, что страдания нечестивых когда-нибудь придут к концу» [5]. А Хагенбах, комментируя замечание Августина, говорит, «что даже тот великий отец ортодоксии признавал относительное прекращение проклятия». Также и Визелер утверждает: «Вера в неотчудимую способность к исправлению во всех разумных существах и ограниченную продолжительность будущего наказания была всеобщей на Западе и среди противников Оригена» [6]. Что касается того самого времени, когда влияние Оригена в Церкви было столь велико и когда, в чем нет оснований сомневаться, доктрина всеобщего спасения разделялась многими, если не большинством христиан, г-н Леки в своей истории «Нравы в Европе» говорит: «Христианская община являла собой нравственную чистоту, которая, если и имела себе равные, никогда на протяжении долгого времени не превосходила себя».

Доктор Шафф говорит об осуждении Оригена, которое включало в себя доктрину всеобщего восстановления: «Это был смертельный удар по богословской науке в Греческой Церкви, оставивший ее постепенно закостеневать в механическом традиционализме и формализме».

Увеличение света, проливаемого на церковную историю в нынешнем столетии, отчетливо показывает рост этой веры от первых веков христианской эры до настоящего времени. Она возрастала вместе с умственным и нравственным прогрессом человечества, с его лучшей цивилизацией.

То, что написано для этих страниц, будет представлять главным образом возникновение и развитие Церкви универсалистов в Америке. Однако уместно сказать, что разделяемая ею вера росла и в других землях. Она давно известна в Великобритании, где несколько церквей сделали открытое заявление о ней, в то время как отдельные рассеянные здесь и там лица питали к ней сильный интерес. Английские унитарианцы в целом исповедуют ее. В Государственной церкви вера в доктрину бесконечного наказания не требуется в качестве условия членства в церкви, в то время как некоторые из ее наиболее выдающихся лидеров с заметным мастерством отстаивали доктрину отцовства Бога в полном согласии с учением об окончательном примирении всех душ с Ним. Мы встречаем универсализм в его существенных элементах у Неандера, выдающегося христианского историка, а также у комментаторов и ученых в Англии и на Континенте. Эта вера выражена в поэзии Вордсворта, Теннисона и других [7]. Способные священнослужители Кокерель (отец и сын) были ее сторонниками в Реформированной церкви во Франции (Париж). Закваска этой веры присутствует в отдельных людях; это учение часто разделяется и открыто проповедуется с амвона и через прессу, а также приватно большим числом лиц в различных вероисповеданиях, которые могут иметь лишь смутное представление друг о друге или об адвокации этой веры в иных местах посредством специальных организаций.

[5] О града Божьем, кн. XXI, гл. 16.

[6] О града Божьем, кн. XXI, гл. 16.

[7] В подтверждение многочисленных выражений идеи универсализма в литературе прошлого читатель отсылается к тому, озаглавленному «Облако свидетелей», автор преподобный доктор Джон В. Хэнсон, Чикаго, 1880 г.

ГЛАВА III. УНИВЕРСАЛИЗМ В АМЕРИКЕ.

«Христианство признается демократическим элементом, полезным для всех состояний людей, подобно тому как Декларация независимости и наша Конституция служат оплотом наших гражданских и религиозных прав».— Доктор Дж. В. Фрэнсис, автор книги «Старый Нью-Йорк».

Универсализм в Америке зарождался вместе с Республикой. Прибытие Джона Мюррея к нашим берегам и провозглашение благовестия о всеобщей благодати произошло за небольшое время до издания Декларации независимости американскими колониями. Эти колонии пришли к тому полному и смелому выражению, которым открывается Декларация: «Мы считаем эти истины очевидными: что все люди созданы равными; что они наделены своим Создателем определенными неотчуждаемыми правами; среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью». На протяжении веков света и тьмы эта священная истина имела лишь малый рост или силу в человеческом разуме. Но она присутствовала там и не должна была там умереть. Она жила сквозь все мировые перемены, волнения и революции, и настало назначенное время, когда она должна была обрести более ясное и сильное выражение и демонстрацию, чем наш старый или новый миры знали доселе. Это заявление наших отцов означало неоценимую ценность человека — каждого человека — для него самого, его ближнего и его Бога. Оно утверждает доктрину человеческого равенства — не в том смысле, что все люди обладают одинаковыми интеллектуальными или моральными способностями, либо должны владеть равным количеством имущества, либо быть наделены одинаковыми политическими привилегиями, — но религиозную доктрину о том, что все они от «одной крови», дети единого Отца, защищенные единым Провидением, созданные помогать, благословлять и созидать друг друга в истине, справедливости и праведности отныне и до скончания века. Это означает человеческое равенство и человеческие права в их самом широком и рациональном смысле. Как писал Александр Гамильтон: «Все люди имеют одно общее происхождение, они причастны к общей природе и, следовательно, обладают одним общим правом. Нельзя назвать ни одной причины, по которой один человек должен осуществлять какое-либо превосходство среди своих ближних, если только они добровольно не наделили его им». Именно это убеждение, основанное на принципе, провело наших отцов через Революцию и дало нам ту Конституцию, которая впоследствии стала делом их рук.

Цель этой Конституции заявлена прямо: «Образовать более совершенный союз, установить справедливость, обеспечить внутреннее спокойствие, предусмотреть совместную оборону, содействовать общему благосостоянию и гарантировать блага свободы для нас самих и нашего потомства». Это означало не рост и укрепление настроения, оправдывающего возвышение одного класса за счет порабощения другого. Мы имеем изложение всей истины в выразительных словах г-на Бронкрофта, когда он говорит о замысле создателей Декларации, на которой зиждется наша Конституция. «Декларация, избегая показных и туманных общих мест, с заботливой тщательностью опирается на прошлое и примиряет право и факт. Утверждение права было сделано для всего мира человечества и всех грядущих поколений без каких-либо исключений вообще; ибо положение, допускающее исключения, никогда не может быть очевидным. И поскольку оно было выдвинуто от имени господствующего в то время народа, оно должно было совершить кругосветное путешествие, пройдя повсюду через деспотические страны Европы; и изумленные народы, читая о том, что все люди созданы равными, пробуждались от своей летаргии, подобно тем изгнанникам с детских лет, которые внезапно слышат смутно припоминаемые звуки своей материнской речи» [8].

Было уместно и справедливо, чтобы, когда это великое слово прозвучало, чтобы пробудить народы к новому осознанию, в нашей земле раздались в то же время трубные звуки того евангелия, которое провозглашает развязывание тяжелых бремен человечества, свободу пленникам и открытие темницы для узников. Как писал доктор Бенджамин Раш, один из подписавших Декларацию независимости (и приверженец христианского универсализма), в письме к преп. г-ну Уинчестеру, упоминая преподобного Джона Уэсли: «Его сочинения вскоре возродятся в поддержку нашего учения — ибо если Христос умер за всех, как всегда учил г-н Уэсли, то вскоре как необходимое следствие обнаружится, что все будут спасены... В настоящее время мы желаем свободы всему миру. Следующее прикосновение небесного магнита к человеческому сердцу направит его к пожеланиям спасения всего человечества».

Эта новая политическая жизнь, в которую вступила наша нация, означала равенство, истинное сыновство, братство, способности и земное предназначение человека. Она означала демократию — не демократию простых чисел или политических партий, борющихся за верховенство и добычу победителей, но демократию, имеющую в виду общее благо — величайшее благо всех. Она означает разум, бережливость, образование и религию для масс; она означает это для одного народа, означает это для всех народов человечества. Именно это означает подтверждение на этих западных берегах того благовестия, которое христианский апостол некогда провозгласил афинянам: «Бог, сотворивший мир... от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли... как и некоторые из ваших стихотворцев говорили:

Именно с общим человечеством сочувствует Христос; именно оно делает того, кто был бы наивысшим в Божественной оценке, слугой всех; оно признает Золотое правило, предписывает сильным носить немощи бессильных, а людям повсюду быть помощниками друг друга, ибо их интересы не враждебны, когда законы, управляющие их природой, поняты верно. У них есть единство:

"What binds one, binds all,

Love of things true and right."

У людей также есть общий интерес под Божественным покровительством. Где бы ни находился человек, там есть существо, в душу которого Бог заронил стремления к Самому Себу, склонность к религии, поиск Его, который может быть введен в заблуждение суеверием, подавлен невежеством или возвышен знанием до чистейшего благочестия, но который все же присутствует. Где бы он ни существовал, Властная Сила держит его в дисциплине, требует от него отчета у Своего трибунала беспристрастной справедливости и не позволит ему ускользнуть из Своих рук. На какие бы высоты он ни поднимался, Бог все равно окружает его; в какие бы глубины он ни пал, он все равно удерживаем оберегающей благотворной силой.

Одно предназначение также утверждается для этой великой совокупности человечества; благословение, установленное в начале, охватывающее все семьи, племена, народы. Мы не видим никакого божественного фаворитизма по отношению к одному над другим. Закон и пророки указывают на эту всеобщую благодать Бога к человеку. Израиль и языческий мир разделят ее поровну. Апокалиптическое видение открывает ее взору веры. «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение, и честь, и слава, и держава во веки веков» [10]. Что это такое, как не факт, а также окончательная полнота и слава единства расы? Один Отец, Братство, Спаситель, Почитание, Предназначение.

Другие теологии проводили различия и бесконечные разделения при описании человечества; отрицали, как отрицают и по сей день, эту братскую связь, эту подлинную семейную преемственность; изображали Бога скорее произвольным владыкой, нежели любящим Отцом, а Божественное правление — своенравной монархией вместо справедливой и милостивой диспенсации, при которой каждая душа обладает равной ценностью, а благо одного есть благо всех. Неверие заявляло, как гласят слова Спинозы: «Право простирается настолько, насколько простирается сила естественного права или закона, jus et institutum naturæ есть не более чем правила природы каждого отдельного индивида». Разделения и споры, классы и касты, навязывания, мошенничество и угнетения, которые более или менее отмечали социальные отношения человечества, — все это происходит от этой пагубной ошибки, проистекающей из необузданного эгоизма человеческого сердца. Христианский универсализм навсегда опровергает эту ошибку. Он утверждает, что великое тело человечества едина, и что разрывать его — это смерть. «Если страдает один член, страдают с ним все члены; если радуется один, радуются с ним все; ибо тело не из одного члена, но из многих» [11]. В утверждении Евангелия религиозный фанатизм и исключительность находят постоянное обличение; неуместное хвастовство, высокомерие и гордыня утихают от этого великого убеждения: «Один у вас Отец, Который на небесах, а все вы — братья». Самая широкая филантропия пробуждается повсюду в человеке. Мир становится единым великим полем усилий для просвещения, утешения, возвышения и усовершенствования человечества. Сильными и благородными словами другого: «Универсализм и Революция начали зарождаться вместе. Их качали вместе в те бурные дни в колыбели американской свободы [12]. Знамя универсализма — это любовь. Пусть это знамя будет поднято. Оно будет символизировать истинную идею Декларации независимости:

[8] История Соединенных Штатов Бронкрофта, т. VIII.

[9] Деян. XVII, 24, 28.

[10] Откр. V, 18.

[11] 1 Кор. XII, 14, 26.

[12] Когда преп. Джон Мюррей впервые проповедовал в Фанел-холле 26 ноября 1773 года, он вел беседу на этот подходящий текст: «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».— Ин. VIII, 36.

[13] Преп. Т. Уиттемор. Выступление на фестивале в Фанел-холле, 1858 г.

ГЛАВА IV. РАННЕЕ ПРОПОВЕДОВАНИЕ УНИВЕРСАЛИЗМА В АМЕРИКЕ.

«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему».— Исайя, XL, 3.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОН МЮРРЕЙ, прибывший из Англии, ступил на берег Нью-Джерси в 1770 году. Он приехал сюда сильно угнетенным духом из-за тяжелых скорбей в Англии и решил больше не выставлять себя перед публикой в качестве проповедника. Его изданная биография рассказывает нам о том, сколь иначе распорязилось относительно него Провидение. Весьма примечательна запись о его встрече с Томасом Поттером, который объявил, что долго ждал священника, который ныне прибыл, что он должен проповедовать в новом молитвенном доме, построенном для него; и который, вопреки отказу проповедника подчиниться его просьбе, заявил, что ветер не переменится для того, чтобы тот смог уплыть на судне, пока он не передаст свое послание. После тяжелой душевной борьбы незнакомец согласился проповедовать в следующее воскресенье. Было дано надлежащее оповещение, и дом заполнился внимательными слушателями.

До этого времени в разных местах Америки уже звучали некоторые другие проповеди универсализма, поскольку здесь и там находились те, кто лелеял эту веру и открыто исповедовал ее. Доктор Джордж де Бенневиль, беглец из Франции из-за религиозных преследований, обосновался близ Джермантауна, шт. Пенсильвания, в качестве врача и, будучи ревностным приверженцем универсализма, часто пользовался случаем публично и с большим успехом защищать его. Однако это начинание со стороны г-на Мюррея открыло путь к систематическому, постоянному движению и привело к созданию церквей универсалистов. Он много проповедовал в Новой Англии и был утвержден пастором в Портсмуте, шт. Нью-Гэмпшир, а впоследствии в Бостоне, где он оставался настоятелем одной церкви почти тридцать лет. Поначалу в своих проповедях г-н Мюррей не собирался создавать отдельную секту. Священники и их последователи приветствовали его на православных амвонах до тех пор, пока его откровенные взгляды относительно спасения рода человеческого не вызвали против него сильную оппозицию, сделавшую его объектом преследований и запятнавшую его репутацию распространителя опасной ереси. Таким образом, будучи исключен из христианского общения и содружества другими сектами, было вполне разумно и справедливо, чтобы приверженцы универсализма взяли на себя права и привилегии отдельного и независимого христианского братства, так что именно другие секты несут ответственность за отделение этой ветви христианской церкви от них самих. Другой справедливо заметил:

«Если и был грех в этом расколе, в этой отдельной религиозной организации, то это был грех, вину за который должны нести другие секты тех времен. Они выгнали нас за дверь, потому что мы осмелились высказать наши искренние торжественные мнения, и у нас оставались лишь эти две альтернативы — оставаться на улице или войти в те двери, которые были навешены на универсалистские петли. Осуждает ли нас кто-нибудь сегодня за то, что мы выбрали последнее? Мы не осуждаем их немилосердно за избранный ими курс; в большинстве случаев они действовали совести ради; и, возможно, это была провиденциальная необходимость тех времен, чтобы оба элемента разделились; чтобы два класса христиан, придерживавшихся столь противоположных взглядов, некоторое время шли порознь. Лишенные поначалу общения с другими церквами, мы постарались довольствоваться общением со Христом; и мы не желаем и не просим никакого другого, пока не будем сочтены достойными его. То, что мы можем переносить звание еретиков, даже неверующих, что мы можем стоять в одиночестве и при этом жить, расти и завоевывать уважение лучшей части мира, уже доказано. Нашей главной заботой в будущем будет доказать всем здравомыслящим людям своей жизнью, а не словом, что мы христиане, что эта последняя форма протестантизма лишь подлиннее, поскольку ближе к истине, чем первая» [14].

Современниками г-на Мюррея во время его раннего служения в Америке были Элханан Уинчестер, одаренный и эффективный проповедник; Томас Джонс, ранее принадлежавший к общине леди Хантингтон в Англии, а впоследствии утвержденный в Глостере, шт. Массачусетс; Адам и Зебулон Стритеры, Калеб Рич, Томас Барнс, Ноа Паркер, Ноа Мюррей, Джордж Ричардс, Уильям Фарвелл, Джоаб Янг, Хосия и Давид Баллу, Эдвард Тернер — большинство этих проповедников действовало в Новой Англии; Абель Сарджент в Западной Пенсильвании и несколько других. Доктор Джозеф Пристли некоторое время находился в Филадельфии, где пропагандировал учение об окончательном восстановлении всех душ; а преподобный доктор Мейхью и преподобный доктор Чонси, хотя и не отождествлялись с трудом уже упомянутых священнослужителей, делали четкие заявления о той же вере. Примечательным фактом в связи с биографией большинства этих людей является то, что они не происходили из богословских семинарий и не обладали большими литературными познаниями. Это были люди с ясным умственным восприятием, хорошо знавшие Библию, быстрые и меткие в своих ссылках на нее, обладавшие искренними убеждениями и непреклонной волей. Они шли вперед, готовые к любым столкновениям, которые могли их подстерегать, никогда не страшась того, какие теологические силы могут возникнуть на их пути, пока они чувствовали уверенность в том, что «меч Духа» их не подведет и что они будут соделаны «крепкими в Господе» и победоносными в Его силе. Прекрасно было написано:

«Это будет отважное чтение, когда кто-нибудь покажет нам, как вера тихо возникала в самых отдаленных точках — Пенсильвании, Нью-Йорке, Новой Англии, — рожденная из самых разных предпосылок, но постепенно сближавшаяся к общему сходству к тому времени, когда Джон Мюррей стал тем ядром, вокруг которого все должно было сосредоточиться, — органической, но неорганизованной массой, безвидной, но не пустой. Затем последует долгая история обособленной и отрывочной борьбы с укоренившимися предрассудками и пристрастиями христианских сект, в ходе которой обсуждался каждый стих Писания, изучалось от основания каждое учение, вытаскивалось на свет и призывалось к ответу каждое условное свойство мысли, упорно оспаривался каждый дюйм богословской почвы. Все это время проходили ежегодные собрания, называвшиеся Генеральной конвенцией и признававшиеся центром деноминационного союза, но они были немногим более чем добровольными массовыми митингами; вся власть ревностно сохранялась за обществами или местными ассоциациями при широчайшей свободе индивидуального выбора, и универсалисты, подобно Израилю при судиях, поступали так, как казалось правильным в глазах каждого человека. Люди, не столь смертельно усердные или имеющие дело с менее глубокими и фундаментальными учениями, создали бы тесный союз в начале своей истории. Но по самой природе вещей было заложено то, чтобы эти мятежные мыслители острым образом опасались новых связей, и чтобы эти исследователи глубин мало думали о поверхности. Лишь когда родились множества в вере, с интеллектуальными привычками и социальными привязанностями, основанными на универсализме, с устоявшимся богослужением и собранными конгрегациями, рассеянными по всему континенту, возникла острая необходимость в прочном союзе для труда и дисциплины; и чтобы дойти до этой точки, потребовалось почти сто лет» [15].

С течением времени, с появлением новых фаз церкви, представляющих веру универсалистов, и возникновением ее новых защитников, эти дни ее первого проповедования в нашей земле могут потерять свое значение для многих умов на фоне возрастающих привлекательностей, связанных с той же церковью в нынешнее время. Но тот, кто яснее всего видит руку Божественного Провидения в озарении наших берегов светом этой новой диспенсации, будет хранить в должном и священном почтении этот «день малых дел», когда эти верные люди выступили вперед, чтобы провозгласить ее благую весть. Настолько живо слова другого отдали заслуженную дань их трудам, что мы с радостью записываем их на этих страницах.

«Ранние защитники универсализма были простыми, ревностными людьми, побужденными к напряжению всех своих сил присутствием великой мысли. Истинная любовь Бога и Его благожелательный замысел творения владели ими. Они видели ее везде, предвозвещенную в древнееврейских прообразах, предсказанную пророками, подразумеваемую в каждом слове Иисуса, подкрепленную в каждом послании Его апостолов. Они учили ей повсюду и всеми методами — в приходских церквах и окружных школьных зданиях, на полях и в мастерских, на амвонах, когда вокруг них летали камни, в комнатах, наполненных запахом тошнотворных лекарств, перед лицом безрассудной клеветы недостойной и тихого презрения достойной части духовенства. Они были во всеоружии, подобно старинным военным машинам, которые, опрокидываясь в каждый момент, всегда вставали правой стороной вверх. Они перевернули игру против буквальных кальвинистских толкователей и держали текст, способный повергнуть любого оппонента. Их не смущало осмеяние, ибо они обладали острым чувством смешного и хорошо знали, как обнажить абсурдность пестрой теологии церквей. Угрозам своих противников они противопоставляли стихи в духе Хьюдибраса; их снарядам — слова вроде изречения старого Мюррея:

[14] Преп. Дж. Х. Туттл, доктор богословия.

[15] Преп. Дж. Смит Додж, доктор богословия.

[16] Преп. А. Д. Майо. Проповедь на похоронах преп. Томаса Джонса из Глостера, шт. Массачусетс, 1846 г.

ГЛАВА V. РОСТ.

«День за днем доктрина о вечности зла загоняется в присущую ей ночь перед лицом более возвышенного взгляда на природу Бога и благородной веры в Него как в неумирающую праведность».— Преп. Стопфорд А. Брук.

К началу нынешнего столетия, через тридцать лет после первой проповеди г-на Мюррея в Америке, здесь насчитывалось чуть более двадцати проповедников универсализма. К 1813 году их было сорок; в 1840 году — четыреста шестьдесят три. В настоящее время наш церковный «Реестр» сообщает цифру в семьсот тридцать. И этот рост священнического состава не самый примечательный факт в связи с продвижением этой веры. Следует принимать в расчет и другие инструменты. Как заявил проповедник на юбилейном собрании Национальной конвенции: «В последнее время наши списки подверглись более тщательной прополке; наши приходы значительно укрепились; наши оперативные базы были укреплены; наше духовенство добилось больших успехов в разработке либеральных мер; а наши миряне, обладающие гораздо большим богатством и занимающие гораздо более высокие социальные позиции, чем прежде, более благородно и с большей готовностью откликаются на дальновидные требования, столь часто предъявляемые им ныне. В различных уголках нашего Сиона есть десятки приходов, каждый из которых ныне способен на большее дело ради достойной цели за пределами собственных интересов, чем вся наша церковь двадцать пять лет назад» [17].

Улучшения в области образования также внесли свой вклад в эту благоприятную перемену. Поначалу не было никаких богословских семинарий или академий в поддержку этой веры. Со временем они развились и стали полезными для ее продвижения, так что теперь не менее семи академий, пяти колледжей, включая три профессиональные школы — две богословские и одну юридическую, с совокупным имуществом на сумму более двух миллионов долларов, можно насчитать среди ее действующих сил. Публикации в интересах этой веры значительно возросли. Книги, брошюры, трактаты, еженедельные и ежемесячные журналы, «Квартальник», комментарии к Священному Писанию наряду с прочно стоящими на ногах издательствами служат дополнительными факторами, постоянно действующими для помощи усилиям священнослужителей. Фонд столетия Мюррея, учрежденный в 1869 году, призван оказывать содействие в образовании духовенства, распространении конфессиональной литературы и расширении церкви. Этот фонд по состоянию на 1 октября 1880 года составлял 121 757,29 долларов. Женская вспомогательная ассоциация столетия была организована в 1869 году для помощи в сборе Фонда Мюррея и инкорпорирована 18 сентября 1873 года. Она поддерживается исключительно за счет добровольных взносов и ежегодного членства. Все это служит свидетельством жизни и продвижения, а также указывает на больший рост в будущем, который может быть осуществлен при наличии усердия, действующего подобно тому, что уже привело к отмеченной перемене.

Что мы скажем о теологических изменениях, осуществленных с начала нынешнего столетия? И все они указывают на приближение к той самой вере, о которой мы говорим. Когда Мюррей и его современники приступили к своему труду в Америке, старая кальвинистская теология пользовалась здесь почти безраздельной властью; и в течение пятидесяти лет после этого дело обстояло примерно так же. Но с 1830 года и по настоящее время, включая середину этого века, прогресс в богословской мысли был столь же заметен, как и эти другие перемены и признаки прогресса, на которые мы ссылались. Правда, арминианство пришло вместе с методистским движением и повело энергичную борьбу со старой теологией с ее «пяти пунктами», за которые так упорно держались. Но методизм крепко держался за ту мерзкую догму — вечное наказание, — и не смог увидеть божественные замыслы в окончательном спасении душ сколь-нибудь более действенными, чем кальвинизм с его полной уверенностью в спасении только «избранных». Арминианское божество, по-видимому, не имело определенного замысла относительно числа окончательно искупленных. Хотя оно и предвидело, оно не соизволило предопределить, или, говоря словами доктора Адама Кларка: «Я заключаю, что Бог, несмотря на Свое всеведение, не обязан вследствие этого знать все, что Он может знать» [18]. Бог Кальвина, хотя и обладал определенной волей, представал тираническим владыкой; Бог Арминия — лишенным замысла и силы. Первая система делала спасение определенного числа людей несомненным; вторая оставляла все в неопределенности, поскольку слишком многое зависелось исключительно от воли творения. Однако в сумме обе системы сводились к универсализму. Первая утверждала, что каждая душа, за которую умер Христос, будет спасена; вторая — что Христос «по благодати Божией вкусил смерть за каждого человека» [19]. Сколь бы ни были враждебны две секты, представлявшие эти теологии в начале, за последнее полугодие они пришли к довольно братолюбивому компромиссу. Обмен амвонами между их священнослужителями свободен, и, хотя здесь и там время от времени звучат некоторые старые особенности кальвинизма, заявление известного конгрегационалистского священника, кажется, выражает мысль обеих сторон: «Избрание означает — всякий, кто хочет; отвержение — всякий, кто не хочет» [20].

Именно наперекор тому, что считалось главными заблуждениями обеих этих богословских систем, универсализм выступил как защитник Бога — справедливого и милосердного Отца всех Его чад, их Судии и Спасителя, через Христа, который отдал Себя в искупление за всех и чье собственное выразительное утверждение о результате Его служения гласило: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».

Именно во время служения этой веры в нынешнем столетии ведущие доктрины богословия, некогда преобладавшего в нашей стране, подверглись сомнению, исследованию и во многих умах были изжиты. Кто теперь верит в бесконечные страдания младенцев? — доктрина, считавшаяся в церквах несомненной еще век назад. Даже сам факт ее существования в то время, вопреки самым упрямым фактам, отрицается теми, чьи родители и деды слышали ее с христианской кафедры. Кто соглашается с доктриной полной испорченности человеческой природы, ее неспособности «совершить доброе дело или помыслить добрую мысль» и ее крайней мерзости в глазах Бога? Какие рассуждения и пересмотры претерпевает та доктрина искупления, которая предполагает, что Бог был настолько разгневан на Своих грешных чад, что Христос, вторая и более милосердная ипостась Божества, пришел в мир и умер, чтобы утолить гнев Божий и сделать для Него возможным проявление милосердия к виновным; и насколько более решительным становится звучащее убеждение, столь превосходно выражающее христианский универсализм: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него». А доктрина бесконечного наказания — как в течение времени, о котором мы говорим, она подвергалась сомнению в церквах нашей страны! Стало очевидно, что с этой доктриной неразрывно связан божественный характер, и что одна из труднейших богословских задач — оправдать этот характер в ее свете. Прежде считалось чуть ли не нечестием ставить под сомнение справедливость Бога, когда это ужасное доктринальное положение представлялось как ее проявление и оправдание. Настойчиво цитировать место из Евангелия от Матфея (XXV, 46): «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную», — почиталось достаточным доказательством того, что божественная справедливость может и будет явлена в полном изгнании от Него великого множества Его чад во веки веков. Подвергать сомнению экзегезу этого отрывка в ее общепринятом виде — первоначальное значение слов, переведенных как «вечный» и «бесконечный», — рассматривалось как прямое оскорбление человеческой мудрости прошлого, которая освятила ее авторитетом; а объявление такого толкования уничижительным по отношению к «Вечной Благости» означало ставить под сомнение правдивость Всевышнего и Святого! Но мысль человеческая продолжала работать; поиски не прекращались; старое толкование было решительно и с полной уверенностью отвергнуто, а взамен предложено более разумное и последовательное. Даже самая респектабельная ортодоксия сама признала, что эоническое наказание, о котором здесь идет речь, не обязательно следует понимать как подразумевающее бесконечную длительность, и что в дальнейших спорах против доктрины всеобщего восстановления это старое толкование текста больше не нуждается в отстаивании. Мы оставили более пространный обзор этого предмета для окончания настоящего тома.

[17] Докл. преп. д-ра А. А. Майнера в Глостере, сентябрь 1870 г.

[18] Комм. к Деян. ii. 23.

[19] Евр. ii. 9.

[20] Преп. Г. У. Бичер.

[21] Иоан. xii. 32; 1 Тим. ii. 4.

[22] Иоан. iii. 16, 17.

[23] Д-р Тейлор Льюис.

ГЛАВА VI. УНИВЕРСАЛИЗМ. — УНИТАРИАНИЗМ. — РАЦИОНАЛИЗМ.

«Быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем». — Еф. ii. 20.

С момента распространения веры универсалистов в нашей стране в текущем столетии зарождение получило то направление либерального христианства, которое именуется унитарианизмом. Оно стало следствием арминианства в ортодоксальных церквах. Оно отстаивало доктрину о единстве Бога в противовес тринитаризму, которого придерживалось большинство церквей в Новой Англии. Оно также отвергло доктрину общей испорченности, утверждая, что в человеке заложены зародыши добра и что для обеспечения его истинного религиозного роста и совершенствования необходим труд христианского просвещения. Относительно посмертной участи человека оно не имело единого утверждения. Его ведущие служители — д-ра Ченнинг, Дьюи, Ганнетт и другие — не пришли к единому мнению по этому великому вопросу. Д-р Ченнинг выразил протест против «ужасной мысли» о бесконечных мучениях, утверждаемой господствующими сектами, в то время как его высказывания относительно расточительной и бездарно прожитой жизни делают ее «непроходимой пропастью, отделяющей нас от Твореча и от чистых и счастливых существ, — пожирающим огнем и неумирающим червем». Схожих взглядов придерживается и д-р Ганнетт: «Укоры совести, отлучение от небесного блаженства, удаление от благоволения Божьего; жить лишь для того, чтобы страдать, чувствовать себя в разладе со всем истинным, добрым и прекрасным во вселенной — чем еще это является, откроет вечность». Преп. г-н Алджер полагает, что ни один непредвзятый критик не сможет утверждать, будто αἰώνιος, вечный или непреходящий, применительно к наказанию означает абсолютную бесконечность, но в то же время не сможет сказать и обратного. Покойный преп. Э. Х. Сирс пишет, что «по общему мнению унитариев, восстановление не является доктриной Откровения». Американская унитарианская ассоциация заявляла: «Хотя мы в целом и придерживаемся доктрины конечного всеобщего спасения как логичной умозрительной гипотезы разума и твердой веры сердца, тем не менее мы считаем это в каждом конкретном случае вопросом условным, зависящим всегда от условий, которые могут быть свободно приняты или отвергнуты». Редактор «Monthly Religious Magazine» — главного издания такого рода, выпускаемого унитариями, — пишет в 1870 году: «Унитарии не верят во всеобщее восстановление как в доктрину Откровения, прямо вытекающую из толкования Писания. Мы имеем в виду общепринятое мнение. Они не считают, что Библия дает какое-либо определенное заключение относительно окончательного спасения всего человечества». Д-р Дьюи в более поздние времена (например, в своей речи в сборнике «Лекции в часовне на Питт-стрит») сформулировал доктрину отцовства Бога так, чтобы она казалась согласующейся с учением об окончательном спасении всех душ. И в настоящее время, пожалуй, наибольшее число унитарианских пасторов без колебаний согласились бы с этой доктриной на философских или священных основаниях.