«Капитан Данкан, будь я проповедником для таких моряков, как ваш друг здесь, я бы представил ад в виде вечного плавания, в котором каждый человек на борту испытывает муки морской болезни, причем кризис всегда неизбежен, но никогда не наступает».
Эта комичная и совершенно непрофессиональная картина чрезвычайно позабавила старого морского волка и завоевала его полное расположение к ее автору; так что после ухода мистера Бичера он сказал: «Хороший парень, капитан Данкан.Омне нравится, и я бы послушал, как он говорит еще».
Капитан Данкан утверждал, что такая непринужденная манера обращения — как раз то, что нужно для подобных персонажей. Мистер Бичер к его великому удивлению показал ему, что человек может быть приличным и приятным существом, несмотря на то, что он священник, и завоевал такое доверие и расположение, что теперь мог сказать емувсечто угодно при следующей встрече. Капитан Данкан завершил свои замечания решительным выражением неодобрения в адрес ханжеских стандартных фраз, так часто используемых религиозными людьми, которые совершенно омерзительны для людей света.
Эта интересная беседа продолжалась около трех четвертей часа и закончилась не потому, что тема исчерпала себя, а потому, что истекло время. Мы привели лишь ее часть, достаточную для того, чтобы дать некоторое представление о ее духе. Собравшиеся снова затянули один из своих жизнерадостных гимнов, и собрание было распущено обычным порядком.
За весь вечер не было произнесено ни единого лицемерного слова или фальшивой ноты. Правда, использовались некоторые слова и практиковались некоторые формы, не близкие «людям света», и предполагалось истинными кое-какие доктрины, которые стали невероятными для многих из нас. Однако они не бросались в глаза и на них не слишком зацикливались. Тема беседы также меньше подходила для наших целей, чем большинство тем, обсуждаемых на этих собраниях, которые обычно имеют более прямое отношение к образу жизни. Тем не менее, разве не очевидно, что подобные собрания, руководимые человеком такта, здравого смысла и опыта, должны оказывать помощь в праведной жизни? Перед нами было множество людей — родителей, деловых людей и других, большинство из которых несли тяжелое бремя ответственности, которым нужно было платить по векселям и за аренду, привлекать и удерживать клиентов, растить детей, — занятых людей, озабоченных людей, с чрезвычайно разными характерами, но объединенных общим стремлением жить благородно. Трудности благородной жизни очень велики — пожалуй, никогда еще не были столь велики, как здесь и сейчас, — и эти люди собираются каждую неделю, чтобы побеседовать о них. Что более рационального они могли бы сделать? Если бы они собирались вместе, чтобы хныкать и ханжить, да поддерживать друг друга в жалком тщеславии мнить себя избранными человеческого рода, мы могли бы возразить. Но никакое описание не способно передать, насколько далеки от этого, насколько противоположны этому тон, дух и цель пятничного вечернего собрания в Плимутской церкви.
Придумали ли мы, «либералы» — как мы дерзаем себя называть, — хоть что-нибудь столь же хорошо приспособленное к нуждам обычных смертных, борющихся с обычными жизненными невзгодами? Мы ничего подобного не знаем. Философские трактаты и арифметические вычисления относительно численности населения Палестины могут иметь свою пользу, но они не способны заполнить зияющую пустоту в сердце одинокой вдовы или научить встревоженного отца, как справиться с трудным мальчишкой. Рядом с нами на этом собрании сидела пожилая дама — добрая душа в чепце четырехлетней давности фасона — и плакала от радости, пока братья вели свою беседу. Она пришла в одиночестве из своей уединенной комнатке и весь вечер наслаждалась соединенным моральным и литературным восторгом. Это было пиршество наслаждения для нее, воспоминание о котором озарит всю ее неделю, и обошлось оно ей не дороже воздуха и солнечного света. Счастливым, сильным, победоносным Шекспир и «Музыкальные стаканы» могут казаться достаточными; но мир полон слабых, несчастных и побежденных.
Был в Бостоне однажды рассвирепевший еретик, чья антипатия к тому, что он называл «суеверием», граничила с помешательством. Но настало время, когда у него в доме умер ребенок, его единственный ребенок и единственная радость его жизни. Его нужно было похоронить. Убитый горем отец не мог вынести мысли о том, что его дитя вынесут и положат в могилу безкаких-либовнешних знаков уважения, безкакой-либоцеремонии, которая признавала бы разницу между мертвым ребенком и мертвым котенком; и в конце концов он вынужден был пойти и привести в свой дом бедного хромого сапожника, бывшего своего рода методистским проповедником, чтобы тот произнес и прочел несколько слов, смягчающих падение любимого существа в могилу. Этот случай не изменил его взглядов, но он перевернул его чувства. Он по-прежнему лишен теологии; но он пожертвовал бы деньги на строительство церкви и не уважает никого больше, чем честного священника.
Если что-то и можно предсказать о будущем с уверенностью, так это то, что американский народ никогда не откажется от той части своего наследия из прошлого, которую мы называем воскресеньем, но всегда будет посвящать его часы отдыху тела и облагораживанию души. Все наши теологии уйдут в прошлое, но это останется. Не менее достоверно и то, что всегда будет существовать класс людей, которые будут профессионально и в качестве своего устоявшегося призвания выполнять работу, ныне выполняемую духовенством. От этой работы никогда нельзя будет отказаться ни в цивилизованных, ни в варварских сообществах. Великая проблема цивилизации заключается в том, как заставить высшую интеллектуальность общества и его лучшие нравственные чувства оказывать влияние на массу людей, так чтобы низший уровень интеллекта и морали всегда приближался к высшему, а высший — поднимался еще выше. Церковь, очищенная от суеверий, разрешает часть этой проблемы, а хорошая школьная система делает все остальное.
Все в этом мире совершенствуется примерно одинаковым образом. Улучшение зарождается в разуме одного человека и, будучи воплощенным в жизнь с очевидными хорошими результатами, копируется другими. Мы все склонны лениво двигаться по проложенной колее; мы создания привычки и рабы традиций. Время от времени, однако, в каждой профессии и сфере, если они не скованы законом, появляется индивидуум, недовольный старыми методами или скептически относящийся к старым традициям, либо и то и другое вместе, и он изобретает лучшие пути или приходит к более рациональным мнениям. Другие люди смотрят и одобряют усовершенствованный процесс или слушают и впитывают передовые убеждения.
Итак, на Бруклинских высотах появляется человек, который открыл более превосходный путь управления церковью, чем было известно ранее. Он не тратит лучшие часы каждого дня на написание проповедей, а использует эти часы для усвоения знаний и опыта, которые должны составлять материал проповедей. Он не растрачивает время публичного наставника на «пастырские визиты» и прочие бесполезные посещения. Его способ проведения публичной церемонии достигает вершины высокого искусства, на которое он также похож своей искренностью и простотой. Он сумел изгнать из своей церкви все то, что отдает ханжеством и святостью — столь омерзительное для честных умов. Не отвергая формально освященных веками форм и обычаев, он все больше и больше внедряет в свои поучения современный дух, черпая все больше из науки и жизни и все меньше из традиций, пока не приобрел способность проповедовать проповеди, которые Эдвардс и Вольтер, Уитфилд и Томас Пейн искренне и в равной степени оценили бы по достоинству. Безусловно, во всем этом есть нечто такое, чему можно было бы подражать. Великие таланты, которыми он наделен, не могут быть переданы, но мы не верим, что его сила проистекает исключительно из его таланта. Человек лишь заслуживающих уважения способностей, который перенял бы его дух, применил бы некоторые из его методов и тратил свои силы на приобретение знаний, а не на чеканку фраз, смог бы где угодно собрать вокруг себя толпу слушателей. Главный секрет заключается в том, чтобы отпустить ортодоксию на самотек как нечто, что не нужно ни отстаивать, ни опровергать, — настаивая лишь на духе христианства и применяя его к жизни сегодняшнего дня на этой земле.
Есть основания полагать, что люди и организации, в ведении которых находились нравственные интересы жителей Соединенных Штатов на протяжении последних пятидесяти лет, оказались не вполне на высоте своего предназначения. Что нам думать о таких плодах новоанглийской культуры, как Дуглас, Касс, Уэбстер и многие другие мужи великих дарований, но странным образом лишенные нравственной силы? Что нам думать о тех многочисленных южных янки, которые были и остаются самыми ярыми врагами всего, что представляет Новая Англия? Что нам думать о кликах, которые нынче, казалось бы, возникают сами собой при каждой крупной корпорации? Что насчет клубов, которые вырастают на каждом углу для удобства мужей и отцов, находящих больше прелести в вине, ужине и двусмысленных байках, нежели в обществе жен и детей? Что нам думать о том факте, будто среди людей, способных позволить себе рекламу по цене полтора доллара за строку, находятся те, кто обеспечивает женщин средствами для умерщвления их неродившихся детей — двойное преступление, убийство и самоубийство? Что нам думать о нравственном бессилии почти всех женщин сопротивляться тирании моды и той необходимости, которая, судя по всему, довлеет над ними — копировать каждое уродство, изобретенное парижскими куртизанками? Что нам думать об отсутствии у мужчин как мужественности, так и нравственной силы, из-за чего они беспомощны перед транжирством своих домочадцев, ради содержания коего они совершают двадцатилетний объем работы за пятьдесят лет, а затем умирают? Что нам думать о том факте, что все живые существа в Соединенных Штатах обладают крепким здоровьем, за исключением людей, которые больны почти поголовно?
Когда мы размышляем о подобных вещах, мы не можем не подвергнуть сомнению тот род общественного просвещения, который оставляет народ в неведении относительно столь многого из того, что ему жизненно необходимо знать. Генри Уорд Бичер — единственный священнослужитель из всех, о ком нам доводилось слышать, кто привычно провозглашает истину о том, что быть больным — это, как правило, грех, и во всяком случае стыд. Нам никогда не доводилось слышать от него деморализующую ложь о том, будто нынешняя жизнь коротка и не имеет большого значения и ничто не заслуживает пристального внимания, кроме жизни будущей. Он много рассуждает о колоссальной продолжительности этой жизни и о том неимоверном изобилии счастья, которое она может принести тем, кто соблюдает условия счастья. Он также имеет обыкновение проповедовать долг, возложенный на каждого человека, — трудиться ради приумножения своих знаний и общего совершенствования своего ума. Нам доводилось слышать, как он говорил с амвона своей церкви, что для любого ремесленника или клерка позорно позволять выставлять такую картину, как «Сердце Анд», за двадцать пять центов и не пойти на нее посмотреть. Вероятно, в стране нет ни одного честного священнослужителя, который бы не зарабатывал честным трудом свой хлеб насущный приносимым им благом или предотвращенным злом. Но блага делается недостаточно, а зла предотвращается не в меру. Внезапное богатство, обрушившееся на мир со времен усовершенствования паровой машины, создает новую трудность в жизни миллионов. До сих пор мир, судя по всему, не наилучшим образом распорядился своим слишком быстро возросшим излишком. «Мы не можем продать в этой стране книгу за двенадцать долларов», — сказал нам на днях один книготорговец. Зато как легко продать двухсотдолларовые наряды! Ощущается острая нужда в чем-то таком, что обладало бы способностью одухотворить человечество и дать отпор усиленному влиянию материальных вещей. Возможно, истинный подход к душам современных людей был отчасти найден мистером Бичером, и тем, кто стремится к тому же призванию, было бы неплохо начать свою подготовку с паломничества на Бруклин-Хайтс.
КОММОДОР ВАНДЕРБИЛЬТ.[1]
Паром на Статен-Айленд прекрасным летним днем — одно из самых приятных зрелищ, которые может предложить Нью-Йорк. Сам остров, лежащий в семи милях от города, образует одну из сторон пролива Норроуз, через который торговля города и суда с эмигрантами входят в великолепную бухту, столь достойно возвещающую о величии Нового Света. Паром, отправляющийся с оконечности острова Манхэттен, сначала открывает своим пассажирам вид на Ист-Ривер, кишащую судами всех возможных описаний; затем, скользя мимо Губернаторского острова, усеянного лагерями и увенчанного казармами, над которыми реет государственный флаг, он позволяет лицезреть высокие утесы, поднимающиеся по одну сторону Гудзона, и длинную вереницу обсаженного мачтами города — по другую; после этого, огибая Губернаторский остров, пароход прокладывает путь к проливу Норроуз, открывая взору форт Лафайет, столь прославленный в последнее время, гигантские оборонительные сооружения напротив него, тенистые и высокие склоны Статен-Айленда, усеянные виллами, и, за всем этим, океан, озаренный сияющей на солнце полосой белого песка Кони-Айленда.
Перенесемся мысленно на пятьдесят пять лет назад: Нью-Йорк тогда представлял собой городок с восьмидесятитысячным населением, а Статен-Айленд был населен исключительно фермерами, садовниками и рыбаками, которые жили тем, что снабжали город продовольствием. Никакие элегантные усадьбы, никакие живописные виллы не украшали холмистые склоны, и любители отдыха находили более близкое место для поездок в Хобокене. Паром тогда — если это можно было назвать паромom — состоял из нескольких парусных лодок, которые отправлялись с острова утром, груженные овощами и рыбой, и возвращались, если позволяли ветер и прилив, ночью. Если увеселительная компания изредка посещала Статен-Айленд, ее члены считали себя отважными искателями приключений, забравшимися далеко за обычные пределы прогулки. Было лишь одно общее между паромной переправой тех дней и нынешней: лодки отправлялись с одного и того же места. Там, где нынче стоит паромный терминал у Уайтхолла, тогда был берег, к которому лодочники доставляли свой груз и где они оставались в ожидании обратного груза. Там же находилась и общая стоянка лодок города. Всякий, кому требовалась лодка по делу или для развлечения, отправлялся к Уайтхоллу, и статен-айлендским лодочникам было все равно, возвращаются ли они домой с грузом или участвуют в общих делах порта.
Именно к одному из тех уайтхоллских лодочников образца 1810 года мы и должны привлечь внимание читателя. Он выделялся среди своих товарищей по стоянке в нескольких отношениях. Хотя он был хозяином статен-айлендской лодки, способной вместить двадцать пассажиров, ему исполнилось всего шестнадцать лет, и он был одним из самых красивых, проворных и атлетически сложенных юношей, каких только мог показать любой из островов. Несмотря на юный возраст, в его лице и осанке было нечто такое, что внушало уверенность в его безусловной пригодности к своему делу. Он всегда появлялся на своем посту вовремя и был настороже в ожидании работы. Он неизменно выполнял то, за что брался. Это лето 1810 года было его первым сезоном, но он уже располагал солидной долей лучших заказов в гавани.
Корнелиус Вандербильт — так звали этого примечательного юношу; того самого Корнелиуса Вандербильта, который впоследствии построил сотню пароходов, который впоследствии преподнес в дар своей стране океанский лайнер водоизмещением в пять тысяч тонн, который впоследствии скупил железнодорожные линии и который в прошлом году отчитался о своих доходах перед налоговыми комиссарами на сумму, близкую к трем четвертям миллиона. Первые деньги, заработанные «пароходным королем», были получены за перевозку пассажиров между Статен-Айлендом и Нью-Йорком по восемьдесят центов... то есть по восемьнадцать центов с человека.
Его отец, которого также звали Корнелиусом, был основателем статен-айлендской паромной переправы. Уже к 1794 году он был преуспевающим фермером на острове, обрабатывая собственную землю близ Карантинного пункта и перевозя свою продукцию в Нью-Йорк на собственной лодке. Зачастую он перевозил продукцию некоторых своих соседей, а со временем стал совершать рейсы регулярно, отправляясь по утрам и возвращаясь по вечерам на протяжении всего лета, и таким образом основал паромную переправу, которая впоследствии стала одной из самых прибыльных в мире, перевозя порою более двенадцати тысяч пассажиров в день. Он был трудолюбивым, предприимчивым, щедрым человеком и рано приобрел имущество, которое по тем временам считалось состоятельностью. Его жена была на редкость мудрой и энергичной женщиной. Она являлась главной опорой семьи, поскольку ее муж был несколько слишком щедр для своих средств и не всегда рассудителен в своих замыслах. Однажды, когда ее муж безнадежно увяз в долгах и их ферма оказалась под угрозой продажи за долг в три тысячи долларов, она в самый критический момент извлекла свои тайные сбережения и отсчитала всю сумму золотыми монетами. Она дожила до преклонных лет — восьмидесяти семи — и оставила состояние в пятьдесят тысяч долларов, ставшее плодом ее собственного трудолюбия и осмотрительности. Ее сын, подобно многим другим выдающимся людям, любит признавать, что всем, чем он обладает и всем лучшим, что в нем есть, он обязан наставлениям, примеру и разумному руководству своей матери.
Корнелиус, старший из их девяти детей, родился в старом фермерском доме на Статен-Айленде 27 мая 1794 года. Здоровый, крепкий мальчик, любивший игры на свежем воздухе и превосходивший сверстников во всех мальчишеских забавах как на суше, так и на воде, он испытывал непреодолимое отвращение к заточению в школьном классе. В те дни школьный класс действительно был скучным и непривлекательным местом, уроки — утомительной рутиной заучивания наизусть, а учитель — тираном, добивавшимся усвоения знаний с помощью ужасов розги. Мальчик ходил в школу немного, время от времени, но усвоил едва ли больше умения читать, писать и считать, причем делал это несовершенно. Единственными книгами, которые он, судя по его воспоминаниям, использовал в школе, были орфографический словарь и Завет. Его подлинное образование было получено в ходе работы на отцовской ферме, помощи в управлении отцовской лодкой, управления отцовскими лошадями, плавания, верховой езды, гребли и игр с молодыми друзьями. Он с младенчества был отважным наездником и страстно любил хороших лошадей. Он иногда рассказывает своим друзьям, что скакал на скаковой лошади на полном скаку, когда ему было всего шесть лет. О том, что он сожалеет о недополученных школьных знаниях и ценит то, что принято называть образованием, свидетельствует забота, с которой он подошел к хорошему обучению собственных детей.